Kompozitsiyalar

• Rimliklarga maktub bo'yicha ma'ruzalar (1515-1516)
• Nemis millatining nasroniy zodagonlariga ()
• Xristianning erkinligi haqida Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Dajjolning la'nati buqasiga qarshi

Biografiya

Hayotning boshlanishi

Martin Lyuter yaxshi hayot umidida Eyslebenga (Saksoniya) ko‘chib kelgan sobiq dehqon Hans Lyuter (1459-1530) oilasida tug‘ilgan. U yerda otasi kasbini o‘zgartirib, mis konlarida konchilik bilan shug‘ullanadi. Lyuter tug'ilgandan so'ng, oila tog'li Maksfeld shahriga ko'chib o'tdi, u erda uning otasi badavlat burger bo'ldi. 1497 yilda 14 yoshli Martinni ota-onasi Marburg shahridagi fransiskalar maktabiga olib ketishdi. Bu vaqtlarda Lyuter va uning do'stlari xudojo'y shahar aholisining derazalari ostida qo'shiq kuylash orqali non topdilar. 1501 yilda ota-onasining qarori bilan Lyuter Erfurt universitetiga o'qishga kirdi. Gap shundaki, o'sha kunlarda barcha burgerlar o'g'illariga yuridik oliy ma'lumot berishga intilishgan. Ammo undan oldin "liberal san'at" deb ataladigan kurs o'tdi. 1505 yilda Lyuter liberal san'at bo'yicha magistrlik darajasini oldi va huquqshunoslikni o'rgana boshladi. Keyin otasining irodasiga qarshi Erfurtdagi Avgustin monastiriga kirdi. Ushbu kutilmagan qarorni tushuntiruvchi bir nechta fikrlar mavjud. Birinchisi, "o'z gunohkorligini anglash" tufayli ezilgan davlat. Ikkinchisida aytilishicha, bir marta Lyuter kuchli momaqaldiroqqa tushib qolgan va shunchalik qo'rqib ketganki, u monastirlikka qasamyod qilgan. Uchinchisi, Lyuter omon qololmagan ota-ona tarbiyasining o'ta og'irligi haqida gapiradi. Darhaqiqat, sababni Lyuter muhitida va o'sha paytda burgerlar orasida mavjud bo'lgan ongning tebranishlaridan izlash kerak. Qarorga gumanistlar doirasining ko'plab a'zolari bilan tanishish ham ta'sir ko'rsatdi. Keyinchalik Lyuter javob berib, o'zining monastir hayotini juda qiyin deb ta'rifladi, lekin shunga qaramay, u namunali rohib edi va barcha topshiriqlarini juda ehtiyotkorlik bilan bajardi. Lyuter Erfurtda Avgustin ordeniga kirdi. Bir yil oldin orden vikarisi lavozimini keyinchalik Martinning do'sti bo'lgan vikar Jon Staupitz oldi. Lyuter 1506 yilda monastirga qasamyod qildi va 1507 yilda u ruhoniy etib tayinlandi.

Vittenbergda

1508 yilda Lyuter Vittenbergdagi yangi universitetga dars berish uchun yuborildi. U yerda dastlab Muborak Avgustin asarlari bilan tanishdi. Lyuter ilohiyot bo'yicha doktorlik darajasini olish uchun bir vaqtning o'zida dars bergan va o'qigan. 1511 yilda Lyuter buyurtma uchun Rimga ish bilan jo'natildi. Sayohat yosh ilohiyotchida unutilmas taassurot qoldirdi. Aynan o'sha erda u Rim-katolik ruhoniylarining buzuqligini birinchi marta uchratgan va o'z ko'zi bilan ko'rgan. 1512 yilda ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasini oldi. Shundan so'ng Lyuter Staupitz o'rniga ilohiyot professori unvonini oldi. Lyuterga nominalizm va sxolastika katta ta'sir ko'rsatdi. Lyuter doimo o'zini Xudoga nisbatan to'xtab qolgan va aql bovar qilmaydigan zaiflik holatida his qilgan va bu tajribalar uning qarashlarini shakllantirishda muhim rol o'ynagan. 1509 yilda Lyuter 1513-15 yillarda Piter Lombard haqida ta'lim bergan. - sanolar haqida, 1515-16 - Rimliklarga yozgan maktubi haqida, 1516-18 yillarda. - Galatiyaliklar va yahudiylarga maktublar haqida. Lyuter Muqaddas Kitobni tirishqoqlik bilan o'rganuvchi bo'lib, o'qituvchilik vazifalaridan tashqari, 11 ta monastirning qo'riqchisi bo'lgan va cherkovda va'z qilgan.

Lyuterning aytishicha, u doimo gunohni his qilish holatida bo'lgan. Og'ir inqirozdan so'ng, Lyuter o'zi uchun Sankt-Peterburg maktublarining boshqacha talqinini topdi. Pol. "Men tushundim, - deb yozadi u, - biz ilohiy adolatni Xudoning o'ziga ishonish natijasida va shu tufayli qabul qilamiz, shuning uchun rahmdil Rabbiy bizni imonning o'zi bilan oqlaydi". Bu fikrdan Lyuter, o‘zi aytganidek, o‘zini qayta tug‘ilganini va ochiq eshiklar orqali jannatga kirganini his qildi. Mo'minning Xudoning marhamatiga bo'lgan ishonchi bilan oqlanishi haqidagi tushuncha Lyuter tomonidan 1515-19 yillarda ishlab chiqilgan.

islohot faoliyati

1517-yil 18-oktabrda Rim papasi Leo X “Avliyo Pyotr cherkovi qurilishini rag‘batlantirish va nasroniy olamining ruhlarini saqlab qolish” maqsadida indulgentsiyani sotuvchi buqani chiqarib tashladi. Lyuter 1517-yil 31-oktabrda 95 ta tezisda ifodalangan najotda cherkovning rolini tanqid qiladi. Tezislar Brandenburg yepiskopi va Mayns arxiyepiskopiga ham yuborilgan. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, avval ham papalikka qarshi norozilik namoyishlari bo'lgan. Biroq, ular biroz boshqacha edi. Gumanistlar boshchiligidagi antiindulgentsiyalar unga insoniy nuqtai nazardan yondashdilar. Lyuter dogmalarni, ya'ni ta'limotning nasroniylik jihatini tanqid qilgan. Tezislar haqidagi mish-mishlar chaqmoq tezligida tarqaladi va Lyuter 1519 yilda sudga chaqiriladi va yumshab, Leyptsigdagi nizoga chaqiriladi, u erda Yan Gusning taqdirini hisobga olib, ko'rinishdan bosh tortadi. Keyin Rim papasi Leo X 1520 yilda Lyuterni anathematize qiladi (hozirda katolik cherkovi uni "afv etishni" rejalashtirmoqda). Lyuter Vittenberg universiteti hovlisida uni cherkovdan chiqarib yuborgan papa buqasini ommaviy ravishda yoqib yuboradi va o'zining "Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga" murojaatida papa hukmronligiga qarshi kurash butun nemis xalqining ishi ekanligini ta'kidlaydi.

Papa imperator Charlz tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va Lyuter Wartburg qal'asida Saksoniya Fridrixdan najot izlaydi (-). U yerda iblis go‘yoki unga ko‘rinadi, lekin Lyuter Injilni nemis tiliga tarjima qilishni davom ettiradi.

Lyuter 1530 yilda Augsburg reyxstagi ishida ishtirok etmadi, protestantlarning pozitsiyalarini Melanchthon ifodalagan.

Umrining so'nggi 13 yilida Lyuter ovqat hazm qilish tizimi kasalliklaridan aziyat chekdi.

Lyuter faoliyatining tarixiy ahamiyati

Lyuter falsafasining markaziy va izlanuvchan qoidalaridan biri bu "vaqt" tushunchasidir (Gr. Berufung). Dunyoviy va ruhiy qarama-qarshilik haqidagi katolik ta'limotidan farqli o'laroq, Lyuter dunyoviy hayotda professional sohada Xudoning inoyati amalga oshishiga ishongan. Xudo insonni o'z da'vatini bajarib, tirishqoqlik bilan ishlashga investitsiya qilingan iste'dod yoki qobiliyati va burchi orqali ma'lum bir faoliyat turini oldindan belgilab qo'ygan. Bundan tashqari, Xudoning nazdida hech qanday ezgu va xor ish yo'q.

Rohiblar va ruhoniylarning ishi, ular qanchalik og'ir va muqaddas bo'lmasin, Xudoning nazdida daladagi dehqon yoki uyda ishlaydigan ayolning ishidan farq qilmaydi.

"Qo'ng'iroq qilish" tushunchasining o'zi Lyuterda Injilning bir parchasini nemis tiliga tarjima qilish jarayonida paydo bo'ladi (Sirax 11:20-21): "Ishingizda (chaqiruv) davom eting"

Tezislarning asosiy g'oyasi ruhoniylar Xudo va inson o'rtasida vositachi emasligini, ular faqat suruvni boshqarishi va haqiqiy masihiylarning namunasi bo'lishi kerakligini ko'rsatish edi. "Inson o'z ruhini cherkov orqali emas, balki imon orqali qutqaradi", deb yozgan Lyuter. U 1519 yilda Lyuterning mashhur ilohiyot olimi Iogann Ek bilan suhbatida yaqqol namoyon bo'lgan papa shaxsining ilohiyligi haqidagi dogmani rad etdi. Rim papasining ilohiyligini rad etib, Lyuter yunoncha, ya'ni pravoslav cherkoviga ishora qildi, u ham nasroniy hisoblangan va papa va uning cheksiz vakolatlaridan voz kechadi. Lyuter Muqaddas Bitikning noto'g'ri ekanligini tasdiqladi va Muqaddas An'analar va Kengashlarning obro'siga shubha qildi.

Lyuter va antisemitizm

San'atda Lyuter

Lyuter haqida bir qancha filmlar suratga olindi: amerika-kanadalik "Lyuter" (Lyuter,), ikkita nemis filmi "Martin Lyuter" ( Martin Lyuter, ikkalasi ham ) va nemis "Lyuter" ( Lyuter; rus kassasida "Lyuter bo'yicha ehtiros", )

500 yil oldin, Avgustinlik rohib Martin Lyuter o'zining mashhur 95 tezislarini Vittenbergdagi ma'bad eshigiga mixlab qo'ygan. Islohot asoschisi ularda nimani isbotladi? U kim edi? Va bularning barchasi qanday oqibatlarga olib keldi?

1. Martin Lyuter (1483-yil 10-noyabr - 1546-yil 18-fevral) - islohotchilikning asoschisi, bu davrda protestantizm xristianlikning uchta asosiy yoʻnalishidan biri (pravoslavlik va katoliklik bilan birga) sifatida vujudga keladi. "Protestantizm" nomi Speyer protestidan kelib chiqqan. Bu 1529 yilda olti knyazlar va o'n to'rtta erkin nemis shaharlari tomonidan Shpeyerdagi Reyxstagda lyuteranlarning ta'qibiga qarshi norozilik bildirish edi. Ushbu hujjat nomiga ko'ra, islohot tarafdorlari keyinchalik protestantlar nomini oldilar va islohot natijasida paydo bo'lgan katolik bo'lmagan konfessiyalar yig'indisi protestantizm deb ataldi.

2. Islohotning boshlanishi 1517-yilning 31-oktabrida, avgustinlik rohib Martin Lyuter oʻzining mashhur 95 ta tezislarini odatda universitet tantanali marosimlari oʻtkaziladigan Vittenbergdagi maʼbad eshigiga mixlab qoʻygani hisoblanadi.. Hozirgacha ular Rim papasining oliy hokimiyatini inkor etishmadi, uni Dajjol deb e'lon qilish u yoqda tursin, na cherkov tashkiloti va cherkov marosimlarini Xudo va inson o'rtasidagi zarur vositachi sifatida inkor etishdi. Tezislar o'sha davrda Rimda Avliyo Pyotr soborini qurish xarajatlarini qoplash uchun ayniqsa keng tarqalgan indulgentsiya amaliyotiga qarshi chiqdi.

Martin Lyuterning 95 tezislari

3. Dominikalik rohib Iogan Tetzel, Papa indulgensiyalarini sotish agenti bo'lgan va ularni uyalmasdan sotgan va shu bilan 95 ta tezisni o'qib Martin Lyuterni g'azablantirgan, dedi: "Men bu bid'atchining uch hafta ichida olovga ko'tarilib, urna ichida osmonga borishini ta'minlayman."

Tetzel indulgentsiya b haqida suvga cho'mishning o'zidan kattaroq kuch. U haqida quyidagicha hikoya qilinadi: Leyptsigdagi aristokrat Tetselga yuzlanib, undan kelajakda qiladigan gunohini kechirishini so'radi. U indulgentsiyani darhol to'lash sharti bilan rozi bo'ldi. Tetzel shaharni tark etgach, aristokrat uni quvib yetdi va bu gunohni nazarda tutganini aytib, uni kaltakladi.

4. Martin Lyuter sobiq dehqon oilasida tug'ilgan, u gullab-yashnagan kon ustasi va badavlat burger bo'lgan. Uning otasi sakkizta kon va uchta eritish zavodidan ("olov") olingan foydada ishtirok etgan. 1525 yilda Hans Lyuder o'z merosxo'rlariga 1250 gildiyani vasiyat qildi, ulardan haydaladigan erlar, o'tloqlar va o'rmonlar bilan mulk sotib olish uchun foydalanish mumkin edi. Biroq, oila juda mo''tadil yashagan. Oziq-ovqat unchalik ko'p emas edi, ular kiyim-kechak va yoqilg'ini tejashdi: masalan, Lyuterning onasi boshqa shaharliklar bilan birga qishda o'rmonda o'tin yig'ishdi. Ota-onalar va bolalar bir xil xonada uxladilar.

5. Islohot asoschisining asl ismi Luder (Luder yoki Luider). U allaqachon rohib bo'lganida, u ko'p suhbatlashdi va gumanistlar bilan yozishmalar olib bordi, ular orasida o'zlari uchun ajoyib taxalluslarni olish odat tusiga kirgan. Masalan, Rotterdamlik Jerar Jerars Rotterdamlik Erasmusga aylandi. Martin 1517 yilda o'z maktublarini Eleutherius (qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan - "erkin"), Elutherius va nihoyat, otasi va bobosi Lyuter nomidan uzoqlashishni istamagan holda muhrlaydi. Lyuterning birinchi izdoshlari hali o'zlarini lyuteranlar emas, balki "martiniyaliklar" deb atashgan.

6. Ota qobiliyatli o'g'lini muvaffaqiyatli advokat sifatida ko'rishni orzu qilgan va o'g'liga yaxshi ta'lim bera olgan. Ammo kutilmaganda Martin rohib bo'lishga qaror qiladi va otasining irodasiga qarshi, u bilan kuchli to'qnashuvni boshdan kechirib, Avgustin monastiriga kiradi. Bir tushuntirishga ko'ra, u bir marta unga juda yaqin bo'lgan chaqmoq urganida juda kuchli momaqaldiroqqa tushib qolgan. Martin, keyinroq aytganidek, "to'satdan o'limdan dahshatli qo'rquvni" his qildi va iltimos qildi: "Yordam bering, Avliyo Anna, men rohib bo'lishni xohlayman".

7. Ota Lyuterning monastir qasamyod qilish niyatidan xabar topib, g'azablandi va uni duo qilishdan bosh tortdi. Boshqa qarindoshlar uni endi bilishni istamasliklarini aytishdi. Martin otasidan ruxsat so'rashga majbur bo'lmasa-da, adashgan edi. Biroq, 1505 yilning yozida Tyuringiyada vabo avj oldi. Martinning ikkita ukasi kasal bo'lib vafot etdi. Keyin Erfurtdan Lyuterning ota-onasiga Martin ham o'lat qurboni bo'lganligi haqida xabar berishdi. Yaxshiyamki, bunday bo'lmagani ma'lum bo'lgach, do'stlari va qarindoshlari Xansni o'g'lining rohib bo'lishiga ruxsat berishi kerakligiga ishontira boshladilar va otasi oxir-oqibat rozi bo'ldi.

8. Papaning buqasi Exsurge Domine (Exsurge Domine) Lyuterning quvg'in qilinishi bilan tayyorlanganida, u o'z mulkida yovvoyi cho'chqa ovlagan Papa Leo X ga imzo qo'yish uchun topshirilgan. Ov muvaffaqiyatsiz tugadi: cho'chqa uzumzorlarni tark etdi. Hafsalasi pir bo'lgan dadam dahshatli hujjatni olib, uning birinchi so'zlarini o'qidi, u shunday yangradi: Turing, Rabbiy va Butrus va Pavlus ... Rabbiyning uzumzorini vayron qilayotgan yovvoyi cho'chqaga qarshi. Shunga qaramay, Papa buqaga imzo chekdi.

9. 1521-yilda Germaniya imperatori ishtirokida Lyuterning ishi ko‘rib chiqilgan va undan voz kechishi talab qilingan “Vorms dietasi”da u o‘zining mashhur iborasini aytadi: “Men shu yerda turibman va boshqacha qila olmayman”. Mana uning to'liq so'zlari: Agar meni Muqaddas Bitikning dalillari va aqlning aniq dalillari ishontirmasa - men papaga ham, kengashlarga ham ishonmayman, chunki ular ko'pincha adashib, o'z-o'ziga qarama-qarshilik qilishlari aniq - u holda Muqaddas Bitik so'zlarini gapirganda, men vijdonimga tutildim va Xudoning so'ziga ilindim... Shuning uchun men hech narsadan voz kecholmayman va istamayman, chunki vijdonimga qarshi biror narsa qilish noqonuniy va nohaqdir. Buning ustiga men turaman va boshqacha qila olmayman. Xudo menga yordam ber!"

Lyuter oila davrasida

10. Reformatsiya Gʻarb dunyosini katolik va protestantlarga boʻlib, diniy urushlar davrini yaratdi. ham fuqarolik, ham xalqaro. Ular 1648 yilda Vestfaliya tinchligigacha 100 yildan ortiq davom etdi. Bu urushlar ko'p qayg'u va baxtsizliklar olib keldi, ularda yuz minglab odamlar halok bo'ldi.

11. 1524-1526 yillardagi nemis dehqonlari urushi davrida Lyuter qoʻzgʻolonchilarni keskin tanqid qilib, “Qotil va talonchi dehqon qoʻshinlariga qarshi” asarini yozgan, bu yerda tartibsizliklarni qoʻzgʻatuvchilarni qirgʻin qilishni xayriya ishi deb atagan. Biroq, ko'p jihatdan qo'zg'olonlarga Lyuter tomonidan yaratilgan ongni isloh qilish fermenti sabab bo'lgan. 1525-yil bahor va yoz oylarida qoʻzgʻolon avjida boʻlgan voqealarda 300 ming kishigacha qatnashgan. Zamonaviy hisob-kitoblarga ko'ra, qurbonlar soni 100 000 atrofida.

12. Lyuter ruhoniylarning majburiy nikohsizligini, shu jumladan, o'z misolida ham qat'iyan rad etdi. 1525 yilda u sobiq rohib, 42 yoshida 26 yoshli va sobiq rohiba Katharina fon Bora bilan turmush quradi. Ularning nikohda olti farzandi bor edi. Lyuterdan keyin Shveytsariyadan reformatsiyaning yana bir yetakchisi V. Tsvingli ham turmushga chiqadi. Kalvin bu xatti-harakatlarni ma'qullamadi va Erazm Rotterdamlik: "Luteran fojiasi komediyaga aylanadi va har xil muammolar to'y bilan tugaydi".

13. Lyuter 1522 yilda nemis tiliga tarjima qilib, Yangi Ahdni, keyingi 12 yilda esa Eski Ahdni nashr etadi. Nemislar hali ham ushbu Lyuteran Injilidan foydalanadilar.

14. Buyuk nemis sotsiologi Maks Veber o‘zining mashhur “Protestant axloqi va kapitalizm ruhi” asarida ta’kidlaganidek, Lyuter nafaqat reformatsiyaga asos soldi, balki kapitalizmning tug'ilishiga ham hal qiluvchi start berdi. Veberning fikricha, protestant axloqi hozirgi zamon ruhini belgilab bergan.

15. Pravoslavlikdan farqli o'laroq, lyuteranlik faqat ikkita to'liq huquqli marosimlarni - suvga cho'mish va birlashishni tan oladi. Lyuter hatto tavba qilishni muqaddas marosim sifatida rad etdi, garchi uning "95 tezislari" "imonlilarning butun hayoti tavba qilish" talabi bilan boshlangan. Shuningdek, protestantizmda, deyarli boshidanoq, Evxaristiyaning tabiati va unda Rabbiyning mavjudligi haqida kuchli tortishuvlar boshlandi.

Lyuter bu eng muhim savolda Tsvingli va Kalvin bilan qarama-qarshi edi. Ikkinchisi Masihning tanasi va qoni mavjudligini faqat ramziy, "imonni isituvchi" harakatlar sifatida tushundi. Lyuter transubstantsiya ta'limotini rad etib, Shveytsariya islohotchilari bilan polemikada, non va sharobda Masihning haqiqiy, ammo ko'rinmas mavjudligini rad eta olmadi. Shunday qilib, Lyuter Masih unda borligiga ishonib, birlashish marosimiga ruxsat berdi, lekin u bu yashashning mohiyatini aniqlamagan holda, uni moddiy non va sharobning o'ziga xos yoki "muqaddas birligi" deb hisobladi. Keyinchalik, lyuteranizmning doktrinal hujjatlaridan birida, "Muvofiqlik formulasi" (1577) da Masihning tanasi va qoni birgalikda mavjudligi uchun quyidagi formula ishlab chiqiladi: "Masihning tanasi mavjud va u ostida o'rgatiladi. non, non bilan, nonda (pastki panelda, panada, panada) ... bu ifodalash orqali biz nonning o'zgarmas moddasining Masihning tanasi bilan sirli birligini o'rgatmoqchimiz.

Ruhoniylikka bo'lgan munosabat ham juda farq qiladi. Lyuter ruhoniylikning zarurligini tan olgan bo'lsa-da, Lyuteran ta'limot kitoblarida pastorlik xizmatining uzluksizligi yoki yuqoridan kelgan maxsus topshiriq haqida birorta ham so'z yo'q. Belgilanish huquqi cherkovning har qanday a'zosi uchun tan olinadi (pastdan kelgan xabar).

Lyuteranlar, shuningdek, azizlarning chaqiruvi va yordamini, piktogramma va yodgorliklarni hurmat qilishni, o'liklar uchun ibodatlarning ahamiyatini rad etadilar.

Bundan besh o'n yil oldin, biz ramziy soyabon ostida to'plangan buyuk amerikalik negrlarni ozod qilish deklaratsiyasini imzoladi. Bu muhim farmon nohaqlik olovida kuyib ketgan millionlab qora tanli qullar uchun ulug‘vor umid chirog‘iga aylandi. Uzoq tutqunlik tunini tugatgan shodlik tongga aylandi.

Ammo yuz yil o'tgach, biz negr hali ham ozod emasligi haqidagi fojiali haqiqatga duch kelishga majburmiz. Oradan yuz yil o‘tgan bo‘lsa-da, negrning hayoti, afsuski, haligacha bo‘linish kishanlari va kamsitish kishanlari bilan mayib bo‘lib qolmoqda. Yuz yil o'tgach, negr moddiy farovonlikning ulkan okeani o'rtasida qashshoqlikning kimsasiz orolida yashaydi. Yuz yil o'tgach, negr hali ham Amerika jamiyatining chekkasida qolmoqda va o'zini o'z yurtida surgunda topadi. Shunday qilib, biz bugun ayanchli vaziyat dramasini ta'kidlash uchun bu erga keldik.

Qaysidir ma’noda davlatimiz poytaxtiga chek orqali naqd pul olish uchun yetib keldik. Respublikamiz me’morlari Konstitutsiya va Mustaqillik Deklaratsiyasining go‘zal so‘zlarini yozganlarida, har bir amerikalik meros bo‘ladigan vekselga imzo chekdilar. Ushbu qonun loyihasiga ko'ra, barcha odamlarning yashash, erkinlik va baxtga intilish ajralmas huquqlari kafolatlangan.
Bugun ma'lum bo'ldiki, Amerika bu veksel bo'yicha o'zining rangli fuqarolari tufayli to'lay olmagan. Amerika bu muqaddas qarzni to'lash o'rniga negr xalqiga yomon chek berdi va ular "mablag' etishmasligi" belgisi bilan qaytib keldi. Ammo biz aktsiyadorlik banki muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga ishonishdan bosh tortamiz. Biz xalqimizning keng imkoniyatlar omborida mablag‘ yetishmasligiga ishonmaymiz. Biz esa bu chekni olish uchun keldik - bu chek bizga erkinlik xazinalari va adolat kafolatlarini beradi. Biz bu muqaddas joyga Amerikaga bugungi kunning muhimligini eslatish uchun keldik. Endi tinchlantiruvchi choralar bilan qoniqish yoki asta-sekin yechimlarning tinchlantiruvchi dori-darmonlarini qabul qilish vaqti emas. Ajralishning qorong'u vodiysidan chiqish va irqiy adolatning quyoshli yo'liga kirish vaqti keldi. Xudoning barcha bolalariga imkoniyat eshiklarini ochish vaqti keldi. Xalqimizni irqiy nohaqlik botqog‘idan olib chiqib, birodarlikning mustahkam qoyasiga yetaklash vaqti keldi.

Bizning davlatimiz uchun bu lahzaning alohida ahamiyatini e'tiborsiz qoldirish va negrlarning qat'iyatini qadrlamaslik halokatli bo'lar edi. Negrlarning qonuniy noroziligining issiq yozi erkinlik va tenglikning tetiklantiruvchi kuzi kelmaguncha tugamaydi. 1963 yil oxiri emas, balki boshlanishi. Negr bug'ini tashlab qo'yishi kerak va u endi tinchlanadi deb umid qilayotganlar, agar xalqimiz odatdagi kundalik ishiga qaytsa, qattiq uyg'onadi. Negr fuqarolik huquqiga ega bo'lmaguncha, Amerikada tinchlik va osoyishtalik bo'lmaydi. Adolatning yorug‘ kuni kelguncha inqilobiy bo‘ronlar davlatimiz poydevorini larzaga keltirishda davom etadi.
Ammo adolat saroyiga kiraverishdagi serhosil ostonada turgan xalqimga yana bir gapni aytishim kerak. Biz haqli o‘rnimizni qo‘lga kiritish jarayonida nomaqbul ishlarda ayblashga asos bermasligimiz kerak. Achchiq va nafrat kosasidan ichish orqali ozodlikka chanqog‘imizni qondirishga intilmaylik.

Biz har doim o'z kurashimizni qadr-qimmat va intizom degan olijanob nuqtai nazardan olib borishimiz kerak. Biz konstruktiv noroziligimiz jismoniy zo'ravonlikka aylanishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Biz jismoniy kuchga ruh kuchi bilan javob berib, ulug'vor cho'qqilarni zabt etishga intilishimiz kerak. Negr jamiyatini egallab olgan ajoyib jangarilik bizni barcha oq tanlilarga ishonchsizlikka olib kelmasligi kerak, chunki ko'plab oq tanli birodarlarimiz bugun bu erda bo'lishlari bilan ularning taqdiri bizning taqdirimiz bilan chambarchas bog'liqligini tushunishdi. va ularning erkinligi bizning erkinligimiz bilan muqarrar bog'liqdir. Biz yolg'iz yura olmaymiz.

Va harakatni boshlab, biz oldinga borishga qasamyod qilishimiz kerak.

Biz orqaga burila olmaymiz. Fuqarolik huquqi yo‘lida sodiq bo‘lganlardan “qachon tinchlanasizlar?” deb so‘raydiganlar ham bor. Uzoq safarlarning charchoqlaridan og'ir bo'lgan tanamiz yo'l bo'yidagi motellar va shahardagi mehmonxonalarda joy olish imkoniga ega bo'lmaguncha, biz hech qachon tinchlanmaymiz. Negro harakatining asosiy turi kichik gettodan kattasiga o'tguncha biz tinchlanmaymiz. Missisipidagi negr ovoz bermagunicha va negr kirguncha tinchlanmaymiz
Nyu-York ovoz beradigan hech narsasi yo'q deb hisoblaydi. Yo'q, bizda dam olish uchun sabab yo'q va adolat suv kabi oqmaguncha va adolat kuchli daryoga o'xshamaguncha biz hech qachon tinchlanmaymiz.

Ko‘plaringiz bu yerga katta sinov va iztiroblardan o‘tib kelganingizni unutmayman. Ba'zilaringiz bu yerga to'g'ridan-to'g'ri qamoqxona kameralaridan kelgansiz. Sizlardan ba'zilaringiz ozodlik istagingiz uchun ustingizga ta'qiblar bo'roni va politsiya zo'ravonligi bo'roni tushgan hududlardan kelgansiz. Siz ijodiy iztiroblar faxriysiga aylandingiz. Noto'g'ri azob-uqubatlar qutqarilishiga ishonib ishlashda davom eting.

Missisipiga qaytib boring, Alabamaga qayting, Luizianaga qayting, shimoliy shaharlarimizdagi xaroba va gettolarga qayting, chunki bu vaziyat qandaydir tarzda o'zgarishi mumkin va o'zgarishi mumkin. Umidsizlik vodiysida azob chekmaylik.

Bugun men sizlarga aytaman, do'stlarim, qiyinchiliklar va umidsizliklarga qaramay, men orzu qilaman. Bu Amerika orzusida chuqur ildiz otgan orzu.

“Biz barcha insonlar teng yaratilganini o‘z-o‘zidan ravshan deb bilamiz” degan shiorning asl ma’nosiga amal qiladigan kun kelsa, degan orzuim bor.

Men Gruziyaning qizil tepaliklarida sobiq qullarning o'g'illari va sobiq qul egalarining o'g'illari birodarlik dasturxonida birga o'tiradigan kun kelishini orzu qilaman.

Nohaqlik va zulm jaziramasida to‘ng‘illab yotgan cho‘l davlati — Missisipi shtati ham ozodlik va adolat vohasiga aylanadigan kun kelishini orzu qilaman.
Mening orzuim borki, bir kun kelib mening to‘rt farzandim teri rangiga emas, kimligi bilan baholanadigan mamlakatda yashaydi.

Bugun orzuim bor.

Gubernatori hozirda shtatning ichki ishlariga aralashish va Kongress tomonidan qabul qilingan qonunlar ta’sirini tan olmasligini da’vo qilayotgan Alabama shtatida shunday kun kelib qoladi, deb orzu qilaman. o'g'il va qizlar kichkina oq tanli o'g'il-qizlar bilan qo'l qovushtirib, aka-uka va opa-singillardek birga yurishlari mumkin.

Bugun orzuim bor.
Men orzu qilamanki, shunday kun keladiki, hamma pasttekisliklar ko'tariladi, barcha adirlar va tog'lar qulab tushadi, notekis erlar tekislikka aylanadi, qiyshiq joylar to'g'rilanadi, Rabbiyning ulug'vorligi oldimizda namoyon bo'ladi va barcha odamlar bunga birgalikda ishonch hosil qilishdi.

Bu bizning umidimiz. Men janubga qaytayotgan e'tiqodim shu.

Bu iymon bilan biz umid toshini umidsizlik tog‘idan kesib tashlashimiz mumkin. Biz ana shu e’tiqod bilan xalqimizning kelishmovchilikli ovozlarini go‘zal birodarlik simfoniyasiga aylantira olamiz. Bu e’tiqod bilan biz bir kun kelib ozod bo‘lishimizni bilgan holda birga harakat qilishimiz, birga ibodat qilishimiz, birga kurashishimiz, birga qamoqxonaga tushishimiz, ozodlikni birga himoya qilishimiz mumkin.

Bu kun Xudoning barcha bolalari qo'shiq aytishga qodir bo'ladi, bu so'zlarga yangi ma'no qo'yadi: “Ey yurtim, men senman, ozodlikning shirin diyori, men seni kuylayman. Ota-bobolarim vafot etgan yurt, ziyoratchilar g‘ururi, tog‘ yonbag‘irlaridan ozodlik jiringlasin.

Va agar Amerika buyuk davlat bo'lishini istasa, shunday bo'lishi kerak.
Nyu-Xempshirning ajoyib tepaliklari cho'qqilarida erkinlik jiringlasin!
Nyu-Yorkning qudratli tog'laridan ozodlik jiringlasin!
Pensilvaniyaning baland Allegheny tog'laridan ozodlik jiringlasin!
Qorli Kolorado Rokkilaridan ozodlik jiringlasin!
Kaliforniyaning qiyshiq tog‘ cho‘qqilaridan ozodlik jaranglasin!
Tennessi shtatidagi Lookout tog'idan erkinlik jiringlasin!
Missisipining har bir tepaligi va tepaligidan ozodlik jiringlasin!
Har bir tog' yonbag'ridan ozodlik jiringlasin!

Erkinlik jaranglaganda, har bir qishloqdan, har bir qishloqdan, har bir shtatdan va har bir shahardan jiringlasak, biz Xudoning barcha bolalari, qora va oqlar, yahudiylar va g'ayriyahudiylar, protestantlar va katoliklar qo'shilishi mumkin bo'lgan kunni tezlashtiramiz. qo'llaringizni ushlab, eski negr ruhiy madhiyasining so'zlarini kuylang: “Nihoyat ozod! Nihoyat bepul! Qudratli Xudoga shukr, biz nihoyat ozodmiz!”

Xalqimiz tarixidagi ozodlik uchun eng buyuk namoyish sifatida tarixga kiradigan voqeaga bugun siz bilan qo‘shilganimdan xursandman.

Besh yil oldin, bugungi kunda biz ramziy soyasida turgan buyuk amerikalik Emansipatsiya deklaratsiyasini imzoladi. Bu muhim farmon adolatsizlik alangasida kuyib ketgan millionlab negr qullari uchun katta umid nuri bo'lib keldi. Ularning asirligidagi uzoq tunning tugashi quvonchli tongdek keldi.

Ammo oradan yuz yil o'tib, negr hali ham ozod emas. Oradan 100 yil o'tgan bo'lsa-da, negrning hayoti hanuzgacha afsuski, segregatsiya va kamsitish zanjirlari ostida. Oradan yuz yil o‘tib, negr moddiy farovonlikning ulkan okeani o‘rtasida yolg‘iz qashshoqlik orolida yashaydi. Oradan 100 yil o'tgach, negr hali ham Amerika jamiyatining chekka burchaklarida qolmoqda va o'zini o'z yurtida surgunda topadi. Shunday qilib, biz bugun bu erga sharmandali holatni sahnalashtirish uchun keldik.

Qaysidir ma'noda biz davlatimiz poytaxtiga chekni naqd qilish uchun keldik. Respublikamiz me’morlari Konstitutsiya va Mustaqillik Deklaratsiyasining ajoyib so‘zlarini yozganlarida, har bir amerikalik merosxo‘r bo‘lishi kerak bo‘lgan vekselni imzolayotgan edilar. Bu eslatma barcha erkaklar, ha, qora tanlilar ham, oq tanlilar ham, "Hayot, Ozodlik va Baxtga intilish" ning "ajralmas huquqlari" kafolatlanadi, degan va'da edi. Bugungi kunda Amerika bu vekselni o'zining rangli fuqarolariga nisbatan defolt qilgani aniq. Amerika bu muqaddas majburiyatni bajarish o'rniga negr xalqiga yomon chek berdi, bu chekda "mablag' yetarli emas" deb belgilangan.

Ammo biz adolat banki bankrot bo‘lganiga ishonishdan bosh tortamiz. Biz bu xalqning katta imkoniyatlar xazinasida mablag' yetarli emasligiga ishonishdan bosh tortamiz. Shunday qilib, biz bu chekni naqd qilish uchun keldik, bu chek bizga erkinlik boyliklarini va adolat xavfsizligini talab qilganda beradi.

Biz Amerikaga hozirning o'ta dolzarbligini eslatish uchun ushbu muqaddas joyga keldik. Sovutish hashamati bilan shug'ullanish yoki asta-sekin tinchlantiruvchi dori-darmonlarni qabul qilish vaqti emas. Demokratiya va'dalarini amalga oshirish vaqti keldi. Endi qorong'u va kimsasiz vodiydan irqiy adolatning quyoshli yo'liga ko'tarilish vaqti keldi. Endi xalqimizni irqiy nohaqlik jabhasidan birodarlikning mustahkam qoyasiga ko‘tarish vaqti keldi. Endi Xudoning barcha bolalari uchun adolatni haqiqatga aylantirish vaqti keldi.

Vaqtning dolzarbligini e'tiborsiz qoldirish xalq uchun halokatli bo'lar edi. Negrning qonuniy noroziligining qaynoq yozi erkinlik va tenglikning tetiklantiruvchi kuzi kelmaguncha o'tmaydi. O'n to'qqiz oltmish uch - bu oxir emas, balki boshlanish. Va negrning bug'ini tashlashi kerak va endi qanoatlanadi deb umid qilayotganlar, agar xalq odatdagidek biznesga qaytsa, qo'pol uyg'onadi. Negrga fuqarolik huquqi berilmaguncha, Amerikada na tinchlik, na osoyishtalik bo'ladi. Adolatning yorug‘ kuni paydo bo‘lgunga qadar qo‘zg‘olon girdobi xalqimiz poydevorini larzaga keltiraveradi.

Lekin adolat saroyiga eltuvchi issiq ostonada turgan xalqimga bir gapni aytishim kerak: o‘z haqli o‘rnimizni qo‘lga kiritish yo‘lida nohaq ishlarga aybdor bo‘lmaslik kerak. Ozodlikka chanqog‘imizni achchiq va nafrat kosasidan ichish bilan qondirishga intilmaylik. Biz o'z kurashimizni abadiy qadr va intizomning yuksak cho'qqisida olib borishimiz kerak. Bizning ijodiy noroziligimiz jismoniy zo'ravonlikka aylanishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Qayta-qayta, biz ruhiy kuch bilan jismoniy kuchni kutib olishning ulug'vor cho'qqilariga ko'tarilishimiz kerak.

Negr hamjamiyatini qamrab olgan ajoyib yangi jangarilik bizni barcha oq tanlilarga nisbatan ishonchsizlikka olib kelmasligi kerak, chunki ko'plab oq tanli birodarlarimiz bu erda hozir bo'lishlaridan dalolat beradiki, ularning taqdiri bizning taqdirimiz bilan bog'liqligini tushunishdi. . Ularning erkinligi bizning erkinligimiz bilan chambarchas bog‘liq ekanini anglab yetdilar.

Biz yolg'iz yura olmaymiz.

Biz yurar ekanmiz, biz doimo oldinga borishga va'da berishimiz kerak.

Biz orqaga burila olmaymiz.

Fuqarolik huquqi fidoyilaridan “qachon qanoatlanasiz?” deb so‘raganlar ham bor. Negr politsiya zo'ravonligining so'zlab bo'lmaydigan dahshatlari qurboni bo'lsa, biz hech qachon qanoatlanmaymiz. Sayohat charchoqlaridan og'ir bo'lgan tanamiz yo'llardagi motellarda va shaharlardagi mehmonxonalarda joy topa olmas ekan, biz hech qachon to'yolmaymiz. Negrning asosiy harakatchanligi kichikroq gettodan kattaroqqa o'tishi bilan bizni qoniqtirolmaymiz. “Faqat oq tanlilar uchun” degan yozuvlar bilan farzandlarimiz o‘z qadr-qimmatini yo‘qotib, o‘z qadr-qimmatini o‘g‘irlashar ekan, biz hech qachon qanoatlanmaymiz. Missisipidagi negr ovoz bera olmasa va Nyu-Yorkdagi negr uning ovoz beradigan hech narsasi yo'q, deb hisoblasa, biz qanoatlanmaymiz. Yo‘q, yo‘q, biz to‘ymaymiz va to‘ymasmiz, to “adolat suvdek, adolat kuchli daryodek ag‘darmaguncha”.

Sizlardan ba'zilaringiz bu yerga katta sinov va mashaqqatlardan o'tib kelganingizdan bexabar emasman. Sizlardan ba'zilaringiz tor qamoqxonadan yangi kelgansiz. Sizlardan ba'zilaringiz esa ozodlikka intilish sizni ta'qiblar bo'ronlari ostida qoldirgan va politsiya shafqatsizligi shamolidan gandiraklab qolgan hududlardan kelgansiz. Siz ijodiy iztiroblar faxriysi bo'ldingiz. Ishlatilmagan azob-uqubatlar qutqaruvchi ekanligiga ishonishda davom eting. Missisipiga qayting, Alabamaga qayting, Janubiy Karolinaga qayting, Jorjiyaga qayting, Luizianaga qayting, shimoliy shaharlarimizning xaroba va gettolariga qayting, bu vaziyat qandaydir tarzda o'zgarishi mumkinligini va o'zgarishini bilib.

Umidsizlik vodiysida g‘arq bo‘lmaylik, bugun sizga aytaman, do‘stlarim.

Shunday qilib, bugungi va ertangi kunning qiyinchiliklariga duch kelsak ham, mening orzuim bor. Bu Amerika orzusida chuqur ildiz otgan orzu.

Bir kun kelib bu xalq bosh ko‘tarib, o‘z e’tiqodining asl ma’nosini hayotga tatbiq etishini orzu qilaman: “Biz bu haqiqatlarni o‘z-o‘zidan ravshan deb bilamiz, barcha insonlar teng yaratilgan.

Bir kun kelib, Gruziyaning qizil tepaliklarida sobiq qullarning o'g'illari va sobiq qul egalarining o'g'illari birodarlik dasturxonida birga o'tirishlarini orzu qilaman.

Mening orzuim borki, bir kun kelib hatto adolatsizlik jaziramasi, zulm jaziramasi bilan qaynayotgan Missisipi shtati ham ozodlik va adolat vohasiga aylanadi.

Mening orzuim borki, mening to‘rt nafar jajji farzandlarim bir kun kelib, teri rangiga emas, balki xarakterining mazmuniga qarab baholanadigan xalqda yashasalar.

Menda bor orzu Bugun!

Men bir kun shunday tush ko'raman do Alabama shtatida, o'zining irqchi va shafqatsizligi, gubernatori lablaridan "interpozitsiya" va "noto'g'rilash" so'zlari bilan tomchilab turardi - bir kun kelib Alabamada kichkina qora tanli o'g'il bolalar va qora tanli qizlar kichkina oq bolalar bilan qo'shilishlari mumkin. oq tanli qizlar esa opa-singillardek.

Menda bor orzu Bugun!

Bir kun kelib, har bir vodiy ko‘tarilib, har bir tepalik va tog‘ pastlab, cho‘qqilar tekis bo‘lib, qiyshiq yerlar to‘g‘rilansa, deb orzu qilaman; "Va Rabbiyning ulug'vorligi namoyon bo'ladi va uni hamma odamlar birgalikda ko'radilar."

Bu bizning umidimiz va men janubga qaytayotgan ishonchimdir.

Ushbu imon bilan biz umidsizlik tog'idan umid toshini yoqib chiqara olamiz. Bu e’tiqod bilan biz xalqimizning jarangdor nifoqlarini go‘zal birodarlik simfoniyasiga aylantira olamiz. Bu e’tiqod bilan biz bir kun kelib ozod bo‘lishimizni bilib, birga ishlay olamiz, birga namoz o‘qiymiz, birga kurashamiz, birga qamoqqa tushamiz, birga ozodlik uchun kurashamiz.

Va bu kun bo'ladi - bu Xudoning barcha bolalari yangi ma'noda qo'shiq aytishlari mumkin bo'lgan kun bo'ladi:

Yurtim sendan, ozodlikning shirin yurti, seni kuylayman.

Ota-bobolarim vafot etgan yurt, Hojilar g‘ururi,

Har bir tog' yonbag'ridan ozodlik jiringlasin!

Va agar Amerika buyuk davlat bo'lishini istasa, bu haqiqat bo'lishi kerak.

Shunday qilib, Nyu-Xempshirning ajoyib tepaliklaridan ozodlik jiringlasin.

Nyu-Yorkning qudratli tog'laridan ozodlik jiringlasin.

Pensilvaniyaning kuchayib borayotgan Allegheniyalaridan ozodlik jiringlasin.

Koloradoning qorli qoyalaridan ozodlik jiringlasin.

Kaliforniyaning egri yon bag'irlaridan ozodlik jiringlasin.

Lekin nafaqat bu:

Jorjiyaning Tosh tog'idan ozodlik jiringlasin.

Tennessi shtatidagi Lookout tog'idan erkinlik jiringlasin.

Missisipining har bir tepaligi va molehillidan ozodlik jiringlasin.

Har tog‘ yonbag‘ridan ozodlik jiringlasin.

Va bu sodir bo'lganda, biz erkinlik qo'ng'irog'iga ruxsat berganimizda, har bir qishloqdan va har bir qishloqdan, har bir shtatdan va har bir shahardan jiringlashga ruxsat berganimizda, biz o'sha kunni tezlashtira olamiz. hammasi Xudoning bolalari, qora tanlilar va oq tanlilar, yahudiylar va g'ayriyahudiylar, protestantlar va katoliklar qo'llarini birlashtirib, eski negr ruhiy so'zlari bilan kuylashlari mumkin:

Nihoyat bepul! Nihoyat bepul!

rahmatXudoQodir, biz nihoyat ozodmiz!

Martin Lyuterning portreti. Rassom Luqo Kranach, 1525 yil

To'qson besh tezis darhol Lyuterning nomini Germaniyada juda mashhur qildi. 1517 yilgacha u faqat saylovchining o'zi, uning suvereniga tegishli bo'lgan Vittenberg muxlislarining yaqin atrofida tanilgan va bu shon-sharaf faqat voizlikdagi muvaffaqiyatli faoliyatiga asoslangan edi. Lyuter ishontirishning baxtli in'omiga ega edi va tinglovchilariga murojaatlarining samimiyligi, ularga diniy ta'limotni ochib berishdagi g'ayrati, dalillarining ishonarliligi har doim uning va'zlariga katta olomonni jalb qilgan, minbar atrofida to'plangan. uni diqqat bilan tinglash. To'qson besh tezislar Kyoln ilohiyotshunoslari va ularning tarafdorlari bilan insonparvarlik kurashi natijasida yuzaga kelgan ommaviy hayajon hali to'xtamagan, jamiyatda "Noma'lum odamlarning maktublari" ning yangi taassurotlari ostida bo'lgan bir paytda paydo bo'ldi. O'qimishli doiralarda Lyuter va uning muxoliflari o'rtasidagi tortishuvlar katta qiziqish bilan kuzatila boshladi. Lyuter ham uni himoya qilishni o'z zimmasiga olgan tarafdorlari bor edi. Masalan, Vittenberg professori, sxolastik ma'lumotga ega bo'lgan Karlshtadt edi, u Leyptsigda Ek bilan bahslashdi; Reuchlinning qarindoshi va shogirdi, keyinchalik Lyuterning yordamchisi bo'lgan gumanist Filipp Melanchton (aslida Shvartsard) shunday edi. Leyptsig bahsi Lyuterni darhol jamoatchilik fikrida yuksak cho'qqilarga ko'tardi va 1520 yildagi papa buqasi va Lyuterning o'sha yili e'lon qilingan ishtiyoqli e'lonlari uni Rimga qarshi milliy va diniy muxolifatning jonli timsoliga aylantirdi. Bu yillar shunisi bilan ham diqqatga sazovorki, o‘sha davrda bo‘lajak islohotchi bilan, bir tomondan, gumanistlar va siyosatchilar o‘rtasida yaqinlashuv, ikkinchi tomondan, mustahkam poydevorga ega bo‘lmagan, ammo o‘ta mustahkam bo‘lgan vaqtinchalik yaqinlashuv mavjud edi. 1522-1525 yillardagi inqilobiy harakat boshlanishidan oldin Germaniya boshidan kechirgan kayfiyatga xosdir. Bu borada Ulrix fon Xuttenning xatti-harakati ayniqsa qiziq bo'lib, u dastlab Vittenberg tortishuvlarida monastir janjalini ko'rgan va buning uchun umid qilgan rohiblar o'zaro adovatda bir-birlarini yo'q qilishardi. Lyuterning papalikka qarshi dadilligi Ulrix fon Xuttenni o'z tomoniga tortdi. Biz uning 1520-1521 yillardagi risolalarini, “Papaning haddan tashqari va nasroniy boʻlmagan hokimiyatidan shikoyat va nasihat”ini aytib oʻtgan edik. “Avval, - deydi u bu risolada, - men hammaga ham tanish bo'lmagan lotin tilida yozganman; endi men vatanni, uning tili bilan aytganda nemis millatini bu qilmishlari uchun qasos olishga chaqiraman” (zu bringen diesen Dingen Rach). , deydi u, buni ko'plab ritsarlar, ko'plab graflar va zodagonlar va ko'plab fuqarolar qiladi, ular ham Mening chaqiruvim javobsiz qolishi uchun ularning shaharlaridagi bu ishlar juda og'ir edi. Qani, Xudo biz bilan! Bunday holatda kim ortda qolishni xohlaydi? Men jur'at qildim - bu mening shiorim! Boshqa bir risolada ("Oqlash") u har doim imperator va hukmdorlarga aralashish, islohot o'tkazish uchun nasihat bilan murojaat qilganini yozgan, buning zarurati ravshan, chunki uning ta'kidlashicha, agar shunday bo'lsa, deb qo'rqish kerak. hokimiyat shafoat qilmaydi va xushmuomalalar va ruhsiz ruhoniylarning haddan tashqari haddan tashqari ko'tarilishiga olib keladi, keyin qo'pol olomon va bema'ni olomon (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) ko'tarilib, hamma narsani ma'nosiz ezadi. Keyinchalik, Xuttenning o'zi bu olomonni va bu xalqni harakatga taklif qildi, ammo hozirgacha u Lyuter bilan bir xil nuqtai nazarga ega edi. Shuningdek, u nemis zodagonlariga yo‘llagan maktubida dunyoviy suverenlar islohotlarni talab qilganda, cherkov dunyoviy hokimiyat cherkov ishlariga aralashmasligi kerak deb javob berishini va Karl V islohotga kirishish istagini bildirdi. Faqat qurtlar dietasining muvaffaqiyatsiz natijasi Xuttenni yuqoridan islohotlar umididan voz kechishga majbur qildi. 1520-1521-yillarning o'sha qishida Xutten "Bulla va buqa qotili" lotincha dialogini yozgan, unda u buqaning ozodlik uchun kurashini keskin tasvirlab, ikkinchisining og'ziga quyidagi so'zlarni qo'ygan: "Yordam bering, vatandoshlar. ! Mazlum erkinlikni himoya qiling! Hech kim men uchun turishga jur'at etmaydimi? Bu yerda chinakam erkin, yaxshilikka intiluvchi, qonun va adolatni sevuvchi, yolg‘on va jinoyatni yomon ko‘radigan hech kim yo‘qmi? Va Gutten qo'shimcha qiladi: "Bu qichqiriq nima bo'lishidan qat'i nazar, u shafoat qilishi kerak, chunki u chaqiruvni eshitadi. Ko'raman, u erda nima bo'layotganini davom ettiradi. Menimcha, bu erkinlik haqida. Yugurish kerak. Bu nima? Kim qo'ng'iroq qilmoqda? Ozodlik! Ozodlik ezildi, Xutten! Bu menman, men qo'ng'iroq qilyapman!" Yana ikkita dialogda ("Ogohlantiruvchilar") Xutten birida - Lyuterni, ikkinchisida - do'sti Sickingenni olib keladi, ular Rim cherkovining suiiste'molini qoralagan bo'lsalar-da, lekin unga qarshi isyonni yanada qoralaydilar. Suhbatdosh Sikkingenning ta'kidlashicha, cherkovga qarshi ko'tarilganlarning barchasi yomon yakunlangan. “Va chex Zizka? – deb so‘radi ritsar. U o'z vatanini bo'yinturug'dan ozod qilgani, butun Bogemiyadan noloyiq mavjudotlarni, dangasa ruhoniylarni va befoyda rohiblarni quvib chiqargan, ularning mulkini qisman donorlarning merosxo'rlariga qaytarib bergani, qisman uni jamoat manfaati uchun ishlatganligi va hokazo shon-sharafni qoldirdi. Zizka panegirikasida suhbatdosh Sikkingen, aftidan, Zizkaning o'ziga taqlid qilishdan bosh tortmasligini va javoban: "Albatta, agar yaxshilik bilan shug'ullana olmasa, u qarshi emas" degan javobni oladi. Ushbu risola qurtlar dietasidagi ishlar sabrsiz Xuttenga unchalik ishonchni uyg'otmaganda yozilgan. 1521 yil 28 yanvarda ochilgan ushbu Diet paytida Xutten ayniqsa hayajonlangan edi, masalan, dietada bo'lgan papa legatlariga qarshi yana ikkita ayblov e'lon qildi. Lyuter o'z advokatining xatti-harakatidan xijolat bo'la boshladi va u o'zining do'sti, e'tirof etuvchi va Donishmand Fridrixning katta kotibi Spalatinga (u islohot tarixchilaridan biri bo'lgan) shunday deb yozadi: "Siz Xutten nimaga intilayotganini ko'rasiz, lekin Men xushxabar zo'ravonlik va qotillik bilan himoya qilinishini xohlamayman; shu ma'noda men unga yozdim. Bir so'z bilan dunyo zabt etildi, bir so'z bilan cherkov saqlanib qoldi, bir so'z bilan u tiklanadi." Vormsdagi parhez oxirida Lyuter uchun birlashgan to'rt yuzta ritsarning da'vati bo'lganida Lyuter ham juda norozi edi. Bu yerda uni yo‘q qilmoqchi bo‘lgan dushmanlarining ayyorligi ishlayotganini, unga isyonkor aloqalarni bog‘lashini aytdi.

Buqani yoqishdan ikki oydan kamroq vaqt o'tdi, Diyet Wormsda uchrashdi, unda yangi imperator birinchi marta ishtirok etdi. O'sha paytda ma'lum bo'lishicha, Leo X Charlz V ning saylanishiga qarshi edi va 1520 yilning bahorida imperatorning advokati Manuel unga shunday deb yozgan edi: "Janob hazratlari Germaniyaga borib, u erda qandaydir bir Martin Lyuterga iltifot ko'rsating. Sakson saroyida bo'lgan va uning va'zining mavzusi Rim Kuriyasida qo'rquvni uyg'otadi. Ammo keyinroq, yuqorida aytib o'tilganidek, Karl V va papa o'rtasida kelishuv tuzildi: Leo X imperatorga Frantsiyaga qarshi yordam berishi kerak edi, Charlz esa Germaniyada bid'atni yo'q qilishga hissa qo'shishi shart edi. Shu bilan birga, Lyuterning papa bilan kurashi davom etdi va Leo X jasur rohibning la'natini yangi ho'kiz bilan tasdiqladi, ikkinchisi o'zining sharhlari bilan nashr etdi, bu uning polemikasiga misol bo'la oladi. "Arslon, episkop, - dedi buqa (episkop, xuddi bo'ri kabi, cho'pon, chunki episkop najot qonuniga ko'ra o'rgatishi kerak, la'natlar aytmasligi kerak), Xudoning xizmatkorlarining xizmatkori. kechqurun, biz mast bo'lganimizda va ertalab bizni "barcha ustalarning ustasi" deb atashadi). Rim episkoplari, bizning o'tmishdoshlarimiz, ushbu bayramda (pok payshanba) adolat qurolidan foydalanish odati bor edi (bu sizning fikringizcha, quvg'in va anatemadir, lekin havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, sabr-toqat, muloyimlik va rahm-shafqat). Havoriylarning huquq va majburiyatlariga ko'ra, nasroniylik e'tiqodining sofligini (ya'ni papaning dunyoviy mulki) va uning a'zolarining bosh Masih va uning vikarisi (bitta Masih) bilan birligidan iborat bo'lgan birligini saqlash. etarli emas - boshqasi kerak), imonlilarning muqaddas birligini saqlab qolish uchun biz qadimiy odatlarga amal qilamiz va biz Qodir Xudo Ota nomidan la'natlaymiz va la'natlaymiz (u haqida shunday deyilgan: Xudo bunday qilmadi. O'zining O'g'lini dunyoni hukm qilish uchun dunyoga yuboring) va O'g'ilni va Muqaddas Ruhni va havoriylar Butrus va Pavlusning va o'zimiznikilarning vakolatiga ko'ra (va men ham bu erda, - deydi yutib yuboruvchi bo'ri, go'yo Xudoning kuchi holda u juda zaif). Biz barcha bid'atchilarni la'natlaymiz (chunki ular Muqaddas Kitobga ega bo'lishni xohlashdi va papadan mo''tadil bo'lishni va Xudoning kalomini targ'ib qilishni talab qilishdi) ... va yaqinda biz tomonidan bunday bid'at uchun hukm qilingan Martin Lyuterni va uning barcha tarafdorlarini va barchani la'natlaymiz. ular kim edilar (Aziz oliy ruhoniy, meni barcha nasroniylar bilan birga hukm qilganingiz uchun rahmat; mening ismim Rimda bayramda tantanali ravishda e'lon qilingani va hozir butun dunyo bo'ylab hamma nomi bilan tarqalayotgani men uchun sharafdir. bu Masihning kamtarona tan oluvchilari).

Imperator Charlz V yoshligida. Rassom Bernart van Orley, 1519-1520

Lyuter yosh imperator va imperiya saflari tomonidan qurtlar parheziga chaqirilganda, bo'lajak islohotchining ko'plab tarafdorlari unga dinga tegmasdan, papaning dunyoviy hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish bilan cheklanib qolishni maslahat berishdi va Lyuter shunday bo'ladi deb o'ylashdi. fikrlarini rad etadi. Ammo Lyuter Spalatinusga shunday javob berdi, u Karl va Donishmand Fridrix nomidan o'zining "Cherkovning Bobil asirligi" dan voz kechish to'g'risida u bilan muzokara olib bordi: "Mendan hamma narsani kuting, lekin qochib qutulmang va voz kechmang. Men qochmayman va yozganimdan va ta'limotimdan voz kechmayman, buni oxirgi kungacha tan olaman, garchi itlar meni tugatmaguncha tinchlanmasligiga ishonchim komil. Lyuter Vormsga jo'nab ketganida, u uchun yo'lda tantanali yig'ilishlar uyushtirildi: odamlar yig'ildi va Lyuter va'z qildi. Do'stlari, Vormsda unga qandaydir baxtsizlik yuz berishidan qo'rqib, unga u erga bormaslikni maslahat berishdi, lekin u javob berdi: "Agar Vormsga boradigan yo'lda gulxanlar bo'lsa va ularning olovi osmonga etib borsa va agar Vormsda shunchalik ko'p bo'lsa. uylarning tomida koshinlar bo'lganidek, shaytonlar bo'lsa, men ketgan bo'lardim». Darhaqiqat, Charlz Lyuterga unga zarar yetkazmaslik to'g'risida xat bilan bergan va'dasini bajarmaslik taklif qilindi, ammo Charlz bunga rozi bo'lmadi.

Qurtlar dietasi Lyuterning hayotidagi eng yorqin lahza edi. U hali yangi cherkovning asoschisi emas edi, balki shunchaki inson huquqlarini, vijdon erkinligini himoya qildi va uning bu Seymdagi haqiqiy buyukligi shundaki, u butun dunyo oldida tantanali ravishda e'lon qildi. inson hayotida dunyoviy kuchlar tajovuz qila olmaydigan tomoni borligi. Worms for the Diet-ga ko'p odamlar kelishdi. Ko'chalardan deyarli o'tish yo'q edi. Lyuter yig'ilishlar bo'layotgan shahar hokimiyatiga bordi va askarlar olomonni kuch bilan itarib yuborishga majbur bo'ldi. Avvaliga (17 aprel) Lyuter yorqin yig'ilish oldida xijolat tortdi va ikkilanib gapirdi. Unga yozganlarini taqdim etishdi va ularni o'ziniki deb bilishini so'rashdi. U xijolatdan qutulganidan so'ng, u o'zining dogmatik yozuvlarini rad eta olmasligini aytdi, chunki ularda hech qanday yomon narsa topa olmadi va papaning buqasi ulardan ko'p yaxshilik topdi; ruhoniylarning suiiste'mollariga qarshi bosh ko'targan asarlaridan voz kechish, o'z navbatida, Germaniyani talonchilikka xiyonat qilishni anglatadi va nihoyat, u o'zining polemik asarlaridan ham voz kecha olmaydi, chunki bu uning dushmanlariga g'alaba qozonishni anglatadi. Shunda Lyuter papa va kengashlarning benuqsonligiga qarshi gapira boshladi, lekin uni bu so'zlar to'xtatdi: “Siz o'zingizga berilgan savolga javob bermadingiz. Siz kengashlar nima qaror qilganini so'rash uchun bu yerda emassiz. Ular sizdan to'g'ridan-to'g'ri va aniq javob talab qiladilar, rad etishni xohlaysizmi yoki yo'qmi? Va Lyuter bunga shunday dedi: “Janob hazratingiz va oliy hokimiyatingiz mendan oddiy, aniq va aniq javob talab qilayotgani uchun, men buni sizga hech qanday muammosiz beraman (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Mana, men o'z e'tiqodimni na papaga, na kengashlarga bo'ysundira olmayman, chunki ular ko'pincha xatoga yo'l qo'yganlari va hatto o'zlariga zid bo'lganliklari kunduzi ravshan. Bu shuni anglatadiki, agar men Muqaddas Bitikdagi dalillar yoki aqlning aniq dalillari bilan ishonchim komil bo'lmasa, agar men keltirgan parchalar orqali ishonchim komil bo'lmasa va agar mening vijdonim Xudoning Kalomi bilan bog'lanmagan bo'lsa, men buni qila olmayman va hech narsadan voz kechishni xohlamang, chunki masihiy o'z vijdoniga qarshi gapirishga to'g'ri keladi." Va keyin u majlisga murojaat qilib: “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Menga ishonaman. Omin. Bu qat'iy javob yig'ilishda taassurot qoldirdi, ammo sovuq Charlz Vda emas, u "bu rohib uni bid'atga olib kirmagan bo'lardi" deb aytdi. Lyuterning nutqi davomida baland ovozda olqishlar eshitildi. Gessenlik Landgrave Filipp keyinroq uning kvartirasiga keldi va shunday dedi: "Agar siz o'zingizning ishingiz Xudoniki deb o'ylasangiz, o'zingizga mustahkam turing". Imperator amaldorlari va jamoatchilik fikri Lyuter tarafida edi va buni hisobga olib, Charlz unga uyiga qaytishni buyurib, uni qo'yib yuborishga majbur bo'ldi. Qaytish yo'lida Lyuter ko'plab olqishlarga sazovor bo'ldi va o'zi do'sti, mashhur rassom Lyuk Kranaxga xat yozdi va unda u qurtlar dietasida sodir bo'lgan voqealar haqida o'z nuqtai nazarini bildirdi: "Sizning xizmatkoringiz, aziz cho'qintirgan otangiz, Luqo! Men u zot rohibni to‘g‘ri ishontirish uchun Vormsga ellikka yaqin ilohiyot fanlari doktorini to‘playdi, deb o‘yladim. Umuman yo `q. Bu sizning kitoblaringizmi? - Ha. Siz ulardan voz kechasizmi? - Yo'q. - Demak, chiqing. Hamma gap shu”. Taxminan bir vaqtning o'zida u Karl V ga maktub yozdi, unda u Xudoga bo'ysunish va hukmdorga itoat qilish o'rtasidagi chegarani chizdi. Asta-sekin, ayniqsa Lyuterga moyil bo'lgan knyazlar Vormsni tark etishdi va hech kim uning ishi bo'yicha yangi qarorlarni kutmagan edi, to'satdan imperator qolgan knyazlarga papa nunsisi Aleksandr tomonidan yozilgan farmonni taklif qildi. Lyuterga voz kechish uchun yigirma kunlik muhlat berib, agar u rad etsa, izdoshlari, do'stlari va homiylari bilan birga uni sharmanda qildi, shu bilan birga uning yozuvlari yoqib yuborilishi mumkin edi. 26 may kuni ushbu farmon Charlz tomonidan imzolandi. Bundan oldinroq Lyuterning homiysi Fridrix Donishmand, islohotchining hayoti xavf ostida ekanligini tushunib, uni bir muddat yashirishga qaror qildi. Lyuter uyiga qaytayotganida, saylovchining odamlari uni ushlab, Vartburgga olib ketishdi. Lyuter ritsar Jorj nomi bilan Wartburg qasrida yashayotgan paytda dushmanlari tomonidan o'g'irlab ketilgani haqida mish-mish tarqaldi. Bu erda u Bibliyani nemis tiliga tarjima qilishni boshladi. Bu hol Germaniyada mutlaqo yangilik emas edi, chunki Bibliya tarjimalari, garchi o'z ahamiyatiga ko'ra Lyuternikidan pastroq bo'lsa ham, ilgari ham mavjud bo'lgan va odamlar orasida juda keng tarqalgan edi. Lyuterning atigi o'n ikki yil o'tgach tugallangan korxonasi, shunga qaramay, nemis "adabiy tilini rivojlantirish uchun katta ahamiyatga ega edi, uning diniy islohot uchun ahamiyati haqida gapirmasa ham bo'ladi, chunki Bibliya endi hamma uchun chiroyli tarjimada mavjud edi. Bu erda u yahudiy sanolarini nemis tiliga tarjima qila boshladi, bu liturgik lirikaning rivojlanishini sezilarli darajada ilg'or qildi. Shu bilan birga, Lyuterning targ'iboti va yozuvlari bilan uyg'ongan diniy harakat nafaqat pasaymadi, balki yanada kengroq miqyoslarga ega bo'la boshladi. Lyuter tarafdorlari uning dushmanlariga qarshi polemik asarlar nashr etishdi; ritsarlar Rimga qarshilik ko'rsatish ishini himoya qilish uchun to'plangan; shaharlarda Lyuter sharafiga namoyishlar bo'lib o'tdi; knyazlarning o‘zlari allaqachon o‘z hokimiyatini mustahkamlash uchun kuriyaga qarshi kurashdan qanday foyda olishlarini tushuna boshlagan edi; Bazel yepiskopi o'zi haqida aytganidek, ba'zi ulamolar Lyuterning "ohne Verdruss" asarlarini o'qiydilar, yana biri hatto "biz hammamiz lyuteranmiz" degan edi, bu ularning qarashlari Lyuter ta'limoti bilan o'xshashligini ko'rsatadi. Ammo, aslida, ko'pchilik nemislar uchun butun masala xalqning Rimga bo'lgan munosabatini aniqlash edi, Lyuter uchun - e'tiqod dogmalarida, shuning uchun Lyuter va uning ko'plab tarafdorlari islohotni boshqacha tushundilar. Lyuterning asosiy xarakteri o'ziga xos konservatizm edi: u asta-sekin va asta-sekin cherkovdan ajralib chiqdi: uning tarafdorlari qat'iyatliroq edi va ular katolik cherkovi bilan darhol ajralib chiqdi. Lyuter 1522 yilning bahorigacha Vartburgda qoldi va u yo'qligida Vittenberg va boshqa joylarda katoliklikni zo'ravonlik bilan ag'darish boshlandi, bu esa uni usiz boshlangan islohotning moderatori sifatida harakat qilishga majbur qildi.

Taxminan 1521 yilda Germaniyadagi ommaviy hayajon tarixi uchun sm. Avgust Baur. Deutschland in Den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonim va pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Lyuter tarafdorlari: Jager. Andreas Bodenshteyn fon Karlshtadt Shmidt. Melanchlonning Leben . - Xartfelder. Philipp Melanchton, al Praeceptor Germaniae. 1897 yilda r. Melanchthonning to'rt yuz yilligi munosabati bilan Op. u haqida Uilson "a,Dean(ikkalasi ham inglizcha). Kauffmann"a,Haupt "a,Sotish "a va boshqalar.Melanchthon haqida yangi asar (1902) yozilgan Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon ning zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Xausrat. Aleksandr va Lyuter va Reyxstage zu Worms. - Pasquier. Gumanizm va islohot: Jerom Aleandre.

Nemis ilohiyotchisi Martin Lyuter 1517-yil 31-oktabrda o‘zining 95 ta tezislarini taqdim etganiga bu yil 500 yil to‘ldi, bu esa Shimoliy Yevropaning ko‘plab mamlakatlarida islohot va Evangeliya-lyuteran cherkoviga yo‘l ochib berdi.

Yubiley kunlarida Martin Lyuter o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, Papaning hokimiyatni suiiste'mol qilishiga qarshi isyon ko'targan va oddiy odamning najot topish va Bibliyani o'qish huquqini himoya qilgan jasur ilohiyotchi sifatida esga olinadi. o'z tili.

Martin Lyuterning qorong'u tomonlari bilan cherkov bugungi kunda kurashishni istamaydi. Faqat yahudiylar emas, balki Lyuter jamiyatning axlatini hisobga oldi. Isyon ko'targan dehqonlar ham Lyuterdan nafratlanishdi. Axir, Lyuter kichkina odamni himoya qilgan bo'lsa-da, u hokimiyat oldida hurmat va kamtarlikni va'z qilgan.

Qisman Martin Lyuterdan ilhomlanib, qo'zg'olon ko'targan va yer va mulkni adolatli taqsimlashni talab qilgan dehqonlar islohot rahbaridan hech qanday tushunishni kuta olmadilar. Aksincha, Lyuter qo'zg'olonchilarni o'ldirishga loyiq deb hisoblardi:

“Ochiq yoki yashirincha kesib tashlash, o'ldirish va so'yish imkoniyatiga ega bo'lganlarning barchasi qo'zg'olon ko'targandan ko'ra jirkanch, buzuq yoki shaytonroq bo'lishi mumkin emas. Bu g'azablangan itni o'ldirishga o'xshaydi: agar uni o'ldirmasangiz, o'zingiz va siz bilan birga butun mamlakat o'ldiriladi. Menimcha, hozir yer osti dunyosida kamida bitta shayton qolgan, ularning hammasi dehqonlarga ko'chib o'tgan. Ularning jinniligi barcha chegaralardan oshib ketadi ».

Shunday qilib, 1525 yilda Lyuter yetti betlik maktubida adolat talab qilayotgan dehqonlarni rad etdi. Keyin dehqonlar qo'zg'oloni haqiqiy reydga aylandi. Qal'alar, qasrlar va monastirlar talon-taroj qilindi va yoqib yuborildi, zodagonlar va yer egalari o'ldirildi. Germaniya qirolligida tartib o‘rnatilgunga qadar 100 minggacha dehqon o‘ldirilgani taxmin qilinadi.

Monastirni tanladi

Martin Lyuter dehqonlar va yahudiylarga qarshi qurol ko'tarishdan oldin, u o'z e'tiqodi va katolik cherkovining roli haqida son-sanoqsiz soatlab o'tirdi. Martin Lyuter Rimda Rim papasining aytganlari va o'zi Bibliyada o'qiganlari bilan rozi bo'lmadi.

Agar hamma narsa otasi Hans Lyuter xohlaganidek bo'lganda edi, kichkina Martin hech qachon abadiy savollar haqida bunchalik ko'p o'ylamagan bo'lardi, balki ota-onasining xohishiga ko'ra advokatga aylangan bo'lardi. Martin Lyuter 1483 yilda tug'ilgan va Eyzenax va Magdeburgdagi maktabga yuborilgan. Lyuter keyinchalik maktab davrini do'zax va poklik bilan solishtirdi.

O'n yetti yoshida Lyuter Erfurt universitetida o'qishni boshladi, uni pub va fohishaxona deb ataydi. To'rt yil o'tgach, u magistrlik imtihonini topshirdi va huquqshunoslik bo'yicha o'qishni davom ettirishi kerak edi, lekin u tezda charchadi. Martin Lyuterning ishtiyoqi ilohiyot va falsafa edi. 1505-yil 2-iyulda uyiga qaytganidan so‘ng, u Erfurtga qaytib ketayotgan edi, to‘satdan o‘rmon o‘rtasida momaqaldiroq uni bosib ketdi. Uning otining yonida chaqmoq chaqdi va o'limdan qo'rqib ketgan Lyuter qichqirdi: "Avliyo Anna, menga yordam bering, men rohib bo'laman!"

Bu qasamni buzishni mumkin deb hisoblamagan. Otasining g'azablangan noroziliklariga qaramay, Martin Lyuter o'zining barcha darsliklarini keraksiz deb sotib yubordi, qarindoshlari bilan xayrlashdi va 1505 yil 7 iyulda Erfurtdagi Avgustin monastiriga o'qishga kirdi.

Endi voqealar tez sur'atlar bilan rivojlandi. Ikki yil o'tgach, Martin Lyuter tayinlandi, bir necha yil o'tgach, u Papaga tashrif buyurdi va Vittenberg universitetida ilohiyot fanlari doktori bo'ldi.

Sotish uchun najot

Martin Lyuterning noroziliklari Rim papasi Leo X ning Rimdagi Avliyo Pyotr sobori qurilishini indulgentsiyalarni sotish hisobiga moliyalash haqidagi qarori bilan boshlandi. Ushbu papa maktublarini sotib olganlarga gunohlarning kechirilishi va najot kafolatlangan edi.

Dominikanlik rohib Iogan Tetzel butun Germaniya bo'ylab indulgentsiyalarni muvaffaqiyatli sotdi. Savdo paytida uning argumenti, masalan, shunday yangradi: "Pul ko'kragiga tushishi bilan, ruh darhol poklikdan otilib chiqadi". Nemis bank firmalari savdo bilan shug'ullangan, tushumning yarmi Rimga ketgan, qolgan yarmi esa nemis bankirlari va Brandenburg arxiyepiskopi Albrext tomonidan o'zaro taqsimlangan.

Martin Lyuter pulga najot sotib olish mumkin degan fikrni qabul qila olmadi. U arxiyepiskopga 95 ta tezis bilan xat yozdi va indulgentsiyalarga qarshi norozilik bildirdi. Ehtimol, Lyuter ham o'z tezislarini Vittenbergdagi cherkov eshigiga mixlab qo'ygandir, bir hikoyada aytilishicha, mutaxassislar bunga shubha qilishadi.

Gutenbergning tipografiya san'ati tufayli tezislar tez tarqaldi. Ikki hafta ichida ular butun Germaniya bo'ylab o'qilishi mumkin edi va ikki oydan keyin ular Evropaning qolgan qismiga tarqatildi. Lyuter dastlab Rim papasi bilan munosabatlarni uzishni istamagan bo‘lsa-da, 86-sonli tezisni urushning ochiq e’loni sifatida ko‘rish mumkin: “Nega Krezdan ham boyroq bo‘lgan Papa kambag‘allarning puliga Avliyo Pyotr soborini qurishni buyurdi. O'ziniki bilan emas, imonlilar?"

Kontekst

Martin Lyuter antisemit edi

22.04.2017 yil

Dinsiz biz yomon bo'lar edik

Die Welt 06.05.2017

Norvegiya dunyoviy bo'ladi - lyuteran cherkovi davlat dini maqomini yo'qotadi

Milliy pochta 06.05.2012 Martin Lyuter Rim papasiga shubha qilganlarning qahramoniga aylandi. Norozilikni yanada rivojlantirish uchun ilohiyotshunoslar Vittenbergda to'planishdi. Islohot juda kuchli boshlandi.

Rim papasi islohotchilarning tanqidiga va unga zid bo'lgan son-sanoqsiz dinshunoslarning mavjudligiga o'rganib qolgan va odatda ularga e'tibor bermagan. O'rtacha qo'rqitish, qoida tariqasida, eng o'jar ruhoniyni tartibga chaqirish uchun etarli edi. Ammo Lyuter boshqa zot edi. Aksincha, u faqat tanqidini keskinlashtirdi va Rim Papasi Injilni talqin qilishning mutlaq huquqiga ega emasligini va na Papa, na katolik cherkovi umuman aybsiz emasligini ta'kidladi.

Rim papasi 1521 yilda anthema bilan javob berdi. Lyuter qonundan tashqari deb topildi, uning kitoblari va risolalari qora ro'yxatga kiritildi, shuningdek, uni hibsga olish buyurildi. Lyuterga ovqat yoki boshpana berish ham jinoyatga aylandi.

Bu erda Gessen shahzodasi Fridrix III yordamga keldi. Eyzenaxdagi Vartburg qal'asi butun yil davomida Lyuterning boshpanasi bo'lgan.

Rohiba Fru Lyuterga aylandi

Martin Lyuter Yangi Ahdni nemis tiliga tarjima qildi va cherkovga nisbatan tanqidini chuqurlashtirdi, masalan, rohiblar va rohibalarni iffat va boshqa qasamlarni buzsalar, gunoh qilmasliklariga ishontirish orqali.

Shu bilan birga, islohot tarafdorlarining bir qismi radikallashdi, endi ular uchun Xudo oldida teng deb e'lon qilinishi etarli emas edi, endi ular erdagi hayotda tenglikni talab qildilar. Martin Lyuter Vittenbergga qaytib keldi, u erda 1522 yil Pasxa kuni u o'zgarishlarni amalga oshirish uchun zo'ravonlik ishlatish imkoniyatini keskin rad etdi. U nasroniylik xabari sevgi, sabr-toqat, xayriya va erkinlik haqida ekanligini ta'kidladi. Yaxshi dunyoga Xudoning kalomiga va dunyoviy hokimiyatlarga tayanish orqali erishish kerak edi, ularga qarshi chiqish bilan emas.

Lyuter 42 yoshida Katharina fon Boraga uylandi. U monastirdan qochishga yordam bergan rohiba edi. Protestant ruhoniylar ilgari turmush qurishgan, ammo Lyuterning turmush qurishi bilan dunyoning bu qismida katoliklarning turmush qurishga bo'lgan talabi nihoyat yo'q qilingan.

Lyuterlarning olti farzandi bor edi, ulardan to'rttasi voyaga yetgunga qadar tirik qoldi. Oila oddiy yashar edi, chunki uy boshlig'i o'zi yozgan va butun dunyo bo'ylab tarqatilgan son-sanoqsiz kitoblari uchun hech qachon gonorar olmagan. Aksincha, boylik orttirgan nashriyotchilar edi.

Saksoniyada Lyuter yangi xizmatlarga ega yangi cherkov tuzdi. Masalan, sano nemis tilida kuylanishi kerak edi. Lyuter ruhoniylar uchun qoʻllanma boʻlgan “Katexizm”ni va “Kichik katexizm”ni yozgan, unda xristian dinining asoslarini oddiy xalqqa tushunarli tilda tushuntirib bergan.

Mediatsiya yo'q

Martin Lyuterning anthemasidan atigi sakkiz yil o'tgach, Reformatsiya ko'plab nemis va Shveytsariya qirolliklarida hududni qaytarib oldi va etakchi protestant ilohiyotshunoslari Gessendagi Marburgda yangi cherkov uchun umumiy qoidalarni kelishish uchun yig'ilishdi.

Biz o'n besh tezis bo'yicha kelishib olishimiz kerak edi. Ulardan o'n to'rttasi hech qanday muammo tug'dirmadi, lekin Rabbiyning ziyofati haqidagi savol shiddatli munozaralarga sabab bo'ldi. Iso haqiqatan ham o'z tanasi va qonida mavjud bo'lganmi yoki bu faqat ramziy ma'noga egami, ilohiyotshunoslar bu haqda bir necha oy bahslasha olishdi. Qanday qilib Iso bir vaqtning o'zida juda ko'p joyda bo'lishi mumkin edi, deb so'radi lagerlardan biri, Lyuter unga Iso hamma joyda, deb javob berdi.

Uyg'unlik hech qachon erishilmadi, ammo ko'pchilik 1530 yilda protestant mamlakatlarini birlashtirgan kelishuvni imzoladi. Shveytsariyaliklar imzo chekishdan bosh tortdilar va Rabbiyning kechki ziyofatiga qarash hali ham turli protestant cherkovlari o'rtasida bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda.

Islohotchilar Marburgda Rabbiyning ziyofatini muhokama qilishayotgan bir paytda, katolik dunyosi shimolga qarab yurgan va allaqachon Vena yaqinida bo'lgan turklar tomonidan tahdid qilindi. Muqaddas Rim imperatori birlashgan front boʻlib turklarga qarshi chiqish uchun diniy nizolarga tezda barham bermoqchi edi. Shuning uchun reformatsiya yetakchilari muzokaralar uchun Augsburgga chaqirildi.

Martin Lyuter ularda ishtirok eta olmadi; unga nisbatan o'lim hukmi hali ham amalda edi. Ammo uning eng yaqin sheriklari Augsburgga borib, Marburgda tuzilgan shartnomani o'qib chiqdilar, bu bilan bog'liq holda keyinchalik "Augsburg tan olinishi" deb nomlandi.

Katolik cherkovi yon berishga tayyor emas edi, balki protestantlarga faqat bir necha oylik muhlat berdi, shunda ular o'zlarining bid'atlarini tark etib, Papaga bo'ysunadilar. Aks holda, u urush bilan tahdid qildi.

Bu cherkovni birlashtirishga oxirgi urinish edi. Martin Lyuter keyingi muzokaralar ma'nosiz ekanini ta'kidladi. Protestant knyazlari katoliklarning ehtimoliy tajovuzlaridan o'zlarini himoya qilish uchun o'zlarining harbiy ittifoqini tuzdilar.

Pogromlar

Shuning uchun yahudiylarni haydab chiqarish va o'ldirishga chaqiriqlar amalga oshirila boshlandi, bu ko'plab Germaniya shaharlarida pogromlarga olib keldi, ular 16-asrning ikkinchi yarmida va undan keyin sodir bo'ldi. Ammo yosh Martin Lyuter dastlab yahudiylarga dushman emas edi, aksincha.

Lyuter yahudiylar, albatta, Isoni inkor etib, xochga mixlashlarini bilar edi, lekin dastlab u ularning xatti-harakatlarini ularga haqiqiy imon berilmaganligi bilan izohlash mumkin, deb o'ylardi. Islohotning yutug'i sodir bo'lganida, yahudiylar, nihoyat, Iso Masih haqidagi haqiqatni eshitishlari, Uning Najotkor ekanligini tushunishlari va o'n besh yuz yil oldin Xudoning O'g'li bilan qanday uchrashganliklari uchun chuqur tavba qilishlari kerak edi, Lyuter ishondi.

U noto'g'ri edi. Lyuter va boshqa yetakchi ruhoniylar nasroniylik xabarini yahudiylarga qanday targʻib qilishmasin, ular ota-bobolarining Iso umuman xudo emas, balki oʻziga munosib boʻlgan oddiy tartibsizlik degan eʼtiqodiga amal qilishda davom etdilar.

Yahudiylar Isoni bilmagan holda inkor qilganliklarini Martin Lyuter tushunishi mumkin edi. Ammo ular Muqaddas Yozuvlar bilan tanishganlaridan keyin ham, kumush laganda butun Evangelist nasroniylikni taklif qilishganida ham, Najotkorni inkor etishda davom etganliklari allaqachon haddan tashqari ko'p edi.

Martin Lyuter bunday noshukurlikni kechira olmadi va shuning uchun 1543 yilda "Yahudiylar va ularning yolg'onlari haqida" risolasini yozdi. Kitob ko'p marta, ayniqsa 1930-yillarda qayta nashr etilishi kerak edi.

Shuni esda tutish kerakki, yahudiylarning ta'qiblari butun Evropada yuzlab yillar davom etgan. Ya'ni, Martin Lyuter bu masalada umuman original emas.

Martin Lyuter o'ziga xosdir, chunki u Papaga qarshi isyon ko'tarishga muvaffaq bo'ldi va Shimoliy Evropaning xalq cherkoviga aylangan butunlay yangi evangelist cherkovini yaratdi.

Faktlar

Martin Lyuter

1483 yil - Eysleben shahrida tug'ilgan.

1505 yil - huquqshunoslikni o'rganishni to'xtatadi va monastirga boradi.

1512 yil - ilohiyot fanlari doktori va Vittenberg universiteti professori bo'ldi.

1517 yil - Vittenbergda taqdim etgan 95 ta tezislarida Papa va katolik cherkoviga hujum qildi.

1521 yil - Papa tomonidan taqiqlangan, Wartburg qal'asiga qochib ketadi, u erda Yangi Ahdni nemis tiliga tarjima qiladi va injil va'zlariga asos bo'lgan postilla yozadi.

1525 yil - sobiq rohiba Katarina fon Bora bilan turmush qurdi.

1529 yil - Lyuter ruhoniylar uchun katta katexizm va oddiy odamlar uchun kichik katexizm chiqardi.

1530 yil - Augsburg e'tirofida protestant qirolliklari yangi cherkov tartibi to'g'risida kelishib oldilar.

1546 yil - Lyuter 62 yoshida Eyslebenda vafot etdi. Vittenbergda dafn etilgan.

InoSMI materiallarida faqat xorijiy OAV baholari mavjud va InoSMI muharrirlarining pozitsiyasini aks ettirmaydi.