Murakkab dinamik tizim sifatida jamiyat taraqqiyotining tendentsiyalari. Huquqiy normaning belgilari

Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida. Jamoat bilan aloqa

Jamiyatda odamlarning mavjudligi hayot va muloqotning turli shakllari bilan tavsiflanadi. Jamiyatda yaratilgan barcha narsa odamlarning ko'p avlodlarining umumiy birgalikdagi faoliyati natijasidir. Darhaqiqat, jamiyatning o'zi odamlarning o'zaro ta'siri mahsulidir, u faqat odamlar bir-biri bilan umumiy manfaatlar bilan bog'langan joyda va mavjud bo'ladi.

Falsafa fanida "jamiyat" tushunchasiga ko'plab ta'riflar taklif qilingan. Tor ma'noda jamiyat deganda muloqot qilish va har qanday faoliyatni birgalikda amalga oshirish, shuningdek, xalq yoki mamlakat tarixiy rivojlanishining o'ziga xos bosqichi uchun birlashgan odamlarning ma'lum bir guruhi tushunilishi mumkin.

Keng ma'noda jamiyat — bu moddiy olamning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi bo'lib, u iroda va ongga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lib, o'zaro ta'sir qilish usullarini o'z ichiga oladi. odamlarning va ularning birlashma shakllari.

Falsafiy fanda jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi dinamik tizim, ya'ni jiddiy o'zgartirishga qodir bo'lgan, shu bilan birga o'z mohiyatini va sifat ishonchliligini saqlab qolgan tizim sifatida tavsiflanadi. Tizim deganda o'zaro ta'sir qiluvchi elementlar majmuasi tushuniladi. O'z navbatida, element tizimning uni yaratishda bevosita ishtirok etadigan yana bir ajralmaydigan tarkibiy qismidir.

Jamiyat vakillari kabi murakkab tizimlarni tahlil qilish uchun olimlar "quyi tizim" tushunchasini ishlab chiqdilar. Quyi tizimlar "oraliq" komplekslar deb ataladi, ular elementlardan murakkabroq, lekin tizimning o'ziga qaraganda kamroq murakkab.

1) iqtisodiy, uning elementlari moddiy ishlab chiqarish va moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ularni ayirboshlash va taqsimlash jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar;

2) sinflar, ijtimoiy qatlamlar, millatlar kabi tarkibiy tuzilmalardan tashkil topgan, ularning bir-biri bilan munosabatlari va o'zaro ta'sirida olingan ijtimoiy;

3) siyosiy, shu jumladan siyosat, davlat, huquq, ularning o'zaro bog'liqligi va faoliyati;

4) ruhiy, qamrab oluvchi turli shakllar va darajalar jamoat ongi jamiyat hayotining real jarayonida gavdalanar ekan, ma'naviy madaniyat deb ataladigan narsani shakllantiradi.

Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Barcha to'rt olam jamoat hayoti nafaqat o'zaro bog'lanadi, balki bir-birini ham o'zaro belgilaydi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, lekin u muayyan sohalarni haqiqiy tarzda ajratib olishga va o'rganishga yordam beradi. butun jamiyat, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayot.

Sotsiologlar jamiyatning bir qancha tasniflarini taklif qiladilar. Jamiyatlar quyidagilardir:

a) oldindan yozilgan va yozilgan;

b) oddiy va murakkab (bu tipologiyada mezon jamiyatni boshqarish darajalarining soni, shuningdek, uning tabaqalanish darajasidir: oddiy jamiyatlarda rahbarlar va bo'ysunuvchilar, boylar va kambag'allar bo'lmaydi va murakkab jamiyatlar davlatning bir necha darajalari va aholining bir necha ijtimoiy qatlamlari mavjud bo'lib, ular daromadning kamayishi bilan yuqoridan pastgacha tartibga solingan);

v) ibtidoiy ovchilar va terimchilar jamiyati, an’anaviy (agrar) jamiyat, industrial jamiyat va postindustrial jamiyat;

d) ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati, feodal jamiyat, kapitalistik jamiyat va kommunistik jamiyat.

1960-yillarda Gʻarb ilmiy adabiyotida. barcha jamiyatlarning an'anaviy va sanoat jamiyatlariga bo'linishi keng tarqaldi (shu bilan birga, kapitalizm va sotsializm sanoat jamiyatining ikki turi sifatida qaralgan).

Bu kontseptsiyaning shakllanishida nemis sotsiologi F.Tennis, fransuz sotsiologi R.Aron, amerikalik iqtisodchi V.Rostoularning xizmatlari katta.

An'anaviy (agrar) jamiyat sivilizatsiya rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichini ifodalagan. Antik va o'rta asrlarning barcha jamiyatlari an'anaviy edi. Ularning xoʻjaligida oʻziga xos dehqonchilik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunlik qilgan. Dastlab iqtisodiy taraqqiyotni ta'minlovchi keng qamrovli texnologiya va qo'l asboblari ustunlik qildi. Inson o'zining ishlab chiqarish faoliyatida imkon qadar atrof-muhitga moslashishga intildi, tabiat ritmlariga bo'ysundi. Mulkiy munosabatlar kommunal, korporativ, shartli, davlat mulk shakllarining ustunligi bilan tavsiflangan. Xususiy mulk muqaddas ham, daxlsiz ham emas edi. Moddiy boyliklarni taqsimlash, ishlab chiqarilgan mahsulot insonning mavqeiga bog'liq edi ijtimoiy ierarxiya. An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinflar bo'yicha korporativ, barqaror va ko'chmasdir. Ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q edi: odam tug'ildi va o'ldi, bir xil ijtimoiy guruhda qoldi. Asosiy ijtimoiy birliklar jamiyat va oila edi. Insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari korporativ me'yor va tamoyillar, urf-odatlar, e'tiqodlar, yozilmagan qonunlar bilan tartibga solingan. Ijtimoiy ongda providensializm hukmronlik qildi: ijtimoiy voqelik, inson hayoti ilohiy inoyatni amalga oshirish sifatida qabul qilindi.

An’anaviy jamiyat shaxsining ma’naviy dunyosi, uning tizimi qiymat yo'nalishlari, fikrlash tarzi - maxsus va zamonaviylardan sezilarli darajada farq qiladi. Individuallik, mustaqillik rag'batlantirilmadi: ijtimoiy guruh shaxsga xulq-atvor normalarini buyurdi. Hatto dunyodagi o'z pozitsiyasini tahlil qilmagan va haqiqatan ham atrofdagi voqelik hodisalarini kamdan-kam tahlil qiladigan "guruh odami" haqida gapirish mumkin. U ko'proq axloqiylashtiradi, baholaydi hayotiy vaziyatlar ularning ijtimoiy guruhi nuqtai nazaridan. Ma'lumotli kishilar soni nihoyatda cheklangan edi ("oz kishilar uchun savodxonlik") og'zaki ma'lumotlar yozma ma'lumotlardan ustun keldi.An'anaviy jamiyatning siyosiy sohasida cherkov va armiya hukmronlik qiladi. Inson siyosatdan butunlay yiroqlashgan. Unga hokimiyat qonun va qonundan ko'ra qimmatroq ko'rinadi. Umuman olganda, bu jamiyat o'ta konservativ, barqaror, tashqaridan kelayotgan yangilik va impulslarga qarshi immunitetga ega, "o'zini o'zi saqlaydigan o'zini o'zi tartibga soluvchi o'zgarmas". Undagi o'zgarishlar o'z-o'zidan, asta-sekin, odamlarning ongli aralashuvisiz sodir bo'ladi. ruhiy soha inson zoti iqtisodiyotga nisbatan ustuvor.

An'anaviy jamiyatlar bugungi kungacha asosan "uchinchi dunyo" (Osiyo, Afrika) deb ataladigan mamlakatlarda saqlanib qolgan (shuning uchun ham o'zini mashhur sotsiologik umumlashma deb da'vo qiladigan "g'arbiy bo'lmagan sivilizatsiyalar" tushunchasi. ko'pincha "an'anaviy jamiyat" bilan sinonimdir). Yevrosentrik nuqtai nazardan an’anaviy jamiyatlar qoloq, ibtidoiy, yopiq, erkin bo‘lmagan ijtimoiy organizmlar bo‘lib, G‘arb sotsiologiyasi sanoat va postindustrial sivilizatsiyalarga qarshi turadi.

An’anaviy jamiyatdan industrial jamiyatga o‘tishning murakkab, ziddiyatli, murakkab jarayoni sifatida tushunilgan modernizatsiya natijasida G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida yangi sivilizatsiya poydevori yaratildi. Uni chaqirishadi sanoat, texnogen, ilmiy va texnik yoki iqtisodiy. Industrial jamiyatning iqtisodiy asosi mashina texnologiyasiga asoslangan sanoatdir. Asosiy kapital hajmi oshadi, mahsulot birligiga to'g'ri keladigan uzoq muddatli o'rtacha xarajatlar kamayadi. Qishloq xo'jaligida mehnat unumdorligi keskin oshadi, tabiiy izolyatsiya buziladi. Ekstensiv iqtisodiyot intensiv iqtisodiyotga, oddiy takror ishlab chiqarish esa kengaytirilgan iqtisodiyotga almashtiriladi. Bu jarayonlarning barchasi fan-texnika taraqqiyotiga asoslangan bozor iqtisodiyoti tamoyillari va tuzilmalarini hayotga tatbiq etish orqali yuzaga keladi. Inson tabiatga bevosita qaramlikdan xalos bo'ladi, uni qisman o'ziga bo'ysundiradi. Barqaror iqtisodiy o‘sish o‘sish bilan birga kechadi real daromad Aholi jon boshiga. Agar sanoatdan oldingi davr ochlik va kasallik qo'rquvi bilan to'ldirilgan bo'lsa, sanoat jamiyati aholi farovonligining oshishi bilan tavsiflanadi. Industrial jamiyatning ijtimoiy sohasida ham an’anaviy tuzilmalar va ijtimoiy to‘siqlar barbod bo‘lmoqda. Ijtimoiy harakatchanlik muhim ahamiyatga ega. Qishloq xoʻjaligi va sanoatning rivojlanishi natijasida aholi tarkibida dehqonlarning salmogʻi keskin qisqarib, urbanizatsiya sodir boʻlmoqda. Yangi sinflar paydo bo'ladi, sanoat proletariati va burjuaziya, o'rta qatlamlar mustahkamlanadi. Aristokratiya tanazzulga yuz tutdi.

Ma'naviy sohada qadriyatlar tizimining sezilarli o'zgarishi mavjud. Yangi jamiyat odami o'zining shaxsiy manfaatlaridan kelib chiqqan holda ijtimoiy guruh ichida avtonomdir. Individualizm, ratsionalizm (inson o'zini o'rab turgan dunyoni tahlil qiladi va shu asosda qaror qabul qiladi) va utilitarizm (inson qandaydir global maqsadlar nomidan emas, balki ma'lum bir manfaat uchun harakat qiladi) shaxsiyat koordinatalarining yangi tizimidir. Ongning sekulyarizatsiyasi (dinga bevosita qaramlikdan xalos bo'lish) mavjud. Sanoat jamiyatidagi inson o'zini rivojlantirishga, o'zini-o'zi takomillashtirishga intiladi. Siyosiy sohada ham global o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Davlatning roli keskin oshib, demokratik tuzum bosqichma-bosqich shakllanmoqda. Jamiyatda huquq va huquq hukmron bo‘lib, shaxs hokimiyat munosabatlarida faol subyekt sifatida ishtirok etadi.

Bir qator sotsiologlar yuqoridagi sxemani biroz takomillashtiradilar. Ularning nuqtai nazaridan, modernizatsiya jarayonining asosiy mazmuni irratsional (an'anaviy jamiyatga xos) xatti-harakatlardan oqilona (industrial jamiyatga xos) xatti-harakatlarga o'tishda xatti-harakatlar modelini (stereotipini) o'zgartirishdir. Oqilona xulq-atvorning iqtisodiy jihatlariga pulning qiymatlarning umumiy ekvivalenti sifatidagi rolini belgilovchi tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, ayirboshlash operatsiyalarining siljishi, bozor operatsiyalarining keng doirasi va boshqalar kiradi.Modernizatsiyaning eng muhim ijtimoiy natijasi. rollarni taqsimlash tamoyilining o'zgarishidir. Ilgari jamiyat ijtimoiy tanlovga nisbatan jazo choralarini qo'llagan, shaxsning ma'lum bir guruhga (kelib chiqishi, nasl-nasabi, millati) mansubligiga qarab ma'lum ijtimoiy pozitsiyalarni egallash imkoniyatini cheklagan. Modernizatsiyadan so'ng, rollarni taqsimlashning oqilona printsipi tasdiqlanadi, unda muayyan lavozimni egallashning asosiy va yagona mezoni nomzodning ushbu funktsiyalarni bajarishga tayyorligi hisoblanadi.

Shunday qilib, sanoat sivilizatsiyasi qarshi an'anaviy jamiyat barcha yo'nalishlarda. Zamonaviy sanoati rivojlangan mamlakatlarning aksariyati (shu jumladan Rossiya) sanoat jamiyatlari sifatida tasniflanadi.

Ammo modernizatsiya ko'plab yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular oxir-oqibat aylanib ketdi global muammolar(ekologik, energetika va boshqa inqirozlar). Ularni hal qilib, izchil rivojlanib, ayrim zamonaviy jamiyatlar 1970-yillarda nazariy parametrlari ishlab chiqilgan postindustrial jamiyat bosqichiga yaqinlashmoqda. Amerikalik sotsiologlar D.Bell, E.Toffler va boshqalar.Bu jamiyat xizmat koʻrsatish sohasini ragʻbatlantirish, ishlab chiqarish va isteʼmolni individuallashtirish, ommaviy ishlab chiqarish orqali hukmron oʻrinlarni yoʻqotish bilan kichik ishlab chiqarish ulushini oshirish bilan tavsiflanadi. , fan, bilim va axborotning jamiyatdagi yetakchi roli. Postindustrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishida sinfiy tafovutlar yo'q bo'lib ketadi va aholining turli guruhlari daromadlarining yaqinlashishi ijtimoiy qutblanishning yo'qolishiga va o'rta sinf ulushining o'sishiga olib keladi. Yangi tsivilizatsiyani antropogen sifatida tavsiflash mumkin, uning markazida inson, uning individualligi. Ba'zan u tobora ortib borayotgan qaramlikni aks ettiruvchi axborot deb ham ataladi Kundalik hayot jamiyat axborotdan. Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari uchun postindustrial jamiyatga o'tish juda uzoq istiqboldir.

Inson o'z faoliyati davomida boshqa odamlar bilan turli munosabatlarga kirishadi. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bunday xilma-xil shakllari, shuningdek, turli xil ijtimoiy guruhlar o'rtasida (yoki ular ichida) yuzaga keladigan aloqalar odatda ijtimoiy munosabatlar deb ataladi.

Barcha ijtimoiy munosabatlarni shartli ravishda ikkita katta guruhga bo'lish mumkin - moddiy munosabatlar va ma'naviy (yoki ideal) munosabatlar. Ularning bir-biridan tub farqi shundan iboratki, moddiy munosabatlar bevosita shaxsning amaliy faoliyati jarayonida, shaxs ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda vujudga keladi va rivojlanadi va ma’naviy munosabatlar avvalroq “ong orqali o‘tib, shakllanadi. ” odamlarning ma'naviy qadriyatlari bilan belgilanadi. O'z navbatida, moddiy munosabatlar ishlab chiqarish, ekologik va xizmat munosabatlariga bo'linadi; axloqiy, siyosiy, huquqiy, badiiy, falsafiy va diniy ijtimoiy munosabatlar bo'yicha ma'naviy.

Ijtimoiy munosabatlarning alohida turi shaxslararo munosabatlardir. Shaxslararo munosabatlar - bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlar. Da Bunday holda, shaxslar, qoida tariqasida, turli xil ijtimoiy qatlamlarga mansub, turli xil madaniy va ma'rifiy darajalarga ega, ammo ularni bo'sh vaqt yoki kundalik hayot sohasidagi umumiy ehtiyojlar va manfaatlar birlashtiradi. Taniqli sotsiolog Pitirim Sorokin quyidagilarni aniqladi turlari shaxslararo o'zaro ta'sir:

a) ikki shaxs o'rtasida (er va xotin, o'qituvchi va talaba, ikki o'rtoq);

b) uchta shaxs (ota, ona, bola) o'rtasida;

v) to'rt, besh va undan ortiq kishilar (qo'shiqchi va uning tinglovchilari);

d) ko'p va ko'p odamlar (uyushmagan olomon a'zolari).

Shaxslararo munosabatlar jamiyatda vujudga keladi va amalga oshiriladi va sof individual muloqot xarakterida bo'lsa ham ijtimoiy munosabatlar hisoblanadi. Ular ijtimoiy munosabatlarning shaxsiylashtirilgan shakli sifatida harakat qiladilar.

Keng ma'noda jamiyat - bu moddiy olamning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi bo'lib, u iroda va ongga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lib, o'zaro ta'sir qilish usullarini o'z ichiga oladi. odamlarning va ularning birlashma shakllari.

1) iqtisodiy, uning elementlari moddiy ishlab chiqarish va moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ularni ayirboshlash va taqsimlash jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar;

2) sinflar, ijtimoiy qatlamlar, millatlar kabi tarkibiy tuzilmalardan tashkil topgan, ularning bir-biri bilan munosabatlari va o'zaro ta'sirida olingan ijtimoiy;

3) siyosiy, shu jumladan siyosat, davlat, huquq, ularning o'zaro bog'liqligi va faoliyati;

4) ijtimoiy ongning turli shakllari va darajalarini qamrab oluvchi ma'naviy, ular jamiyat hayotining real jarayonida mujassam bo'lib, odatda ma'naviy madaniyat deb ataladigan narsani shakllantiradi.

Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'liq, balki o'zaro bir-birini shart qiladi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan sodir bo'ladi, lekin u chinakam yaxlit jamiyatning, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning alohida sohalarini ajratish va o'rganishga yordam beradi.

Sotsiologlar jamiyatning bir qancha tasniflarini taklif qiladilar. Jamiyatlar quyidagilardir:

a) oldindan yozilgan va yozilgan;

b) oddiy va murakkab (bu tipologiyada mezon jamiyatni boshqarish darajalarining soni, shuningdek, uning tabaqalanish darajasidir: oddiy jamiyatlarda rahbarlar va bo'ysunuvchilar, boylar va kambag'allar bo'lmaydi, murakkab jamiyatlarda esa mavjud. daromadlarning kamayish tartibida yuqoridan pastgacha tartiblangan bir necha boshqaruv darajalari va aholining bir qancha ijtimoiy qatlamlaridir);

v) ibtidoiy ovchilar va terimchilar jamiyati, an’anaviy (agrar) jamiyat, industrial jamiyat va postindustrial jamiyat;

d) ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati, feodal jamiyat, kapitalistik jamiyat va kommunistik jamiyat.

Bu kontseptsiyaning shakllanishida nemis sotsiologi F.Tennis, fransuz sotsiologi R.Aron, amerikalik iqtisodchi V.Rostoularning xizmatlari katta.

An'anaviy (agrar) jamiyat sivilizatsiya rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichini ifodalagan. Antik va o'rta asrlarning barcha jamiyatlari an'anaviy edi. Ularning xoʻjaligida oʻziga xos dehqonchilik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunlik qilgan. Dastlab iqtisodiy taraqqiyotni ta'minlovchi keng qamrovli texnologiya va qo'l asboblari ustunlik qildi. Inson o'zining ishlab chiqarish faoliyatida imkon qadar atrof-muhitga moslashishga intildi, tabiat ritmlariga bo'ysundi. Mulkiy munosabatlar kommunal, korporativ, shartli, davlat mulk shakllarining ustunligi bilan tavsiflangan. Xususiy mulk muqaddas ham, daxlsiz ham emas edi. Moddiy boyliklarning, ishlab chiqarilgan mahsulotning taqsimlanishi insonning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeiga bog'liq edi. An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinflar bo'yicha korporativ, barqaror va ko'chmasdir. Ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q edi: odam tug'ildi va o'ldi, bir xil ijtimoiy guruhda qoldi. Asosiy ijtimoiy birliklar jamiyat va oila edi. Insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari korporativ me'yor va tamoyillar, urf-odatlar, e'tiqodlar, yozilmagan qonunlar bilan tartibga solingan. Ijtimoiy ongda providensializm hukmronlik qildi: ijtimoiy voqelik, inson hayoti ilohiy inoyatni amalga oshirish sifatida qabul qilindi.

An'anaviy jamiyat odamining ma'naviy dunyosi, uning qadriyat yo'nalishlari tizimi, fikrlash tarzi o'ziga xos va zamonaviylardan sezilarli darajada farq qiladi. Individuallik, mustaqillik rag'batlantirilmadi: ijtimoiy guruh shaxsga xulq-atvor normalarini buyurdi. Hatto dunyodagi o'z pozitsiyasini tahlil qilmagan va haqiqatan ham atrofdagi voqelik hodisalarini kamdan-kam tahlil qiladigan "guruh odami" haqida gapirish mumkin. Aksincha, u hayotiy vaziyatlarni o'z ijtimoiy guruhi nuqtai nazaridan axloqiylashtiradi, baholaydi. Ma'lumotli kishilar soni nihoyatda cheklangan edi ("oz kishilar uchun savodxonlik") og'zaki ma'lumotlar yozma ma'lumotlardan ustun keldi.An'anaviy jamiyatning siyosiy sohasida cherkov va armiya hukmronlik qiladi. Inson siyosatdan butunlay yiroqlashgan. Unga hokimiyat qonun va qonundan ko'ra qimmatroq ko'rinadi. Umuman olganda, bu jamiyat o'ta konservativ, barqaror, tashqaridan kelayotgan yangilik va impulslarga qarshi immunitetga ega, "o'zini o'zi saqlaydigan o'zini o'zi tartibga soluvchi o'zgarmas". Undagi o'zgarishlar o'z-o'zidan, asta-sekin, odamlarning ongli aralashuvisiz sodir bo'ladi. Inson mavjudligining ma'naviy sohasi iqtisodiy sohadan ustundir.

An’anaviy jamiyatdan industrial jamiyatga o‘tishning murakkab, ziddiyatli, murakkab jarayoni sifatida tushunilgan modernizatsiya natijasida G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida yangi sivilizatsiya poydevori yaratildi. Uni chaqirishadi sanoat, texnogen, ilmiy va texnik yoki iqtisodiy. Industrial jamiyatning iqtisodiy asosi mashina texnologiyasiga asoslangan sanoatdir. Asosiy kapital hajmi oshadi, mahsulot birligiga to'g'ri keladigan uzoq muddatli o'rtacha xarajatlar kamayadi. Qishloq xo'jaligida mehnat unumdorligi keskin oshadi, tabiiy izolyatsiya buziladi. Ekstensiv iqtisodiyot intensiv iqtisodiyotga, oddiy takror ishlab chiqarish esa kengaytirilgan iqtisodiyotga almashtiriladi. Bu jarayonlarning barchasi fan-texnika taraqqiyotiga asoslangan bozor iqtisodiyoti tamoyillari va tuzilmalarini hayotga tatbiq etish orqali yuzaga keladi. Inson tabiatga bevosita qaramlikdan xalos bo'ladi, uni qisman o'ziga bo'ysundiradi. Iqtisodiyotning barqaror o‘sishi aholi jon boshiga to‘g‘ri keladigan real daromadlarning oshishi bilan birga bo‘lmoqda. Agar sanoatdan oldingi davr ochlik va kasallik qo'rquvi bilan to'ldirilgan bo'lsa, sanoat jamiyati aholi farovonligining oshishi bilan tavsiflanadi. Industrial jamiyatning ijtimoiy sohasida ham an’anaviy tuzilmalar va ijtimoiy to‘siqlar barbod bo‘lmoqda. Ijtimoiy harakatchanlik muhim ahamiyatga ega. Qishloq xoʻjaligi va sanoatning rivojlanishi natijasida aholi tarkibida dehqonlarning salmogʻi keskin qisqarib, urbanizatsiya sodir boʻlmoqda. Yangi sinflar paydo bo'ladi - sanoat proletariati va burjuaziya, o'rta qatlamlar mustahkamlanadi. Aristokratiya tanazzulga yuz tutdi.

Bir qator sotsiologlar yuqoridagi sxemani biroz takomillashtiradilar. Ularning nuqtai nazaridan modernizatsiya jarayonining asosiy mazmuni xulq-atvor modelini (stereotipini) o'zgartirish, irratsional (an'anaviy jamiyatga xos) xatti-harakatlardan oqilona (industrial jamiyatga xos) xatti-harakatlarga o'tishdan iborat. Oqilona xulq-atvorning iqtisodiy jihatlariga pulning qiymatlarning umumiy ekvivalenti sifatidagi rolini belgilovchi tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, ayirboshlash operatsiyalarining siljishi, bozor operatsiyalarining keng doirasi va boshqalar kiradi.Modernizatsiyaning eng muhim ijtimoiy natijasi. rollarni taqsimlash tamoyilining o'zgarishidir. Ilgari jamiyat ijtimoiy tanlovga nisbatan jazo choralarini qo'llagan, shaxsning ma'lum bir guruhga (kelib chiqishi, nasl-nasabi, millati) mansubligiga qarab ma'lum ijtimoiy pozitsiyalarni egallash imkoniyatini cheklagan. Modernizatsiyadan so'ng, rollarni taqsimlashning oqilona printsipi tasdiqlanadi, unda muayyan lavozimni egallashning asosiy va yagona mezoni nomzodning ushbu funktsiyalarni bajarishga tayyorligi hisoblanadi.

Shunday qilib, sanoat sivilizatsiyasi an'anaviy jamiyatga barcha yo'nalishlarda qarshi turadi. Zamonaviy sanoati rivojlangan mamlakatlarning aksariyati (shu jumladan Rossiya) sanoat jamiyatlari sifatida tasniflanadi.

Ammo modernizatsiya ko'plab yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular oxir-oqibat global muammolarga aylandi (ekologik, energetika va boshqa inqirozlar). Ularni hal qilib, izchil rivojlanib, ayrim zamonaviy jamiyatlar 1970-yillarda nazariy parametrlari ishlab chiqilgan postindustrial jamiyat bosqichiga yaqinlashmoqda. Amerikalik sotsiologlar D.Bell, E.Toffler va boshqalar.Bu jamiyat xizmat koʻrsatish sohasini ragʻbatlantirish, ishlab chiqarish va isteʼmolni individuallashtirish, ommaviy ishlab chiqarish orqali hukmron oʻrinlarni yoʻqotish bilan kichik ishlab chiqarish ulushini oshirish bilan tavsiflanadi. , fan, bilim va axborotning jamiyatdagi yetakchi roli. Postindustrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishida sinfiy tafovutlar yo'q bo'lib ketadi va aholining turli guruhlari daromadlarining yaqinlashishi ijtimoiy qutblanishning yo'qolishiga va o'rta sinf ulushining o'sishiga olib keladi. Yangi tsivilizatsiyani antropogen sifatida tavsiflash mumkin, uning markazida inson, uning individualligi. Ba'zan uni axborot deb ham atashadi, bu jamiyatning kundalik hayotining axborotga tobora ortib borayotgan bog'liqligini aks ettiradi. Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari uchun postindustrial jamiyatga o'tish juda uzoq istiqboldir.

a) ikki shaxs o'rtasida (er va xotin, o'qituvchi va talaba, ikki o'rtoq);

b) uchta shaxs (ota, ona, bola) o'rtasida;

v) to'rt, besh va undan ortiq kishilar (qo'shiqchi va uning tinglovchilari);

d) ko'p va ko'p odamlar (uyushmagan olomon a'zolari).

| |

1. Jamiyat nima? jamiyat belgilari.

2. Jamiyat haqida o‘tmish mutafakkirlari.

1. ostida jamiyat odatda ma'lum bir mamlakat, millat, xalq yoki qabilaning ijtimoiy tashkilotini tushunadi. Jamiyat oddiy, ilmiy bo‘lmagan tildan kelib chiqqan tushuncha bo‘lib, shuning uchun uni aniq ta’riflash qiyin. Biroq, fanda "jamiyat" so'zi odatda boshqa jamoalarning tarkibiy qismi bo'lmagan odamlarning eng katta birlashmalariga ishora qilish uchun ishlatiladi.

Jamiyatning chegaralari odatda mamlakat chegaralariga to'g'ri keladi, garchi bu har doim ham shunday emas. Bunday tasodif zamonaviy dunyoga xosdir. Ko'chmanchi xalqlar ko'p bo'lgan qadimgi davrlarda jamiyat chegaralari har doim ham mamlakat chegaralariga to'g'ri kelavermagan, chunki har bir xalq ma'lum bir hududda yashamagan. Va hozirda har bir millat davlatchiligiga ega emas, ya'ni uning aniq belgilangan yashash hududi, shuningdek, qonuniylashtirilgan hokimiyat va boshqa davlat tuzilmalari mavjud. Biroq, millat alohida jamiyat bo'lishi mumkin, agar uning hayoti ma'lum qoidalarga muvofiq tashkil etilgan bo'lsa va millat vakillari o'zlarining boshqa shunga o'xshash odamlar birlashmalaridan farqini va chegaralanishini bilsalar. O'ziga xos xususiyatlarni tuyg'usi odamlarning ma'lum bir uyushmasi uchun yagona bo'lgan an'ana va urf-odatlar tufayli, uning a'zolari muloqot qiladigan umumiy til tufayli, ma'lum bir hududda yashash, boshqalardan aniq chegaralanganligi sababli, ya'ni , vatan va boshqalar.

Agar biron sababga ko'ra bu belgilar yo'qolsa, jamiyat o'z chegaralarini yo'qotib, kattaroq birlashmaga qo'shilishi mumkin. Masalan, Rossiya hududida ko'plab xalqlar yashaydi, ular uchun mamlakatimiz asosiy yashash joyi hisoblanadi. Bunday xalqlarga, masalan, Shimol xalqlari (yakutlar, chukchilar, nanaylar va boshqalar) kiradi. Albatta, bunday xalqlar boshqa xalqlardan alohida yashaydi, chunki ularning milliy tili, o‘ziga xos madaniyati bor. Va shu bilan birga, ular boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlardan butunlay ajratilmagan va kattaroq odamlar jamoasining bir qismidir.

Shu sababli, bu xalqlarni faqat ayrim shartlar bilan alohida jamiyatlar deb atash mumkin.

Jamiyat quyidagi xususiyatlarga ega:

1. Har bir jamiyatning xotirasida saqlanib qolgan tarixi bor. Bu hikoya tarixchilar tasvirlagan narsadan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Ba'zida bu juda kulgili oqibatlarga olib keladi. Shunday qilib, AQShda ushbu shtat fuqarolari uning tarixini qanday ko'rishlari bo'yicha tadqiqotlar olib borildi.Shu bilan birga, tadqiqotchilar ko'pincha mutlaqo kutilmagan javoblarni olishdi.Masalan, Amerika kashf etilishidan oldin nima bo'lganligi haqida so'ralganda, ba'zilar (kam) Respondentlar javob berishdi: keyin dinozavrlar yashagan Tabiiyki, bu dunyo tarixining umumiy manzarasini tasavvur qila olmaydigan Amerika jamiyatining ba'zi vakillarining madaniyatining nihoyatda pastligidan dalolat beradi. Biroq, bunday g'oyalar juda dalolatlidir, chunki ular jamiyatga munosabatini aks ettiradi. odamlar yashaydigan.

Bundan tashqari, jamiyat tarixi haqidagi g'oyalar o'z aksini topgan tarixiy belgilar, ya'ni ma'lum bir jamiyatning rangini tashkil etuvchi o'sha ramziy madaniy hodisalarda. Bu tarixiy shaxslar va voqealar tasvirlari bo'lishi mumkin. Rossiya uchun bunday asosiy tasvirlar, masalan, Vatan urushi 1812 yil, Ulug 'Vatan urushi, knyaz Vladimir, Ivan Dahliz, Pyotr I, Lenin, Stalin va kamroq darajada Gorbachev va Yeltsinning tasvirlari. Ushbu tasvirlar Rossiya tarixidagi muhim bosqichlarni aks ettiradi.

2. Har bir jamiyatning o‘ziga xos madaniyati bor. Tabiiyki, madaniyatlarning o'zaro kuchli ta'siri mavjud bo'lgan hozirgi vaqtda madaniyatni ona madaniyatining, ya'ni urf-odatlarning o'zagi sifatida tushunish kerak, buning natijasida Shaxs o'zining bunga emas, balki unga aloqadorligini biladi. boshqa jamiyat. Rivojlangan madaniyat jamiyatga ijtimoiy aloqalar asosini tashkil etuvchi normalar va qadriyatlarni shakllantirishga imkon beradi.

3. Har bir jamiyat ijtimoiy voqelikning eng yirik birligidir, ya'ni u kattaroq jamiyatning tarkibiy qismi sifatida kiritilmagan. Tabiiyki, hozirgi vaqtda globallashuv tendentsiyalari munosabati bilan jamiyat barqarorligi bu nuqtai nazardan tobora shartli bo'lib bormoqda, ammo bu belgini bekor deb aytish mumkin emas.

4. Jamiyat o'zini jamiyatning tan olingan a'zolari o'rtasidagi nikohdan bo'lgan bolalar hisobiga ko'paytiradi: odatdagi holatda jamiyat a'zolaridan tug'ilgan bolaning o'zi shu jamiyat a'zosiga aylanadi. Aholini to'ldirish mumkin, va migratsiya tufayli, lekin aholining asosiy qismi hali ham odatda "mahalliy xalq" deb ataladigan (bu ilmiy bo'lmagan tushuncha) vakillari tomonidan to'ldirilmoqda. Bu jamiyatni boshqa ijtimoiy jamoalardan ajratib turadi.

5. Aholi jamiyat sub'ekti sifatida ma'lum bir hududda yashaydi. Hozirgi vaqtda migratsiya jarayonlari juda faollashdi va ularning yanada kuchayishini kutish mumkin. Biroq, ma'lum bir hududdan ajratilgan jamiyatlar hali paydo bo'lmagan: migratsiya holatida odam o'zi tark etgan jamiyat bilan bevosita aloqani yo'qotadi, uning a'zosi bo'lishni to'xtatadi.

6. Juda muhim, garchi majburiy bo'lmasa ham, davlatning mavjudligi. Jamiyat davlatga nisbatan birlamchi bo‘lsa-da, hayotning davlat shakllariga ega bo‘lmagan jamiyatlar o‘z taraqqiyotida orqada qolib ketadi, degan fikrni aytish mumkin.

7. Jamiyat ijtimoiy tabaqalanish bilan tavsiflanadi, bu uning rivojlanishining eng muhim mexanizmi hisoblanadi. Jamiyatda sinflar, mulklar, nisbatan yopiq ijtimoiy guruhlar, ya'ni odamlarning birlashmalari mavjud. turli xil xususiyatlar xalqi tomonidan tan olinishi yoki tan olinmasligi mumkin. Vaqti-vaqti bilan bu guruhlar o'rtasida keskinlik va nizolar paydo bo'ladi. Bu holatda odatiy misol - boylar va kambag'allar o'rtasidagi qarama-qarshilik: kambag'allar ijtimoiy boylikning yanada adolatli taqsimlanishini xohlashlari mumkin, boylar esa bunga to'sqinlik qilishi mumkin. Bunday mojaro yoki bir tomonning g'alabasiga yoki odamlarning bir tomondan ancha faol o'tishi bilan mavjud vaziyatni saqlab qolishga olib keladi. ijtimoiy toifa boshqasiga (ya'ni kambag'aldan boyga va aksincha, boydan kambag'alga). Va har holda, bu qarama-qarshilik jamiyat ichidagi o'zgarishlarga olib keladi va shuning uchun rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi.

Jamiyat davlat va aholi kabi hodisalardan farq qiladi.

Jamiyat va davlat o‘rtasidagi farqlar, asosan, ularning bir-biridan nisbatan mustaqil bo‘lishi bilan bog‘liq.

1. Avvalo, jamiyat birlamchi bo'lib, u davlatdan oldin vujudga keladi, davlat esa jamiyatdan kechroq paydo bo'ladi, shuning uchun ikkinchi darajali. Davlat tuzilmalari va davlat hokimiyati jamiyat taraqqiyotining «ilg‘or» bosqichlaridagina vujudga keladi va jamiyat rivojlanganligini ko‘rsatadi. Davlat fuqarolikni, ya'ni shaxsning unga rasmiy ravishda qat'iy mansubligini hamda fuqaro va davlat o'z zimmasiga oladigan muayyan huquq va majburiyatlarni nazarda tutadi. Biroq, har bir jamiyat fuqarolik emas. Fuqarolikning mavjudligi yoki yo'qligi, shuningdek fuqarolik maqomining xususiyatlari nuqtai nazaridan quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:

lekin emas fuqarolik jamiyati. Oʻz davlatchiligini yaratmagan oʻnlab xalqlar bor. Davlatsiz butun jamiyat ibtidoiy mavjudlikka mahkumdir;

b) fuqarolikdan oldingi jamiyat. Jamiyat shunday yoki u yoki bu shaklda fuqarolarning erkinligini bo‘g‘uvchi, ya’ni fuqarolarga mustaqil, mustaqil shaxs sifatida xos bo‘lgan huquq va erkinliklarni hurmat qilmaydigan holatga ega. Fuqarolik fuqaroligi bo'lmagan jamiyatlarga nisbatan katta qadamdir, ammo zamonaviy sotsiologiya nuqtai nazaridan jamiyatni fuqarolik deb atashga hech qanday asos yo'q;

v) fuqarolik jamiyati. Shaxs erkinligi jamiyatning fuqarolik ekanligining asosiy ko'rsatkichidir. Fuqarolik jamiyati majmui sifatida tushuniladi ijtimoiy munosabatlar jamiyatdagi hokimiyat uchun kurash bilan bog'liq bo'lmagan va davlat boshqaruvi.
Fuqarolik jamiyati davlat paydo bo'lishidan oldin ham mavjud edi.

Fuqarolik jamiyati quyidagi xususiyatlarga ega:

– Aholining asosiy qismi xususiy mulkka ega. Aynan xususiy mulk o‘rta sinf – o‘z mehnati evaziga kun kechiradigan va davlatga moliyaviy qaram bo‘lmagan odamlarning paydo bo‘lishiga olib keladi;

- rivojlangan nosiyosiy tashkilotlarning mavjudligi. Fuqarolik jamiyati aʼzolari fuqarolarning oʻzlari yoki umuman jamiyatning muayyan manfaatlarini himoya qiluvchi tashkilotlarga (masalan, kasaba uyushmalari, diniy, yoshlar, ayollar, ekologik va boshqa tashkilotlar) birlashgan. Bunday tashkilotlar olishga intilmaydi davlat hokimiyati va, albatta, davlat hokimiyatidan mustaqil ravishda mavjuddir. Biroq, bunday tashkilotlar tufayli davlat fuqarolarning huquqlarini o'zlashtira olmaydi va ularni nazorat qila olmaydi;

- Yalpi demokratiya, ya'ni jamiyatning barcha fuqarolarining istisnosiz ijtimoiy hayotda ishtirok etishi. Bundan tashqari, ommaviy demokratiya odamlarning boshqa birlashmalarida (masalan, mehnat jamoalarida) paydo bo'ladigan muammolarni hal qilishning demokratik tartibidan ham iborat.

2. Jamiyat davlatdan kengroqdir: davlatning barcha funktsiyalarini jamiyat bajarishi mumkin, lekin jamiyatning barcha funktsiyalarini davlat bajara olmaydi. Masalan, jamiyat odamlarni ma'lum bir tarzda harakat qilishga va boshqalarga nisbatan shaxsning harakatlariga nisbatan ifodalangan ijtimoiy nazorat yordamida maqsadlarga erishishning nomaqbul usullaridan voz kechishga majbur qiladi. Davlat hokimiyati esa xulq-atvor normalarini qonunchilik shaklida belgilab, jamiyatning ayrim funktsiyalarinigina o'z zimmasiga oladi.

Jamiyatning aholidan farqi shundaki, aholi jamiyatning “tashuvchisi”, ya’ni jamiyatni mavjud qiladigan, lekin hali uni shakllantirmaydigan narsadir.. Bu ikki toifaning mustaqilligi, masalan, jamiyatdagi o'zgarishlar har doim ham aholining o'zgarganligini anglatmasligi va aksincha, aholining o'zgarishi har doim ham jamiyatning o'zgarganligini anglatmasligi bilan ko'rsatiladi. Aholi soni o‘zgarmagan jamiyatdagi o‘zgarishlarni mamlakatimiz taraqqiyotining hozirgi davrida ham kuzatish mumkin, chunki iqtisodiy va siyosiy islohotlar natijasida jamiyatning tabaqalanishi o‘zgardi, yangi ijtimoiy-madaniy hodisalar paydo bo‘ldi va bu o‘zgarishlarga qaramay. aholi sonining o'zgarishi unchalik muhim emasligi. Odamlar bir xil bo'lib qoldi, ularning odatlari, turmush darajasi va uslubi, faoliyat doirasi o'zgardi.

Jamiyatning o'zgarmasligi bilan aholining o'zgarishi hozirgi vaqtda ham juda keng tarqalgan hodisadir, chunki aholining ommaviy migratsiyalari sodir bo'ladi. Odamlar mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi va boshqa davlatda mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalarga "integratsiya" qilishga majbur bo'ladi. Qabul qiluvchi mamlakatda turmush tarzi o'zgarmaydi, lekin aholi tarkibi o'zgarmaydi. Bunga fuqarolarning emigratsiyasini misol qilib keltirish mumkin Rossiya Federatsiyasi Yevropa mamlakatlari va AQShga. Qadim zamonlarda bunday o'zgarishlar asosan istilolar paytida sodir bo'lgan.

Jamiyat ko'p darajali mavjudotdir. Bunga quyidagilar kiradi:

- odamlarni bog'laydigan ijtimoiy o'zaro ta'sirlar va munosabatlar;

- ijtimoiy guruhlar va jamoalar;

4) ijtimoiy institutlar;

5) normalar va qadriyatlar.

Bu elementlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, ijtimoiy harakat, o'zaro ta'sir va munosabat Aloqalar odamlarni bir-biriga bog'lab, guruhlar, jamoalar va institutlarni tashkil qiladi. Qadriyatlar va me'yorlar institutlar, guruhlar va jamoalar tufayli mavjud bo'lib, shaxs faqat guruh muloqoti jarayonida, shuningdek, jamiyat ichidagi muloqot va uning institutlari ta'siri ostida normalar va munosabatlarni o'zlashtirgan bo'lsa, shaxsga aylanadi. qiymatlar.

Savol va topshiriqlar

1. Jamiyat va davlat bir-biridan farq qilishini isbotlang.

2. Jamiyatning aholidan farqlanishini qanday isbotlay olasiz?

3. Jamiyatning asosiy belgilari nimalardan iborat. Uning yaxlitligini nima ta'minlaydi? Har qanday jamiyatning xususiyatlari qanday?

4. Jamiyatni o‘rganishning uchta asosiy yondashuvini ayting. Ularning har birida mos yozuvlar nuqtasi sifatida nima olinadi?

5. Jamiyat taraqqiyotining qanday asosiy bosqichlarini ajratib ko’rsatish mumkin?

QADIMGI HINDISTON

Qadimgi hindlarning ijtimoiy vakillari haqidagi bilimlarimizning asosiy manbai Veda- matnlarning keng to'plami, asosan diniy mazmun. Vedalarning bitta muallifi yo'q va ular miloddan avvalgi 1500 yildan 600 yilgacha tuzilgan. Miloddan avvalgi, ya'ni taxminan to'qqiz asr davomida. Xuddi shu davrda birinchi quldorlik davlatlari tashkil topdi, bu ko'chmanchi turmush tarzidan o'troq turmush tarziga o'tgandan keyingina mumkin bo'ldi, shuningdek, jamoalar va dehqonchilik paydo bo'ldi.

Vedik g'oyalarning katta ta'siri ostida buddizm shakllandi. Uning asoschisi Siddhartha Guatama Budda- qirol oilasida tug'ilgan, 29 yoshida u rohib bo'lgan va braxmanlar uchun belgilangan o'ta astsetik hayot tarzini olib borgan. Biroq, keyin u na asketizm, na gedonizm (ya'ni hayot zavqiga intilish) najotni kafolatlamaydi, degan xulosaga keldi.

Hindiston jamiyatida kastalarga boʻlinish juda qattiq boʻlgan, ulardan toʻrttasi: braxminlar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (hunarmandlar, dehqonlar) va shudralar (qullar). Ierarxiyadagi eng yuqori o'rinni braxmanlar, eng pastini shudralar egallagan. Kastalar o'rtasidagi munosabatlar juda qattiq qoidalar bilan tartibga solingan va bir kastadan ikkinchisiga o'tish shunchaki imkonsiz edi. Ikkinchisi qadimgi hindlarning karmik g'oyalari bilan bog'liq edi. Bir tomondan, insonning u yoki bu tabaqaga mansubligi qayta tug'ilish qonunlari bilan izohlangan va shuning uchun inson quyi tabaqa vakili sifatida tug'ilgan bo'lsa, o'tgan hayotida qilgan gunohlarini to'liq qoplashi kerak edi. kastalar. Boshqa tomondan, qadimgi Hindistonning ijtimoiy hayotini tartibga soluvchi barcha talab va me'yorlarga rioya qilish garov edi. kelajak hayot inson yuqori tabaqa vakili bo'lib qayta tug'iladi.

Buddizmda hayotga bog'liqlik insonning asosiy baxtsizligi sifatida tan olingan. Faqatgina bu bog'liqlikdan voz kechish odamni cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan xalos qilishi mumkin edi. Bu zanjirni buzishning tabiiy yo'li ehtiroslarni, "tashnalikni", ya'ni dunyoga bog'lanishni rad etish deb hisoblangan. Buddizm bu bog'liqlikdan xalos bo'lishning radikal usulini taklif qildi - harakat qilmaslik. Insonning har qanday harakati uni cheksiz tsiklga yanada ko'proq jalb qiladi. Xuddi shu narsa istaklarga ham tegishli. Shunday ekan, solih kishi nafsdan, harakatga intilishdan xalos bo‘lishi kerak. Istaklarni rad etish avtomatik ravishda hayotga bog'lanishni rad etishga olib keldi va shuning uchun odam barcha dunyoviy baxtsizliklar va baxtsizliklar - kasallik, tug'ilish, o'lim, yo'qotishlar uchun "olib bo'lmaydigan" bo'lib chiqdi.

Avvalo, rohiblar ozodlikka chiqish uchun ariza berishlari mumkin edi, garchi solih turmush tarzini olib boradigan oddiy odamlar uchun bunday imkoniyatni istisno qilib bo'lmaydi. Ikkinchisi uchun asosiy narsa kuzatish edi Buddizmning beshta qoidasi: birovnikini olmang, tirik mavjudotga ozor bermang, bekor va yolg‘on gaplar qilmang, taqiqlangan jinsiy aloqada bo‘lmang va mast qiluvchi ichimliklar ichmang.

Qadimgi Xitoy. Xitoy tsivilizatsiyasi ko'plab falsafiy maktablar va yo'nalishlarni keltirib chiqardi, ammo Xitoy dunyoqarashi uchun eng ta'sirli, eng muhimi edi. Konfutsiylik. Konfutsiychilik keyinchalik diniy ta’limotga aylandi, lekin dastlab ijtimoiy nazariya sifatida shakllandi. Albatta, Konfutsiychilikda asosiy e’tibor ijtimoiy jarayonlarning ob’ektiv tavsifiga emas, balki ideal, barkamol jamiyat yaratish “retseptlari”ga qaratildi. Biroq, bu konfutsiylik ijtimoiy nazariya emas degani emas.

Uning asoschisi edi Konfutsiy(Kung Fu Tzu, miloddan avvalgi 551-479 yillar). Xitoy hududida o'sha paytda bir-biri bilan doimo dushman bo'lgan bir nechta mustaqil monarxiyalar mavjud edi.

Jamiyatning yuqori qatlamlari ham doimiy ravishda hokimiyat va suverenlarga ta'sir qilish uchun kurashdilar. Qattiq markazlashgan hokimiyat o'rnatilib, Xitoyning an'anaviy kommunal turmush tarzini buzdi. Bularning barchasi axloqiy me'yorlarning yo'q qilinishiga, binobarin, jamoat hayotining tartibsizlikka olib kelmasligi mumkin edi.

Konfutsiylik konservativ oqim edi ijtimoiy hayot o'tmishni ideallashtirgan. Bunga asoslangan edi ikkita tamoyil. Birinchidan, o'sha davrdagi hayotning barcha baxtsizliklari odamlarning ajdodlari davom etgan urf-odatlaridan og'ishganligining natijasi edi. Va shuning uchun davlatda totuvlikni tiklash uchun ushbu an'analarga qaytish, ularni qayta tiklash kerak edi. In-ikkinchi, Konfutsiy va uning izdoshlari nuqtai nazaridan, ideal davlat a'zolar o'rtasidagi rollar qat'iy taqsimlangan oila sifatida tashkil etilishi kerak.

Kontseptsiya uning uchun asosiy edi. "jen", deb tarjima qilish mumkin “insonparvarlik”, “insoniylik”, “xayriya”. Ushbu tamoyilni quyidagicha shakllantirish mumkin: "o'zingiz xohlamagan narsani boshqalarga qilmang va ularga o'zingiz erishmoqchi bo'lgan narsaga erishishga yordam bering".

"Konfutsiychilikda muhim rol o'ynadi" tamoyili yo"- marosimlarga (tartibga) rioya qilish. Bu inson jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan me'yorlarga aniq rioya qilishi kerakligidan kelib chiqdi., u amal qilishi kerak bo'lgan barcha qoidalarga rioya qiling. Xitoy jamiyatidagi munosabatlar odamlar va ijtimoiy guruhlarga taalluqli murakkab qoidalar va qoidalar tizimi bilan tartibga solingan. Busiz, Konfutsiy nuqtai nazaridan jamiyatning normal faoliyat yuritishi mumkin emas edi. Aynan shu tamoyil keyinchalik Xitoy jamiyati hayotini tashkil etishning asosiy tamoyiliga aylandi. Konfutsiy ushbu tamoyilga odob-axloq qoidalariga oddiy rioya qilishdan biroz farq qiladigan ma'noni kiritdi. Biroq, uning o'limidan so'ng, konfutsiylik Xitoyda hukmron mafkuraga aylanganda. bu tamoyil odob-axloq qoidalariga rioya qilish sifatida rasmiyroq tushunila boshlandi va Konfutsiy ta'limotining gumanistik jihatlari orqa fonga o'tdi.

Qadimgi Gretsiya . Antik davr haqli ravishda Evropa sivilizatsiyasining beshigi hisoblanadi. Sharq mutafakkirlari tomonidan bildirilgan ijtimoiy g'oyalar hozirgi jamiyatni qanday ko'rishimizga katta ta'sir ko'rsatmadi. Bu antik davr bilan bog'liq emas. Aynan antik davrda bugungi kunda mavjud bo'lgan fanlarning poydevori qo'yilgan. Bularga ijtimoiy fanlar kiradi. Albatta, u paytlarda hech kim sotsiologiya, siyosatshunoslik va iqtisod haqida gapirmas edi, lekin ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy masalalar allaqachon turli falsafiy tizimlarda ko'rib chiqish ob'ekti edi.

Antik davrning birinchi va eng muhim mutafakkirlaridan biri qadimgi yunon faylasufi, falsafiy idealizm asoschisi Platon (miloddan avvalgi 427-347) edi.

Platonning ijtimoiy nazariyasi uning «Davlat», «Qonunlar» va «Siyosatchi» asarlarida bayon etilgan. Aflotun “Respublika” asarida jamiyatning paydo boʻlishining asosiy sababi assotsiatsiyaga boʻlgan ehtiyoj boʻlib, ularsiz odamlar oʻz ehtiyojlarini qondira olmasligini taʼkidlaydi.

Aflotun, ko'pgina antik mutafakkirlar singari, jamiyatning ob'ektiv, xolis, tavsiflovchi tushunchasini taklif qilmagan. Platonning ijtimoiy nazariyasi asosan sub'ektivdir, chunki u ijtimoiy voqelikni emas, balki ideal davlat tuzilishini tasvirlaydi. Bu uning davlat nazariyasi g‘oyalar haqidagi ta’limotining davomi bo‘lganligi bilan bog‘liq edi. Bu, ayniqsa, shtatda yaqqol namoyon bo'ldi.

Shu bilan birga, Platon hokimiyat shakllarini tasniflashni taklif qildi. U quyidagilarni ajratib ko‘rsatdi: 1) aristokratiya, ya’ni saylanganlar hokimiyati; 2) monarxiya; 3) timokratiya, ya’ni jangchilar kuchi; u misol sifatida Spartani keltiradi; 4) oligarxiya – oz sonli boylarning hokimiyati; 5) ekstremal shakli oxlokratiya, ya'ni olomon hokimiyati bo'lgan demokratiya; 6) zolimlik va 7) gavdalanmaydigan ideal davlat. haqiqat, aristokratiya va monarxiya Platon tomonidan tegishli edi to'g'ri turlar davlat tuzilishi, quyidagi to'rtta shakl noto'g'ri.

Demokratiya (so'zma-so'z "xalq hokimiyati") Platon kambag'allarning kuchi deb hisoblangan. Platon demokratiyaga salbiy munosabatda bo'lgan, chunki demokratiyaning asosiy ne'mati bo'lgan erkinlik uning o'limiga sabab bo'ladi: faylasufning fikriga ko'ra, zulm sekin-asta demokratiyadan tug'iladi, chunki zolim odatda hokimiyatga zolim sifatida keladi. odamlar. Aflotun inson o'z erkinligidan qanday foydalanishni bilmaydi va ertami-kechmi uni o'zi va boshqalarning zarariga yo'naltiradi, deb hisoblagan. Demokratiyani tanqid qilish yanada o'ziga xos ma'noga ega edi, chunki u Aflotun yashagan Afinaning davlat tuzilishini tanqid qilishga qaratilgan edi. uzoq vaqt

Platon birinchilardan bo'lib jamiyat tuzilishini tahlil qilishga uringan. U uchta mulkni ajratib ko'rsatdi: davlatni boshqaradigan faylasuflar mulki; davlat xavfsizligini ta'minlovchi jangchilar yoki qo'riqchilarning mulki; davlat hayotini ta’minlovchi dehqon va hunarmandlar sinfi. Har bir mulkning o'ziga xos fazilati bor: faylasuflar - donolik, jangchilar - mardlik, hunarmandlar va dehqonlar - ehtiyotkorlik. Faqat to‘rtinchi fazilat – adolat butun jamiyatga xosdir.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) Aflotunning shogirdi bo'lib, keyinchalik uning ashaddiy raqibi bo'lib, materializm asoschisiga aylangan. Aristotelning rivojlanishida katta rol o'ynadi zamonaviy fan, chunki u hali ham fundamental o'zgarishlarsiz saqlanib qolgan fanlar tizimini tasvirlagan. Aristotelning fikricha, bilimning asosini hissiy idrok tashkil etadi, bu esa ongning chayqovchilikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. Bundan tashqari, Aristotelning g'oyalari umuman fanning qiyofasini aniqladi - uning universallik ideallari, dalillarga bo'lgan ehtiyoj, shuningdek, har qanday tasvirlangan haqiqatni tushuntirishga yo'naltirilganligi.

Aristotelning ijtimoiy qarashlari "Siyosat" risolasida bayon etilgan. Unda Aristotel birinchi bo'lib demokratiya belgilarini shakllantirgan bo'lib, hozirda barcha siyosatshunoslar o'zaro birlashmoqda. Xususan, u demokratiyaning asosi o'rta sinfdir, chunki u hokimiyat barqarorligini ta'minlaydi, deb ta'kidladi. Bundan tashqari, Arastu davlat organlarining saylanishini demokratiyaning majburiy belgisi deb hisoblagan. Nihoyat, Aristotel demokratiya eng mustahkam hisoblanadi, deb hisobladi davlat tuzilishi chunki u ozchilik qarshi bo'lgan ko'pchilikning fikri va xohishiga asoslanadi.

Aristotel oilani davlatning asosiy poydevori deb hisoblagan, ammo zamonaviy ma'noda emas: u oilani nafaqat er, xotin, bolalar, balki qullarni ham nazarda tutgan. Shu sababli u ideal davlat tuzilishini quldorlik davlati deb hisoblagan, bunda hokimiyat boy va kambag‘allarga emas, balki o‘rta qatlamga – qul egalariga tegishlidir (bu g‘oyada quldorlik haqidagi zamonaviy g‘oyalarning yana bir prototipini ko‘rish mumkin). jamiyatning tabaqalanishi).

Aristotel hokimiyat shakllarining o'ziga xos tipologiyasini taklif qildi. U alohida ta'kidladi normal va g'ayritabiiy"boshqaruv shakllari. Birinchisiga u monarxiya, aristokratiya va siyosatni, ikkinchisiga tiraniya, oligarxiya va demokratiyani bog'ladi. Monarxiya va tiraniya, aristokratiya va oligarxiya, siyosat va demokratiya bir tamoyilga asoslangan juftlikni tashkil qiladi. Ko'rib turganingizdek, hokimiyatning mavjud haqiqiy shakllarini baholash Aristotel Platonga qaraganda ancha yumshoqroq.

Savol va topshiriqlar

1. Qadimgi hind jamiyatining tuzilishini aytib bering. Kastalar nima?

2. Qadimgi Sharqda qaysi ta’limot eng katta rol o‘ynagan? Ularning asosiy fikrlarini ayting. Faylasuf Aflotunning qanday asarlarini bilasiz?

3. Platonning ideal jamiyati qanday tuzilishga ega edi?

4. Platon va Aristotel demokratiyani qanday tushunishgan? Ularning nuqtai nazari o'rtasidagi farq nima?

5. Platon va Aristotel hokimiyat shakllarini qanday tasniflagan? Ularning tasniflarida qanday umumiylik bor? Ular qanday farq qiladi?

6. Aristotelning fikricha, eng to‘g‘ri va eng adolatli boshqaruv shakli qaysi?

7. Aristotel qanday asarlar yozgan?

O'RTA ASRLARDA, UYLANISH VA ZAMONAGI ZAMONDA IJTIMOIY TAKKOR.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri. O'rta asr fani ilohiy madaniyat doirasida mavjud bo'lib, u erdagi past hayotni sof, abadiy va go'zal ilohiy dunyoga qarama-qarshi qo'ydi. O'rta asrlarning barcha ilmiy konstruktsiyalari xristian mafkurasiga to'g'ri keldi, unga zid emas edi.

O'rta asrlarda inson ikki tomonlama mavjudot sifatida qaralgan. Insonning ruhi bor ekan, u hamma narsadan Xudoga yaqinroqdir. Biroq, inson gunohkor va uning tanasi dunyoviy, shaytonning boshlanishi, gunohga moyil. Va shuning uchun ham insonga Xudo va iblis o'rtasidagi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi jang maydoni sifatida qaraldi.

O'rta asrlardagi dunyo tasvirining markazida Xudo - eng oliy mavjudot, dunyoni yaratuvchisi, uning taqdirini hal qilishga qodir edi. Albatta, insonning erkinligi inkor etilmagan: inson Xudoga eng yaqin bo'lganligi sababli, u boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq, maksimal erkinlikka ham ega. U yaxshi va yomonni tanlashda erkindir. Shuning uchun cherkov imkon qadar ko'proq odamlarni to'g'ri yo'lga - Xudoga ishonish va axloqiy va diniy me'yorlarga rioya qilish yo'liga kirishga harakat qildi.

O'rta asrlarning eng yirik arboblaridan biri katolik cherkovi tomonidan haligacha yagona to'g'ri deb tan olingan falsafiy kontseptsiyani ishlab chiqqan ilohiyotchi Foma Akvinskiy (1225-1274) edi. Uning fikricha, barcha bilimlar ierarxik tarzda tashkil etilgan tizimni tashkil qiladi eng yuqori nuqta ilohiy ongga eng yaqin ta'limot sifatida ilohiyotdir. Falsafa inson ongining ifodasidir va u ilohiyotga qarshi chiqa olmaydi va kelmasligi ham kerak; ularning orasidagi farq faqat inson ongi va ilohiy aqlning dunyo ierarxiyasida boshqa o'rinni egallashidadir.

Foma Akvinskiy suveren va ijtimoiy tengsizlikning kuchini ilohiy irodadan xulosa qildi: Xudo dunyoni shunday tartibga soldi va biz Uning irodasiga bo'ysunishdan boshqa ilojimiz yo'q; O'z mulkidan yuqoriroq joyga ko'chib o'tishga bo'lgan har qanday urinish tabiatan gunohdir.

Biroq, Tomas ilohiy va vaqtinchalik hokimiyat o'rtasidagi aniq farqni ko'rsatdi. Dunyo faqat halokatli tana mavjud bo'lgan joy bo'lgani uchun, faqat u dunyoviy hokimiyatlarga tegishli, lekin Xudoning qudratidagi o'lmas ruh emas.

Akvinskiy monarxiyani davlat boshqaruvining eng yaxshi turi deb hisoblagan, chunki u Xudo tomonidan boshqariladigan dunyo tuzilishini takrorlaydi. Biroq, hukmdor o'zini Xudo bilan tanishtira olmaydi va ruhoniy hokimiyatning erdagi hokimiyatdan ustunligini tan olishi kerak. Bu zolimlikda ko'proq namoyon bo'ladi. Tomas ham demokratiyani boshqaruvning eng yomon shakli deb hisoblagan.

Rojer Bekon (1214-1294) - mustaqil nazariyani ishlab chiqqan fransiskalik rohib, buning uchun u qamoqqa tashlangan va u erda deyarli o'n to'rt yilni o'tkazgan. Uning ijtimoiy tafakkurga ta'siri unchalik katta bo'lmagan, ammo aynan u empirik fanga, ya'ni empirik bilimga asoslangan fanga asos solgan. Bekon bu fanni sxolastikaga qarama-qarshi qo'ydi.

Uyg'onish davri- bu davr ilm-fanning ilohiyotdan asta-sekin ajralishi boshlangan, keyinroq, Yangi asrda tugagan. Bu davr san'at sohasidagi eng yuqori yutuqlar bilan tavsiflanadi. Iqtisodiy sohada asta-sekin birinchi o'ringa ko'tarilish kuzatildi burjuaziya kapitalizmning keyingi shakllanishi uchun zarur shart bo'ldi. DA siyosiy soha davlat hokimiyatining mustahkamlanishi kuzatildi, kuchli markazlashgan hokimiyat bilan ajralib turadigan dastlabki davlatlar paydo bo'ldi. O'sha davrdagi siyosiy qarashlar asosan ilmiy asosga ega bo'lmaganligicha qoldi. Shunday qilib, Uyg'onish davrida fantastik davlatlarning tavsifi sifatida taqdim etilgan ideal davlat tuzilishi loyihalari juda mashhur edi. Eng mashhurlari Tomas Morening "Utopiya" va Tommaso Kampanellaning "Quyosh shahri" edi.

Aynan shu davrda ilmiy tadqiqotning eksperimental usuli shakllana boshladi. Fanning rivojlanishi dunyo va unda insonning egallagan o'rni haqidagi g'oyalarda ham sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.

Uyg'onish davrida mutafakkirlar kabilar Mishel Montaigne va Rotterdamlik Erasmus . Ularning asarlarida diniy axloqning chuqur tanqidi mavjud bo'lib, bu mutafakkirlar uni oddiyroq va ko'proq insoniy axloq bilan almashtirishni zarur deb bilishgan. Montaigne va Erasmus Rotterdam Evropada axloq va axloq dinga bog'liq emasligini va tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida insonga xos bo'lgan umuminsoniy qadriyatlar ekanligini anglagan birinchi odamlardan biri edi.

Nikolo Makiavelli (1469-1527) - Uyg'onish davrining yirik italyan hukmdori va diplomati. Uning "Suveren" risolasi. Makiavelli Platonning “Davlat” asari boshlagan anʼanani davom ettiradi, lekin koʻproq davlat sifatidagi davlatga emas, balki siyosiy yetakchi shaxsiga koʻproq eʼtibor beradi. Bu ta'kidni biografik (Machiavelli siyosatchi, diplomat edi), shuningdek Uyg'onish davrining madaniy konteksti bilan izohlash mumkin: aynan shu davrda shaxs birinchi o'ringa chiqadi.

Makiavelli fikricha, siyosat umumiy axloq me’yorlarini qo‘llash mumkin bo‘lmagan maxsus sohadir. Davlat mustaqil maqsadlarni amalga oshiradi va shuning uchun suveren harakat qilishi kerak bo'lgan qoidalar oddiy odamlarning hayotini tartibga soluvchi qoidalardan farq qiladi. Makiavelli ayyor, xiyonatkor va shafqatsiz hukmdor obrazini chizadi, uning prototipi Sezar Borgia deb hisoblanishi mumkin. Biroq, bu fazilatlar faqat suverenga xos emas. Ular Makiavelli yovuz, ochko'z va qasoskor deb hisoblagan barcha boshqa odamlarga xosdir. Xususan, bu hukmdor o'z faoliyatida rahbarlik qilishi kerak bo'lgan tamoyillar (qonunlar) bilan ko'rsatilgan:

1. Insonning har qanday harakati zamirida shuhratparastlik va hokimiyatga intilish yotadi; inson yo o'zida bo'lgan narsani saqlashga yoki boshqasiga ega bo'lishga intiladi.

2. Aqlli suveren o'z xalqiga bergan barcha va'dalarini bajarmasligi kerak. Makiavelli bu tamoyilni oddiy odamlar ham har doim ham suveren oldidagi majburiyatlarini bajarmasligi bilan asoslaydi. Bu erda, umuman olganda, birinchi marta va'da tarafdorlarni jalb qilish, odamlarni o'ziga jalb qilish usuli sifatida qaraladi. Bundan tashqari, Makiavelli o‘z va’dalarini eslab, ularni bajargan hukmdor muqarrar ravishda o‘z fuqarolariga qaram bo‘lib qoladi, demak, ularning nazorati ostiga tushishi mumkin, deb hisoblagan.

3. Yaxshilikni asta-sekin, yomonni esa darhol qilish kerak. Yaxshilikni eslashga, yomonni unutishga intilish inson tabiatidir. Shafqatsizlik asta-sekinlik bilan emas, balki bir vaqtning o'zida amalga oshirilsa, adolatliroq va osonroq qabul qilinadi. Odamlar mukofotlar va maqtovlarni qadrlashadi, chunki bu mukofotlar kamdan-kam hollarda ham ular uchun yoqimli.

Makiavelli suverenning shafqatsizligini davlat umumiy manfaatlar uchun mavjudligi, ya'ni tartib, xavfsizlik va fuqarolar farovonligini ta'minlashi bilan oqladi.

Makiavelli boshqaruv shakllarining o'ziga xos tipologiyasini taklif qildi: 1) monarxiya asosiy shakllardan biri; u cheklangan, despotik va zolim bo'lishi mumkin; 2) respublika - asosiy shakllarning ikkinchisi; u muvozanatli (Rim) va massiv (Afina) bo'lishi mumkin; 3) oligarxiya; 4) plebissit monarxiyasi.

Machiavelli boshqaruvining so'nggi ikki shakli monarxiya va respublika o'rtasidagi o'tish davri deb hisoblangan. respublika eng to'g'ri davlat tuzilishi, ammo absolutizm davlat tartibni o'rnatishi kerak bo'lgan holatlarda ko'proq maqbuldir.

Yangi vaqt. Yangi vaqt - yangi bosqich Yevropa tafakkurining rivojlanishida. Agar oʻrta asrlarda paydo boʻlayotgan fan butunlay cherkovga bogʻliq boʻlsa, Uygʻonish davrida esa uning ilohiyotdan ajralishi faqat konturlangan boʻlsa, yangi davrda ilm-fanning ilohiyotdan ozod boʻlishi haqiqatga aylandi.

Tomas Xobbs (1588-1679) ingliz faylasufi boʻlib, bir muddat F.Bekonning kotibi boʻlib ishlagan.

U kontseptsiyani ishlab chiqdi ijtimoiy shartnoma, buning asosida keyinchalik kontseptsiya ishlab chiqilgan fuqarolik jamiyati. Insoniyatning tabiiy holati hammaning hammaga qarshi urushi. Inson tug'ilgandanoq hamkorlikka intiladi, deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Inson sharaf va boylikka intiladigan nihoyatda xudbin mavjudotdir; tovarlarni teng taqsimlash mumkin emasligi sababli, raqobat va raqobat jamiyat ichidagi o'zaro ta'sirning yagona shakllari bo'lishi kerak. Doimiy kurash va hayotga tahdid solmaslik uchun odamlar ijtimoiy shartnoma tuzishga qaror qilishdi, buning natijasida fuqarolik jamiyati paydo bo'ldi. U qonunlarga asoslanadi va shu tufayli fuqaroning huquqlarini himoya qila oladi.(masalan, mulkchilik). Xobbsning fikricha, fuqarolik jamiyati sud, armiya, politsiya va hukumat kabi institutlar yordamida davlat tomonidan ta'minlanadigan xavfsizlik foydasiga erkinlikdan voz kechishni o'z ichiga oladi.

Gobbs davlat boshqaruvining uch turini aniqladi: 1) demokratiya, 2) aristokratiya va 3) monarxiya. U monarxiyani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisoblagan.

Boshqa buyuk faylasuf o'sha paytda Jon Lokk (1632-1704) "kontseptsiyani yaratdi. tabiiy qonun", unga ko'ra, odamlar tug'ilganidan tengdir. Bundan kelib chiqib, u hech kim - hatto monarx ham - boshqa shaxsning erkinligi, sog'lig'i va hayotiga tajovuz qilishga haqli emas, degan xulosaga keldi. Agar monarx bu qoidalarni buzsa, fuqarolar unga bo'ysunmaslik, ya'ni u bilan tuzilgan shartnomani bekor qilish huquqi.Keyinchalik Lokk g'oyalari bugungi kunda juda dolzarb bo'lgan inson huquqlari g'oyasining asosini tashkil etdi.

Jon Lokk ham oldingi safda edi hokimiyat tarmoqlari doktrinasi. U alohida ta'kidladi uchta tarmoq: ijro etuvchi, federal va qonun chiqaruvchi. Qonun chiqaruvchi organ qonunlar ishlab chiqishi kerak, ijro etuvchi hokimiyat ularni nazorat qilish va bajarilishini ta'minlashi kerak va federal qonunlar uchun javobgardir. tashqi siyosat. Hozirgi vaqtda hokimiyat tarmoqlari turlicha ajratilgan, ammo ularni taqsimlash Jon Lokk g'oyasiga asoslanadi.

Sharl Lui Monteskyu (1689-1755) haqli ravishda asoschisi deb hisoblash mumkin geografik yo'nalish sotsiologiya, siyosatshunoslik va geosiyosatda. «Fors maktublari» va «Qonunlar ruhi haqida» asarlarida xalqlarning urf-odatlari, xarakteri, davlatlarining siyosiy tuzilishi ular yashayotgan hududga bog'liq bo'lgan nazariyani shakllantirgan. G.T.Bokl, F.Ratsel, L.I.Mechnikov kabi olimlar tomonidan ishlab chiqilgan geografik determinizm jamiyatning siyosiy va ijtimoiy tuzilishini landshaftning shakli, dengizlarga chiqish yoʻllari, erlar yashaydigan hududning kengligi bilan belgilanishini koʻrsatadi. millat vakillari.

Jan-Jak Russo (1712-1778) - nazariyani yaratgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi. "tabiiy odam". Uning nazariyasiga ko'ra, inson dastlab yaxshi mavjudot bo'lib, keyinchalik jamiyat ta'sirida yomonlashadi, yovuz bo'lib qoladi. Shunga ko'ra, tenglik va erkinlik g'oyalariga asoslanadigan "ijtimoiy shartnoma" kerak.

Russoning fikricha, jamiyatni odamlar yaratadi, shuning uchun uning qonunlari odamlarning umumiy irodasini ifodalashi kerak. Bu umumiy iroda qanchalik kuchli ekanligini, shuningdek, jamiyat yashayotgan qonunlar unga mos keladimi-yo'qligini tekshirish uchun referendumlar o'tkazish kerak. Buning uchun eng qulay shart-sharoitlar qadimgi shahar-davlatlarni eslatuvchi ijtimoiy tuzilmalar bo'lib, unda a'zolar unchalik ko'p bo'lmagan, shuning uchun kelishuvga kelishning iloji bo'lmagan.

Jamiyat - bu tizim .

Tizim nima? "Tizim" yunoncha so'z bo'lib, boshqa yunon tilidan olingan. sōsēma - yaxlit, qismlardan tuzilgan, tutashuv.

Shunday qilib, agar shunday bo'lsa tizim sifatida jamiyat haqida, demak, jamiyat alohida, lekin bir-biriga bog’langan, bir-birini to’ldiruvchi va rivojlanayotgan qismlar, elementlardan iborat. Bunday elementlar jamoat hayotining sohalari (quyi tizimlar) bo'lib, ular o'z navbatida ularning tarkibiy elementlari uchun tizimdir.

IZOH:

Savolga javob topish tizim sifatida jamiyat haqida, jamiyat elementlarini o'z ichiga olgan javobni topish kerak: sohalar, quyi tizimlar, ijtimoiy institutlar, ya'ni ushbu tizimning qismlari.

Jamiyat dinamik tizimdir

"Dinamik" so'zining ma'nosini eslang. U “dinamika” so‘zidan olingan bo‘lib, harakatni, hodisaning, biror narsaning rivojlanish jarayonini bildiradi. Bu rivojlanish ham oldinga, ham orqaga ketishi mumkin, asosiysi, bu sodir bo'ladi.

Jamiyat - dinamik tizim. U bir joyda turmaydi, doimiy harakatda. Hamma sohalar bir xil rivojlanmaydi. Ba'zilar tezroq, ba'zilari esa sekinroq o'zgaradi. Ammo hamma narsa harakatlanmoqda. Hatto turg'unlik davri, ya'ni harakatni to'xtatib turish ham mutlaq to'xtash emas. Bugun kechagidek emas. "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi", dedi u. qadimgi yunon faylasufi Geraklit.

IZOH:

Savolga to'g'ri javob kabi jamiyat haqida dinamik tizim jamiyatdagi har qanday elementlarning har qanday harakati, o'zaro ta'siri, o'zaro ta'siri haqida gapiradigan narsa bo'ladi.

Jamoat hayotining sohalari (quyi tizimlar)

Jamoat hayotining sohalari	Ta'rif	Jamoat hayoti sohasining elementlari
Iqtisodiy	boylik yaratish ishlab chiqarish faoliyati jamiyat va ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladigan munosabatlar.	iqtisodiy foyda, iqtisodiy resurslar, iqtisodiy ob'ektlar
Siyosiy	hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, jamiyatni boshqarish, davlat, jamoat, siyosiy tashkilotlar faoliyatini o'z ichiga oladi.	siyosiy institutlar, siyosiy tashkilotlar, siyosiy mafkura, siyosiy madaniyat
Ijtimoiy	jamiyatning ichki tuzilishi, undagi ijtimoiy guruhlar, ularning o'zaro ta'siri.	ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, ijtimoiy normalar
Ruhiy	ma'naviy ne'matlarni yaratish va rivojlantirish, jamoat ongini, fan, ta'lim, din, san'atni rivojlantirishni o'z ichiga oladi.	ma'naviy ehtiyojlar, ma'naviy ishlab chiqarish, ma'naviy faoliyat sub'ektlari, ya'ni ma'naviy qadriyatlarni, ma'naviy qadriyatlarni kim yaratadi

IZOH

Imtihon taqdim etiladi ikki turdagi vazifalar ushbu mavzu bo'yicha.

1. Biz qaysi soha haqida gapirayotganimizni belgilar orqali aniqlash kerak (bu jadvalni eslang).

Vaziyatni tahlil qilgandan so'ng, bu erda ijtimoiy hayotning qaysi sohalari bilan bog'liqligini va o'zaro ta'sirini aniqlash zarur bo'lganda, ikkinchi turdagi vazifa qiyinroq.

Misol: Davlat Dumasi "Raqobat to'g'risida" gi qonunni qabul qildi.

Bunday holda, biz siyosiy soha (Davlat Dumasi) va iqtisodiy (qonun raqobatga tegishli) o'rtasidagi munosabatlar haqida gapiramiz.

Tayyorlangan material: Melnikova Vera Aleksandrovna

Chipta raqami 1

Jamiyat mamlakatning ijtimoiy tashkiloti bo'lib, odamlarning birgalikdagi hayotini ta'minlaydi.

Bu moddiy dunyoning tabiatdan ajratilgan qismi, bu odamlarning hayotiy faoliyati jarayonida aloqalari va munosabatlarining tarixan rivojlanayotgan shakli.

Xarakter xususiyatlari jamiyatlar:

1. Hudud- aloqalar shakllanadigan va rivojlanadigan ma'lum bir jismoniy makon (ko'pincha bitta davlat doirasida).

2 .Aholi - umumiy ijtimoiy xususiyatlarga ega katta ijtimoiy guruh.

3. Avtonomiya va o'zini o'zi ta'minlash.

avtonomiya jamiyatning o'z hududiga ega ekanligini anglatadi, o'z tarixi, o'z tizimi boshqaruv.
o'z-o'zini ta'minlash- jamiyatning o'z-o'zini tartibga solish qobiliyati, ya'ni barcha hayotiy sohalarning tashqi aralashuvlarsiz ishlashini ta'minlash, masalan, aholi sonini ko'paytirish.

Umumiy tarix(bo'lish, umumiy to'siqlarni engish, birgalikda muammolarni hal qilish, umumiy qahramonlar)

Umumiy qadriyatlar va madaniyat

Iqtisodiyot (jamiyatning o'zini o'zi ta'minlashga imkon berish)

1 avlod (20-25 yil) davom etishi kerak

8. ijtimoiy tuzilma ( o'zaro bog'langan va o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy jamoalar, ijtimoiy institutlar va ular o'rtasidagi munosabatlar)

Muvofiqlik.

Tizim (yunoncha)- qismlardan tashkil topgan yaxlitlik, birikma, bir-biri bilan munosabat va aloqada bo‘lgan, ma’lum birlikni tashkil etuvchi elementlar majmui.

Jamiyat - murakkab tizim bu odamlarni birlashtiradi. Ular chambarchas birlikda va o'zaro aloqada.

Tizim sifatida jamiyatning asosiy elementi - bu o'z oldiga maqsadlar qo'yish va o'z faoliyatini amalga oshirish vositalarini tanlash qobiliyatiga ega bo'lgan shaxs.

Jamiyat turli quyi tizimlarga ega.. Yo'nalishi bo'yicha yaqin bo'lgan quyi tizimlar odatda deyiladi sharlar inson hayoti:

· Iqtisodiy (moddiy - ishlab chiqarish): ishlab chiqarish, mulk, tovarlarni taqsimlash, pul muomalasi va boshqalar.

· Siyosiy (boshqaruv, siyosat, davlat, huquq, ularning o'zaro bog'liqligi va faoliyati).

· Ijtimoiy (sinflar, ijtimoiy guruhlar, millatlar, ularning bir-biriga munosabati va o'zaro ta'sirida).

· ma'naviy va axloqiy (din, fan, san'at).

Inson hayotining barcha sohalari o'rtasida yaqin aloqalar mavjud. Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'liq, balki o'zaro bir-birini shart qiladi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan sodir bo'ladi, lekin u chinakam yaxlit jamiyatning, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning alohida sohalarini ajratish va o'rganishga yordam beradi.

Jamoat bilan aloqa- odamlar o'rtasida yuzaga keladigan turli xil aloqalar, aloqalar, bog'liqliklar majmui (mulk, hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, huquq va erkinliklar munosabatlari).

Ijtimoiy tartibga soluvchilar tizimida huquqning rolini aniqlang. Huquq tizimining asosiy elementlarini tavsiflab bering.

Huquq - davlat tomonidan o'rnatilgan umumiy majburiy xulq-atvor qoidalari, normalari tizimi bo'lib, ularning bajarilishi davlat majburlash kuchi bilan ta'minlanadi.

To'g'ri ommaviy hodisa. U jamiyat taraqqiyotining ma’lum bosqichida mahsulot sifatida vujudga keladi.

Ovqatlanish huquqi ijtimoiy ahamiyatga ega inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi; xilma-xillik ijtimoiy normalar. U ijtimoiy soha bilan shug'ullanadi, jumladan:

b) odamlar o'rtasidagi munosabatlar (jamoatchilik bilan aloqalar);

v) jamoatchilik munosabatlari sub'ektlarining xulq-atvori.

QONUN BELGILARI

umumiy majburiyat; me'yoriylik; izchillik; davlat bilan aloqasi; tartibga soluvchilik.

Huquq hisobga olinadi ijtimoiy regulyator Ijtimoiy tartibga solish zarur, chunki u jamiyatning normal ishlashini ta'minlaydi. Ijtimoiy tartibga solishning mohiyati odamlarning xulq-atvoriga va tashkilotlar faoliyatiga ta'sir qilishdan iborat . Lekin huquq ijtimoiy maqsaddan tashqari, ham bor funktsional maqsad . Huquqning funktsional maqsadi qonunning amal qilishida eng yaxshi ifodalanadi jamoatchilik bilan munosabatlarni tartibga soluvchi .

JAMOAT MUROBABATLARNING BOSHQA TARTIBIY OLISHLARI

ijtimoiy norma- bular, sodda qilib aytganda, insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari qoidalari, shuning uchun u ham, jamiyat ham kelishib oladi. Ammo bu qoidalar aniq shaxsga emas, balki ma'lum bir jamiyatdagi barcha odamlarga taalluqlidir va ular nafaqat umumiy, balki majburiydir. Zamonaviy jamiyatda amal qiladigan ijtimoiy normalar bo'linadi o'rnatish usuliga ko'ra va o'z da'volarini huquqbuzarliklardan himoya qilish vositalari to'g'risida .

Ijtimoiy normalarning quyidagi turlari mavjud:

1. Qonun- davlat tomonidan o'rnatilgan va himoya qilinadigan xulq-atvor qoidalari.

2. Axloq normalari (axloq)- jamiyatda odamlarning axloqiy g'oyalariga mos ravishda o'rnatilgan va jamoatchilik fikri yoki ichki e'tiqod kuchi bilan himoyalangan xulq-atvor qoidalari.

3. Korporativ qoidalar- jamoat tashkilotlarining o'zlari tomonidan belgilanadigan va ular tomonidan himoya qilinadigan xulq-atvor qoidalari.

4. Bojxona normalari- muayyan ijtimoiy muhitda shakllangan va ularni qayta-qayta takrorlash natijasida odamlarning odatiga aylangan xulq-atvor qoidalari.

5. An'analar - inson hayotining ma'lum bir sohasida (oilaviy, kasbiy, harbiy, milliy va boshqa an'analar) yuzaga keladigan eng umumlashtirilgan va barqaror xatti-harakatlar qoidalari.

6. Diniy normalar- marosimlarni bajarishda insonning xulq-atvor qoidalarini belgilaydigan va axloqiy ta'sir choralari bilan himoyalanadigan ijtimoiy normalarning bir turi.

7. estetik standartlar- go'zal va dahshatli, uyg'un va disgarmoniya, mutanosib, noqulay va boshqalar tushunchasi. jamoatchilik ongida.

HUQUQ TIZIMINING ELEMENTLARI

Huquqiy tizimning tuzilishi ob'ektiv ravishda mavjuddir ichki tuzilishi bu davlatning huquqlari. Huquq tizimining asosiy tarkibiy elementlari:

a) Qonun- boshlang‘ich tarkibiy qism, o‘sha “g‘ishtlar”ki, ulardan pirovard natijada huquq tizimining butun “binosi” shakllanadi.Huquqiy davlat har doim muayyan huquq instituti va huquq sohasining tarkibiy elementi hisoblanadi.

Norm murakkab shakllanish bo'lib, tarkibiy jihatdan uchta elementdan iborat: farazlar, dispozitsiyalar va sanktsiyalar.

- Gipoteza- normaning bir qismi, unda shartlar yoki holatlarning ko'rsatilishi mavjud bo'lgan yoki mavjud bo'lmaganda norma amalga oshiriladi. Masalan, bola tug'ilgan taqdirda, bola tug'ilishi uchun bir martalik nafaqa olish huquqi paydo bo'ladi. Bu erda gipoteza bolaning tug'ilishidir.

- Moslashuvchanlik- bu huquqiy munosabatlar ishtirokchilari harakat qilishlari kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidasidir. Normning ushbu qismi sub'ektlarning huquq va majburiyatlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. u ruxsat etilgan va to'g'ri xatti-harakatlarning o'lchovini belgilaydi. Yuqoridagi misolda dispozitsiya nafaqa olish huquqidir.

- Sanksiya- huquqiy norma dispozitsiyasining buzilishi natijasida yuzaga keladigan salbiy oqibatlarni ko'rsatadigan normaning bir qismi. Bu oqibatlar turli xarakterga ega bo'lishi mumkin: tanbeh, jarima, hibsga olish, ozodlikdan mahrum qilish va h.k. tarzidagi jazo (mas'uliyat chorasi); har xil turdagi majburlov choralari (profilaktika - haydash, mulkni olib qo'yish; himoya choralari - noqonuniy ravishda ishdan bo'shatilgan xodimni avvalgi ish joyiga tiklash, alimentni undirish) va boshqalar.

b) Huquq instituti- bu huquq sohasining alohida qismi, sifat jihatidan bir hil ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir tomonini tartibga soluvchi huquqiy normalar yig'indisi (masalan, mulk huquqi, meros huquqi - fuqarolik huquqi institutlari).

ichida) Huquq sohasi- bu huquq tizimining mustaqil qismi, sifat jihatidan bir hil ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir sohasini tartibga soluvchi huquqiy normalar majmui (masalan, fuqarolik huquqi mulkiy munosabatlarni tartibga soladi).

Chipta raqami 2

Aholi

3. Davlat hokimiyati(jamiyatni (davlat apparatini) boshqarish va himoya qilish bilan professional ravishda shug'ullanadi)

4. Qonunchilik(butun aholi uchun majburiy bo'lgan huquqiy normalar tizimi)

5. Armiya(aholi va davlat suverenitetini himoya qilish)

6 . Majburiy qilish huquqi soliqlar va yig'imlar(davlat apparatini, armiyani saqlash, byudjet to'lovlari uchun)

7. Huquqiy qo'llash huquqi(turli xil ma'muriy, jinoiy jazolardan, erkinlikni cheklashdan). Majburlash funksiyalarini bajarish uchun davlat maxsus organlarga ega: armiya, politsiya, xavfsizlik xizmati, sud, prokuratura.

8. Suverenitet(boshqa bir kuchning aralashuvisiz o'z ichki va tashqi hayotini mustaqil ravishda boshqarish huquqi va qobiliyati).

IQTISODIYOTNING QILISHLARI

Iqtisodiy faoliyat resurslarni insonning u yoki bu ehtiyojlarini qondiradigan zarur iqtisodiy foyda, tovarlar va xizmatlarga aylantirish uchun zarurdir.

Tabiiy ob'ektlarni tovarga aylantirish jarayoni:

Har bir iqtisodiy tizim ma'lum bir asosiy ishlarni bajarish zarurati bilan duch keladi tanlov turlari.

Ular orasida eng muhimlari quyidagilardir:

1 TO qanday tovarlar ishlab chiqarish kerak. Odamlar xohlagancha mahsulot ishlab chiqara olmaslik bu tovarlarni ishlab chiqarish uchun foydalaniladigan resurslarning kamligi natijasidir. Ushbu tanlovlarning har biriga bo'lgan ehtiyoj cheklangan resurslar bilan belgilanadi.

2. Ular qanday ishlab chiqarilishi kerak ( Deyarli har qanday mahsulot yoki xizmat uchun ishlab chiqarishning bir nechta usullari mavjud: avtomobilni qo'lda va avtomatik yig'ish; atom yoki issiqlik elektr stansiyasi). Hamma narsa ishlab chiqarish vositalarining mavjudligi va uning samaradorligiga bog'liq.

3. Kim va qanday ishlarni bajarish kerak. Ijtimoiy mehnat taqsimotini tashkil etish bilan bog'liq qanday ishni kim bajarishi kerakligi masalasi - mutaxassislik, malaka va boshqalar.

4. Ushbu ish natijalari kimlar uchun mo'ljallangan. Tovarning har qanday berilgan miqdorini taqsimlash bir nechta odamning xohish-istaklarini qondiradigan almashinuv orqali yaxshilanishi mumkin. Tenglik kontseptsiyasiga ko'ra, barcha odamlar insoniyatga tegishli bo'lganligi sababli, iqtisodiyot tomonidan ishlab chiqarilgan tovar va xizmatlarning bir qismini olishga loyiqdir.

Chipta raqami 3

Nizom

NLA |5. LPR rahbarining farmonlari va qarorlari("Komendantlik soati to'g'risida"gi farmon)

|6. LPR Vazirlar Kengashining farmonlari va farmoyishlari("Lugansk Xalq Respublikasi o'rmonlarida sanitariya qoidalarini tasdiqlash to'g'risida" gi farmon)

|7. LPR ijroiya organlarining hujjatlari(LPR Adliya vazirligining "Ro'yxatga olish kartalari shakllarini tasdiqlash to'g'risida" gi buyrug'i)

|7. Mahalliy hokimiyat organlarining NLA(Alchevsk shahri ma'muriyati boshlig'ining "Alchevsk shahri hududini bahorgi sanitariya tozalash va obodonlashtirish ishlarini tashkil etish to'g'risida"gi qarori

|8. Mahalliy huquqiy hujjatlar ( LEPLI direktorining "NNNni 10-B sinf kontingentiga qabul qilish to'g'risida" buyrug'i ).

Chipta raqami 4

TALAB VA TAKLIF QONUNLARI

Bozorda narx va taklif o'rtasida, shuningdek narx va taklif o'rtasida bog'liqlik mavjud.

Talab va taklif qonuni - bozordagi tovarlarga talab va taklif hajmining ularning narxlariga bog'liqligini belgilovchi iqtisodiy qonun.

Talab– xaridorning o'zi uchun zarur bo'lgan tovar va xizmatlarga bo'lgan ehtiyoji, uni sotib olish uchun u to'lashga tayyor.

Talabga ta'sir qiladi: xaridorlarning daromadlari, ularning didi va xohishlari, bozordagi tovarlar miqdori, tovarlarning narxi.

Bozor turli narxlarda muqobil taklif qiladi. Odamlar narxi pasaysa va aksincha, ko'proq mahsulot sotib olishlari mumkin. Mahsulot narxi qanchalik baland bo'lsa, talab shunchalik kam bo'ladi.

Taklif – ishlab chiqaruvchilar muqobil narxlarda sotishga tayyor bo'lgan tovarlar to'plami.

Taklifga quyidagilar ta'sir qiladi: bozordagi sotuvchilar soni, ishlab chiqarish texnikasi, mahsulot narxi, xarajatlar, soliqlar, sotuvchilar soni.

Narx qanchalik baland bo'lsa, sotuvchilardan mahsulot taklifi shunchalik ko'payadi.

Tovar taklifi xaridorlar talabidan oshib ketganda, bozorni topa olmagan ortiqcha mahsulotlar bilan to'ldirish sodir bo'ladi - ortiqcha ishlab chiqarish inqirozi yuzaga keladi. Chiqish yo'li - narxlarni pasaytirish (tovarlarni pasaytirish, mavsumiy sotish).

Taklif faqat sotish uchun ishlab chiqarilgan tovarlarga nisbatan qo'llaniladi. Masalan, fermer o'zi ishlab chiqargan mahsulotning bir qismini o'z ehtiyojlari uchun ishlatishi mumkin (bu taklif emas) va uning bir qismini keyinchalik sotish yoki sotish uchun saqlash omboriga yuborishi mumkin.

Talab taklifdan oshsa, tovar taqchilligi yuzaga keladi.(agar aholining pul daromadlari talab qilinadigan tovarlar ishlab chiqarishdan tezroq o'ssa).

Istisnolar: narxlarning oshishi mahsulot sotishni kamaytirmasligi, ba'zan esa, aksincha, rag'batlantirishi mumkin. Bozordagi bu hodisa narxning o'sishini kutish sharoitida namoyon bo'ladi. Xaridor tovarlarni hali juda yuqori bo'lmagan narxlarda zaxiralashga intiladi. Masalan: narxning pasayishini kutish oltin yoki valyutaga bo'lgan talabni kamaytirishi mumkin.

Evropa Ittifoqidagi talab va taklif qonunini chetlab o'tish uchun sariyog'ning ortiqcha ishlab chiqarilishi "sariyog' tog'i" deb ataladigan omborlarda saqlanadi. Shunday qilib, taklifning sun'iy cheklanishi mavjud va narx barqaror bo'lib qolmoqda.

Chipta raqami 5

1. Shaxsdagi biologik va ijtimoiy munosabatlarni kengaytiring. Tabiat, inson va jamiyat munosabatlariga misollar keltiring.

2014 yil iyun oyida LPRning "Shoshilinch chora-tadbirlar to'g'risida" gi qonuni qabul qilindi ijtimoiy himoya Ukraina qurolli kuchlari va qurolli tuzilmalarining tajovuzkorligi sharoitida Lugansk Xalq Respublikasi hududida yashovchi fuqarolar"

O'rnatilgan joyda (1-modda) bir martalik to'lovlar Ukraina Qurolli Kuchlarining tajovuzi natijasida halok bo'lganlarning oila a'zolari, tinch aholi o'rtasida yarador va snaryadlar, mayib bo'lgan va jarohatlangan harbiy xizmatchilar.

Tashkil etilgan (2-modda) qo'shimcha to'lov tibbiyot xodimlari, talabalar, aspirantlar - ish haqining 25%, stipendiyalar.

Chipta raqami 1

Jamiyatni murakkab dinamik tizim sifatida tavsiflang. Jamiyatning asosiy sohalarini ayting.

Biz ham tavsiya qilamiz

Yuklanmoqda...

uy > Oziq-ovqat ishlab chiqarish

Murakkab dinamik tizim sifatida jamiyat taraqqiyotining tendentsiyalari. Huquqiy normaning belgilari

Jamoat hayotining sohalari (quyi tizimlar)

Biz ham tavsiya qilamiz