Jamiyat bir hil, tarqoq massa emas. Qadim zamonlardan beri, deyarli paydo bo'lganidan beri, unda farqlovchi xususiyatlar aniq ko'rinadi. Har qanday ijtimoiy butunlikda, qoida tariqasida, individual elementlar (individlar) va ularning ko'p miqyosli birlashmalari (guruhlari) ajralib turadi.

O.Kont printsipni shakllantirdiki, unga ko'ra mehnat taqsimoti va kooperatsiyasi qarama-qarshi tamoyillar bo'lib harakat qilib, ijtimoiy tizimda ham keskinlik qutblarini, ham dinamik muvozanatni yaratadi. Mehnat kooperatsiyasi asosiy ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun ko'plab odamlarning sa'y-harakatlarini birlashtirish zarurati tufayli paydo bo'lgan - qal'a, kema, sobor qurish, ko'p va xavfli dushmanga qarshi turish va hokazo.

Mehnat taqsimoti tufayli bir-biridan kasbiy va ijtimoiy xususiyatlari bilan farq qiluvchi ijtimoiy guruhlar shakllanadi. O'z ichida birlashtirilgan, ular boshqa guruhlardan ajratilgan va ularga yashirin yoki ochiq dushmanlik bilan munosabatda bo'lishadi.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, odamlarning birlashishi doimo bo'linish, turli xil tamoyillarga muvofiq tabaqalanish bilan birga bo'lgan.

Stratifikatsiya tushunchasi (lotincha stratum — qatlam, qatlam) ijtimoiy ierarxiya tamoyillariga muvofiq maʼlum oʻrinlarni odamlarning katta guruhlari egallab turganda jamiyatning darajalarga, qatlamlarga yoki “qatlamlarga” tabaqalanishini bildiradi. Stratifikatsiya ijtimoiy tabaqalanishning turlaridan biridir.

"Tabaqa" deganda iqtisodiy, siyosiy, demografik, madaniy va hokazo xarakterdagi umumiy maqom belgilariga ega bo'lgan odamlarning haqiqiy to'plami tushunilishi kerak.

P.Sorokin “Ijtimoiy tabaqalanish va mobillik” asarida har qanday uyushgan ijtimoiy guruh deyarli doimo ichki tabaqalanish jarayonidan o‘tadi, deb yozgan edi. Hamma bir tekisda qoladigan va har tomonlama teng bo'ladigan bunday barqaror guruhlar deyarli mavjud emas. O'simlik dunyosida ham, hayvonot dunyosida ham to'liq tenglik yo'q, aksincha, birining ikkinchisidan ustunligi hamma joyda uchraydi. Shuning uchun, hamma bilan to'liq tenglikka ega bo'lgan xayoliy jamiyat - bu amalga oshirib bo'lmaydigan afsonadir.

Har bir ijtimoiy tizimda ikkita qarama-qarshi tendentsiya mavjud. Ulardan biri tengsizlikning turli shakllarini rivojlantirish va mustahkamlash istagi shakliga ega. Ikkinchisi tenglik istagiga o'xshaydi. Ularning ikkalasi ham bir-birini muvozanatlashtiradi. Ularni o'zida olib yuruvchi ijtimoiy tizim barqaror dinamik muvozanat holatidadir.

Tengsizlik odamlarni jamiyatning ierarxik tuzilmalarida turli o'rin va darajalarni egallashga majbur qiladigan shartlar yig'indisi sifatida ishlaydi. U bir necha turdagi bo'lishi mumkin.

• 1.Tabiiy tengsizlik odamlarning fiziologik, psixofizik xususiyatlari, bir-biridan yoshi, jinsi, kuchi, go'zalligi va boshqalarga ko'ra farqlanishi bilan bog'liq bo'lib, u odamlar o'rtasida azaldan mavjud bo'lgan va hech qachon yo'qolmaydi.
• 2. Ijtimoiy tengsizlik turli shakllarga ega bo‘lib, jamiyat hayotining ko‘p sohalarida namoyon bo‘ladi. Keling, uning eng aniq ko'rinishlarini belgilaymiz:
  • a) mehnatni jismoniy va aqliyga bo'lishda;
  • b) turmush tarzida - shahar va qishloq;
  • v) turli kasblarda, lavozimlarda, ijtimoiy rollarda;
  • d) farovonlik darajalarida, mulk va boylik hajmida;
  • e) turli ijtimoiy-siyosiy doiralar, partiyalar, klublarga mansublik (demokratikdan elitagacha);
  • f) ijtimoiy imtiyozlar xususiyatiga ko'ra va boshqalar.

Ijtimoiy tengsizlik insoniyatga xos narsa emas. U tsivilizatsiya rivojlanishi bilan birga paydo bo'ldi.

3. Madaniy tengsizlik ta’lim, tarbiya, madaniyat, ma’naviyat darajalaridagi, qobiliyat va iste’dodga ega bo’lgan iqtidor darajasidagi farqlarni nazarda tutadi. Kishilar o`zaro ehtiyojlarning tabiati, dunyoqarash turlari, mafkuraviy e`tiqodlari, diniy e`tiqodlari bilan farqlanadi. Ularning o'zlari ko'pincha bu farqlarni ijtimoiy qarama-qarshilikning turli shakllari uchun boshlang'ich asosga aylantiradilar.

E.Dyurkgeymning yozishicha, agar kishilar tabiatan ma’lum iste’dodlar bilan iqtidorlilik darajasi bo‘yicha teng bo‘lmasa, ta’lim, tarbiya, ta’lim shaklidagi ijtimoiy ta’sirlar bu tengsizlikni yanada kuchaytiradi. Jamiyatning o‘zi turli e’tibor, to‘lov va imtiyozlar orqali kimningdir o‘rtamiyona, kimningdir iqtidorli mehnatiga turlicha baho beradi.

M.Veber tengsizlikning uchta asosiy turini ko'rsatdi. Birinchisi, boylik tengsizligi. Ikkinchisi - maqom tengsizligi, bunda odamlar turli darajada hurmat va izzat-ikromdan bahramand bo'ladilar, turmush tarzi, kiyim-kechak uslubi, didi, nutqi va muomalasi bilan bir-biridan farq qiladi. Uchinchisi - ma'lum bir shaxsga ega bo'lgan kuch o'lchovi tufayli tengsizlik. Bu chora nufuzli siyosiy doiralar, partiyalar mansubligi va boshqa qator ijtimoiy-siyosiy omillarga bog'liq.

O'z-o'zidan qabul qilingan tengsizlik ierarxiya sifatida mavjud bo'lgan hamma narsaning ob'ektiv xususiyatiga qaytadi.

Tizimning turli darajalarini bo'ysundirish kabi ierarxiya hodisasining o'zi antik davrda ma'lum bo'lgan. Shunday qilib, Platon "Davlat" dialogida ijtimoiy guruhlar (falsafachilar-hukmdorlar, soqchilar, hunarmandlar va dehqonlar) ierarxiyasi g'oyasini shakllantiradi.

Haqiqiy ierarxiya tushunchasi 19-asrning oʻrtalarida dunyoviy masalalarga nisbatan qoʻllanila boshlandi. O.Kont va P.Spenser feodal jamiyatini uning yordami bilan tavsiflaydi. M.Veber undan byurokratik tashkilotlarning vertikal tuzilishini tavsiflash uchun foydalanadi. E.Dyurkgeym ijtimoiy ierarxiya haqida shaxslar va guruhlar o'rtasidagi mehnat va ijtimoiy funktsiyalar taqsimoti muammosi bilan bog'liq holda gapiradi. Ierarxiya tushunchasi elita V. Pareto, K. Mangeym tushunchalarida asosiy tushunchalardan biriga aylanadi.

XX asrda. Umumiy tizimlar nazariyasining rivojlanishi bilan ierarxiya tushunchasi turli darajalarda joylashgan elementlar orasidagi tartiblangan, bo'ysunadigan o'zaro ta'sirlarning xususiyatlari uchun turli tizim ob'ektlarini tavsiflashda qo'llanila boshlaydi. Ijtimoiy nazariyada u asosan vertikal xarakterdagi funktsional munosabatlarni tahlil qilishda qo'llaniladi, bu erda ijtimoiy sub'ektlar o'rtasidagi muvofiqlashtirish, bo'ysunish, burch va huquqlarni taqsimlash nazarda tutiladi.

Ijtimoiy-huquqiy tushunchalarda ierarxiya tushunchasi murakkab tizimli ob'ektlarni o'rganishga xizmat qiladi, shu jumladan huquqlar ierarxiyasi, hokimiyat va ijtimoiy nazorat darajalari, qonunga bo'ysunish va noqonuniy xatti-harakatlar motivlari ierarxiyasi va boshqalar bilan bog'liq muammolarni tahlil qilishda. .

Tengsizlik ierarxiyaning o'ziga xos turi bo'lib, jamiyatning tuzilishini, demak, uning o'zagini tashkil etuvchi ijtimoiy tuzilmaning mustahkamligini ta'minlaydi. Shuning uchun ham jamiyat va davlat har doim tengsizlikni takror ishlab chiqarish, tashkil etish, qo‘llab-quvvatlash va himoya qilishga intilgan. Bu vazifalarni bajarishda davlat va uning institutlari, cherkov, mafkura va armiyaning roli ayniqsa muhim edi.

Shu bilan birga, ommaviy ong tomonidan maqbul va maqbul bo'lgan tengsizlikning optimal o'lchovini topish juda muhim edi.

Mutlaq tenglik ideali barcha jozibali va vasvasasi bilan insoniyatning qo'lidan kelmaydi. Buning sababi oddiy: odamlar tabiatan bir xil emas va shuning uchun ular turli xil xususiyatlarga ko'ra, ijtimoiy ierarxiyaning ko'plab narvonlarida turli o'rinlarni egallashga majbur bo'ladilar. Mutlaq tenglikni talab qiluvchi va egalitarizm nomini olgan tafakkur ijtimoiy quyi tabaqalarning faol harakatlari natijasida vujudga keldi. Ommaviy ong mutlaq tenglikni talab qiladigan joyda, u faqat qo'pol tekislash, oxlokratiyaning vulgar shakllariga keladi, bunda ijtimoiy munosabatlar tsivilizatsiyasi darajasi ko'tarilmaydi, balki pasayadi. Va bu sodir bo'ladi, chunki mutlaq tenglik hayotning mohiyatiga zid keladi.

Ammo mutlaq tenglik bo'lmasa va bo'lishi ham mumkin bo'lmasa, nisbiy tenglik mavjud. U sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlardagi tengsizlikning ba'zi elementlarini nazarda tutishi bilan mutlaqdan farq qiladi. Agar, masalan, oilada er va xotin o'rtasidagi munosabatlar huquq va burchlarning tengligi tamoyili asosida qurilgan bo'lsa, bu, aytaylik, sayohatga chiqayotganda, er va xotinning chamadonlarini olib yurishini anglatmaydi. mashinaga teng og'irlik.

Ijtimoiy tabaqalanishning eng keng tarqalgan usullaridan biri bu odamlarni sinflarga, ya'ni ishlab chiqarish vositalari, boylik va hokimiyatdan teng bo'lmagan katta guruhlarga bo'linishidir.

K.Marks sinflar nazariyasiga katta hissa qo‘shdi. U e'tiborni ikki yirik ijtimoiy guruh - ishlab chiqarish vositalari egalari (ekspluatatorlar) va ishlab chiqaruvchilar (ekspluatatsiya qilinuvchilar)ning keskin qutblanishiga qaratdi. Ular o'rtasida ijtimoiy adovatning antagonistik munosabatlari rivojlanadi, bu esa ijtimoiy tizimni beqaror qiladi va muqarrar ravishda ulkan ijtimoiy qo'zg'alishlarga olib keladi. Sinfiy dushmanlik, Marksning fikricha, muqarrar ravishda ekspluatator sinflarning butunlay yo'q qilinishi bilan yakunlanishi kerak.

Ikki antagonist – ijtimoiy “yuqori” va ijtimoiy “pastki”dan tashqari, kichik va o‘rta tadbirkorlarning o‘rta sinfi ham mavjud. Nemis sotsiologi G. Simmel ijtimoiy tizimning ierarxik tuzilmalarining barqarorligi ko'p jihatdan o'rta sinf ulushiga bog'liqligini ta'kidladi. U "tepalar" va "pastki" o'rtasidagi ijtimoiy makonda bo'lgan holda, u o'z da'volarida ikkala ekstremaldan qochishga qodir va antagonistlarga qarshi turishning tajovuzkor energiyasini o'chirishga qodir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan

Federal davlat ta'lim byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

ROSSIYA FEDERATSIYASI HUKUMATI HUZURIDAGI MOLIYA UNIVERSITETI

“Makroiqtisodiy tartibga solish” kafedrasi

mavhum

mavzu bo'yicha: “Jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishiTva"

Muallif: Dudkin A.D.

Ilmiy maslahatchi: Shmanev S.V.

Moskva 2013 yil

• Kirish
• 1. Ijtimoiy bo'linish tushunchalari
• Sorokin nazariyasi
• Warner nazariyasi
• Veber nazariyasi
• 2. Ijtimoiy tabaqalanish bilan bog'liq konfliktlar
• 3. Rossiyada ijtimoiy tabaqalanish
• Xulosa
• Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Kishilik jamiyati mavjud boʻlgan barcha davrlarda, ibtidoiy jamoalardan tortib, zamonaviy, murakkabroq tuzilmalargacha boʻlgan davrda insonning ijtimoiy-iqtisodiy mavqeini oshirish yoki pasaytirish maqsadida odamlarning maʼlum guruhlarini boshqalardan ajratib turishi va ajratib qoʻyishi tabiiy edi. Ibtidoiy qabilalarda boʻlinish nisbatan sodda boʻlgan: nufuzli va obroʻli rahbar, uning yaqin hamkorlari, jamoalarning oddiy aʼzolari, shuningdek, “qonundan tashqarida yashovchi”, quvgʻin qilinganlar.

Taraqqiyotning keyingi bosqichlarida ijtimoiy tabaqalanish yanada murakkablashib, tobora yaqqol namoyon bo‘la boshladi. Mehnat taqsimoti, vazifalar, tadbirkorlar qatlamining, o'rta sinfning paydo bo'lishi - bularning barchasi jamiyatda ham, butun dunyoda ham ijtimoiy aloqalarning muqarrar ravishda kengayishiga va murakkablashishiga olib keldi.

Ijtimoiy tengsizlikning sabablari nimada? Zamonaviy G'arb sotsiologiyasida ijtimoiy tabaqalanish jamiyatning shaxslar faoliyatini rag'batlantirish, ularning faoliyatini munosib mukofot va rag'batlantirish tizimlari orqali rag'batlantirishga bo'lgan tabiiy ehtiyojidan kelib chiqadi, degan fikr hukmronlik qiladi. Biroq, bu rag'batlantirish turli ilmiy-uslubiy maktablar va yo'nalishlarda turlicha talqin qilinadi. Shu munosabat bilan funksionalizm, maqom, iqtisodiy nazariyalar va boshqalarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Funksionalizm vakillari ijtimoiy tengsizlikning sababini turli guruhlar, qatlamlar, sinflar tomonidan bajariladigan funksiyalarning differensiallanishi bilan izohlaydilar. Jamiyatning faoliyat yuritishi, ularning fikricha, har bir ijtimoiy guruh, qatlam, sinf butun ijtimoiy organizm uchun tegishli hayotiy vazifalarni hal etishni amalga oshirgandagina mehnat taqsimoti orqali mumkin; ba'zilari moddiy ne'matlar ishlab chiqarish bilan shug'ullanadi, boshqalari ma'naviy qadriyatlarni yaratadi, boshqalari boshqaradi va hokazo. Ijtimoiy organizmning normal faoliyat ko'rsatishi uchun barcha turdagi faoliyatning optimal kombinatsiyasi zarur, ammo ularning ba'zilari ushbu organizm nuqtai nazaridan muhimroq, boshqalari esa kamroq ahamiyatga ega. Demak, ijtimoiy funksiyalar ierarxiyasi asosida ularni bajaruvchi guruhlar, qatlamlar, sinflarning tegishli ierarxiyasi shakllanadi. Umumiy rahbarlik va boshqaruvni amalga oshiruvchi shaxslar ijtimoiy piramidaning yuqori qismida joylashgan, chunki ulargina davlat birligini saqlab qolishlari, boshqa funktsiyalarni muvaffaqiyatli bajarishlari uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishlari mumkin.

Bunday ierarxiya nafaqat butun davlat darajasida, balki har bir ijtimoiy institutda ham mavjud. Demak, P.Sorokinning fikricha, korxona darajasida – kasblararo tabaqalanishning asosini ikki parametr tashkil etadi: 1. kasbning (kasbning) butun organizmning yashashi va faoliyati uchun ahamiyati; 2. kasbiy vazifalarni muvaffaqiyatli bajarish uchun zarur bo'lgan aql darajasi. P.A. Sorokinning fikricha, eng ijtimoiy ahamiyatga ega kasblar tashkilot va nazorat funktsiyalari bilan bog'liq bo'lgan kasblardir.

Binobarin, yuqori maqomlar va ularni egallagan kishilar yaxshi taqdirlanadi, ular ko'proq kuchga ega, kasbining obro'si baland, ta'lim darajasi ham yuqori bo'lishi kerak. Shunday qilib, biz tabaqalanishning to'rtta asosiy o'lchovini oldik - daromad, kuch, ta'lim, obro'. Ammo ular odamlar intilayotgan ijtimoiy imtiyozlar qatorini tugatganligi sababli. Aniqrog'i, foydaning o'zi emas (ularning ko'pi bo'lishi mumkin), balki ularga kirish kanallari. Chet eldagi uy, hashamatli mashina, yaxta, Kanar orollarida dam olish va hokazo. - har doim tanqis bo'lgan (ya'ni qimmat va ko'pchilik uchun mavjud bo'lmagan) va pul va hokimiyatga kirish orqali qo'lga kiritilgan ijtimoiy tovarlar, o'z navbatida yuqori ta'lim va shaxsiy fazilatlar orqali erishiladi. Shunday qilib, ijtimoiy tuzilma ijtimoiy mehnat taqsimoti haqida va ijtimoiy tabaqalanish - mehnat natijalarini ijtimoiy taqsimlash haqida, ya'ni. ijtimoiy imtiyozlar. Jamiyatning tabaqalanishi haqida gapirganda, hozirgi paytda tabaqalanish bo'linmasdan tasavvur qilib bo'lmaydigan rus jamiyati haqida gapirib bo'lmaydi. Ijtimoiy tabaqalanish dastlab mamlakatimizda postkommunistik jamiyatni barpo etish asoslaridan biri, insonning dunyoga tubdan boshqacha qarashini shakllantirish shartlaridan biri edi.

1. Ijtimoiy bo'linish tushunchalari

Ijtimoiy differensiatsiya haqida gapirganda, birinchi navbatda, ijtimoiy bo'linishning zamonaviy tushunchalariga ta'rif bermoqchiman.

Sorokin nazariyasi

Mashhur sotsiolog P.A. Sorokin tabaqalanishni har qanday murakkab uyushgan jamiyatning ajralmas xususiyati deb hisobladi. U tabaqalanishning mohiyatini jamiyat a’zolari o‘rtasida iqtisodiy resurslar, hokimiyat va ta’sir, huquq va majburiyatlarning teng bo‘lmagan taqsimlanishida ko‘rdi. Ushbu sotsiologning fikriga ko'ra, tabaqalanishning uchta asosiy shaklini ajratish mumkin - iqtisodiy, siyosiy va professional. Iqtisodiy tabaqalanish moddiy va moliyaviy resurslarning teng taqsimlanmaganligi bilan bog‘liq edi. Siyosiy hokimiyatga teng bo'lmagan kirish bilan bog'liq edi va kasbiy tabaqalanishning asosi ijtimoiy mehnat taqsimoti va turli kasblarning shakllanishi bilan shakllangan, ular orasida ko'proq va kamroq afzal qilinganlar ajralib turardi.

Sorokin turli jamiyatlardagi ijtimoiy tabaqalanish xususiyatlarini o'rgandi. Iqtisodiy tabaqalanishni hisobga olib, u ikkita farazni tahlil qildi, ular mos ravishda Karl Marks va Vilfredo Pareto tomonidan ishlab chiqilgan. Marksning fikricha, kapitalizm rivojlanishi bilan jamiyatning tabaqalanishi ham rivojlanib bordi. Boylik borgan sari yirik mulkdorlar qo'lida to'planib bordi, bu esa aholining katta qismining qashshoqlashishi bilan birga bo'ldi. Bundan farqli o'laroq, Pareto barcha jamiyatlarda hukmron sinf qo'lida iqtisodiy boylik ulushi nisbatan doimiy bo'ladi, degan g'oyani ilgari surdi. Ammo, Sorokin o'z tadqiqotida ko'rsatganidek, oxir-oqibat, bu ikkala faraz ham tarixiy faktlar bilan tasdiqlanmagan. Iqtisodiy tabaqalanishning tabiati vaqt o'tishi bilan o'zgarishi mumkin, ammo bunday o'zgarishlarda doimiy tendentsiya topilmadi.

Sorokin ijtimoiy boʻlinish tushunchalaridan tashqari ijtimoiy harakatchanlik tushunchasini ham kiritdi. Ijtimoiy harakatchanlik - bu jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi shaxs yoki bir guruh odamlarning egallagan o'rni o'zgarishi. Ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi tarafdorlari fikricha, jamiyat qanchalik harakatchan bo'lsa, bir qatlamdan ikkinchi qatlamga o'tish shunchalik oson bo'lsa, u shunchalik barqaror bo'ladi.

Ijtimoiy harakatchanlikning ikkita asosiy turi mavjud - vertikal va gorizontal. Vertikal harakatchanlik bir qatlamdan ikkinchi qatlamga o'tishni o'z ichiga oladi. Harakat yoʻnalishiga koʻra yuqoriga vertikal harakatchanlik (ijtimoiy koʻtarilish, yuqoriga harakatlanish) va pastga qarab vertikal harakatchanlik (ijtimoiy tushish, pastga harakatlanish) mavjud. Ko'tarilish yuqoriga harakatlanishning namunasidir, ishdan bo'shatish, buzish - pastga harakatlanishning namunasidir.

Vertikal turdagi harakatchanlik bilan, odam ikkala ko'tarilishi mumkin, masalan, kassirdan bank menejerigacha, va tushishi mumkin. Tadbirkor o'z boyligining bir qismini yo'qotishi, kam daromadli odamlar guruhiga o'tishi mumkin.

Malakali ishni yo'qotib qo'ygan odam unga teng keladigan ish topa olmasligi va shu munosabat bilan o'zining sobiq ijtimoiy mavqeini tavsiflovchi ba'zi xususiyatlarni yo'qotishi mumkin. Gorizontal harakatchanlik odamning bir guruhdan ikkinchisiga bir xil darajada, bir pog'onada joylashgan harakatini o'z ichiga oladi.

Ushbu turdagi harakatchanlik bilan, odam, qoida tariqasida, guruhning asosiy xususiyatlarini saqlab qoladi, masalan, ishchi boshqa korxonaga ishlash uchun ko'chib o'tgan, ish haqi darajasi va bir xil unvonini saqlab qolgan yoki boshqa shaharga ko'chib o'tgan; aholisi soni jihatidan bir xil va hokazo.Ijtimoiy harakatlar ham marjinal deb ataladigan oraliq, chegara qatlamlarining paydo bo'lishiga olib keladi.

Warner nazariyasi

Lloyd Uorner o'zining "Yanki Siti" kitobida Qo'shma Shtatlardagi ijtimoiy tabaqalanishning birinchi keng ko'lamli empirik tadqiqotini taqdim etdi. Warner maqom guruhlari Veber an'analariga amal qildi. U ma'lumoti, yashash joyi, daromadi va kelib chiqishi kabi nuqtalardan boshlab maqom belgilarining standart indeksini (Status xarakteristikasining standart indeksini) ishlab chiqishga harakat qildi. Bu omillarning barchasi, Uornerning so'zlariga ko'ra, amerikaliklar o'zlarining ijtimoiy qiymatini baholashda, o'zlari va farzandlari uchun do'st tanlashda foydalanadilar. Marksdan farqli o'laroq, Uorner tabaqalanishning "sub'ektiv" mezonlariga ko'p tayangan, ya'ni. ma'lum bir jamoa (jamoa) a'zolari, masalan, daromad kabi "ob'ektiv" farqlarga qaraganda, bir-birining ijtimoiy mavqeini qanday baholaydi.

Uornerning Amerika jamiyatini sinflarga bo'lishdagi asosiy xizmati guruhlar bir xil nufuzli darajaga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lgan nazariya hisoblanadi. Uorner odatdagi ikki yoki uch sinfli tuzilma o'rniga olti toifali tuzilma ("obro' nazariyasi") mavjudligi haqidagi g'oyani ilgari surdi, unga quyidagilar kiradi:

· Yuqori tabaqaning yuqori qatlami - boy aristokratlar edi.

Yuqori tabaqaning quyi qatlami - yuqori daromadli odamlarni o'z ichiga olgan, ammo ular aristokratik oilalardan bo'lmagan, ular o'zlarining boyliklarini ko'z-ko'z qilishgan, "asfalt orqali o'sishga, kuchli xarakterga, takabburlikka va ajoyib tadbirkorlikka ega bo'lishgan.

· O'rta sinfning yuqori qatlami - intellektual mehnat bilan shug'ullanadigan oliy ma'lumotli odamlar va yuqori daromadli ishbilarmonlar: shifokorlar, huquqshunoslar, kapital egalari.

· O'rta tabaqaning quyi qatlami - asosan "oq yoqalar" (kotiblar, kotiblar, kotiblar, kassirlar) bilan ifodalanadi.

· Quyi tabaqaning yuqori qatlami - "ko'k yoqalar" (malakali ishchilar va boshqa qo'l mehnati ishchilari) edi.

Quyi tabaqaning quyi qatlami - lumpen proletariatiga juda o'xshash jamiyatning eng kambag'al va eng chetlangan a'zolarini (uysizlar, tilanchilar va ishsizlar) o'z ichiga olgan.

Uorner sinflarni jamiyat a'zolari tomonidan mavjud deb hisoblaydigan va mos ravishda eng yuqori yoki eng past darajalarda joylashgan guruhlar deb ta'riflagan.

Veber nazariyasi

Mashhur sotsiolog Maks Veber oʻzining ijtimoiy tabaqalanish nazariyasiga asos solgan koʻp yillik izlanishlar olib borar ekan, unga boshqa nazariyotchilarning qarashlaridan mutlaqo farq qiladigan uch oʻlchovli yondashuvni olib keldi. Uning ijtimoiy tabaqalanishning uchta o'lchovi asosi: iqtisodiyot, kuch va obro'. Keyinchalik, bu uch o'lchov u tomonidan avtonom deb nomlangan. Maks Veber nazariyasiga ko'ra, bu mulk, to'g'rirog'i, unga egalik qilish turlari iqtisodiy sinflarning paydo bo'lishiga imkon beradi, ularda hokimiyatga kirish, siyosiy partiyalarni shakllantirish va boshqalar. ulardan ba'zilarining obro'si maqom guruhlarini yaratadi.

Veber sinfni bozor sharoitida shaxsning turli xil tovarlar va daromadlarga ega bo'lish qobiliyati deb ta'riflaydi. Oddiy qilib aytganda, sinf boshlang'ich lavozimlari, kasblari, daromadlari va resurslardan foydalanish imkoniyatlariga ega bo'lgan shaxslarni o'z ichiga oladi. Bu sotsiolog bejiz emas, sinflar faqat kapitalistik tuzumga ega jamiyatda bo'ladi, deb hisoblardi, chunki aynan shu tizim bozor munosabatlari bilan belgilanadi. Ammo bozor sharoitida jismoniy shaxslar ikki turga bo'linadi: birinchisi tovar va xizmatlarni taklif qiladi, ikkinchisi esa faqat mehnat qiladi. O'z navbatida, birinchisi ikkinchisidan faqat mol-mulkning miqdoriy egaligi bilan farq qiladi. Boshqa sotsiologiya nazariyotchilari singari, Maks Veber ham o'zining hech bir asarida o'zi o'rgangan jamiyat, xususan, kapitalistik tuzilmaning aniq tasnifiga ega emas. Shu sababli, ushbu nazariyotchining ishini o'rganayotgan ko'pchilik sotsiologlar o'zlarining talqinlariga qarab bizga butunlay boshqacha ro'yxatlar beradilar. Umumiy fikrga ko'ra, Radaev va Shkaratan tomonidan Veberning asarlari asosida aniqlangan tasniflar eng yaqin deb hisoblanadi. Bu shunday ko'rinadi:

Ishchi sinf;

Kichik burjuaziya;

ziyolilar va muhandis-texnik xodimlar;

Ma'muriy va boshqaruv xodimlari;

Egalari;

uy egalari;

Tadbirkorlar

Aqliy jihatdan ikki qismga bo'lingan iqtisodiy tarkibiy qism qismlardan biriga mulkdorlarning o'zgarmas ijobiy munosabati bilan va proletariatning salbiy munosabati bilan mulkning etishmasligi va umuman olganda, uning mumkin bo'lgan malakasi bilan bog'lanish imkonini beradi. bozor sharoitida amalga oshirish. Markazda bunday tabaqalanish bilan kichik mulkdorlar va bozor sharoitida talab qilinadigan ma'lum ko'nikma va bilimlarga ega bo'lgan odamlarni o'z ichiga olgan o'rta sinf shakllanadi. Veber nazariyasiga ko'ra keyingi bo'linish - obro'ga asoslangan bo'linish va natijada maqom guruhlari vertikali, boshqacha aytganda, ierarxiya. Jamoalar xizmat qiladigan asos, sharaf tushunchasi shakllanadi, jamiyatdagi ko'p sonli shaxslar tomonidan qadrlanadigan har qanday sifatlar sifatida belgilanadi. Ko'pincha bunday baholash sinf farqi bilan bog'liq bo'lib, unda mulkka e'tibor qaratish kerak, aniqrog'i, uning miqdoriy egaligi muhim rol o'ynagan va ehtimol ustunlik qilgan, ammo mulkka ega bo'lganlarni ham, mulksizlarni ham kiritish mumkin edi. bitta status guruhida. Maks Veber maqom guruhlarida shon-sharafga (obro'ga) ega bo'lishni faqat guruh a'zolariga qat'iy eksklyuziv faoliyatni belgilash, boshqa shaxslarga ham xuddi shunday qilishni taqiqlash, boshqacha qilib aytganda, har qanday imtiyozlarni monopollashtirish orqali mumkin deb hisobladi. Bu guruhlar ichida quyidagi tarzda namoyon bo'ldi - muayyan maqom guruhi a'zolarining eksklyuzivligini ta'kidlash uchun ma'lum bir kiyim-kechak, zargarlik buyumlari, nishonlar kiyish, ma'lum bir mahsulotni ishlab chiqarish, alohida va guruhning boshqa shaxslaridan farqli dam olish imkoniyati. va guruhlar orasidagi masofani kuchaytirish va oshirish mumkin. Shuningdek, eksklyuzivlikni yaratish uchun bir doiradagi shaxslarning nikoh munosabatlari va eksklyuzivlik orqali izolyatsiya qilishning shunga o'xshash choralari keng qo'llanilgan. Bularning barchasi status guruhining progressiv izolyatsiyasining shakllanishiga olib keldi. Veber ijtimoiy boʻlinishning uchinchi asosini hokimiyatdagi tafovutlar deb hisoblab, oʻz navbatida odamlar oʻz eʼtiqodiga koʻra birlashgan partiyalarning paydo boʻlishiga sabab boʻladi. Veberning fikricha, ma'lum bir guruhga mansub shaxs bir-biridan mustaqil bo'lgan teng miqdordagi kuch, boylik va obro'ga ega. Boshqa tomondan, partiyalar o'z tarkibiga kirgan shaxslarning maqomiga ko'ra manfaatlarni ifodalaydi va, albatta, o'z saflarini o'z maqom guruhlari hisobidan to'ldirish imkoniyati bilan, lekin partiyalarni tuzishning ixtiyoriy sharti sinf yoki maqomga yo'naltirilganlik, aksincha har qanday maqom guruhlariga sodiqlik.

Veberning sotsiologik tabaqalanish nazariyasini o‘rgangan boshqa nazariyotchilar bilan yagona ifodalangan kelishuvi ijtimoiy tabaqalanishning mavjudligini aksioma sifatida qabul qilishdir.

2. Ijtimoiy tabaqalanish bilan bog'liq nizolar

ijtimoiy tengsizlik farqlash jamiyat

Daromad, mavqe, imkoniyatlar tafovutidan kelib chiqqan ijtimoiy tabaqalanish muqarrar ravishda jamiyatda nizolarga olib kelishi aniq. Bunday holda konflikt ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlarining qarama-qarshi maqsadlari, pozitsiyalari, fikrlari va qarashlarining to'qnashuvi bo'ladi. Jamiyatda yuzaga keladigan nizolarning sabablarini tushunib, nafaqat ushbu konfliktlarning muammolarini hal qilish, balki jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishining asosiy oqibatlarini ham tahlil qilish mumkin.

Ushbu kontseptsiya bilan bog'liq ijtimoiy tabaqalanish va konfliktlar masalasini o'rganayotgan sotsiologlarning har biri mavjud bilimlarni to'ldiradigan yoki qisqartirgan holda o'z tasnifini berishga harakat qildi.

Shunday qilib, Maks Veber konflikt yo'nalishi bo'yicha tasnif berdi: maqsadli va qiymatga yo'naltirilgan. Maqsadli harakatlar muvaffaqiyatga intiladi, tashqi dunyodan vosita sifatida foydalanadi, qiymatga yo'naltirilgan harakatlar hech qanday maqsadga ega emas va o'z-o'zidan qimmatlidir. Birinchi turdagi odamlarning fikrlash tarzi quyidagicha: “Men izlayman, boshqalardan foydalanish orqali erishaman”, ikkinchi turdagi harakatlar “Men qandaydir qadriyatga ishonaman va shu ideal uchun harakat qilishni xohlayman, hatto bu menga zarar keltiradi." Faoliyatning qadriyat va maqsadli turi o'rtasidagi farq shundaki, maqsad - bu harakatning sababi bo'lgan muvaffaqiyat g'oyasi va qiymat - bu harakatning asosiga aylanadigan burch g'oyasi. . Odamlar o'z harakatlarida ham maqsadga yo'naltirilgan, ham qiymatga yo'naltirilgan bo'lishi mumkin, ammo shunga qaramay, ular alohida emas, balki muayyan ijtimoiy munosabatlarda harakat qilishadi.

Karl Marks ijtimoiy konflikt nazariyasini o‘rganib, har qanday guruh, tashkilot, jamiyatda konflikt muqarrar, degan xulosaga keldi. Mojaroning paydo bo'lishining asosiy sababi sifatida Marks resurslarning taqchilligi va adolatsiz taqsimlanishini va, albatta, hokimiyatni ajratib ko'rsatdi. Mojaroning salbiy oqibatlari oldindan belgilab qo'yilgan va a priori.

Nazariy konfliktologiyaning asoschisi hisoblangan Georg Simmel jamiyatdagi konflikt muqarrar, chunki konflikt ayrim ijtimoiy jarayonlarning tabiiy tarkibiy qismidir, deb ta’kidlagan. Ammo Marks nazariyasidan farqli o'laroq, Simmel nazariyasidagi ziddiyat salbiy oqibatlarga va ijtimoiy tizimlarning yo'q qilinishiga olib kelishi shart emas. Konflikt jamiyatga ijobiy tomonlarini ham olib keldi - ijtimoiy tizimlarning mustahkamlanishi, ularning birlashishi. Simmel mojaroning mumkin bo'lgan manbalarini nafaqat manfaatlar to'qnashuvi, balki odamlarning bir-biriga dushmanligi va tajovuzkorligining namoyon bo'lishi deb hisobladi. Shulardan kelib chiqib, u konfliktning mohiyatini yo‘naltiruvchi omillar – nafrat va muhabbat instinktlarini ajratib ko‘rsatdi.

Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni manbalar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi. Iqtisodiy taraqqiyotning o'zi na ishsizlikni, na qashshoqlikni bartaraf eta olmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi, deklaratsiya holatiga tushib qolgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, notinch kunlarda u o‘z vatandoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan chetga surib, o‘sha yerda saqlaydi, ichidagilarning mavqeini himoya qiladi. Oldingi hukmron tabaqalar singari ular ham bunday chegaralar zarurligiga yetarlicha sabab topib, o‘z qadriyatlarini qabul qilganlarni “ichiga kirishga” tayyor. Shu bilan birga, ular sinflar o'rtasida chegara bo'lmasligi kerakligini isbotlaydilar. Ular jamiyatni ajratuvchi to'siqlarni olib tashlashni xohlaydilar, lekin bu borada hech narsa qilishga tayyor emaslar. Ko'pchilik tabaqa chegaralarini nafaqat gorizontal, balki vertikal (irqiy-etnik muammo) bo'yicha ham chizadi. Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning jozibalari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqlararo to'siqlarni saqlab qolish haqida ko'proq qayg'uradigan ko'pchilik uchun behuda bo'lgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolik taraqqiyoti tarixida orqaga qadamdir. Tasdiqlovchi harakatlar zarur: ozchiliklar va boshqa nochor qatlamlarni ta'lim va ish bilan ta'minlashda ba'zi ijtimoiy imtiyozlar bilan ta'minlash. Milliy ozchiliklarning separatistik talablarini qondirish uchun umumbashariy fuqarolik huquqlari va normalari sohasida erishilgan katta yutuqlardan voz kechib, yangi turdagi “tozalangan” liberalizm vujudga keldi. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklarga aylandi.

Lyuis Kozer konflikt muammosiga yondashib, G. Simmelning “Konflikt” monografiyasi asosiy tezis atrofida qurilgan asarlari bilan qo‘shiladi: “Konflikt sotsializatsiya shaklidir”. L. Koser uchun konfliktlar ijtimoiy anomaliyalar emas, balki ijtimoiy hayotning mavjudligi va rivojlanishining zaruriy, normal tabiiy shakllaridir. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning deyarli har bir aktida konflikt ehtimoli yotadi. U konfliktni ijtimoiy sub'ektlar (individlar, guruhlar) o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida, qiymat da'volarini qondirish uchun zarur bo'lgan kuch, maqom yoki vositalarning etishmasligidan kelib chiqadigan va dushmanni zararsizlantirish, buzish yoki yo'q qilish (ramziy, mafkuraviy, amaliy) bilan bog'liq bo'lgan qarama-qarshilik sifatida belgilaydi. Qarama-qarshiliklarning ko'pchiligini keltirib chiqaradigan mavzu har ikki tomon tomonidan tan olingan haqiqiy ijtimoiy imtiyozlardir. Konfliktning asosiy sabablari resurslarning etishmasligi va ularni taqsimlashda ijtimoiy adolat tamoyillarining buzilishidir. O'zaro munosabatlarning keskinlashuvi va ularni nizo darajasiga olib kelishining tashabbuskorlari ko'pincha o'zlarini ijtimoiy jihatdan noqulay deb hisoblaydigan ijtimoiy guruhlar vakillaridir. Ularning bunga bo'lgan ishonchi qanchalik barqaror bo'lsa, ular mojarolarni shunchalik faol boshlaydilar va ularni tez-tez noqonuniy, zo'ravon shakllarda kiyintiradilar.

Ko'rinib turibdiki, ijtimoiy nazariya mualliflari asosan ikkita qarama-qarshi qutbga amal qilishadi: jamiyatdagi turli xil tabaqalanish shakllari natijasida yuzaga keladigan nizolar jamiyat uchun salbiy bo'lib, qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlarga olib kelishi mumkin va neytral bo'lishi mumkin. qatlamlar uchun sotsializatsiyaning maxsus shakli.

Zamonaviy konfliktologiya ijtimoiy nizolarni muvaffaqiyatli hal etish mumkin bo'lgan shartlarni shakllantirdi. Birinchidan, bu mojaroning sabablarini o'z vaqtida va to'g'ri tashxislash. Ikkinchidan, tomonlarning har birining manfaatlarini o'zaro tan olish asosida qarama-qarshiliklarni bartaraf etishdan o'zaro manfaatdorlik. Uchinchi, ajralmas shart - bu ziddiyatni bartaraf etish yo'llarini birgalikda izlash. Bu erda vositalar va usullarning butun arsenalidan foydalanish mumkin: tomonlarning bevosita muloqoti, vositachi orqali muzokaralar, uchinchi shaxs ishtirokidagi muzokaralar va boshqalar.Yakuniy, konfliktdan keyingi bosqich katta ahamiyatga ega. Bu bosqichda urushayotgan tomonlarning manfaatlari, maqsadlari, munosabatlari ziddiyatlarini nihoyat bartaraf etishga harakat qilish, ular o‘rtasidagi ijtimoiy-psixologik keskinlikni bartaraf etish zarur.

Yuqoridagilardan kelib chiqib shuni ta’kidlamoqchimanki, qatlamlar tafovutlari bilan bog‘liq jamiyatdagi keskinlik darajasini pasaytirishning eng samarali yo‘li bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o‘tishga ko‘maklashishdir; bu, umuman olganda, zamonaviy jamiyatda amalga oshirilmoqda va buning mexanizmi takomillashishda davom etmoqda.

3. Rossiyadagi ijtimoiy tabaqalanish

Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin Rossiya iqtisodiyoti aniq bozor va G'arb konturlarini olganiga qaramay, jamiyatning "G'arbiy" yo'nalishda davom etayotgan tabaqalanishi haqida gapirib bo'lmaydi. “O‘rta sinf”ning vujudga kelishi, erkin tadbirkorlik, sobiq davlat mulkini xususiylashtirish – siyosiy hokimiyat shunchalik intilayotgan barcha narsa, garchi u kommunistik tuzumdan chiqish jarayonida jamiyatdagi yaqqol o‘zgarishlarni aks ettirgan bo‘lsa-da, u o‘ziga xos xususiyatlarga ega. .

Rossiyada postindustrial jamiyatning shakllanishi nafaqat moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning axborot-texnologik bazasini yaratishda, balki mulkchilikning turli shakllariga asoslangan bozor munosabatlarini rivojlantirishda, mulkchilik mexanizmini o'zgartirishda ham namoyon bo'ladi. davlat tomonidan tartibga solish, xizmat ko'rsatish sohasi rolini sezilarli darajada oshirish, kichik va o'rta biznesdan orqada qolgan holda ishlab chiqarishni keng miqyosda kontsentratsiyalash. So'nggi o'n yilliklarda amalga oshirilgan iqtisodiy islohotlar ijtimoiy guruhlar va qatlamlar holatiga bevosita ta'sir ko'rsatdi.

Ijtimoiy ishlab chiqarish tizimi, taqsimoti va mehnatni qo'llash sohasidagi mavqe mezonlari asosida aniqlangan ijtimoiy guruhlar mazmunida eng muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Avvalo, men tovar va xizmatlar ishlab chiqarish bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan iqtisodiy faol aholining yangi parametrlarini nazarda tutyapman. Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, postindustrial mamlakatlarda ijtimoiy tabaqalanish rivojlanishining barqaror tendentsiyasi ishchi kuchining ko'payishi (masalan, AQShda 1990 yildagi 125,8 million kishidan 2010 yilda 153 million kishigacha o'zgargan); ammo, Rossiya jamiyatida to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi o'zgarishlar sodir bo'ldi - 75,1 million kishidan iqtisodiy faol aholining miqdoriy parametrlarining pasayishi. 1990 yilda 72,9 mln. 2003 yilda va faqat 2010 yilda 75,4 million kishiga erishish mumkin edi, bu esa ushbu davrda iqtisodiyotning inqirozli rivojlanishining aksi bo'ldi. Shuningdek, men Rossiya jamiyatining ijtimoiy gradatsiyasi to'g'risida quyidagi ma'lumotlarni keltirmoqchiman: dunyodagi ish bilan bandlar sonining barqaror o'sishiga qaramay (masalan, AQShda - 1990 yildagi 118,8 million kishidan 139,0 million kishigacha). 2010), Rossiyada iqtisodiyotda band bo'lganlarning o'rtacha yillik sonining dinamikasi noaniq ko'rsatkichlar bilan tavsiflanadi: 1990 yil - 71,2 million kishi, 2000 yil - 65,1 million kishi, 2010 yil - 69,8 million kishi. Inqiroz davrida ishlab chiqarish hajmining qisqarishi band bo'lgan ishchi kuchi parametrlarining pasayishiga olib keldi. Shu bilan birga, ishsizlar guruhining miqdoriy ko'rsatkichlari va uning iqtisodiy faol aholi tarkibidagi ulushi 3,9 million kishidan oshdi. 1990 yilda 5,6 million kishiga etdi. 2010 yilda bu ko'p jihatdan mamlakatni sanoatlashtirish jarayonlarining natijasi bo'ldi.

Mashhur sotsiologlarning ishlarini tahlil qilib, shunday xulosaga kelish mumkinki, har qanday rivojlanayotgan jamiyatda “tadbirkorlar” deb ataladigan sinf mavjud bo‘lib, bu iqtisodiy munosabatlar rivojlanishining yangi bosqichiga sezilarli o‘tishdir. Biroq, zamonaviy statistik ma'lumotlar buning aksini ko'rsatmoqda: aholini ro'yxatga olish natijalari shuni ko'rsatadiki, iqtisodiyotda band bo'lganlarning mutlaq ko'pchiligi ish bilan band (2002 yil - 58 million kishi (95%), 2010 yil - 61,6 million kishi).odam (94%) Biz Rossiyada tadbirkorlar sinfining o'z-o'zidan va o'ta tez shakllanishini ham unutmaslik kerak (ularning miqdoriy tarkibi 1,4 millionga ko'tarildi.) Yirik mulkdorlarning shakllanishi va ularning o'ta yuqori daromad olish imkoniyati bevosita o'ylamasdan xususiylashtirish bilan bog'liq. davlat mulkini, tabiiy resurslarni qazib olish va sotishni xususiy sektorga o'tkazish va hokimiyatni qayta taqsimlash.Shuningdek, zamonaviy Rossiyada tadbirkorlik, sud va jinoyat huquqining rivojlanishiga hissa qo'shmaydi: masalan, Forbes ma'lumotlariga ko'ra. jurnal, 2012 yilda Rossiyada har beshinchi mahkum U o'zining tadbirkorlik faoliyati uchun jazo oldi - bu noto'g'ri hisob-kitoblarmi, spekulyativ operatsiyalarmi yoki davlat organlarining muayyan faoliyat sohasida monopoliyani saqlab qolish istagi bo'ladimi.

Shuningdek, yuqorida aytib o'tilgan "qutblanish" jamiyatdagi munosabatlarning ma'lum bir intensivligiga olib keladi: qisqa vaqt ichida Rossiyada daromadning o'ta yuqori darajasi bilan ajralib turadigan hukmron sinf (yirik mulkdorlar, top-menejerlar, siyosatchilar) shakllandi. ijtimoiy ishlab chiqarishning turli sohalarida mehnatni amalga oshirish funktsiyalarini bajaradigan va daromadning past darajasi bilan tavsiflangan yollanma ishchilarni birlashtirgan quyi sinf (bu ko'rsatkichga ko'ra, hozirgi vaqtda aholining 70% gacha bo'lgan qismini quyi sinfga kiritish mumkin).

Va nihoyat, men daromad va iste'molning standart darajasi bilan ajralib turadigan, etarlicha yuqori darajadagi ma'lumotga, kasbiy mavqega, muayyan siyosiy va ma'naviy qadriyatlarga ega bo'lgan shaxslarni birlashtirgan yaratilgan "o'rta sinf" haqida ma'lumot bermoqchiman. Rossiya voqeligining o'ziga xosligi shundaki, kichik va o'rta biznesning rivojlanishiga va aholining ta'lim darajasining oshishiga qaramay, ushbu guruhlar vakillarining mulkiy maqomi va daromad darajasi pastligi bilan ajralib turadi. Shu munosabat bilan, hozirgi vaqtda tegishli davlat siyosatini amalga oshirish sharti bilan Rossiyada o'rta sinfni shakllantirish masalasini ko'tarish mumkin, ammo bu sinfning jamiyatning quyi tizimi sifatida to'liq ishlashi mumkin emas.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytishni istardimki, jamiyatning zamonaviy tabaqalanishi Yevropa, Rossiya, Osiyo va AQShning turli mamlakatlari jamiyatlarida o‘z davrida sodir bo‘lgan murakkab ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy jarayonlarning natijasidir. mavjudligi va ko'p jihatdan ular tomonidan belgilanadi.

Ko'rinib turibdiki, vaqt o'tishi bilan ma'naviy-axloqiy sohalarning insonning fikr va so'z erkinligiga ta'siri kamayib, yangi qatlamlar, yangi ijtimoiy bo'linish toifalari paydo bo'ladi, ularning mavjudligi. o'tgan asrlar haqiqatida tasavvur qilib bo'lmaydi. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda jamiyatning evolyutsiyasi mavjud bo'lib, u o'tgan asrlardagi g'oyalar va fikrlarga asoslanadi, lekin o'ziga xos, tubdan yangi tuzatishlarni kiritadi.

Biroq, ramka kuchli yumshatilganiga qaramay, bugungi kunda aqlning differentsiatsiya ustidan aniq g'alabasini e'lon qilishning iloji yo'q - va odamlar hali ham bir-birlarini axloqiy va shaxsiy fazilatlarga ko'ra emas, balki ichki baholash va tasniflash tizimlari bilan baholaydilar. ijtimoiy va sinfiy tasnifni aniq hisobga oladi.

Kelgusi yillarda jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi evolyutsiyasining eng muhim yo'nalishlaridan biri fikrlash va bir-birini ijtimoiy elementlar tomonidan baholashning toifalarga bo'linish sxemasidan voz kechish va yangi tizimga o'tish bo'lishi kerak, deb hisoblayman. o'zini ifoda etish va o'z taqdirini o'zi belgilash erkinligi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Belokrylova O. S., Mixalkina E. V., Bannikova A. V., Agapov E. P. Ijtimoiy fanlar. Moskva: Feniks, 2010 yil.

2. Kasyanov VV Ijtimoiy fan. Moskva: Feniks, 2009 yil.

3. Koxanovskiy V.P., Matyash G.P., Yakovlev V.P., Zharov L.V. O'rta va maxsus o'quv yurtlari uchun sotsiologiya. Tver, 2008 yil.

4. Kravchenko A. I. Ijtimoiy fan. Moskva: Ruscha so'z, 2006.

5. Kurbatov V. I. Ijtimoiy fan. Rostov n/a: Feniks, 2008 yil.

6. Rosenko Svetlana Ivanovna: “Bir butun sifatida jamiyat. Ijtimoiy rivojlanish ": M.: EKSMO, 2012.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Ijtimoiy tabaqalanish va harakatchanlik nazariyalarining asosi sifatida ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy tengsizlik. Ijtimoiy javobgarlik tushunchasi, mohiyati va turlari. Ijtimoiy konfliktlarning umumiy xususiyatlari, asosiy sabablari va bosqichlari, ularni hal qilish yo`llari.

referat, 2010-05-19 qo'shilgan


Aholining ijtimoiy tabaqalanishini o'rganishning nazariy va uslubiy asoslari, uning tushunchasi, mohiyati va sabablari. Rossiyada aholining hayot darajasi va sifatini oshirishning hozirgi holati va asosiy yo'nalishlari. Ijtimoiy tengsizlikning shakllari va turlari.

muddatli ish, 21/01/2015 qo'shilgan


Stratifikatsiya tushunchalari, aholining ierarxik darajadagi sinflarga ijtimoiy tabaqalanishi. Tabakalanishning asosiy shakllari va ular o'rtasidagi munosabatlar, ijtimoiy tengsizlikning sabablari. Tengsizlik, tenglik va adolat nisbati.

referat, 11/17/2010 qo'shilgan


Ijtimoiy tafovutlar va tabaqalanishdan kelib chiqadigan ijtimoiy tengsizlik. Ijtimoiy farq omillari. Odamlar o'rtasidagi tabiiy farqlar. Jamiyatni differensiatsiyalash asoslari. Ijtimoiy tabaqalanishning tuzilishi. Bo'linishning asosiy tamoyillari.

taqdimot, 12/11/2016 qo'shilgan


Rossiya va Braziliyadagi ijtimoiy tengsizlikning qiyosiy tavsiflari. Ijtimoiy tabaqalanishni o'rganish. Aholi guruhlari bo'yicha iqtisodiy tengsizlikni o'lchash. Davlatda qashshoqlik chegarasi va moddiy ta'minot darajasini o'rganish.

muddatli ish, 10/11/2014 qo'shilgan


Ijtimoiy tabaqalanishning asosiy tizimlarining xususiyatlari. Zamonaviy rus jamiyatining tabaqalanish tendentsiyalarini o'rganish. Ijtimoiy tengsizlikning kelib chiqishi muammosini tahlil qilish. Marksning sinfiy nazariyasi. Ijtimoiy harakatchanlik: kanallar va mexanizmlar.

referat, 02/13/2016 qo'shilgan


Jamiyat qatlamlari o'rtasidagi tengsizlik. Jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi. Jamiyatning jamiyatda turli pozitsiyalarni egallagan ijtimoiy guruhlarga bo'linishi. Ijtimoiy tengsizlik insonning o'zini o'zi rivojlantirish va o'z maqsadlariga erishish uchun rag'batlantiruvchi omil sifatida.

referat, 27.01.2016 qo'shilgan


Jamiyatning ijtimoiy tuzilmasini prognozlash asoslarini tavsiflash, bozor o'zgarishlari sharoitida uning jamiyatning barqaror rivojlanishidagi rolini hisobga olish. Rossiya Federatsiyasida jamiyatning ijtimoiy tuzilishini rivojlantirish tendentsiyalari va istiqbollarini tahlil qilish.

muddatli ish, 04/09/2015 qo'shilgan


Demokratik islohotlarni rivojlantirish jarayonida rus jamiyatining ijtimoiy tabaqalanishini o'zgartirish. Aholi daromadlarining tabaqalanishi va jamiyatning qutbli tabaqalanishi. Jamiyatni marginallashtirish o'z ijtimoiy, milliy-etnik guruh bilan aloqani yo'qotish sifatida.

taqdimot, 04/12/2015 qo'shilgan


Jamiyatning shakllanishi va rivojlanishidagi integratsiya va differensiatsiya jarayonlarining ijtimoiy tizim sharoitidagi o‘rni, vazifalari va tizimli ahamiyati, amaliy ahamiyatini tahlil qilish. Ijtimoiy jamoalarni tasniflash usullari. Sinflar va ijtimoiy qatlamlar tushunchasi.

Ko'pincha individuallik va ijtimoiy manfaatning rivojlanishi o'rtasida bog'liqlik mavjudligini kuzatish mumkin, bu esa ikkinchisi cho'zilgan doiraning kengayishi bilan bu rivojlanish darajasining ko'tarilishidan iborat. Agar oldimizda ikkita M va N ijtimoiy guruhlari mavjud bo'lsa, ular o'zlarining xarakterli xususiyatlari va o'zaro kayfiyatlari bo'yicha bir-biridan keskin farq qiladi, lekin ularning har biri o'z-o'zidan bir hil va bir-biri bilan chambarchas bog'liq elementlardan iborat bo'lsa, unda oddiy rivojlanish ikkinchisi orasida doimo sabab bo'ladi. -differensiatsiyaning kuchayishi; shaxslarning tashqi va botiniy moyilliklari va ularning ifodasi o'rtasidagi dastlab minimal bo'lgan farqlar tobora o'ziga xos yo'llar bilan kurash olib boriladigan tirikchilikni ta'minlash zarurati bilan keskinlashadi; raqobat, siz bilganingizdek, shaxsning ixtisosligini yaratadi. M va N guruhlarida bu jarayonning boshlang'ich nuqtasi qanchalik farqli bo'lsa ham, u asta-sekin ularni bir-biriga o'xshatishi kerak. Oldindan taxmin qilish mumkinki, M guruhining tarkibiy qismlarining o'zaro o'xshashligi va N guruhining tarkibiy qismlarining o'zaro o'xshashligi ortishi bilan ularning har birida doimiy ravishda topish mumkin bo'ladi. boshqadagi namoyonlarga o'xshash ko'rinishlar sonining ko'payishi; Shu paytgacha har bir kompleks uchun o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lgan me'yordan barcha yo'nalishlarda og'ish, albatta, bir guruh a'zolarini boshqa guruh a'zolariga yaqinlashtirishi kerak. Bu allaqachon sodir bo'ladi, chunki turli xil ijtimoiy guruhlarning o'ziga xosligidan qat'i nazar, tabaqalanish shakllari bir xil yoki bir-biriga o'xshashdir: oddiy raqobat munosabatlari, bir kuchliga qarshi ko'plab zaiflarning birlashishi, alohida a'zolarning ustunligi, bir marta bog'langan individual munosabatlarning rivojlanishidagi progressiya va boshqalar .d. Bu jarayonning amal qilishi - sof rasmiy tomondan - ko'pincha aristokratlarning bir-biriga bo'lgan va g'alati tarzda, ularning mavjudligining o'ziga xos mazmuniga bog'liq bo'lmagan xalqaro hamdardlikda kuzatilishi mumkin, boshqa hollarda bu. tortish va itarish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ijtimoiy tabaqalanish jarayoni yuqorini pastdan ajratishga olib kelgandan so'ng, ma'lum bir ijtimoiy mavqening sof rasmiy haqiqati o'ziga xos bo'lgan va eng xilma-xil guruhlarga mansub bo'lgan a'zolar o'rtasida ichki va ko'pincha tashqi munosabatlarni o'rnatadi.

Bundan tashqari, ijtimoiy guruhning bunday tabaqalanishi bilan fazoviy, iqtisodiy va ma'naviy jihatdan o'zining asl chegaralaridan tashqariga chiqishga majburlash va moyillik kuchayishi va individuallashuvning kuchayishi va natijada o'z-o'zidan qaytarilishini hisobga olgan holda o'rnatishga moyillik paydo bo'ladi. guruhning elementlari, alohida guruhda mavjud bo'lgan boshlang'ich markazlashtiruvchi bilan birga - boshqa guruhlarga tashlangan ko'prik sifatida markazdan qochma tendentsiya. Bu jarayon uchun bir nechta misollar etarli bo'ladi, bu allaqachon o'z-o'zidan ravshan. Garchi dastlab ustaxonalarda qat'iy tenglik ruhi hukmronlik qilgan bo'lsa-da, bir tomondan, individual a'zoning ishlab chiqarishini barcha boshqa a'zolar tomonidan hurmat qilinadigan miqdoriy va sifat chegaralari bilan cheklab qo'ygan bo'lsa-da, ikkinchi tomondan, barchani himoya qilishga harakat qildi. sotish va ayirboshlashni tartibga soluvchi qoidalarning yordami, ikkinchisi undan oshib ketmasligi uchun, bu farqlanish holatini uzoqroq saqlash mumkin emas edi. Ba'zi holatlar tufayli boyib ketgan hunarmand endi cheklovlarga duchor bo'lishni xohlamadi: faqat o'z mahsulotlarini sotish, faqat bitta joyda savdo qilish va juda cheklangan miqdordagi shogirdlarni saqlash va hokazo. Ammo u bu huquqni ko'pincha qattiq kurash orqali qo'lga kiritishi bilanoq, ikkita narsa sodir bo'lishi kerak edi: birinchidan, ustaxona a'zolarining dastlab bir hil massasi tobora aniqroq boy va kambag'al, kapitalistlar va ishchilarga ajratilishi kerak edi; bir vaqtlar tenglik printsipi shunchalik buzilganki, kimdir boshqasini o'zi uchun ishlashiga va o'zining shaxsiy qobiliyati va kuchiga ko'ra, munosabatlar haqidagi bilimiga va imkoniyatlariga tayanib, o'z bozorini tanlash huquqiga ega edi. sotish uchun - ya'ni shaxsiy fazilatlar, rivojlanish imkoniyati berilganda, sheriklik doirasida yanada keskin ixtisoslashuv va individuallashuvga va oxir-oqibat uning parchalanishiga olib kelishi kerak. Boshqa tomondan, bu transformatsiya avvalgi savdo maydonidan tashqarida yanada kengayishiga olib keldi; Ilgari bir shaxsda birlashgan ishlab chiqaruvchi va savdogar bir-biridan farq qilganligi sababli, ikkinchisi beqiyos ko'proq harakat erkinligiga ega bo'ldi va shu paytgacha imkonsiz bo'lgan savdo munosabatlari boshlandi. Shaxsiy erkinlik va ishlab chiqarishning ortishi o'zaro ta'sirda. Shunday qilib, gildiya cheklovlari va keng ko'lamli zavod ishlab chiqarishining birgalikda yashashi sharoitida, masalan, ushbu asrning boshlarida Germaniyada bo'lgani kabi, har doim ikkinchisiga ishlab chiqarish va savdo erkinligini berish zarur edi, bu esa mumkin yoki bo'lishi mumkin edi. jamoaviy jihatdan kichikroq va tor sanoatlardan tashkil topgan doiralar bilan cheklanmoqchi edi. Shunday qilib, tor, bir hil gildiya doiralaridan boshlangan rivojlanish ikki tomonlama yo'nalishda davom etdi va o'zining ikkiligi bilan ularning parchalanishiga tayyorgarlik ko'rishga to'g'ri keldi: birinchidan, differensiatsiyani individuallashtirish, ikkinchidan, tobora o'sib borayotgan kengayish. Masalan, Prussiyadagi dehqonlarni ozod qilish tarixi bu borada xuddi shunday jarayonni taqdim etadi. Irsiy bo'ysunuvchi dehqon, taxminan 1810 yilgacha Prussiyada bo'lgani kabi, erga nisbatan ham, xo'jayinga nisbatan ham o'ziga xos o'rta pozitsiyani egallagan; er, garchi u ikkinchisiga tegishli bo'lsa-da, lekin dehqon unga nisbatan ma'lum huquqlardan mahrum bo'lmagan tarzda. Boshqa tomondan, u o'z xo'jayinining dalasida korveega xizmat qilishi kerak bo'lsa-da, u shu bilan birga o'ziga berilgan yerni dehqonchilik qilgan. Krepostnoylik huquqining bekor qilinishi bilan shu paytgacha cheklangan huquqli dehqonga tegishli boʻlgan yerning maʼlum bir qismi unga toʻliq va tekin egalik qilib oʻtdi va yer egasi faqat yollanma ishchilarga tayanishi mumkin edi, ular endi asosan dehqonlardan yollangan. o'zlari ega bo'lgan kichikroq yerlarning egalari sotib oldilar. Shunday qilib, agar dehqon oldingi munosabatlar sharoitida o'zida mulkdor va ishchining alohida xususiyatlarini boshqalar uchun birlashtirgan bo'lsa, endi keskin farqlash paydo bo'ldi: bir qismi sof mulkdorlarga, ikkinchisi esa sof ishchilarga aylandi. Shaxsning erkin harakatlanishi va “uzoqroq aloqaning o'rnatilishi shu tarzda qanday amalga oshirilganligi o'z-o'zidan ravshan; Bunga nafaqat er uchastkasiga tashqi bog'lanishning yo'q qilinishi, balki ishchining mavqei ham ta'sir ko'rsatdi, u erda va u erda yollash, boshqa tomondan, begonalashtirishni mumkin bo'lgan erkin egalik qilish. bir vaqtning o'zida tijorat migratsiyasi va boshqalar. Birinchi jumlada ifodalangan kuzatish shunday asoslanadi: farqlash va individuallashtirish yaqin bilan aloqani zaiflashtiradi, buning evaziga yangi - haqiqiy va ideal - uzoqroq aloqani o'rnatish uchun.

Hayvonlar va o'simliklar dunyosida biz bunga juda mos keladigan munosabatni topamiz. Uy hayvonlarimiz zotlarida (bu madaniy o'simliklarga ham tegishli) tabiat holatida bo'lgan tegishli bo'linma individlariga qaraganda bir xil bo'linmaga mansub shaxslar bir-biridan keskin farqlanishini ko'rish mumkin; aksincha, bir xil turdagi bo'linmalar, umuman olganda, etishtirilmagan zotlarning turlariga qaraganda bir-biriga yaqinroq turadi. Shunday qilib, etishtirish orqali ortib boruvchi rivojlanish jarayoni, bir tomondan, o'zi tegishli bo'lim ichida individuallikning yanada yorqinroq namoyon bo'lishiga sabab bo'ladi; boshqa tomondan, chet el bo'limlari bilan yaqinlashish va guruh doirasidan tashqariga chiqadigan, dastlab bir hil bo'lgan kengroq kollektiv bilan o'xshashliklarni aniqlash. Madaniyatsiz xalqlarning uy hayvonlari zotlari madaniyatli xalqlar tomonidan o'stiriladigan navlarga qaraganda ko'proq alohida turlarga xos xususiyatga ega ekanligi ushbu bayonotga to'liq mos keladi; chunki birinchisi rivojlanish jarayonida hali uzoqroq xonakilashtirish natijasida bo'limlar o'rtasidagi tafovutlarni kamaytiradigan darajaga etib bormagan, chunki bu shaxslar o'rtasidagi farqlarni oshiradi. Va bunda hayvonlarning rivojlanishi o'z xo'jayinlarining rivojlanishiga mos keladi: kamroq madaniyatli davrlarda bir jinsga mansub individlar imkon qadar bir xil va bir-biriga o'xshash; aksincha, avlodlar umuman bir-biriga yot va dushman sifatida qarama-qarshi turadi: o'z turi ichida sintez qanchalik yaqin bo'lsa, boshqa turdagi bilan antiteza keskinroq bo'ladi; madaniyat taraqqiyoti bilan individlar orasidagi farq kuchayib, begona turlarga yondashish kuchayadi. Bu madaniyatli xalqning keng tarqalgan o'qimagan massasi o'zaro bir xil bo'lishi va aksincha, har ikki xalqning o'qimishli odamlari orasida bo'lganidan ko'ra o'tkir xarakterli xususiyatlar bilan boshqa xalq ommasidan farq qilishi bilan to'liq mos keladi. Bu munosabat kuzatuvchi ruhda uyg'otadigan reflekslarga kelsak, xuddi shu narsa sodir bo'lishi kerak va bundan tashqari, taassurotlar har xil, ammo bir xil turga mansub va ma'lum bir yaxlitlikka birlashtirilgan, degan muhim psixologik qoidaga asoslanadi. o'zaro birlashadi va shu bilan bir-birini falaj qiladi, shunda o'rtacha taassurot paydo bo'ladi; bir ekstremal sifat boshqasini muvozanatlashtiradi va eng xilma-xil ranglar birgalikda rangsiz oq rangni hosil qilganidek, juda tengsiz iste'dodli va harakat qiluvchi shaxslarning xilma-xilligi ularni birlashtirgan butunlik yanada befarq xususiyatga ega bo'lishiga olib keladi, keskin aniqlangan bir tomonlamalikdan mahrum. . Muvozanat yoki nizolarga olib keladigan kuchli ifodalangan individuallik o'rtasidagi ishqalanish ham sub'ektiv ruhda sodir bo'ladi.

Ushbu g'oyani umumlashtirib, biz uni shunday ifodalashimiz mumkinki, har bir shaxsda ceteris paribus individual va ijtimoiy, ta'bir joiz bo'lsa, o'zgarmas mutanosiblikda turadi, bu faqat o'z shaklini o'zgartiradi: biz taslim bo'ladigan doiraga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik yaqin bo'ladi. bizda shaxsiy erkinlik kamroq; lekin boshqa tomondan, bu doiraning o'zi individual narsadir va aynan kichik bo'lgani uchun u o'zini boshqalardan keskin chegaralar bilan ajratib turadi. Bu Kvakerlarning ijtimoiy tuzilishida juda aniq namoyon bo'ladi. Umuman olganda, eng ekstremal individualizm va subyektivizm bilan ajralib turadigan diniy tamoyil sifatida kvakerizm jamiyat a'zolarini eng bir xil, demokratik tuzilish va turmush tarzida birlashtiradi va iloji bo'lsa, barcha individual farqlarni istisno qiladi; lekin boshqa tomondan, u oliy davlat birligi va uning maqsadlarini tushunishdan butunlay mahrumdir, shuning uchun kichikroq guruhning individualligi, bir tomondan, alohida a'zolarning individualligini, ikkinchidan, kattaroq guruhga tegishliligini istisno qiladi. guruh. Binobarin, ular uchun individga faqat ijtimoiy muhitda ruxsat beriladi va ular o'zlarini shaxsda ijtimoiy bog'langan deb topadilar. Va shunga ko'ra: agar biz harakat qiladigan va manfaatlarimiz tegishli bo'lgan doira kengayib borsa, bu bizning individualligimizni rivojlantirish uchun ko'proq imkoniyatlar beradi; lekin bu butunning bir qismi sifatida bizda o'ziga xoslik kamroq, ijtimoiy guruh sifatida esa yaxlitlik kamroq individualdir.

Agar shunday bo'lsa, bir tomondan, individuallashtirishga va boshqa tomondan, farqlanishga bo'lgan tendentsiyalar shu qadar bir xil bo'lib qolsa, ular sof shaxsiy sohada yoki ijtimoiy hamjamiyat sohasida namoyon bo'ladimi, nisbatan befarq bo'ladi. shaxs tegishli bo'lsa, u holda bir sohada individuallashuvning ortishi yoki uning qarama-qarshiligi boshqa sohada ularning qisqarishini talab qiladi. Shunday qilib, biz eng umumiy me'yorga kelamiz, u ko'pincha ijtimoiy guruhlar hajmidagi farqlar bilan topiladi, ammo boshqa hollarda ham topiladi. Shunday qilib, masalan, biz ba'zi xalqlarda hamma narsa g'ayrioddiy, bo'rttirilgan, g'alati g'alati, modaga qullik bilan rioya qilish kuchli hukmronlik qilganini ko'ramiz. Birining qilgan jinniligi boshqalarga taqlid qilinadi. Boshqa tomondan, umuman olganda juda xilma-xil bo'lmagan, mo''tadil, askarga o'xshash hayot tarziga ega bo'lgan boshqa xalqlar, biroq, ancha kuchli individualistik intilishlarga ega va o'zlarining monoton va sodda tarzda bir-biridan farq qiladi. hayot rang-barang, o'zgaruvchan turmush tarzi bilan birinchisiga qaraganda ancha keskin va aniqroq. Demak, bir tomondan, butun juda individual xususiyatga ega, lekin uning qismlari bir-biriga juda o'xshash; boshqa tomondan, butun ko'proq rangsiz bo'lib, o'zining shakllanishidagi ekstremal har qanday narsadan uzoqroq turadi, lekin uning qismlari bir-biridan kuchli farqlanadi. Biroq, hozirgi vaqtda, asosan, ijtimoiy doira doirasi bilan bog'liq bo'lgan va odatda guruh erkinligini shaxsning qulligi bilan birlashtirgan korrelyatsion munosabatlar biz uchun muhim; Bunga yaqqol misol qilib, chorizmdan oldingi davrdagi rus tuzilmasida ko‘rib turganimizdek, jamoat rishtalarining siyosiy erkinlik bilan birga mavjudligidir. Ayniqsa, moʻgʻullarning Rossiyaga bostirib kirishi davrida koʻp sonli hududiy birliklar, knyazliklar, shaharlar, qishloq jamoalari mavjud boʻlib, ular bir hil davlat aloqasi bilan umuman bogʻlanmagan va shu sababli ularning har biri yaxlit holda bahramand boʻlgan. katta siyosiy erkinlik; lekin ikkinchi tomondan, shaxsning jamoa jamoasiga bogʻlanishi eng yaqin boʻlgan, shuning uchun yerga xususiy mulkchilik umuman boʻlmagan va unga faqat bitta kommuna egalik qilgan. Shaxsni shaxsiy mulkdan va, albatta, ko'pincha shaxsiy o'tkazish huquqidan mahrum qilgan jamoa doirasidagi qamoqqa olish kengroq siyosiy doiralar bilan bog'liq munosabatlarning yo'qligiga mos keladi. Ijtimoiy manfaatlar doiralari bizning atrofimizda konsentrik tarzda yotadi; ular bizni qanchalik yaqin qamrab olsa, ular shunchalik kichikroq bo'lishi kerak. Lekin inson hech qachon sof individual mavjudot bo'lmaganidek, hech qachon sof kollektivistik mavjudot emas; shuning uchun, albatta, biz bu yerda faqat katta-kichik darajada va faqat birining ustunligidan ikkinchisining ustunligiga o‘tishda taraqqiyot namoyon bo‘ladigan borliqning alohida tomonlari va belgilanishi bilan shug‘ullanamiz. Va bu rivojlanish bosqichlari bo'lishi mumkin, bunda kichikroq va kattaroq ijtimoiy doiraga mansublik xarakterli oqibatlarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, agar yaqinroq doiraga mansub bo'lish, umuman olganda, eng katta jamoaga tegishli bo'lishdan ko'ra individuallikni saqlashga unchalik yordam bermasa, unda psixologik nuqtai nazardan shuni ta'kidlash kerakki, juda katta doirada. madaniy hamjamiyat, oilaga mansublik individuallashuvga yordam beradi. Shaxs o'zini butunlikdan himoya qila olmaydi; faqat o‘zining mutlaq “men”ining bir qismi bilan bir qancha boshqalarga voz kechib, ular bilan birlashsa, u baribir o‘ziga xoslik tuyg‘usini va bundan tashqari, ortiqcha izolyatsiyasiz, achchiq va begonalashish tuyg‘usini saqlay oladi. U o'z shaxsiyati va manfaatlarini butun bir qator boshqa odamlarning shaxsiyati va manfaatlari bilan kengaytirganda ham, u o'zini butunning qolgan qismiga, ta'bir joiz bo'lsa, kattaroq massaga qarama-qarshi qo'yadi. To‘g‘ri, oiladan tashqari, keng doiradagi hayot shaxsga kengroq maydon beradi – har qanday turdagi ekssentriklik va g‘ayritabiiylik ma’nosida; lekin bir tomonlama impulslarga qarshilik yo'qligining oqibati emas, balki kuchning natijasi bo'lgan eng keng butunning o'ziga foyda keltiradigan farqlash uchun - buning uchun kengroq doirada yaqinroq doiraga kirish ko'pincha foydalidir, ko'pincha, albatta, faqat tayyorgarlik va o'tish. . Ma'nosi dastlab siyosiy jihatdan real bo'lib, madaniyatning o'sishi bilan psixologik jihatdan ideal bo'lib borayotgan oila o'z a'zosini jamoaviy shaxs sifatida, bir tomondan, uni hech bo'lmaganda differensiatsiyaga tayyorlaydigan dastlabki farqlashni ta'minlaydi. mutlaq individual, boshqa tomondan, ikkinchisi eng keng kollektivlikka qarshi tura olmaguncha rivojlanishi mumkin bo'lgan himoya bilan. Shaxsiy huquqlar va eng keng doiralar huquqlari bir vaqtning o'zida tan olingan oliy madaniyatlarda oilaga a'zolik yaqin va kengroq ijtimoiy guruhlarning xarakterli ma'nosining aralashmasidir.

Agar men yuqorida ta'kidlagan bo'lsam, katta guruh individualizm, misantropik yolg'izlik, g'ayrioddiy va injiq hayot shakllari, g'ayrioddiy xudbinlik kabi ekstremal rivojlanish va o'stirish uchun ko'proq joy beradi, demak, bu katta guruhga nisbatan kamroq talablar qo'yishining natijasidir. biz, alohida odamlar haqida kamroq qayg'uradi va shuning uchun yaqinroq guruhga qaraganda, hatto eng buzuq impulslarning to'liq rivojlanishiga kamroq to'siq qo'yadi. Shuning uchun aylananing o'lchami faqat salbiy aybni o'z ichiga oladi - va bu guruh ichidagi rivojlanish haqida emas, balki undan tashqaridagi rivojlanish haqida, katta guruh o'z a'zolariga kichikroq guruhga qaraganda ko'proq kirish huquqini beradi. Bu erda bizda bir tomonlama gipertrofiyalar mavjud bo'lib, ularning sababi yoki oqibati shaxsning zaifligi bo'lsa-da, biz ko'ramizki, aynan bir tomonlamalik kattaroq guruhga mansublik o'zi bilan cheksiz kuchli manbani olib keladi. kuch yotadi va bundan tashqari, nafaqat umumiy uchun, balki alohida a'zo uchun. Buning eng yaqqol dalili shundan iboratki, ma'lum bir davrada faoliyat yuritib, qarigan kishilar undan chiqib ketgandan so'ng, shu paytgacha o'z ishlarini ancha qoniqarli bajargan kuchini yo'qotib qo'yishlari ko'p marta kuzatilgan; Bu nafaqat ma'lum bir kuch miqdori, ko'proq tanish yo'llardan bormasdan, yana ko'rsatilgan kuchlarga moslasha olmasligi va natijada chiriganligi sababli emas, balki butun inson o'zining barcha faoliyatida, hatto uning kasbidan tashqarida bo'lganida ham sodir bo'ladi. Bunday holatlarning ko'pchiligida muzlaydi, shuning uchun keyinchalik bizga organizmning o'zi uzoq vaqt davomida uning faoliyati uchun zarur bo'lgan kuchlarga ega bo'lishni to'xtatgandek tuyulishi mumkin va bu qobiliyat faqat ma'lum bir shaklda rivojlana oladi. odatiy emas; xuddi shu tarzda ular hayotiy kuch tananing tarkibiy qismlarida yashovchi tabiiy kuchlar bilan bir qatorda, ayniqsa, organik shaklga xos bo'lgan kimyoviy va fizik harakatlar uchun maxsus kuch hosil qiladi, deb taxmin qilishdi. Bu kuch hayotdan yo'q qilingani va u ishlab chiqaradigan kuchlar yig'indisi uni tabiiy aylanishda ushlab turadigan ilgari ma'lum bo'lgan kuchlarning maxsus birikmasiga qisqartirilgani kabi, xuddi shunday tan olish kerakki, energiya konsentratsiyasi. Shaxsning kuchlari va kuch-quvvatning kuchayishi, bu bizga kuch bag'ishlaydi va uni tark etishning oqibatlari guvohlik beradi, bu faqat odamning oddiy vaqtlarda ham ega bo'lgan kuchlarning ayniqsa qulay moslashuvi va joylashuvidir; chunki shakl kuch hosil qilmaydi. Ammo haqiqatda hayotda tabiiy kuchlarning aynan mana shunday maxsus birikmasi va kontsentratsiyasi boshqa hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydigan bo'lganidek, kasb ham aynan o'zini boshqarish tarzida shaxs kuchlarini, ularning namoyon bo'lishi va maqsadga muvofiq birikmalarini yaratadi. aks holda bu mumkin emas edi. Va bu o'ziga xos shakllanish shaxs uchun faqat yuqori mehnat taqsimoti printsipiga ko'ra tashkil etilgan katta guruh ichida sodir bo'lishi mumkinligi sababli, kuchayishi va har tomonlama rivojlanishi eng katta doiradagi hayotga qanchalik chambarchas bog'liqligi bu yo'lda yana ayon bo'ladi. shaxsiyat ..

Ushbu qaramlikning keyingi rivojlanishidan bizga ma'lum bo'ladiki, individuallikning kuchli rivojlanishi va unga bo'lgan yuksak hurmat ko'pincha kosmopolit tafakkur tarzi bilan uyg'unlashadi, aksincha, yaqindan cheklangan ijtimoiy guruhga tegishli ikkalasiga ham to'siq. Va bu fikrlash tarzi ifodalangan tashqi shakllar ham xuddi shunday qolipga amal qiladi. Uyg'onish davri, bir tomondan, Italiyada mukammal individuallikni shakllantirsa, ikkinchi tomondan, yaqinroq ijtimoiy doiradan uzoqroqqa o'tadigan tafakkur va axloqiy kayfiyatlarni rivojlantirdi; bu, masalan, Dantening so‘zlari bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri ifodalangan bo‘lib, uning Florensiyaga bo‘lgan butun ehtirosli muhabbati bilan dunyo uning uchun va unga o‘xshaganlar uchun xuddi dengiz baliq uchun vatandir; bilvosita va, ta'bir joiz bo'lsa, a posteriori, buni Italiya Uyg'onish davri tomonidan yaratilgan hayot shakllari butun tsivilizatsiyalashgan dunyo tomonidan qabul qilinganligi va bundan tashqari, ular qanday turdagi bo'lishidan qat'i nazar, shu paytgacha eshitilmagan individuallikni berganligi bilan isbotlangan. qamrovi. Bu rivojlanishning alomati sifatida men bu davrda zodagonlarga nisbatan hurmatsizlikni ko'rsataman. Dvoryanlik faqat ijtimoiy doirani ifodalasagina haqiqiy ahamiyatga ega bo'ladi, u ichkarida yanada chambarchas birlashgan bo'lib, qolgan massadan ko'proq energiya bilan ajralib turadi va bundan tashqari, yuqoriga ham, pastga ham; uning ahamiyatini inkor etish ikkala belgining ham bekor qilinganligidan dalolat beradi, bir tomondan, shaxsning qadr-qimmati, u tug'ilishidan qaysi doiraga mansub bo'lishidan qat'i nazar, e'tirof etilganidan, ikkinchi tomondan, zodagonlarning tenglashtirilganligidan dalolat beradi. u o'zini yuqorida qo'yganlar. Har ikkisi ham o‘sha davr adabiyotida o‘z ifodasini topdi.

Boshqa narsalar bilan bir qatorda, bu o'zaro bog'liqliklar ko'pincha buyuk odamlarga tushadigan qalbsizlik va xudbinlik shubhasini tushuntiradi - chunki ularni ilhomlantiradigan ob'ektiv ideallar ularni qamrab olgan tor doiradan tashqariga chiqadi va buning ehtimoli aniq odamlarda yotadi. ularning individualligi o'rtacha ijtimoiy profildan yuqori ko'tarilganligi; uzoqni ko'ra olish uchun yaqindagilarning boshiga qarash kerak.

Bu munosabatlarning eng mashhur o'xshashligi - respublikachilik va zulm o'rtasida, tekislash va despotizm o'rtasida, ham vorislik tartibida, ham bir vaqtdalik tartibida mavjud bo'lgan o'zaro bog'liqlik. O'z xarakterini aristokratiya va burjuaziyadan olgan har qanday ijtimoiy tuzum, bu misollarning barchasida individualistik va kollektivistik tendentsiyalar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik boshqacha shaklda bo'ladi: doiraning kengayishi shaxs rivojlanishi bilan bog'liq emas, balki shaxsning rivojlanishi bilan bog'liq. to'garakning o'zi a'zolari, lekin yuqori shaxs g'oyasi bilan bog'liq holda, kimga go'yo individual iroda ko'chiriladi va boshqa tomondan, avliyolar singari, vakillikni o'z zimmasiga oladi.

Shunday qilib, masalan, hamma narsaga qodir Rim davlati g'oyasi ius publicum bilan bir qatorda ius privatum ham mavjudligi bilan bog'liq edi; bu hamma narsani o'z ichiga olgan yaxlitlikni tartibga soluvchi o'z-o'zidan yasalgan norma o'z ichiga olgan shaxslar uchun tegishli normani talab qildi. Faqat, bir tomondan, so'zning keng ma'nosida jamiyat, ikkinchi tomondan, shaxs mavjud edi; Qadimgi Rim huquqi hech qanday korporatsiyalarni bilmaydi va bu ruh uning umumiy xarakteristikasi bo'lib qoladi. Aksincha, Germaniya qonunchiligida jamiyat uchun jismoniy shaxslar uchun mavjud bo'lganlardan boshqa huquqiy qoidalar yo'q; lekin bu agregatlar Rim davlatidagi kabi u qadar keng qamrovli xarakterga ega emas, ular kichikroq bo'lib, shaxslarning o'zgaruvchan va xilma-xil ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Kichik jamoalarda ommaviy huquqni xususiy huquqdan bunday ajratishning hojati yo'q, chunki ulardagi individ butun bilan yanada chambarchas bog'liqdir.

Agar inson jamiyatning elementi sifatida emas, balki individual shaxs sifatida qanchalik ko'p qiziqish uyg'otsa, demak, unga faqat shaxs sifatida xos bo'lgan xususiyatlar shunchalik yaqinroq bo'lishi kerak. , ta'bir joiz bo'lsa, o'z ijtimoiy guruhining rahbarlari orqali insonning hamma narsasiga va uni inson dunyosining ideal birligi g'oyasiga yaqinlashtiradi - demak, bu faqat individual moment va shaxs o'rtasidagi ko'rsatilgan munosabatlardan xulosa. ijtimoiy. Stoiklarning ta'limoti bu o'zaro bog'liqlik uchun yaxshi misoldir. Ammo uning mazmunidagi bu maqsad, shubhasiz, hamma narsadan individual ravishda o'tadigan universal sabab g'oyasi bilan belgilanadi. Shu sababli, shaxsda uning amalga oshirilishida stoiklarning ideali bo'lgan har bir shaxs ishtirok etadi; barcha milliy chegaralar va ijtimoiy chegaralardan oshib, inson nomi bilan atalgan hamma narsani tenglik va birodarlik rishtalari bilan bog'laydi. Hamma odamlarning tengligi haqidagi ta'limotning ko'pincha haddan tashqari individualizm bilan ittifoqqa kirishi bizga shu sababdan va quyidagilardan kelib chiqadi. Ijtimoiy tarixning ma'lum davrlarida alohida odamlarning tug'ilishidagi dahshatli tengsizlik ikki yo'nalishda harakat qilish imkoniyatini bergani psixologik nuqtai nazardan tabiiydir: birinchidan, shaxs huquqiga, ikkinchidan, umuminsoniy tenglikka. chunki ko'proq keng omma odatda ikkalasidan bir xil darajada mahrum bo'ladi. Men hatto psixologik jihatdan umuminsoniy tenglik g‘oyasiga individuallikning mohiyati va qadr-qimmatini, har bir shaxs o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan shaxs ekanligini aniq anglashdan ko‘ra ko‘proq yordam bera olmaydi, deb o‘ylayman. bir xil kombinatsiya; bu xususiyatlar ularning mazmunida qanday bo'lishidan qat'i nazar, individuallik shakli har bir shaxsga xosdir va uning qadr-qimmatini kamdan-kam holatlarga qarab belgilaydi. Shunday qilib, rasmiy tenglik yaratiladi: har biri alohida narsa bo'lganligi sababli, u bir-biriga tengdir. Agar mutlaq individuallik rad etilsa, unda individual odamlar faqat ularning xususiyatlarining yig'indisi sifatida ko'rib chiqiladi va, albatta, ular kabi har xil bo'lib chiqadi; lekin agar bu xususiyatlar asosiy narsaga nisbatan ikkinchi darajali narsa bo'lsa, ya'ni ruhning shaxsiyati, erkinligi va o'lmasligi, bundan tashqari, masalan, Russoda bo'lgani kabi, boshidanoq mukammal mehribonlik bilan ajralib turadigan, faqat buzuq. ta'lim va jamiyat tomonidan, u holda barcha insonlarning tengligi tabiiy xulosadir. Biroq, shaxsning bu metafizik ahamiyati, shubhasiz, uning empirik mazmunini e'tiborsiz qoldirishga olib keladi, bu aslida katta ahamiyatga ega. Ammo progressiv sotsializatsiya progressiv individuallashtirish bilan tabiiy va zaruriy munosabatda bo'lganligi sababli, biz ta'riflagan munosabatlar amalda amalga oshirilganda har doim zararli bo'ladi. Anabaptistlar harakati yoki 1789 yilgi harakat kabi inqilobiy harakatlar o'zlarining mantiqiy va axloqiy nomuvofiqliklariga olib keladi, chunki ular pastki jamlanmani yuqoriroq mavqega ko'tarsalar ham, ular bir vaqtning o'zida shaxsning huquqlarini himoya qilmaydi. . Xususan, Frantsiya inqilobi Russoga bo'lgan munosabati orqali shaxsning metafizik ahamiyatini tan olish qanchalik osonlik bilan uning haqiqiy ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishga olib kelishini va buning natijasida birinchidan boshlangan sotsializatsiyani ham ko'rsatadi. azob chekadi. Kiniklar orasida allaqachon kosmopolitizm va egoizm o'rtasidagi o'xshash bog'liqlik, ular ko'pchilik uchun egoizmni altruizm yo'nalishiga yo'naltirish uchun zarur bo'lgan vatanparvarlik oraliq atamasini chiqarib tashlashlarida aniqlangan. Shaxsning yuksalishi va ijtimoiy guruhning kengayishi o'rtasidagi munosabatlarning ushbu formulasining axloqiy munosabatlarga tatbiq etilishini yana quyidagi shaklda ko'rsatish mumkin. Biroq, ikkalasi ham ish uchun mo'ljallangan doirani kengaytirish orqali ma'qul bo'ladi. Nazariy sohada ob'ektiv haqiqat - bu nasl uchun haqiqatni tashkil etuvchi narsa bo'lib, unda bu mumkin bo'lishi kerak va mumkin bo'ladi, agar biz o'tkinchi psixologik to'siqlarni e'tiborsiz qoldirsak, jinsni ishontirishga o'xshab, biz uchun ideal va manfaatlar ob'ektivdir. manfaatdor tomonlarning eng keng doirasiga tegishli bo'lgan darajada; Ulardan sub'ektiv, bir tomonlama hamma narsa yo'q qilinadi, chunki ular eng ko'p mumkin bo'lgan sub'ektlarga murojaat qilishadi, bunda individual shaxs yo'qolib qoladi va ongni materiyaning o'ziga qaytaradi. Men materiyaning o‘zi bilan bog‘liq manfaatni, shaxssiz, ideal manfaatni unda birlashuvchi maksimal manfaatlardan kelib chiqqan degan ma’noda talqin qilishni juda jasoratli deb hisoblamayman; shundan u o'zining o'zgartirilgan xarakterini oladi, bu, aftidan, shaxsiy hamma narsadan ustun turadi. Shu bois shuni ham ta’kidlash mumkinki, o‘z vazifasini eng puxta va befarq chuqurlashtirish, ishga to‘liq sadoqat ko‘p uchraydigan faoliyat turlari – men ilm-fan, san’at muammolarini, katta axloqiy va amaliy muammolarni nazarda tutyapman – ularda. namoyishlar keng jamoatchilikni o'ziga jalb qiladi. Agar, masalan, ilm-fanni foydaliligi yoki umuman olganda, biron bir "maqsad" uchun emas, balki o'z manfaati uchun izlash kerak deyilsa, bu faqat noto'g'ri ifoda bo'lishi mumkin, chunki odamlar natijalaridan kelib chiqadigan faoliyat. hech qanday foyda, foyda sezmaslik - ideal bo'lmaydi, lekin ma'nosiz; u faqat son-sanoqsiz individual manfaatlarning psixologik qatlamlanishi va o'zaro falajligini anglatishi mumkin, bundan farqli o'laroq, alohida tan olingan va amalga oshirilgan tor doiradagi manfaatlarga intilish foydali yoki maqsadga muvofiqdir. Ishlab chiqaruvchi o'z iste'molchilarini qanchalik kam bilsa, uning qiziqishi faqat ulardan oladigan mukofotning balandligiga qaratilgan bo'ladi; qarama-qarshi jamoatchilik unga qanchalik shaxssiz va sifatsiz bo'lsa, bu ishning sifatsiz natijasi - pulga bo'lgan eksklyuziv istagiga shunchalik mos keladi; Agar mehnat energiyasi mavhum idealizmdan kelib chiqadigan yuqori sohalarni hisobga olmasak, u holda ishchi o'z ishiga qanchalik ko'p shaxsiyat va axloqiy qiziqish uyg'otsa, shaxsan shunchalik ko'p biladi va o'z atrofidagilar doirasi yaqinroq bo'ladi. mijozlar unga turishadi, chunki bu faqat rivojlanmagan munosabatlarda sodir bo'ladi. U ishlayotgan guruh hajmining oshishi bilan, unga yolg'iz o'zi qarshilik ko'rsatishi mumkin bo'lgan befarqlikning oshishi bilan iqtisodiy egoizmni cheklovchi turli omillar yo'qoladi. Inson tabiati va insoniy munosabatlar, asosan, shunday tartibga solinganki, shaxsning munosabatlari qanchalik ko'p ma'lum hajmdan tashqariga chiqsa, u shunchalik ko'p e'tiborni o'ziga qaratadi.

Individual va ijtimoiy sohada yanada davom etgan axloqiy mulohazalar shuni ko'rsatadiki, biz o'rnatgan korrelyatsion munosabatlar hatto ikkalasining eng chekka nuqtalarida ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Amr ma’nosida ham, ta’qiqlash ma’nosida ham o‘z oldidagi majburiyatlar deb ataladigan narsa, boshqa tomondan, odatda, “umuman inson”ning qadr-qimmati va burchi deb hisoblanadigan narsadir. O'z-o'zini saqlash, o'zini tuta bilish, o'zini-o'zi hurmat qilish, o'zini-o'zi takomillashtirish - bularning barchasi, hech bo'lmaganda, mavhum shaklda, boshqa holatlarda - har xil joylarda bizga yuklaydigan tor ijtimoiy doiraga alohida aloqasi bo'lmagan vazifalardir. — har xil — alohida xarakterdagi vazifalar. Ular nafaqat barcha mumkin bo'lgan jihatlarda ahamiyatga ega, balki ularning teleologik ta'rifi biz odatda aloqa qiladigan va aloqa qilishimiz mumkin bo'lgan eng keng va eng umumiy doiralarni qamrab oladi. Biz o'zimizga u yoki bu davraga mansub erkaklar sifatida emas, balki umuman erkaklar sifatida bunday burchlarni bajarishimiz kerak; va ularni bizga yuklaydigan umumiy insoniylik bizdan uchinchi shaxslarga nisbatan to'g'ridan-to'g'ri, aniqroq xizmatlarni talab qiladigan tor doiradan farqli o'laroq, faqat kengroq ijtimoiy doira ekanligiga shubha yo'q. Aynan ular burchni hamisha birovning oldidagi burch deb o‘ylashga odatlanganliklari sababli, u boshqa odamlarga jiddiy aloqador bo‘lmagan holda, har doim his qilganda o‘ziga nisbatan burch sifatida namoyon bo‘ladi.

Axloqning maqsadini emas, balki uning kelib chiqishini nazarda tutadigan biroz boshqacha burilishda u shu tarzda taqdim etiladi. Biz Kant misolidan kelib chiqib, axloqiy heteronomiyani ajratamiz, ya'ni. tashqi mandatga asoslangan axloqiy xulq-atvor va ichki impuls bilan va faqat o'z burch tuyg'usini qondirish uchun xuddi shunday qiladigan axloqiy avtonomiya. Ammo har bir majburiyat, o'z navbatida, kimgadir nisbatan majburiyat bo'lib, bu kishi dastlab tashqi shaxs bo'lgani kabi, u ham o'z kelib chiqishida tashqi ko'rsatma bo'lib, faqat butun tarixdan o'tgan uzoq jarayon natijasida. turlarining, sof ichki burch tuyg'usiga aylanadi. Ko'rinib turibdiki, individual axloqiy amrlarning kelib chiqishini ongdan o'chirish uchun individual tashqi impulslarning butun ko'pligidan foydalanish kerak edi; chunki biz hamma joyda alohida hodisaning genezisi, agar bu hodisa faqat ma'lum bir sharoitda sodir bo'lsa, unga psixologik jihatdan bog'langanligini, lekin xuddi shu narsaning ko'p va xilma-xilligi bilan bog'liqligini kuzatishimiz bilanoq psixologik mustaqillikka ega bo'lishini ko'ramiz. sharoitlar. Ularning har bir shaxsi bilan psixologik bog'liqlik, hodisa boshqa shartlar bilan bog'liq bo'lgan darajada buziladi. Ming marta, hatto shaxsiy hayotda ham, biz ma'lum bir majburlashni faqat tez-tez va ko'p tomondan qo'llash kerakligini kuzatishimiz mumkin, shunda odat allaqachon yaratilgan va oxir-oqibat, mustaqil, endi majburlashga muhtoj bo'lmagan. berilgan harakatni bajarishga moyillik. Xuddi shu narsa meros orqali sodir bo'ladi. Ijtimoiy foydali harakatlarga majburlash o'sib boruvchi jinsdagi munosabatlar qanchalik xilma-xil bo'lsa va u qanchalik tez-tez amalga oshirilsa, bu munosabatlar qanchalik tez o'z-o'zidan zarur bo'lib tuyuladi va odamlarning avtonom ko'rinadigan moyilligiga muvofiq amalga oshiriladi. individual - shuning uchun bu erda eng katta ko'p sonli, eng keng impulslar diapazoni oraliq sferalarning chiqarilishi tufayli juda individual narsa sifatida taqdim etiladi. Bu qaramlikni tasdiqlash uchun axloqiy avtonomiya mazmuniga bir qarash kifoya. Torroq va aniqroq vazifalar odatda ushbu avtonomiyaga bevosita murojaat qilmaydi; aksincha, bizning vazifalarimiz mazmunan kengroq bo'lganligi sababli, ular faqat shaxsiy burch tuyg'usiga bog'liq. Nima qilish kerakligi "sof axloqiy motivlardan" davlatning, cherkovning, urf-odatlarning tashqi ko'rsatmalaridan qanday farq qilishini o'rgansak, biz har doim bu butun insoniyat uchun universal bo'lib chiqishini aniqlaymiz - bu umumiy sifatga egami yoki yo'qmi muhim emas. ma'nosi, oila oldidagi burchlardagidek yoki miqdoriy, umuminsoniy xayriya burchidagi kabi. Maxsus nishonlar maxsus ijrochilarga ega; universal - shaxs shaxsiy motivlardan kelib chiqib amalga oshirishga majburdir. Avtonom axloq "o'zida" yaxshi narsalarni o'z ichiga oladi; lekin bu faqat umuman inson uchun yaxshi bo'lgan narsa, ya'ni. maksimal aholi uchun. Menimcha, yana Kantning iboralaridan foydalangan holda, kichikroq ijtimoiy doiradan kattaroq doiraga o'tish bilan parallel ravishda, statuariyadan avtonom tarzda belgilangan bosqichga bosqichma-bosqich o'tish borligini bahslash mumkin. Shuni esda tutish kerakki, bu jarayon uzluksizdir, nafaqat individualizm va kosmopolitizmning ekstremal tomonlari bir-biri bilan psixologik va axloqiy aloqada bo'libgina qolmay, balki ijtimoiy guruhdan kelib chiqqan holda ularga boradigan yo'lda, bosib o'tgan masofalar ham bor. har ikki yo'nalish odatda bir-biriga mos keladi. Va bu nafaqat alohida shaxslarga, balki jamoaviy shaxslarga ham tegishli. Oila shakllarining rivojlanish tarixi bizga ko'plab tasdiqlarni beradi, masalan, quyidagilar. Matriarxal oila (Bachofen va Lippert uni qayta tiklaganidek) erkak hokimiyatiga berilgan ahamiyat bilan siqib chiqarilganda, dastlab oila otaning ishlab chiqaruvchisi bo'lgani uchun emas, balki u ma'lum bir narsa ustidagi hukmronlik tufayli birlashdi. odamlar soni, ularning orasida nafaqat uning qon avlodlari, balki tashqaridan kelib, sotib olgan va nikoh orqali oilaga kirganlar va ularning butun oilalari va boshqalar. va ularning hammasi bir hokimiyat ostida edi. Bu asl patriarxal oiladan, faqat qon munosabatlariga asoslangan yangi oila keyinchalik ajralib chiqdi, unda ota-onalar va bolalar mustaqil hujayra hosil qildilar. Bu oila, albatta, birinchi, keng, patriarxal oilaga qaraganda ancha kichikroq va individualroq edi; ammo, aynan shu tufayli ularni bir, allaqachon ancha yirik davlat tuzilmasiga birlashtirish mumkin bo'ldi. Birinchi, ancha qadimiy guruh har qanday holatda ham yashash vositalarini olishda ham, urush olib borishda ham o'z ehtiyojlarini qondirishi mumkin edi; lekin individuallashuv tufayli kichik oilalarga bo'linishi bilanoq, ikkinchisining kattaroq guruhga birlashishi aniq sabablarga ko'ra mumkin va zarur bo'ldi va Platon bu jarayonni faqat shu yo'nalishda davom ettirdi va oilani umuman yo'q qildi. davlat hamjamiyatini maksimal darajada birdamlik va kuchga keltiring.

Xuddi shu narsa hayvonot dunyosida allaqachon kuzatilgan, ya'ni oilani shakllantirishga moyillik kattaroq guruhlarni shakllantirishga teskari proportsionaldir; monogamiya va hatto ko'pxotinlilik munosabatlari shu qadar eksklyuziv narsani o'z ichiga oladi, avlodlarga g'amxo'rlik ota-onalar tomonidan shunchalik o'zlashtiriladiki, bunday hayvonlarning keyingi ijtimoiylashuvi bundan aziyat chekadi. Shu sababli, qushlar orasida uyushgan guruhlar nisbatan kam uchraydi, masalan, jinslarning to'liq aralashishi va harakatdan keyin o'zaro begonalashuv hukmron bo'lgan yovvoyi itlar, asosan, bir-biriga yaqin suruvlarda, sutemizuvchilar orasida esa ikkala oilada yashaydilar. va ijtimoiy moyilliklar, biz har doim birinchisining ustunlik davrida, ya'ni. juftlashish va tug'ish paytida, ikkinchisi sezilarli darajada zaiflashadi. Shu bilan birga, bitta oilada ota-onalar va bolalarning birlashishi qanchalik yaqin bo'lsa, ularning soni shunchalik kichik bo'ladi; Men faqat aniq bir misolni keltiraman: baliqlar sinfida avlodlari butunlay o'zlariga qoldirilganlar son-sanoqsiz millionlab tuxum qo'yadi, tuxum qo'yib, uya quradigan baliqlar, shuning uchun oila a'zolarining birlashuvining asoslari mavjud. , faqat oz sonli tuxum qo'yadi. Shu ma'noda, hayvonlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlar nikoh yoki ota-ona munosabatlaridan emas, balki qarindosh-urug'lik munosabatlaridan kelib chiqadi, chunki ikkinchisi shaxsga birinchisiga qaraganda ancha erkinlik beradi va shuning uchun uni ko'proq moyil qiladi. kengroq doiraga yaqindan qo'shiling, bu unga birinchi navbatda ushbu lateral qarindoshlarning shaxsida ko'rinadi, shuning uchun hayvonlar oilasiga mansublik kengroq hayvonlar jamiyatiga qo'shilish uchun eng katta to'siq hisoblangan.

Biroq, bir tomondan, kichik guruhlarning parchalanishi va sotsializatsiyaning kengayishi, ikkinchi tomondan, shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi o'rtasidagi o'zaro ta'sir qanchalik katta ekanligini oila sohasida yanada ko'proq ochib beradi patriarxal parchalanish. Qadimgi Rimda guruhlash. Urush va tinchlik davridagi fuqarolik huquq va burchlari otaga o‘xshab o‘g‘illarga ham tegishli bo‘la boshlaganida, birinchilar shaxsiy ahamiyat, ta’sir, urush o‘ljalari va hokazolarga ega bo‘lish imkoniyatiga ega bo‘lganda, bu shunday darzlikni yuzaga keltirdi. patria potestasda, bu patriarxal munosabatning tobora ko'proq bo'linishi va bundan tashqari, kengroq davlat manfaati uchun, uning har bir a'zosi ustidan kengroq bir butunning huquqi manfaatlari uchun, lekin ayni paytda. shaxs manfaati uchun, bu butunga nisbatan, o'sha vaqtgacha tengsiz darajada cheklangan bo'lgan ma'noni, patriarxal munosabatni qabul qilishi mumkin edi. Va sub'ektiv nuqtai nazardan, agar individuallik tuyg'usini hisobga oladigan bo'lsak, unda unchalik murakkab bo'lmagan psixologik mulohazalar, keng doiradagi hayot va u bilan o'zaro ta'sir qilish shaxsiy ongni hayot va o'zaro ta'sirdan ko'ra ko'proq darajada rivojlantirayotganini ko'rsatadi. yanada cheklangan doira. Shaxsning aynan nimada va nimada namoyon bo'lishi - bu individual his-tuyg'ular, fikrlar, faoliyatning o'zgarishi; hayot qanchalik bir tekis va osoyishta davom etsa, hayotdagi his-tuyg'ularning ekstremal ko'rinishlari uning o'rtacha darajasidan qanchalik kam chetga chiqsa, shaxsiyat hissi shunchalik kuchliroq namoyon bo'lmaydi; lekin bu haddan tashqari tebranishlar qanchalik kuchli bo'lsa, odam o'zini shaxs sifatida kuchliroq his qiladi. Konstanta har doim faqat o'zgaruvchan bilan solishtirganda o'rnatilganidek, faqat avariyalarning o'zgarishi moddaning barqarorligini ochib berganidek, "men" ham psixologik mazmundagi barcha o'zgarishlarda, ayniqsa, doimiy va barqaror ekanligini his qiladi. Qachonki, bu o'zgarishlar, ayniqsa, juda ko'p sabablarni ta'minlaydi. Aqliy qo'zg'alishlar, ayniqsa, sezgi qo'zg'alishlari kam bo'lsa, "men" ular bilan qo'shilib ketadi, ularda yashirin bo'lib qoladi; u ularning ustida ko'tariladi, chunki ko'p xilma-xil narsalar tufayli bizning ongimizga bularning barchasi uchun umumiy bo'lgan narsa aniq bo'ladi, chunki biz uning faqat bitta mujassamlanishini bilsak emas, balki eng yuqori tushuncha individual hodisalardan yuqoriga ko'tariladi. ularning soni kichik, lekin faqat ularning juda ko'plari bilan tanishib chiqqandan keyin va bu holda u qanchalik baland va toza bo'lsa, ulardagi farqli narsalarni o'zaro bartaraf etish qanchalik aniq bo'ladi. Biroq, qat'iy aytganda, ong uchun faqat ikkinchisini ruhiy hodisalar oqimidagi qo'zg'almas qutb sifatida belgilaydigan "men" mazmunidagi bu o'zgarish yaqinroqdagi hayotga qaraganda katta doira ichida beqiyos darajada jonliroq bo'ladi. guruh. To'g'ri, aynan birinchisi doirasidagi tabaqalanish va ixtisoslashuv shaxsni kamroq mehnat taqsimotiga qaraganda ancha bir tomonlama yagona muhitga solib qo'yadi, deb e'tiroz bildirish mumkin; biroq buni salbiy jihat deb tan olsak ham, bizning mulohazamiz shaxslarning tafakkuri va irodasi uchun zarurdir; Subyektiv o'z-o'zini anglash uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan his-tuyg'ularning qo'zg'alishlari (Ichbewusstein) har bir alohida a'zo yuqori darajada farqlangan va boshqa a'zolar bilan o'ralgan holda sodir bo'ladi va shuning uchun taqqoslashlar, ishqalanishlar, ixtisoslashgan munosabatlar hayotga olib keladi. ko'plab reaktsiyalar. , ular yaqin, ajratilmagan doirada yashirin bo'lib qoladi, lekin bu erda, ularning ko'pligi va xilma-xilligi tufayli ular o'z-o'zini anglash tuyg'usini oshiradi yoki, ehtimol, birinchi marta uyg'otadi.

Qismlarni farqlash, agar guruh berilgan makon va cheklangan yashash sharoitlarini hisobga olgan holda o'sishi kerak bo'lsa ham zarur va bu zarurat hatto iqtisodiy munosabatlar bosimi mutlaqo begona bo'lgan sohalarda ham mavjud. Masalan, eng qadimgi nasroniy jamoalarida diniy g‘oyaning hayotga to‘la to‘la kirib borishi hukmron bo‘lib, har bir funksiya o‘z doirasiga ko‘tarilgan bo‘lsa, omma orasida tarqalish ma’lum bir yuzakilik va qabihlikka olib kelmasdi; Din bilan aralashib ketgan dunyoviylik endi unga biriktirilgan diniy element uchun miqdoriy jihatdan juda katta ustunlikka ega bo'lib, unga o'z tamg'asini darhol va to'liq o'rnata oldi. Ammo shu bilan birga, monastirizm shakllandi, buning uchun dunyoviy narsalar butunlay orqaga qaytdi va bundan tashqari, hayot faqat diniy mazmun bilan to'ldirilishi mumkin edi. Din va hayotning birligi dunyoviy va ma'naviy davlatga bo'lindi, xristian dini doirasida tabaqalanish shakllandi, bu ikkinchisining keyingi mavjudligi uchun, agar u dastlabki tor chegaralardan tashqariga chiqsa, mutlaqo zarur edi. Dante dunyoviy va cherkov tuzumlari o'rtasidagi eng keskin dualizmni, diniy va davlat me'yorlari o'rtasidagi to'liq o'zaro mustaqillikni targ'ib qilar ekan, u buni jahon monarxiyasi g'oyasi, butun insoniyatning yagona organik tuzumga to'liq birlashishi g'oyasi bilan bevosita va real bog'laydi. butun.

Katta yaxlitlik shakllangan joyda shunchalik ko'p tendentsiyalar, intilishlar va manfaatlar bir vaqtning o'zida to'qnashadiki, agar differentsiatsiya turli shaxslar, institutlar yoki guruhlar o'rtasida mohiyatan farq qiladigan narsalarni taqsimlamasa, butunning birligi, uning mavjudligi to'xtashi mumkin. Farqlanmagan birgalikda yashash bir xil ob'ektga nisbatan da'volarni keltirib chiqaradi, ular dushman bo'lib qoladi, to'liq tarqoqlikda esa bir doirada birga yashash va qamalish ancha mumkin. Buni ko'pincha jamoatning nafaqat davlatga, balki umumiy hayotning boshqa elementlariga bo'lgan munosabati ham ochib beradi. Shunday qilib, masalan, Cherkov bilimning manbai ham, posboni ham hisoblangan va hisoblangan bo'lsa, unda jonlangan ilm oxir-oqibat doimo unga nisbatan ma'lum bir qarama-qarshilikda bo'lgan; u ma'lum bir mavzu to'g'risida haqiqatni aniqlashga intilayotgan eng qarama-qarshi da'volarga va har qanday holatda ham farqlanishning boshlanishi bo'lgan "ikki xil haqiqat" ga keldi, lekin aynan ular yana o'sha yomon to'qnashuvlarga olib kelganidek, shunchalik yaqinroq bo'ldi. cherkov va fanning birlashishi ko'rib chiqildi. Faqat ikkalasi butunlay alohida bo'lsa, ular bir-birlari bilan yaxshi munosabatda bo'lishlari mumkin. Faqat farqlash, bilish funktsiyasini diniy funktsiyalar organlaridan farqli boshqa organlarga o'tkazish, ularning keng guruh birligida mavjud bo'lgan ko'payishi bilan birga yashashiga imkon beradi.

Bir qarashda, aksincha, hodisa ham bizning asosiy fikrimizga olib keladi. Aynan tabaqalashgan yoki tabaqalanishga moyil bo'lgan elementlar o'z irodasiga qarshi ularni qamrab oluvchi ma'lum bir birlikka mansub bo'lishga majbur bo'lgan taqdirda, oqibatda janjalning kuchayishi va o'zaro nafratning kuchayishi kamdan-kam uchraydi; keng umumiy doiralar, bir tomondan, ularning mavjudligini ushbu shaklda saqlab qolish uchun farqlashni talab qiladi, boshqa tomondan, elementlarning o'zaro ishqalanishini va bu birlikda zo'rliksiz shakllanmagan qarama-qarshiliklarni kashf qilishni yaratadi. cheklovchi elementlar va bu osonlik bilan uning parchalanishiga olib keladi. Biroq, bu holatda ham, bitta katta jamoadagi birlashma vaqtinchalik bo'lsa ham, individuallashtirishga va uni amalga oshirishga olib keladigan vositadir. Shunday qilib, aynan o‘rta asrlar imperiyasining jahon hokimiyat siyosati xalqlar, qabilalar va shahzodalarning xususiyligini yuzaga keltirgan va hatto hayotga olib kelgan; ular intilgan va qisman amalga oshirilgan yagona katta yaxlitlik va birlashishni o'rnatish - birinchi marta ular, albatta, keyinchalik parchalanishi kerak bo'lgan narsalarni yaratdi, mustahkamladi, ongga keltirdi - qismlarning individualligini.

Buning uchun individuallashtirish va umumlashtirish (Veraal-gemeinerung) o'rtasidagi munosabatlarga tashqi sohada ham misollar keltirish mumkin. Agar har kim o'zining kasbi va martabasiga xos bo'lgan kiyimdan qat'i nazar, o'ziga yoqadigan tarzda kiyinsa, bu, bir tomondan, individualroq bo'lsa, boshqa tomondan, universalroqdir, chunki bu kiyim boshqacha narsani nazarda tutadi. , alohida o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan torroq guruhni qamrab oladi, ularning parchalanishi bir vaqtning o'zida keng ijtimoiylashuv va individuallashuv belgisidir. Shaxsning tashqi ko'rinishi bilan guruhning kengayishi o'rtasidagi munosabat nafaqat real xulq-atvorda, balki vakillikning psixologik uslubida ham sodir bo'lishini quyidagi holat yanada aniq ko'rsatadi. Biz sayohatchilardan bilib olamiz va ma'lum darajada o'zimiz ham osonlik bilan kuzatishimiz mumkinki, qaysidir ajnabiy qabila bilan birinchi tanishuvda unga mansub barcha individlar bir-biriga shunchalik o'xshab ko'rinadiki, ularni ajratib bo'lmaydi va bundan tashqari. negrlarga, xitoylarga va boshqalarga nisbatan bu qabila bizdan qanchalik farq qilsa. Bu farq ongni shunchalik egallaydiki, unga nisbatan ularning individual farqlari butunlay yo'qoladi. Lekin ular ko'proq ajralib turadi, dastlab bir xil bo'lib tuyulgan bu odamlar bilan tanishish shunchalik uzoq davom etadi; va shunga ko'ra, biz bilan ular o'rtasidagi umumiy va asosiy farqning doimiy ongi yo'qoladi; ular biz uchun o'z chegaralarida yanada yopiq va bir hil birlik bo'lmasa, biz ularga ko'nikamiz; kuzatish shuni ko'rsatadiki, ular bizga qanchalik bir hil bo'lib ko'rinadi, ular bilan tanishganimizda ular shunchalik xilma-xil bo'lib ko'rinadi: ularni biz bilan bog'laydigan umumiy o'xshashlik biz ularning individual farqlarini tan olganimizda kuchayadi.

Bizning tushunchalarimizning shakllanishi ham shunday davom etadiki, dastlab ma'lum miqdordagi ob'ektlar juda ko'zga ko'ringan belgilariga ko'ra bir toifaga birlashtiriladi va birlashtiriladi va xuddi shu tarzda shakllangan boshqa tushunchaga keskin qarama-qarshi bo'ladi. Ammo bu birinchi navbatda diqqatga sazovor va belgilovchi fazilatlar bilan bir qatorda dastlab shakllangan tushuncha tarkibidagi ob'ektlarni individuallashtiradigan boshqalar ham borligi sababli, tushunchalar orasidagi keskin chegaralar tushib ketishi kerak. Inson ruhiyati tarixi bunday jarayonning misollari bilan to'la bo'lib, eng yorqin misollardan biri eski umumiy nazariyaning turlarning kelib chiqishi haqidagi ta'limotga aylanishidir. Oldingi nuqtai nazar organik olam avlodlari oʻrtasida shunday keskin chegaralarni oʻz ichiga olgan, ular oʻrtasida shunday arzimas muhim oʻxshashlikni koʻrganki, u umumiy kelib chiqishiga ishonmas, faqat alohida ijodiy harakatlarga ishona olmaydi; Bu nuqtai nazar bizning ruhimizning ikki tomonlama ehtiyojini (bir tomondan, birlashishga, ikkinchi tomondan, farqlashga) bitta tushunchaga juda ko'p bir xil individual hodisalarni kiritish orqali qondirdi, lekin boshqa tomondan. , u bu kontseptsiyani barcha boshqalardan keskinroq ajratib qo'ydi va shu tariqa, yuqoridagi formulaning boshlang'ich nuqtasiga ko'ra, u guruh ichidagi individuallikni kam hisobga olganligini muvozanatlashtirdi, bu guruhni barcha xususiyatlar bilan individuallashtirdi. boshqalar bilan solishtirganda ko'proq aniqlik va katta sinflar yoki butun organik dunyoda umumiy o'xshashlikni istisno qiladi. Yangi nuqtai nazar bu munosabatni har ikki yo'nalishda ham suradi; u barcha tirik mavjudotlarning umuminsoniy birligi g'oyasi, qon munosabatlari asosida asl embriondan butun ko'plab hodisalarni keltirib chiqaradigan g'oya orqali birlashish istagini qondiradi; u har bir shaxsni mustaqil tadqiqotga tobe bo'lgan barcha tirik mavjudotning ushbu rivojlanish jarayonining alohida bosqichi sifatida ko'rib, differentsiatsiya va spetsifikatsiyaga moyillikni qondiradi; avlodlar orasidagi avvalgi muzlatilgan chegaralarga noaniqlik berib, ayni paytda sof individual va umumiy xususiyatlar o'rtasidagi xayoliy muhim farqni yo'q qiladi; Shunday qilib, u avvalgi nazariya uchun mavjud bo'lganidan ko'ra, umuminsoniyni yanada kattaroq umumiylikda va individni yanada kattaroq individuallikda ko'rib chiqadi. Va bu haqiqiy ijtimoiy taraqqiyotda aniq namoyon bo'ladigan qo'shimcha munosabatlardir.

Bizning bilimimizning psixologik rivojlanishi ham bu ikki tomonlama tendentsiyani eng umumiy ma'noda ochib beradi. Bir tomondan, madaniyati kam bo'lgan holatda fikrlash yuksak umumlashmalarga ko'tarila olmaydi, hamma joyda o'z ahamiyatini saqlab qolgan va ularning kesishmasidan alohida individual hodisa shakllanadigan qonuniyatlarni anglay olmaydi. Boshqa tomondan, u tushunishning o'tkirligi va o'ziga xoslikni tushunish yoki hatto faqat idrok etish mumkin bo'lgan mehrli sadoqatdan mahrum. Ruh qanchalik baland bo'lsa, u ikkala yo'nalishda ham shunchalik mukammal farqlanadi: dunyo hodisalari ularni shunday umumiy qonunlarga bo'linmaguncha tinchlantirmaydiki, har qanday izolyatsiya butunlay yo'q bo'lib ketadi va bitta, hatto eng olis kombinatsiya ham bo'lmaydi. hodisalarning ajralishi bunga qarshilik qiladi. Ammo bu kombinatsiyalar qanchalik tasodifiy va o'tkinchi bo'lmasin, ular hali ham mavjud va borliqning universal va abadiy elementlarini o'z ongiga keltira oladigan kishi ular sodir bo'lgan shaxsning shaklini aniq tushunishi kerak, chunki bu faqat Individual hodisani eng toʻgʻri tushunish, unda kesishadigan universal qonunlar va shart-sharoitlarni roʻyobga chiqarish imkonini beradi. Fikrlashning noaniqligi ikkalasiga ham xalaqit beradi, chunki hodisaning tarkibiy qismlari unga etarlicha ravshanlik bilan ajralib chiqmaydi, bu hodisaning individual o'ziga xosligini va boshqalar bilan bir qatorda unga xos bo'lgan yuqori qonuniyatni tushunishga imkon beradi. Bu bilan chuqur aloqadorlikda, dunyoqarashdagi antropomorfizmning yo‘qolishi, bilim uchun tabiat qonuni oldida odamlarning boshqa barcha mavjudotlar bilan tengligi ochib berilgan darajada; chunki biz o'zimiz va boshqa hamma narsa bo'ysunadigan yuksaklikni anglaganimizdan so'ng, biz dunyodagi boshqa barcha mavjudotlarni o'zimiz tuzadigan tasodifiy birikmaning maxsus me'yorlari bo'yicha tasavvur qilishdan va ko'rib chiqishdan bosh tortamiz. Tabiatdagi boshqa hodisa va hodisalarning mustaqil ma'nosi va asoslanishi antropotsentrik ko'rib chiqish usuli bilan yo'qoladi va o'z rangini butunlay insoniyatga tegishli rangdan oladi. O‘zidan yuqori turgan narsaga, eng umumbashariy tabiiy qonuniyatga ko‘tarilishgina dunyoqarashda o‘sha adolatni vujudga keltiradi, u har bir predmetni o‘zining alohida mavjudligida, individualligida tan oladi va tan oladi. Men bunga aminman: agar dunyoning barcha harakatlari atomlar mexanikasiga xos bo'lgan hamma narsani boshqaradigan qonunlarga qisqartirilsa, biz har bir mavjudot boshqalardan qanday farq qilishini aniqroq bilib oldik.

Bu gnoseologik va psixologik munosabatlar tabiat qonunlariga emas, balki metafizik universallikka ta'sir qilishi bilanoq, rivojlanishning bir xil shaklini saqlab qolgan bo'lsa-da, kengayadi. Bu erda, ongning chalg'itish qobiliyati bilan birga, ruhning kayfiyati uning chuqur tubidan metafizika gulini o'stiradi, dunyo hodisalari bilan birga kirib boradigan qo'shma hayotni yaratadi, bu bizni eng universal, g'ayritabiiy narsalarni oldindan bilishga majbur qiladi. dunyoni ichkaridan ushlab turuvchi empirik hayotiy kuchlar. Xuddi shu chuqurlik, his-tuyg'ularning to'planishi bilan birga, ko'pincha ichki yoki tashqi hodisalarning individualligi oldida bizni o'sha muqaddas qo'rqoqlik bilan ilhomlantiradi, bu bizga qandaydir qiyinchiliklardan panoh topadigan transsendental tushunchalar va tasvirlardan izlashga imkon bermaydi, yoki hatto bu tajribaning tushunarsizligidan. Bizni bu taqdir qayerdan kelib chiqqani va qayerga olib borishi qiziqtirmaydi, balki u shunchalik o'ziga xos, berilgan kombinatsiyadagi boshqa hech narsa bilan taqqoslanmaydi. Eng yuqori metafizik umumlashmalar o'zlarining kelib chiqishiga tuyg'ularning nozik hayotiga bog'liq bo'lsa-da, aynan ikkinchisi ko'pincha empirik dunyoning barcha tafsilotlarini idrok etish va o'ylash orqali haddan tashqari qamrab olinadi va hamma narsani payqash uchun etarlicha nozik tashkilotga ega. O'z his-tuyg'ulari bilan o'tmishda sodir bo'lgan shaxs munosabatlaridagi bu tebranishlar, qarama-qarshiliklar va g'alatiliklar, bu o'zini juda keskin his qilmaydigan va individual lahzalarning bu o'zgaruvchan o'yiniga qarash va hayratlanish bilan kifoyalanadi. Bunday farqlash estetik iste'dod tomonidan eng to'liqlik bilan namoyon bo'ladi, deyishim shart emas; bir tomondan, sof tipik shakllar yashaydigan ideal dunyoni qurishda yerdagi nomukammallik uchun kompensatsiya topishga harakat qiladi; ikkinchi tomondan, hodisalar va ularning taqdirlarida eng o'ziga xos, eng individual bo'lgan narsaga sho'ng'ishga harakat qiladi. Xuddi shunday, amaliy axloqiy sohada, vazifalarni bajarishda yurak eng tor doiraga, keyin esa eng keng doiralarga eng katta iliqlik bilan javob beradi va o'zini bog'laydi: bir tomondan, oilaning eng yaqin doirasiga, boshqa tomondan, vatanga; bir tomondan, individuallikka, ikkinchidan, butun dunyo fuqarolik jamiyatiga; oraliq doiralar oldidagi burchlar qanchalik yaqin va birlashgan bo‘lmasin, ijtimoiy hayotning ana shu qutblari bilan bog‘liq bo‘lgan, ularning ichki mansubligini shu tomondan ham ochib beradigan o‘sha iliq va samimiy tuyg‘uni uyg‘otmaydi. Sadoqatning optimistik kayfiyatida bo'lgani kabi, skeptik-pessimistik kayfiyatda ham shunday bo'ladi: u o'zining "men"idagi umidsizlikni eng keng jamida umidsizlik bilan osongina birlashtiradi, ko'pincha soflikdan kelib chiqadigan ichki qadrsizlik tuyg'usini boshdan kechiradi. sub'ektiv lahzalar, butun dunyo bo'yicha. Dunyoning individual jihatlari va mintaqalari orasida nima borligini ob'ektiv va hatto optimistik tarzda muhokama qilish mumkin. Aksincha, faqat ushbu alohida qismlarga tegishli pessimizm na o'ziga, na butun dunyoga tegishli bo'lishi mumkin.

jamiyatning milliy, mulkiy, ijtimoiy-madaniy, diniy, siyosiy va boshqa sabablarga ko‘ra raqobat va nizolarga olib kelishi mumkin bo‘lgan turli, ko‘pincha urushayotgan guruhlarga tabaqalanishi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

IJTIMOIY DIFFERENTSIYA

ko'p sabablarga ko'ra ajralib turadigan makro va mikroguruhlar, shuningdek, shaxslar o'rtasidagi farqlar. D.larga munosabat. turli mafkuralarning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etadi, siyosiy. oqimlar va madaniyatlar Bir chekkada D.ga boʻlgan munosabat. mustaqil qadriyat, ijtimoiy manba sifatida xilma-xillik; ko'p ijtimoiy muhitlar, darajalar insonga tanlash imkoniyatini beradi, uni faol bo'lishga undaydi va shu bilan birga turli xil turmush tarzining bir-birini to'ldirishini yoki konstruktiv ziddiyatini ta'minlaydi. Jamiyatlarning dinamikligi va ko'p xilma-xilligi shundan kelib chiqadi. rivojlanish. Shu nuqtai nazardan, individual farqlarga alohida e'tibor beriladi. Har bir shaxsning o'z qadr-qimmatini, uning o'ziga xosligini tan olish va shuning uchun o'zini o'zi tasdiqlash, guruhda, jamiyatda, axloqiy avtonomiyaga bo'lgan huquq. tuyg'u yuksak o'zaro bag'rikenglik, shaxsiy suverenitet uchun keng maydonni anglatadi. Siyosiy sohada Bu qaysidir ma'noda vertikal va gorizontal harakatlanishning rivojlangan erkinligini, ozchilikning alohida maqomini, shuningdek, shaxsning o'z taqdiri, o'z tanlovi xavfi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishini anglatadi. Qarama-qarshi qutbda - D.ga munosabat. vitse haqida-va sifatida, adolatsizlik va ommaviy nizolar manbai. D.s. mulk va maqom tengsizligi muqarrar ravishda ekspluatatsiyaga, mazlumlarning zolimlarga qarshi sinfiy kurashiga olib keladi. Shuning uchun, D.s. engish kerak, va haqida-in - har qanday ijtimoiy moslashtirishda. farqlar. Ushbu yo'nalishdagi shaxs butunning elementi sifatida harakat qiladi, uning qiymati butunga (tashkilot, umumiy mehnat) qo'shgan hissasi bilan belgilanadi. Ikkala qutb oʻrtasida, D.ga munosabatning oraliq variantlari. D.lar uchun asoslar. ob'ektiv belgilarga (iqtisodiy, kasbiy, ta'lim, demografik va boshqalar), ham ommaviy va individual ong belgilariga tegishli bo'lishi mumkin. Bu asoslar har doim ham mos kelmaydi. Shunday qilib, ongning ma'lum guruhlari - makro- va mikro-guruhlar - turli kasbiy, yosh va boshqa guruhlarni qamrab oladi (masalan, mafkura, madaniy moyillik bo'yicha). D.larni tahlil qilish. ijtimoiy boshqaruv uchun juda muhimdir. jarayonlar. Ayniqsa, rivojlanishning o'tish davrlarida haqida-va. Bunday tahlil katta ahamiyatga ega, masalan, ijtimoiy aniqlash. islohotlar asoslari, ya'ni u yoki bu islohotga asoslanishi mumkin bo'lgan aholi toifasini izlash. Masalan, milliy iqtisodiyotni tijoratlashtirish deb atalmishlarni ajratishni talab qiladi. jamiyatda innovatsion tamoyilning tashuvchisi bo‘lgan tarkibiy tuzilma sifatida jamiyatning ijtimoiy-faol elementi. Rivojlanish jarayonida taxminan-va D.lar uchun asoslar. o'sishi mumkin (masalan, mulk, mafkuralar va boshqalar). boshqalar), boshqalar esa yo'qolib ketishga qodir (sinf), ijtimoiy. uchinchisining qiymati tekislanadi (jinsiy), to'rtinchisining o'zgaruvchanligi ortishi mumkin (diniy). Shuningdek qarang: Ijtimoiy farqlash tushunchalari. Lit .: Prigojin A.I. Qayta qurish: o'tish jarayonlari va mexanizmlari. M., 1990. A.M. Prigojin

ijtimoiy hamjamiyat

Jamiyatning tarkibiy elementlari

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishini shakllantirishning eng keng tarqalgan yondashuvlaridan biri bu har xil turdagi ijtimoiy jamoalarni boshlang'ich element sifatida ajratishdir.

ijtimoiy hamjamiyat- nisbiy yaxlitligi bilan ajralib turadigan va ijtimoiy harakatning mustaqil sub'ekti sifatida harakat qiluvchi haqiqatda mavjud bo'lgan, empirik ravishda qat'iy belgilangan shaxslar to'plami. Ijtimoiy hamjamiyatning yana bir ta'rifi mavjud bo'lib, u a'zolari umumiy manfaatlar bilan bog'langan va bevosita yoki bilvosita o'zaro ta'sirda bo'lgan barcha mavjud ijtimoiy birlashmalarni anglatadi.

Ijtimoiy jamoalar turli xil o'ziga xos tarixiy va vaziyat bilan belgilanadigan turlar va shakllar bilan ajralib turadi. Jamoalar farqlanadi:

§ jamoani tashkil etuvchi elementlar soni bo'yicha (ikki elementdan ko'p milliongacha)

§ mavjud bo'lish muddatiga ko'ra (qisqa muddatli, bir avlodning uzoq umr ko'rish muddatidan kamroq, uzoq muddatli, ko'p avlodlar uchun)

§ assotsiatsiya a'zolari o'rtasidagi aloqalar zichligiga ko'ra (bir-biriga yaqin bo'lgan jamoalardan nominal uyushmalargacha)

Xususiyatlarining umumiyligiga ko'ra, ijtimoiy jamoalarni ikki turga - ommaviy va guruhga bo'lish mumkin. Ommaviy jamoalar har xil guruhdan, birinchi navbatda, o'zaro ta'sirning sifati va darajasi bilan. Ommaviy jamiyatning belgilari quyidagi xususiyatlardir:

§ assotsiatsiyalar noaniq bo'linish chegaralari bo'lgan amorf shakllanishlardir

§ miqdoriy va sifat tarkibining noaniqligi tabiatini birlashtirish, u heterojenlik va guruhlararo tabiat bilan tavsiflanadi

§ assotsiatsiya situatsion shakllanish usuli bilan tavsiflanadi, birlashma barqaror emas, lekin tez o'zgarib turadi.

Ommaviy jamoalar - bu olomon, siyosiy va ijtimoiy harakatlar, turli birlashmalar.

Amorf tarkibi tufayli ommaviy umumiyliklar hisobga olinmaydi jamiyatning tarkibiy ijtimoiy-guruh tuzilishi sifatida.

Guruh jamoalari(ijtimoiy guruhlar) ommaviy guruhlardan o'zaro yaqinroq munosabatda bo'lishi bilan farqlanadi va jamiyat tuzilishining asosiy elementlari sifatida harakat qiladi.

[tahrirlash] Ijtimoiy guruh

Ijtimoiy guruh - tarixan belgilangan jamiyat doirasida rivojlanadigan umumiy ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatga, umumiy manfaatlarga, qadriyatlarga va xulq-atvor normalariga ega bo'lgan odamlar to'plami.

Robert Mertonning so'zlariga ko'ra: "Ijtimoiy guruh - bu bir-biri bilan ma'lum bir tarzda o'zaro munosabatda bo'lgan, o'zini guruhning bir qismi sifatida anglaydigan va boshqa odamlar nuqtai nazaridan ushbu guruh a'zolari sifatida tan olingan shaxslar to'plami". Bunday holda, ma'lum bir ijtimoiy guruhga mansublik shaxsning o'zini o'zi identifikatsiya qilish uchun asos sifatida qaraladi.

Ijtimoiy guruhlar, o'z navbatida, ko'lami va birlashish darajasiga ko'ra katta va kichik, birlamchi va ikkilamchi guruhlarga bo'linadi.

Katta guruhlar - umumiy manfaatlar va fazoviy tarqoqlik mavjudligi bilan ajralib turadigan odamlarning yirik birlashmalari. Katta guruhlarga etnik guruhlar, sinflar, hududiy jamoalar, kasbiy guruhlar, ijtimoiy qatlamlar kiradi.

Kichik guruhlar - a'zolari umumiy faoliyat bilan bog'langan va to'g'ridan-to'g'ri, bevosita, shaxsiy muloqotda bo'lgan kichik tarkibli birlashmalar. Kichik guruhlarning xarakteristikalari - kichik tarkib, a'zolarning fazoviy yaqinligi, guruh qadriyatlarining umumiyligi, xatti-harakatlar normalari va shakllari, guruh a'zolarining xatti-harakatlarini norasmiy nazorat qilish. Kichik ijtimoiy guruhlarga oila, maktab sinfi, o‘quvchilar jamoasi, sport jamoasi, brigada, to‘dani misol qilib keltirish mumkin.

Ikkilamchi guruhlar - a'zolari bilvosita, qoida tariqasida - har qanday muassasa va tashkilotlarga a'zolik orqali o'zaro ta'sir qiladigan ijtimoiy guruhlar.

Boshlang'ich guruhlar - bu a'zolari bevosita o'zaro ta'sirda bo'lgan kichik ijtimoiy guruhlar.

Barcha katta guruhlar ikkinchi darajali.

Kichik ijtimoiy guruhlar birlamchi va ikkilamchi bo'lishi mumkin. Ikkilamchi kichik guruhlar, qoida tariqasida, umumiy funktsiya bilan birlashtirilgan va hissiy aloqalarning yo'qligi bilan ajralib turadi.

Ijtimoiy guruh tuzilishining asosiy elementlari turli sabablarga ko'ra aniqlangan turli xil ijtimoiy guruhlar bo'lishi mumkin. Bu esa jamiyatning yagona ijtimoiy guruh tuzilishini shakllantirishni murakkablashtiradi, turli yondashuvlarni keltirib chiqaradi.

[tahrir] Jamiyatning ijtimoiy guruh tuzilishini shakllantirishga yondashuvlar

An'anaviy yondashuv bir nechta quyi tuzilmalarni o'z ichiga oladi:

§ demografik pastki tuzilma (jins, yosh)

§ etno tuzilmasi (qabila, millat, millat)

§ hududiy tuzilma (shahar va qishloq aholisi, mintaqa)

§ sinf quyi tuzilmasi (sinflar va ijtimoiy guruhlar)

§ oilaning quyi tuzilishi

Ijtimoiy-iqtisodiy yondashuv, xususan, rus olimlari Tatyana Zaslavskaya va Rozalina Ryvkina tomonidan himoyalangan, jamiyatning ijtimoiy tuzilishini odamlarning o'zlari, turli xil guruhlarga bo'lingan va iqtisodiy munosabatlar tizimida ma'lum ijtimoiy rollarni bajaradigan odamlar deb tushunadi.

Yondashuvning bir qismi sifatida u bir qator quyi tuzilmalarni ham aniqlaydi:

§ etnodemografik quyi tuzilma

§ ijtimoiy-hududiy quyi tuzilma

§ oilaviy-xo'jalik subtuzilmasi

§ tashkiliy-boshqaruv tuzilmasi

§ ijtimoiy va mehnat subtuzilmasi

§ kasbiy va ish subtuzilmasi

Pitirim Sorokinning yondashuvi. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishini hisobga olgan holda, Sorokin ushbu elementlar sifatida ishlaydigan jamoalarning alohida guruhlarini birlashtiruvchi qadriyatlarning tabiatiga qarab tuzilmaning dastlabki elementlarini aniqlash sxemasini taklif qildi.

Doimiy bo'lmagan qadriyatlarga asoslangan uyushmagan va yarim uyushgan guruhlarning asosiy shakllari:

§ tashqaridan tashkil etilgan guruhlar

§ olomon, ommaviy

§ nominal konglomeratlar

Bir xil qadriyatlar to'plamiga asoslangan eng muhim bir tomonlama guruhlar:

§ biosotsial (irqiy, jins, yosh)

§ ijtimoiy-madaniy (jins, hududiy mahalla, til guruhi, kasaba uyushmasi, iqtisodiy guruh, diniy guruh, siyosiy guruh, mafkuraviy guruh, elita guruhi)

Ikki yoki undan ortiq qiymatlar to'plamining kombinatsiyasi atrofida qurilgan eng muhim ko'p manfaatli guruhlar:

§ sinf

Uyushgan guruhda shakllangan qadriyatlar qatori guruhning har bir a'zosining boshqalarga nisbatan huquq va majburiyatlarini, a'zolarning funktsiyalari va rollarini, shuningdek, obro'si va ijtimoiy mavqeini birlashtiradi.

Ijtimoiy farqlash

"Differentsiya" so'zi lotincha ildizdan olingan bo'lib, "farq" degan ma'noni anglatadi. Ijtimoiy tabaqalanish - jamiyatning turli ijtimoiy pozitsiyalarni egallagan guruhlarga bo'linishi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, ijtimoiy tabaqalanish har qanday jamiyatga xosdir. Hatto ibtidoiy qabilalarda ham guruhlar jinsi va yoshiga ko'ra, o'ziga xos imtiyoz va burchlari bilan ajralib turardi. Bundan tashqari, nufuzli va obro'li rahbar va uning atrofidagilar, shuningdek, "qonundan tashqarida" yashaydigan odamlar ham bor edi. Taraqqiyotning keyingi bosqichlarida ijtimoiy tabaqalanish yanada murakkablashib, tobora yaqqol namoyon bo‘la boshladi. Iqtisodiy, siyosiy va kasbiy tabaqalanishni ajratish odatiy holdir. Iqtisodiy tabaqalanish aholining daromadlari, turmush darajasidagi farqda, aholining boy, kambag’al va o’rta qatlamlari mavjudligida namoyon bo’ladi. Jamiyatning hukmdorlar va boshqariladiganlar, siyosiy yetakchilar va ommaga bo‘linishi siyosiy tabaqalanishning ko‘rinishidir. Kasbiy tabaqalanish jamiyatda turli guruhlarning faoliyati, kasblari xususiyatiga ko'ra taqsimlanishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ba'zi kasblar boshqalarga qaraganda obro'liroq hisoblanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalanish tushunchasiga oydinlik kiritib aytishimiz mumkinki, bu nafaqat har qanday guruhlarning taqsimlanishi, balki ular o'rtasidagi ijtimoiy mavqei, huquqlar doirasi va tabiati, imtiyoz va burchlari, obro'si va ta'siri bo'yicha ma'lum bir tengsizlikni ham anglatadi. . Bu tengsizlikni tuzata olamizmi? Bu savolga turlicha javoblar bor. Masalan, jamiyat haqidagi marksistik ta’limot ijtimoiy adolatsizlikning eng yorqin ko‘rinishi sifatida bu tengsizlikni bartaraf etish zarurati va imkoniyatidan kelib chiqadi. Bu muammoni hal qilish uchun eng avvalo iqtisodiy munosabatlar tizimini o'zgartirish, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni bartaraf etish zarur. Boshqa nazariyalarda ijtimoiy tabaqalanish ham yovuzlik sifatida qaraladi, lekin uni yo'q qilib bo'lmaydi. Odamlar bunday vaziyatni muqarrar deb qabul qilishlari kerak. Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, tengsizlik ijobiy hodisa sifatida qaraladi. Bu odamlarni ijtimoiy munosabatlarni yaxshilashga intiladi. Ijtimoiy bir xillik jamiyatni o'limga olib boradi. Shu bilan birga, ko'plab tadqiqotchilar ta'kidlaydilarki, aksariyat rivojlangan mamlakatlarda ijtimoiy qutblanishning pasayishi, o'rta qatlamlarning ko'payishi va ekstremal ijtimoiy qutblarga mansub guruhlarning qisqarishi. Yuqoridagi fikrlarni mulohaza yuriting, ularni real ijtimoiy-tarixiy jarayonlar bilan bog'lashga harakat qiling.

ijtimoiy tabaqalanish

ijtimoiy tabaqalanish(lotincha stratum — qatlam va facio — qilaman) — sotsiologiyaning asosiy tushunchalaridan biri boʻlib, ijtimoiy tabaqalanish belgilari va mezonlari tizimini, jamiyatdagi mavqeini bildiradi; jamiyatning ijtimoiy tuzilishi; sotsiologiya bo'limi. "Tabaqalanish" atamasi sotsiologiyaga geologiyadan kirdi, bu erda u yer qatlamlarining joylashishini anglatadi. Ammo odamlar dastlab ular orasidagi ijtimoiy masofalar va bo'linmalarni er qatlamlari, tartibga solingan ob'ektlarning pollari, o'simliklarning qatlamlari va boshqalarga o'xshatishgan.

Tabakalanish- bu jamiyatning o'z o'qi bo'ylab gorizontal (ijtimoiy ierarxiya) bo'ylab qurilgan ijtimoiy tengsizlik g'oyasini aks ettiruvchi, taxminan bir xil ijtimoiy maqomga ega bo'lgan turli xil ijtimoiy pozitsiyalarni birlashtirish orqali jamiyatning maxsus qatlamlarga (qatlamlarga) bo'linishi. yoki ko'proq tabaqalanish mezonlari (ijtimoiy maqom ko'rsatkichlari). Jamiyatning tabaqalarga bo‘linishi ular orasidagi ijtimoiy masofalarning tengsizligi - tabaqalanishning asosiy xususiyati asosida amalga oshiriladi. Ijtimoiy qatlamlar boylik, hokimiyat, ta'lim, bo'sh vaqt, iste'mol ko'rsatkichlariga ko'ra vertikal va qat'iy ketma-ketlikda joylashgan. Ijtimoiy tabaqalanishda odamlar (ijtimoiy pozitsiyalar) o'rtasida ma'lum ijtimoiy masofa o'rnatiladi va ijtimoiy qatlamlardan ierarxiya quriladi. Shunday qilib, jamiyat a'zolarining ma'lum ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan tanqis resurslarga tengsiz kirishi ijtimoiy qatlamlarni ajratuvchi chegaralarda ijtimoiy filtrlarni o'rnatish orqali aniqlanadi. Masalan, ijtimoiy qatlamlarni taqsimlash daromad, ta'lim, quvvat, iste'mol, mehnat xarakteri, bo'sh vaqtni o'tkazish darajalariga qarab amalga oshirilishi mumkin. Jamiyatda aniqlangan ijtimoiy qatlamlar unda ma'lum pozitsiyalarning ijtimoiy jozibadorligini ifodalovchi ijtimoiy obro' mezoni bo'yicha baholanadi. Lekin har qanday holatda ham ijtimoiy tabaqalanish jamiyat zimmasiga yuklash va qonuniylashtirishdan nihoyatda manfaatdor bo‘lgan hukmron elitaning ozmi-ko‘pmi ongli faoliyati (siyosat) natijasidir.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-08-20