individual va ijtimoiy ong. Ularning munosabati

100 r birinchi buyurtma bonusi

Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Annotatsiya Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo‘yicha hisobot Maqola Hisobot sharhi Nazorat ishi Monografiya Masala yechish Biznes-reja Savollarga javob berish Ijodiy ish Insho Chizma Kompozitsiyalar Tarjima Taqdimot Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Nomzodlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narx so'rang

Ijtimoiy ong - tabiatni, jamiyatning moddiy hayotini va butun ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiruvchi g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlarning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari yig'indisidir. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning paydo bo'lishi bilan birga shakllanadi va rivojlanadi, chunki ong faqat ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida mumkin. Lekin jamiyatni uning asosiy elementlari, jumladan, ijtimoiy ong rivojlangandagina jamiyat deb ham atash mumkin.
Jamiyat moddiy-ideal voqelikdir. Umumlashtirilgan g'oyalar, g'oyalar, nazariyalar, his-tuyg'ular, odatlar, an'analar, ya'ni. tarkibni tashkil etuvchi hamma narsa jamoat ongi, ruhiy voqelikni shakllantiradi, harakat qiladi ajralmas qismi ijtimoiy hayot. Ammo materializm ijtimoiy borliqning ijtimoiy ongga nisbatan muayyan rolini tasdiqlasa-da, ikkinchisining birinchi va ikkinchi darajali tabiati haqida soddalashtirilgan tarzda gapirish mumkin emas. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliq paydo bo'lganidan keyin bir qancha vaqt o'tmay, balki ayni paytda u bilan birlikda vujudga kelgan. Ijtimoiy ongsiz jamiyat vujudga kelishi va rivojlanishi mumkin emas edi, chunki u go'yo ikki ko'rinishda mavjud: aks ettiruvchi va faol ijodiy. Ongning mohiyati shundan iboratki, u ijtimoiy mavjudotni bir vaqtning o'zida faol va ijodiy o'zgarishi sharti bilan aks ettira oladi.
Biroq, ijtimoiy borliq va ijtimoiy ongning birligini ta'kidlagan holda, ularning farqi, o'ziga xos tarqoqligi, nisbiy mustaqilligini unutmaslik kerak.
Ijtimoiy ongning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u borliqga ta’sirida go‘yo uni baholay oladi, yashirin ma’nosini ochib beradi, bashorat qiladi va odamlarning amaliy faoliyati orqali o‘zgartira oladi. Shunday qilib, davrning ijtimoiy ongi nafaqat borliqni aks ettirishi, balki uning o'zgarishiga faol hissa qo'shishi mumkin. Bu ijtimoiy ongning tarixan shakllangan funktsiyasi bo'lib, uni har qanday ijtimoiy tuzilmaning zaruriy va haqiqatda mavjud elementiga aylantiradi. Hech bir islohot, agar ular o‘z mazmun-mohiyati va zarurligini jamoatchilikka yetkazish bilan qo‘llab-quvvatlanmasa, kutilgan natijani bermaydi, faqat havoda osilib qoladi.
Ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlar ko'p qirrali va rang-barangdir.
Shunday qilib, inson tomonidan yaratilgan narsalar tegishli g'oyalarning ob'ektivlashuvi bo'lib, organik ravishda ijtimoiy ong elementlarini o'z ichiga oladi. Ijtimoiy borliqni aks ettiruvchi ijtimoiy ong odamlarning transformatsion faoliyati orqali unga faol ta'sir ko'rsatishga qodir.
Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning uzluksizlikka ega bo`lishida namoyon bo`ladi. Yangi g'oyalar noldan paydo bo'lmaydi, balki o'tgan avlodlar ma'naviy madaniyatiga asoslangan ma'naviy ishlab chiqarishning tabiiy natijasidir.
Nisbatan mustaqil bo'lgan ijtimoiy ong ijtimoiy borliqdan oldinda bo'lishi yoki undan orqada qolishi mumkin. Misol uchun, fotoelektr effektidan foydalanish g'oyasi fotografiya Dager tomonidan ixtiro qilinishidan 125 yil oldin paydo bo'lgan. Radioto'lqinlardan amaliy foydalanish bo'yicha g'oyalar ular kashf etilganidan deyarli 35 yil o'tgach amalga oshirildi va hokazo.
Ijtimoiy ong - bu o'ziga xos xususiyatlar, faqat unga xos bo'lgan, faoliyat va rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari bilan ajralib turadigan alohida ijtimoiy hodisa.
Ijtimoiy hayotning barcha murakkabligi va nomuvofiqligini o‘zida aks ettiruvchi ijtimoiy ong ham ziddiyatli va murakkab tuzilishga ega. Sinfiy jamiyatlarning paydo bo‘lishi bilan u sinfiy tuzilishga ega bo‘ldi. Kishilar hayotining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitidagi tafovutlar, tabiiyki, jamoat ongida o‘z ifodasini topadi.
Ko'p millatli davlatlarda turli xalqlarning milliy ongi mavjud. Turli xalqlar o‘rtasidagi munosabatlar insonlar ongida o‘z aksini topadi. Milliy ong umuminsoniy ongdan ustun turgan jamiyatlarda millatchilik, shovinizm hukm suradi.
Ijtimoiy hayotning ijtimoiy ongda aks etish darajasi, chuqurligi va darajasiga ko`ra oddiy va nazariy ongga bo`linadi. Uning moddiy tashuvchilari nuqtai nazaridan ijtimoiy, guruh va individual ong haqida gapirish kerak, tarixiy va genetik nuqtai nazardan esa, butun ijtimoiy ong yoki uning turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalardagi xususiyatlari ko'rib chiqiladi.

Ijtimoiy ongning mohiyati va tuzilishini tahlil qilishni individual ong va uning ijtimoiy ong bilan dialektik munosabatini tekshirishdan boshlaylik.
Individual ong - bu shaxsning ma'naviy dunyosi bo'lib, u muayyan shaxs hayoti va faoliyatining o'ziga xos sharoitlari prizmasi orqali ijtimoiy borliqni aks ettiradi. Bu ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan g'oyalar, qarashlar, his-tuyg'ular yig'indisi bo'lib, unda uning individualligi, o'ziga xosligi namoyon bo'ladi, bu uni boshqa odamlardan ajratib turadi.
Shaxsiy va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi - bu shaxs va umumiy o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi. Ijtimoiy ong alohida kishilarning ongi asosida shakllanadi, lekin ularning oddiy yig'indisi emas. Bu sifat jihatidan yangi ijtimoiy hodisa, individual ongga xos bo'lgan g'oyalar, qarashlar, his-tuyg'ularning organik va qayta ishlangan sintezidir.
Shaxsning individual ongi ijtimoiy ongga qaraganda xilma-xil va yorqinroqdir. Biroq u ijtimoiy ongga xos bo‘lgan, jamiyat ma’naviy hayotining barcha jabhalarini qamrab oluvchi chuqurlikka yetib bormaydi.
Shu bilan birga, ayrim kishilarning individual ongi, bilimning ma'lum sohalaridagi alohida xizmatlari tufayli, jamoatchilik darajasiga ko'tarilishi mumkin. Bu shaxsiy ong umuminsoniy, ilmiy ahamiyatga ega bo'lganda, ijtimoiy ehtiyojlarga mos keladigan g'oyalarni ifodalaganda mumkin. D. Vatt va N. Polzunov deyarli bir vaqtning o'zida bug' dvigatellarini yaratdilar. Ammo Angliyada Vattning g'oyalari jamiyat tomonidan talab qilinib, rivojlanib bordi, qoloq Rossiyada esa bug' mashinalariga ijtimoiy ehtiyoj qolmadi va ulardan foydalanish sekinlashdi. Boshqa tomondan, shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, individual ong ommaning muhriga ega, chunki u doimo jamiyat mahsuli bo'lib kelgan va bo'ladi. Har qanday shaxs asrlar qa'ridan kelib chiqqan ijtimoiy qarashlar, odatlar, an'analarning tashuvchisi hisoblanadi. O‘z navbatida, barcha odamlar ma’lum darajada o‘z ongida zamonaviy g‘oyalar, qarashlar va hokazolarni olib yuradi. Insonni jamiyatdan, ijtimoiy g‘oyalardan ajratib bo‘lmaydi. Alohida odamlarning mavjudligi orqali o'zgarib, ularning ijtimoiy ongi individual ongni shakllantiradi. Nyuton o'zining ajoyib kashfiyotlarini amalga oshirdi, chunki uning so'zlariga ko'ra, u Galiley, Kepler va boshqa ko'plab tafakkur gigantlarining yelkasida turgan. Jamiyat murakkab moddiy shakllanish bo'lib, u juda ko'p turli xil ijtimoiy guruhlardan iborat. Bunday guruhlar sinflar, mulklar, integral (aqliy va jismoniy mehnat ishchilari, shahar va qishloq aholisi), etnografik, demografik va kasbiy guruhlardir. Har bir guruh ma'lum ongning sub'ekti bo'lib, shu ma'noda guruh ongini gapirish mumkin. Guruh ongini ijtimoiy ong va alohida ong sifatida individual ong bilan dialektik bog'langan. U shaxs asosida shakllanadi, lekin ijtimoiy ong kabi, u har bir kishilar guruhi uchun ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy hayot sharoitlari mavjudligini aks ettirsa-da, shaxsning oddiy yig'indisi emas. Shu bilan birga, guruh ongiga ijtimoiy ong vositachilik qiladi va ijtimoiy ongning elementi yoki quyi tizimi sifatida harakat qiladi, unga elementlarning bir qismi bilan kiradi.

Oddiy ong ijtimoiy ongning eng quyi darajasi, uning tarkibiy qismi, ijtimoiy ongning quyi tizimidir. U odamlar o'rtasidagi, odamlar va narsalar, inson va tabiat o'rtasidagi oddiy, ko'rinadigan munosabatlarni aks ettiradi. Odamlarning kundalik amaliyoti sizga o'rnatishga imkon beradi empirik daraja hodisalar orasidagi sabab-oqibat munosabatlarini ajratib, oddiy xulosalar chiqarishga, yangi tushunchalarni kiritishga, oddiy haqiqatlarni ochishga imkon beradi. Biroq kundalik ong darajasida narsa, hodisalar mohiyatiga chuqur kirib borish, chuqur nazariy umumlashmalarga ko‘tarilish mumkin emas. Odamlar hayotining birinchi davrida oddiy ong yagona va asosiy narsa edi. jamiyat rivojlanib borar ekan, chuqurroq umumlashtirishga ehtiyoj paydo bo‘ladi, oddiy ong esa ortib borayotgan ehtiyojlarni qondirish uchun yetarli bo‘lmay qoladi. Keyin nazariy ong mavjud. U kundalik ong asosida vujudga kelib, odamlarning diqqatini tabiat va jamiyat hodisalarining mohiyatini aks ettirishga qaratadi, ularni chuqurroq tahlil qilishga undaydi. Oddiy ong orqali nazariy ong ijtimoiy borliq bilan bog'lanadi.
Nazariy ong moddiy va ma’naviy jarayonlarning tabiiy aloqasi va mohiyatini ochib bergani uchun odamlar hayotini yanada ongli qiladi, ijtimoiy ongning yanada chuqur rivojlanishiga yordam beradi.
Oddiy ong oddiy bilim va ijtimoiy psixologiyadan iborat. Nazariy ong tabiat va jamiyat haqidagi ilmiy bilimlarni olib boradi. Oddiy bilim - bu odamlarning yashash sharoitlarini bilish, bu odamga o'zining yaqin muhitida harakat qilish imkonini beradi. Bu oddiy asboblardan foydalanish, oddiy tabiat hodisalari, bir-biri bilan munosabatlar me'yorlari haqidagi bilimdir.
Bizda ommaviy ong to‘g‘risida cheklangan va noto‘g‘ri g‘oya shakllangan bo‘lib, u mehnatkashlarning ma’lum bir qismi, birinchi navbatda, yoshlar kundalik ongining past, ibtidoiy qismi sifatida talqin qilingan. Ammo ommaviy ong yanada murakkab hodisadir. Sotsiologlarning fikriga ko'ra, har bir kishi kamida 5-6 faqat kichik va kamida 10-15 katta va "o'rta" rasmiy va norasmiy guruhlarning a'zosidir. Bu odamlar massasi haqiqiy, tabiiy jamoa bo'lib, qandaydir real (qisqa muddatli bo'lsa ham) ijtimoiy jarayon bilan birlashadi, umumiy faoliyatni amalga oshiradi va birgalikdagi xatti-harakatlarni namoyish etadi. Bundan tashqari, bunday umumiy, qo'shma faoliyat yoki shunga o'xshash xatti-harakatlar bo'lmasa, ommaviy hodisaning o'zi paydo bo'lmaydi.
Ommaviy ong bilan bog'liq jamoatchilik fikri, bu uni ifodalaydi maxsus holat. Jamoatchilik fikri turli ijtimoiy jamoalarning voqelikning muayyan hodisalariga munosabatini (yashirin yoki aniq) ifodalaydi. U shaxslar, ijtimoiy guruhlar, omma va davlatlarning xulq-atvorini belgilaydi.
Jamoatchilik fikri haqiqatni aks ettirishi yoki yolg'on bo'lishi mumkin. U o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin yoki davlat institutlari, siyosiy tashkilotlar va ommaviy axborot vositalari tomonidan ommaviy ongning bir qismi sifatida shakllanishi mumkin. Masalan, 30-yillarda targ‘ibot-tashviqot yo‘li bilan mamlakatimizda dissidentlarga nisbatan murosasizlik haqidagi ommaviy ong shakllandi. Jamoatchilik fikri esa o‘z e’tiqodi bilan ommaviy ong doirasiga to‘g‘ri kelmaydiganlarning hammasining o‘limini talab qildi.
Ijtimoiy ongning to'g'ri g'oyasini ijtimoiy borliqni aks ettirish haqiqatda amalga oshiriladigan o'ziga xos shakllarni tahlil qilmasdan shakllantirish mumkin emas. teskari harakat jamiyat hayotiga jamoatchilik ongini.

Ijtimoiy ong shakllari deganda ob'ektiv dunyo va ijtimoiy borliqning kishilar ongida aks ettirishning turli shakllari tushuniladi, ular asosida amaliy faoliyat jarayonida vujudga keladi. Ijtimoiy ong siyosiy ong, huquqiy ong, axloqiy ong, diniy-ateistik ong, estetik ong, tabiatshunoslik ong shakllarida mavjud va namoyon bo`ladi.
Ijtimoiy ongning turli shakllarining mavjudligi ob'ektiv dunyoning o'zi - tabiat va jamiyatning boyligi va xilma-xilligi bilan belgilanadi. Turli xil ong shakllari sinflar, millatlar, ijtimoiy jamoalar va guruhlar, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiradi va siyosiy dasturlarning asosi bo'lib xizmat qiladi. Fanda tabiatning konkret qonuniyatlari ma'lum. San'at dunyoni badiiy tasvirlarda aks ettiradi va hokazo. O'ziga xos aks ettirish ob'ektiga ega bo'lgan holda, ongning har bir shakli o'ziga xos aks ettirish shakliga ega: ilmiy tushuncha, axloqiy me'yor, diniy dogma, badiiy tasvir.
Ammo ob'ektiv dunyoning boyligi va murakkabligi ijtimoiy ongning turli shakllarining paydo bo'lish imkoniyatini yaratadi. Bu imkoniyat muayyan ijtimoiy ehtiyoj asosida amalga oshiriladi. Shunday qilib, fan bilimlarning oddiy empirik to'planishi rivojlanish uchun etarli bo'lmaganda paydo bo'ladi. ijtimoiy ishlab chiqarish. Jamiyatning sinfiy tabaqalanishi bilan birga siyosiy-huquqiy qarashlar, g‘oyalar vujudga keldi.
Ijtimoiy ongning quyidagi shakllari ajratiladi: Siyosiy ong, huquqiy ong, axloqiy ong, estetik ong, diniy va ateistik ong, tabiatshunoslik ong, iqtisodiy ong, ekologik ong.

Bir qarashda, ijtimoiy ong bilan birga individual ongning bir-biridan ajralib turishi, ularning bir-biriga qarama-qarshiligi tushunarsizdek tuyulishi mumkin. Inson, individ, ijtimoiy mavjudot emasmi va bu shunday ekan, uning individual ongi ayni paytda ijtimoiy ong emasmi? Ha, jamiyatda yashash va jamiyatdan ozod bo‘lib bo‘lmaydi, degan ma’noda shaxs ongi haqiqatan ham ijtimoiy xususiyatga ega, chunki uning rivojlanishi, mazmuni va faoliyati uning yashayotgan ijtimoiy sharoiti bilan belgilanadi. Ijtimoiy borliq shaxs ongida asosan bevosita emas, balki "ikkinchi ekran" orqali - ijtimoiy-madaniy "cheklovchilar" orqali (butun jamiyat madaniyati darajasi bilan, shu jumladan dunyoning hukmron surati bilan bog'liq) aks etadi. ) va mafkuraviy (alohida yirik ijtimoiy guruhlarga xos bo'lgan ijtimoiy borliqni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq). Shuni ta'kidlash kerakki, shaxs o'zining hozirgi ijtimoiy mavqei yoki kelib chiqishi yoki tarbiyasi tufayli ushbu guruhlarning ongiga tortishi mumkin.

Va shunga qaramay, shaxs ongi umuman jamiyat ongiga yoki ushbu shaxsda hukmronlik qiladigan katta guruhlarning ongiga o'xshashlikdan uzoqdir.

Individual ong - bu shaxsning ijtimoiy borlig'ini uning hayotining o'ziga xos sharoitlari va uning psixologik xususiyatlari prizmasi orqali aks ettirish. Demak, individning ongida (ba'zi hollarda bir-biri bilan uyg'un birlashish, boshqalarida esa antagonistik qarama-qarshiliklarda bo'lish) turli xil ma'naviy qatlamlar va elementlar mavjud. Shunday qilib, individual ong - bu shaxs ongidagi umumiy, xususiy va birlikning bir turi. Ushbu qotishmadagi umumiy va maxsus bir oz yuqoriroq aytib o'tilgan va individual - bu ma'lum bir shaxsning individualligi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa.

O'zaro ta'sir, ijtimoiy va individual ong munosabatlari dialektik jihatdan qarama-qarshidir. Bir tomondan, individual ong singib ketgan va, qoida tariqasida, ko'pincha ijtimoiy ong tomonidan tashkil etilgan, u bilan "to'yingan". Ammo ikkinchi tomondan, ijtimoiy ong mazmunining o‘zi individual ongga yagona manba sifatida ega. Va men va mening zamondoshlarim uchun mutlaqo transpersonal, shaxsiylashtirilmagan narsa, aslida, jamoat ongiga aniq shaxslar tomonidan kiritilgan: va biz esda qolganlar - Epikur va Kant, Shekspir va Chaykovskiy, Foma Akvinskiy va Avgustin Avreliy, F. Bekon va Marks, Kopernik va Eynshteyn - va ismlari bir xil jamoatchilik ongida saqlanib qolmagan minglab va yuz minglab odamlar. Atoqli rus tarixchisi E.V.Tarle shunday deb yozgan edi: “Mashhur mafkuraviy harakat tarixchisi uchun bu harakatning boshlanishini izlash va aniqlashdan ko'ra qiyinroq narsa bo'lishi dargumon. Individual ongda fikr qanday tug‘ilgan, u o‘zini qanday anglagan, qanday qilib boshqa odamlarga, birinchi neofitlarga o‘tgan, asta-sekin o‘zgargan...”1. Bu yo‘lni (birinchi navbatda, birlamchi manbalar orqali) kuzatib, tarixchi shaxs ongidagi yangiliklarni omma mazmuniga singdirish mexanizmini konkret materialda takrorlaydi.

Yana bir muhim qonuniyat: ijtimoiy ong mazmuniga allaqachon kiritilgan g'oyaning faoliyati, uning "hayoti" yoki aksincha, mumkin bo'lgan "o'lishi" ham individual ongdan ajralmasdir. Agar g’oya uzoq vaqt davomida biron bir individual ongda faoliyat ko’rsatmasa, u jamoat ongidagi “qutqaruv aylanmasi”ga kiradi, ya’ni o’ladi.

Individual ongning mohiyati, mazmuni, darajasi va yo`nalishini to`g`ri tushunish uchun katta ahamiyatga ega so'nggi o'n yilliklarda ijtimoiy fanimiz tomonidan "ijtimoiy mikromuhit" toifasi muvaffaqiyatli rivojlandi. Ushbu toifadan foydalanish "ijtimoiy muhit" umumiy g'oyasidan uning o'ziga xos va juda muhim qismini ajratib ko'rsatishga imkon beradi. Gap shundaki, shaxsning ma’naviy olamini tashkil etuvchi ijtimoiy muhit yagona va bir o‘lchovli narsa emas. Bu va mega muhit - juda katta zamonaviy dunyo shaxs atrofida uning siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy-psixologik qarama-qarshiligi va ayni paytda birligi bilan. Bu ham so'l muhit, aytaylik, bizning yaqinda hali sovet, hozir esa postsovet jamiyati. Bu ham mikro muhit - insonning bevosita ijtimoiy muhiti bo'lib, uning asosiy tarkibiy qismlari (referent guruhlari) oila, boshlang'ich jamoa - ta'lim, mehnat, armiya va boshqalar. - va do'stona muhit. Aynan shu shaxsning ruhiy dunyosini faqat uning ongiga mega-, makro- va mikro muhitning ta'sirini hisobga olgan holda tushunish mumkin va ta'sir har bir aniq holatda notekis bo'ladi.

Bugungi kunda "ijtimoiy mikromuhit" toifasi ko'plab fanlarda - huquqshunoslik, pedagogika, sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya va boshqalarda fuqarolik huquqini oldi. Va bu fanlarning har biri eng boy materialdan foydalangan holda, shaxsning shakllanishi va uning keyingi hayotida mikro muhitning juda muhim rolini tasdiqlaydi. Hayotning ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarining muhimligiga qaramay, oiladagi, mehnat jamoasidagi va do'stona muhitdagi g'oyaviy va ijtimoiy-psixologik muhit ko'pincha shaxsning me'yoriy munosabatlarini shakllantirish uchun juda muhim, ehtimol hatto hal qiluvchi ahamiyatga ega. Aynan ular shaxsning intellektual va axloqiy yadrosini bevosita yaratadilar, unga axloqiy va qonuniy, yoki axloqsiz va hatto jinoiy xatti-harakatlar asos bo'ladi. Albatta, ongning individual xususiyatlari nafaqat mikromuhit bilan belgilanadi: bunda, kam bo'lmagan darajada, shaxsning antropologik (biologik va psixologik) xususiyatlarini, uning shaxsiy hayotining sharoitlarini hisobga olish kerak.

Yuqorida aytib o'tilganidek, jamiyat ma'naviy hayotining markaziy momenti (uning o'zagi) odamlarning ijtimoiy ongidir. Demak, masalan, ma’naviy ehtiyoj ongning ma’lum bir holatidan boshqa narsa emas va shaxsni ma’naviy ijodga, ma’naviy qadriyatlarni yaratish va iste’mol qilishga ongli turtki sifatida namoyon bo’ladi. Ikkinchisi odamlarning ongi va his-tuyg'ularining timsolidir. Ma'naviy ishlab chiqarish - muayyan qarashlar, g'oyalar, nazariyalar, axloqiy me'yorlar va ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarishdir. Bu ma'naviy shakllanishlarning barchasi ma'naviy iste'mol ob'ekti sifatida ishlaydi. Odamlar o'rtasidagi ma'naviy munosabatlar - bu ularning ongi mujassam bo'lgan ma'naviy qadriyatlarga oid munosabatlar.

jamoat ongi his-tuyg'ular, kayfiyatlar, badiiy va diniy tasvirlar, turli xil qarashlar, g'oyalar va nazariyalarning ma'lum jihatlarini aks ettiruvchi to'plamdir. jamoat hayoti. Aytish kerakki, ijtimoiy hayotning jamiyat ongida aks etishi qandaydir mexanik oyna tasviri emas, xuddi uning qirg‘og‘ida joylashgan tabiiy landshaft daryoning oyna yuzasida aks etganidek. Bunda bir tabiat hodisasida boshqa bir hodisaning xususiyatlari sof tashqi ko'rinishda namoyon bo'lgan. Ijtimoiy ong nafaqat tashqi, balki uni ham aks ettiradi ichki tomonlar jamiyat hayoti, ularning mohiyati va mazmuni.

Jamoat ongining ijtimoiy tabiati bor. U kishilarning ishlab chiqarish, oila, maishiy va boshqa faoliyati natijasida ijtimoiy amaliyotidan kelib chiqadi. Aynan birgalikdagi amaliy faoliyat jarayonida odamlar atrofdagi dunyoni o'z manfaatlari yo'lida ishlatish uchun tushunadilar. Turli ijtimoiy hodisalar va ularning obraz va tushunchalarda, g‘oya va nazariyalarda aks etishi kishilar amaliy faoliyatining ikki tomonidir.

Ijtimoiy hayot hodisalarining in'ikosi bo'lgan turli xil tasvirlar, qarashlar, nazariyalar odamlar tomonidan ushbu hodisalarni amaliy maqsadlarda, shu jumladan ularni bevosita iste'mol qilish yoki boshqa maqsadlarda ishlatish uchun chuqurroq bilishga qaratilgan. ulardan estetik zavq olish maqsadi va boshqalar d. Pirovardida, ijtimoiy amaliyotning mazmuni, butun ijtimoiy haqiqat, odamlar tomonidan idrok etilib, ularning ijtimoiy ongining mazmuniga aylanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy ongni amalda o'zaro ta'sir qiluvchi odamlar tomonidan ijtimoiy voqelikni birgalikda tushunish natijasi sifatida talqin qilish mumkin. Bu ijtimoiy ongning ijtimoiy tabiati va uning asosiy belgisidir.

Qattiq aytganda, inson emas, balki insoniyat o'ylaydi, degan fikrga ma'lum darajada qo'shilish mumkin. Shaxs ma'lum bir jamiyat va insoniyatning fikrlash jarayoniga kiritilgan darajada o'ylaydi, ya'ni:

• boshqa odamlar va nutq ustalari bilan muloqot qilish jarayoniga kiradi;
• inson faoliyatining turli turlarida ishtirok etadi va ularning mazmuni va mazmunini tushunadi;
• o'tgan va hozirgi avlodlarning moddiy va ma'naviy madaniyati ob'ektlarini o'zlashtiradi va ulardan ijtimoiy maqsadiga muvofiq foydalanadi.

Shaxs o‘z xalqi va insoniyatning ma’naviy boyliklarini ma’lum darajada o‘zlashtirib, tilni o‘zlashtirib, turli faoliyat va ijtimoiy munosabatlarga kirishib, tafakkur ko‘nikma va shakllarini egallaydi, tafakkur qiluvchi ijtimoiy subyektga aylanadi.

Agar insonning ongi bevosita yoki bilvosita butun insoniyat jamiyati va madaniyati bilan shartlangan bo'lsa, uning individual ongi haqida gapirish to'g'rimi? Ha, bu qonuniy. Zero, ijtimoiy hayotning bir xil sharoitlarini alohida kishilar ozmi-ko‘pmi bir xil narsada, boshqacharoq narsada idrok etishiga shubha yo‘q. Shu sababli ularda muayyan ijtimoiy hodisalarga umumiy va individual qarashlar, ba’zan tushunishlarida sezilarli farqlar mavjud.

individual ong alohida odamlar, eng avvalo, ularning ijtimoiy hayotning turli hodisalarini idrok etishining individual xususiyatlaridir. Oxir oqibat, bu ularning qarashlari, qiziqishlari va individual xususiyatlari qiymat yo'nalishlari. Bularning barchasi ularning harakatlari va xatti-harakatlarida ma'lum xususiyatlarni keltirib chiqaradi.

Shaxsning individual ongida uning jamiyatdagi hayoti va faoliyatining xususiyatlari, shaxsiy hayotiy tajribasi, shuningdek uning xarakteri, temperamenti, ma'naviy madaniyati darajasi va ijtimoiy mavjudligining boshqa ob'ektiv va sub'ektiv holatlari. namoyon bo'ladi. Bularning barchasi individual odamlarning o'ziga xos ma'naviy dunyosini shakllantiradi, uning namoyon bo'lishi ularning individual ongidir.

Va shunga qaramay, individual ongga hurmat ko'rsatib, uning rivojlanishi uchun imkoniyatlar yaratib, shuni yodda tutish kerakki, u ijtimoiy ongdan mustaqil ravishda faoliyat ko'rsatmaydi, undan to'liq mustaqil emas. Uning ijtimoiy ong bilan o'zaro ta'sirini ko'rish kerak. To‘g‘ri, ko‘pchilikning shaxsiy ongi ijtimoiy ongni yorqin obrazlar, kechinmalar va g‘oyalar bilan sezilarli darajada boyitadi, fan, san’at va hokazolar rivojiga xizmat qiladi. Shu bilan birga, har qanday shaxsning individual ongi ijtimoiy ong negizida shakllanadi va rivojlanadi.

Shaxslar ongida ko'pincha jamiyatda yashab, alohida individual refraksiyada bo'lsa ham, o'rgangan g'oyalar, qarashlar va noto'g'ri qarashlar mavjud. Va shaxsiyat boyroqdir ruhiy jihatdan u o‘z xalqi va butun insoniyatning ma’naviy madaniyatini qanchalik ko‘p o‘rgandi.

Ham jamoat, ham individual ong odamlarning ijtimoiy mavjudligining aksi bo'lib, uni ko'r-ko'rona nusxa ko'chirmaydi, balki nisbiy mustaqillikka ega, ba'zan esa juda muhim.

Avvalo, ijtimoiy ong ijtimoiy borliqni shunchaki kuzatib qolmaydi, balki uni idrok etadi, ijtimoiy jarayonlarning mohiyatini ochib beradi. Shuning uchun u ko'pincha ularning rivojlanishidan orqada qoladi. Axir, ularni chuqurroq anglash, ular etuk shakllarni olgan va o'zini maksimal darajada namoyon qilgandagina mumkin bo'ladi. Shu bilan birga, ijtimoiy ong ijtimoiy borliqdan oldinda bo'lishi mumkin. Muayyan ijtimoiy hodisalarni tahlil qilish asosida ularning rivojlanishidagi eng muhim tendentsiyalarni aniqlash va shu orqali voqealar rivojini oldindan ko'rish mumkin.

Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning rivojlanishida inson tafakkuri, fan, san’at va boshqalar yutuqlariga tayanishi, shu yutuqlardan kelib chiqishida ham namoyon bo‘ladi. U deyiladi davomiylik ijtimoiy ongni rivojlantirishda, buning tufayli jamiyat hayotining turli sohalarida to'plangan avlodlarning ma'naviy merosi saqlanib qoladi va yanada rivojlantiriladi. Bularning barchasi ijtimoiy ong nafaqat odamlarning ijtimoiy hayotini aks ettiradi, balki rivojlanishning o'ziga xos ichki mantiqiga, o'ziga xos tamoyillariga va o'ziga xos an'analariga ega ekanligini ko'rsatadi. Bu ilm-fan, san’at, axloq, din, falsafa taraqqiyotida yaqqol ko‘rinadi.

Nihoyat, ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning ijtimoiy hayotga faol ta’sirida namoyon bo‘ladi. San’at va din sohasidagi har xil g’oyalar, nazariy tushunchalar, siyosiy ta’limotlar, axloqiy tamoyillar, yo’nalishlar jamiyat taraqqiyotida ilg’or yoki aksincha, reaktsion rol o’ynashi mumkin. Bu ularning ma’naviy boyitilishi, mustahkamlanishi va rivojlanishiga hissa qo‘shishi yoki shaxs va jamiyatning buzilishi va tanazzuliga olib kelishi bilan belgilanadi.

Muayyan qarashlar, ilmiy nazariyalar, axloqiy tamoyillar, san’at asarlari va jamoat ongining boshqa ko‘rinishlari u yoki bu mamlakat xalqlarining haqiqiy manfaatlariga, uning kelajagi manfaatlariga qay darajada mos kelishini ko‘rib chiqish muhimdir. Jamiyat hayotining barcha sohalaridagi ilg‘or g‘oyalar taraqqiyotning qudratli omili bo‘lib, ular bugungi kunni, kelajakni oldindan ko‘ra bilishga xizmat qiladi, odamlarning xatti-harakatlariga ishonch uyg‘otadi, ijtimoiy farovonligini yuksaltiradi, yangi bunyodkorlik harakatlarini ruhlantiradi. Ular ma'naviyatni shakllantiradi, ularsiz jamiyat va shaxslar normal yashay olmaydi va harakat qila olmaydi. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, zamonaviy jamiyat hayotida ijtimoiy ongning roli juda katta va doimiy ravishda oshib bormoqda.

Biz individual va ijtimoiy ongning ta’riflariga to‘xtalib o‘tmaymiz va ularning o‘zaro munosabatlarining mohiyatiga, ayniqsa, ijtimoiy ongning mavjudlik va faoliyat uslubini tushunish nuqtai nazaridan to‘xtalamiz.

Ijtimoiy ong - ijtimoiy hayotning zaruriy va o'ziga xos tomoni bo'lib, u nafaqat o'zgaruvchan ijtimoiy hayotning in'ikosi bo'libgina qolmay, balki u tashkil etuvchi, tartibga soluvchi va o'zgartiruvchi funktsiyalarni bajaradi. Ijtimoiy mavjudot kabi ijtimoiy ong ham konkret tarixiy xususiyatga ega. Bu g'oyalar, g'oyalar, qadriyatlar, fikrlash va amaliy faoliyat normalarining ma'lum bir to'plamidir.

Ijtimoiy ongning murakkab tuzilishi va uning shakllari tahliliga kirmasdan, ijtimoiy ong hodisalari, avvalambor, o‘ziga xos mazmuni va o‘ziga xos ijtimoiy subyekti bilan tavsiflanishini qayd etamiz. Bu g‘oyalar, ta’limotlar, qarashlar aynan nimadan iborat, ularning ijtimoiy ma’nosi nimada, ularda nimalar tasdiqlanadi va inkor etiladi, ular o‘z oldiga qanday ijtimoiy maqsadlarni qo‘yadi, nimaga qarshi va nima nomidan kurashga chaqiriladi, kimning manfaatlari va dunyoqarashi ifodalanadi. , ularning tashuvchisi kim: qanday ijtimoiy guruh, sinf, millat, qanday jamiyat - bular taxminan asosiy savollar bo'lib, ularga javoblar ijtimoiy ongning muayyan hodisalarini tavsiflaydi, ularning ijtimoiy hayotdagi rolini, ijtimoiy funktsiyalarini ochib beradi.

Biroq, yuqoridagi savollar, ehtimol, ijtimoiy ong hodisalarini tahlil qilishning asosiy rejasi bo'lsa ham, faqat bittasini aniqlaydi. Ijtimoiy ongni tahlil qilishning yana bir nazariy rejasi, ayniqsa ideal muammosini ishlab chiqish uchun muhim bo'lgan quyidagi savollar bilan qo'yiladi: ijtimoiy ongning bu hodisalari qanday va qayerda mavjud; boshqa ijtimoiy hodisalar bilan solishtirganda ularning ontologik holatining xususiyatlari qanday; ularning "hayoti", ijtimoiy samaradorligi qanday yo'llar; ularning shakllanishi, rivojlanishi va o'limining o'ziga xos "mexanizmlari" qanday?

Ijtimoiy ong hodisalarini tasvirlash va tahlil qilishning yuqorida keltirilgan ikkita nazariy tekisligi, albatta, bir-biri bilan chambarchas bog‘liqdir. Shunga qaramay, ular bizni qiziqtirgan muammoni o'rganishda hisobga olinishi kerak bo'lgan "jamoat ong" tushunchasining turli mantiqiy "valentliklari" ni tashkil qiladi. Ularni qisqalik uchun ijtimoiy ong hodisalarining mazmuni va mavjudlik uslubining tavsifi deb ataymiz.

Ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq mantiqan ularning nisbatan avtonom ko'rinishi bilan oqlanadi. Shunday qilib, mazmuniga ko‘ra qarama-qarshi bo‘lgan ommaviy g‘oyalar, me’yorlar, qarashlar va boshqalar. ijtimoiy ong hodisalari sifatida ularning shakllanishining bir xil o'ziga xos "mexanizmi" va mavjudlik va o'zgarishlarning bir xil usuliga ega bo'lishi mumkin. Binobarin, ayrim ijtimoiy g’oyalarning mazmuni va ijtimoiy ma’nosini o’rganishda ularning shakllanish “mexanizmi” va mavjud bo’lish uslubidan mavhumlashtirishga u yoki bu darajada yo’l qo’yiladi, shuningdek, aksincha. Bundan tashqari, shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqishda ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq juda muhimdir.

Individual ong - bu, albatta, jamiyatdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydigan shaxs ongi. Shuning uchun uning ongi birinchi navbatda ijtimoiydir. Shaxsiy ongni tasvirlash uchun ishlatiladigan barcha abstraktsiyalar, u yoki bu tarzda, uni bevosita yoki bilvosita tuzatadi. ijtimoiy shaxs. Bu shuni anglatadiki, u faqat boshqa odamlar bilan muloqot qilish jarayonida va birgalikdagi amaliy faoliyatda paydo bo'ladi va rivojlanadi. Har bir shaxsning ongi o'zining asosiy mazmuni sifatida ijtimoiy ong hodisalari maqomiga ega bo'lgan g'oyalar, me'yorlar, munosabatlar, qarashlar va hokazolarni majburiy ravishda o'z ichiga oladi. Ammo individual ong mazmunidagi o'ziga xos, o'ziga xoslik ham, albatta, boshqa mulk emas, balki ijtimoiy xususiyatdir. “Individual ong,” V.J.Kelle va M.Ya.ning tarbiyasi, qobiliyati va shaxsiy hayoti sharoitlari bilan bogʻliq individual xususiyatlarni qayd etadi.

Individual ongdagi umumiy va xususiylik, asosan, ma’lum bir individning ongida uning sub’ektiv voqeligi shaklida “yashovchi” ijtimoiy ongning ichkilashtirilgan hodisalaridan boshqa narsa emas. Biz bu yerda ijtimoiy ahamiyatga molik va shaxsan ahamiyatli chuqur dialektik o‘zaro bog‘liqlik va o‘zaro bog‘liqlikni, ijtimoiy g‘oyalar, me’yorlar, qadriyat munosabatlarining individual ong tarkibiga kirganligida ifodalanganligini kuzatamiz. Maxsus tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, shaxsning ontogenezi sotsializatsiya, ijtimoiy ahamiyatga ega ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayonidir. Shu bilan birga, bu individuallashtirish jarayoni - shaxsning ichki pozitsiyalarini, uning e'tiqodlari tizimini va ijtimoiy faoliyatining yo'nalishini belgilaydigan immanent qiymat tuzilmalarini shakllantirish.

Shunday qilib, har qanday individual ong ijtimoiy ongga singib ketgan, uyushgan, "to'yingan" ma'noda ijtimoiydir - aks holda u mavjud emas. Individual ongning asosiy mazmuni ijtimoiy ong hodisalarining muayyan majmuasining mazmunidir. Bu, albatta, ma’lum individual ong mazmuni ijtimoiy ongning butun mazmunini va aksincha, ijtimoiy ong mazmuni ma’lum individual ongning butun mazmunini o‘z ichiga oladi, degani emas. Ijtimoiy ongning mazmuni nihoyatda xilma-xil bo‘lib, u ham umuminsoniy komponentlarni (mantiqiy, lingvistik, matematik qoidalar, oddiy axloq va adolat me’yorlari deb ataladiganlar, umume’tirof etilgan badiiy qadriyatlar va boshqalar), shuningdek sinfiy, milliy. , professional va boshqalar. Tabiiyki, hech bir individual ong bu mazmun xilma-xilligini o'zida mujassamlashtira olmaydi, ularning muhim qismi, bundan tashqari, bir-birini istisno qiladigan g'oyalar, qarashlar, tushunchalar va qadriyatlarga munosabatni ifodalaydi.

Shu bilan birga, berilgan individual ong ijtimoiy ongga qaraganda bir qator jihatlarga ko'ra boyroq bo'lishi mumkin. U ijtimoiy ong mazmunida mavjud bo'lmagan va faqat vaqt o'tishi bilan unga kirishi mumkin bo'lgan yoki hech qachon kirmasligi mumkin bo'lgan shunday yangi g'oyalar, tasavvurlar, baholarni o'z ichiga olishga qodir. Lekin shuni alohida ta'kidlash kerakki, individual ongga ijtimoiy ongga nisbat berib bo'lmaydigan ko'plab ruhiy holatlar va xususiyatlar xosdir.

Ikkinchisida, albatta, bu davlatlarning ma'lum ijtimoiy tushunchalar, mafkuraviy shakllarda, ma'lum sinflar va ijtimoiy qatlamlarning ijtimoiy psixologiyasida ifodalangan o'xshashlari mavjud. Biroq, masalan, shaxsning tashvish holati keng ijtimoiy qatlamning "tashvish holati" sifatida tavsiflanganidan butunlay farq qiladi.

Ijtimoiy ongning xususiyatlari individual ong xususiyatlariga izomorf emas. Shunga qaramay, individual ong xususiyatlarining tavsifi bilan ijtimoiy ong xususiyatlarining tavsifi o'rtasida shubhasiz bog'liqlik mavjud, chunki individual onglarning ko'pligidan tashqarida va ularga qo'shimcha ravishda mavjud bo'lgan ijtimoiy ong mavjud emas.Korrelatsiyaning murakkabligi. individual va ijtimoiy ongning xossalari ikkita ekstremal holatni keltirib chiqaradi. Ulardan biri jamoaviy sub'ektni shaxsga aylantirish tendentsiyasini ifodalaydi, ya'ni. unga individual sub'ekt, shaxsiyat xususiyatlarining o'tishiga. Buning nomuvofiqligini K.Marks Prudon tanqidi misolida ko'rsatdi: “Janob Prudon jamiyatni timsol qiladi; u jamiyatni shaxsga aylantiradi, jamiyatni shaxslardan iborat jamiyatdan uzoqdir, chunki uning jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarga hech qanday aloqasi bo'lmagan o'ziga xos qonunlari va o'zining "o'z" qonunlari mavjud. aql" - oddiy inson aqli emas, balki sog'lom aqldan mahrum bo'lgan aql. M. Prudon iqtisodchilarni bu jamoaviy mavjudotning shaxsiy xarakterini tushuna olmaganliklari uchun qoralaydi.

Ko‘rib turganimizdek, K.Marks jamiyatning “jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarga hech qanday aloqasi bo‘lmagan” bunday tavsifga qarshi chiqadi. U ko‘rsatadiki, Prudonning jamiyat timsoli uning to‘liq shaxsiyatsizlanishiga, jamiyatning shaxsiy tarkibiga e’tibor bermaslikka olib keladi. Ma'lum bo'lishicha, jamiyatning "sababi" jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning ongiga "hech qanday aloqasi" bo'lmagan o'ziga xos mavjudlikdir.

Boshqa bir ekstremal ijtimoiy ongning timsoliga rasmiy ravishda qarama-qarshi bo'lgan munosabatda ifodalanadi. U Prudon tipining timsoli tugagan joydan boshlanadi. Bu yerda ijtimoiy ong jamiyat aʼzolarining individual onglaridan tashqarida va ularni toʻliq manipulyatsiya qiluvchi oʻziga xos hayot kechiruvchi ayrim abstraktlar koʻrinishida namoyon boʻladi.

Biz ikkinchi ekstremalni ataylab o'tkir shaklda tasvirladik, chunki bizning fikrimizcha, u Platon va Hegelning falsafiy tizimlarida ildiz otgan umumiy fikrni ifodalaydi. Birinchi ekstremal kabi, xuddi shunday mistifikatsiyaga olib keladi ijtimoiy mavzu va ijtimoiy ong (ekstremallar yaqinlashadi!), lekin birinchisidan farqli o'laroq, u ma'naviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi bir qator juda real binolarga asoslanadi. Biz ma'naviy madaniyatning kategorial-me'yoriy doirasi va, demak, ma'naviy faoliyat (uning har qanday ko'rinishida olinadi: ilmiy-nazariy, axloqiy, badiiy va boshqalar) transpersonal shakllanish ekanligini yodda tutgan muhim holat. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy hayotga kirib kelayotgan har bir yangi shaxsga beriladi va uning asosiy xususiyatlarini aynan shaxs sifatida shakllantiradi. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy hayotning o'zida, ijtimoiy individlar faoliyati tizimida ob'ektivlashtiriladi va doimiy ob'ektivlashtiriladi, shuning uchun shaxs tarixan shakllangan kategorik tuzilmalarni, ma'naviy va amaliy faoliyat normalarini o'zboshimchalik bilan o'zgartira olmaydi yoki bekor qila olmaydi. .

Biroq, bu real vaziyatni mutlaqlashtirib bo'lmaydi, o'lik, tarixiy bo'lmagan abstraktga aylantirib bo'lmaydi. Transpersonal sifatida talqin qilinishi mumkin emas. mutlaqo shaxssiz, haqiqiy shaxslardan butunlay mustaqil (hozir mavjud va tirik). Ma'naviy faoliyatning mavjud tuzilmalari, standartlari va boshqalar. men va mening zamondoshlarim uchun individual ongni shakllantiradigan transpersonal shakllanish sifatida harakat qiladi. Ammo bu shakllanishlarning o'zi, albatta, g'ayritabiiy mavjudot tomonidan emas, balki bizdan oldin yaratgan tirik odamlar tomonidan shakllangan.

Bundan tashqari, bu transpersonal shakllanishlar qandaydir qattiq, noyob tartibli va yopiq tuzilmani ifodalamaydi, ya'ni. individual ongni o'ziga mahkam o'rab olgan va uni bir marta va umuman oldindan belgilab qo'yilgan harakat yo'llari va aloqalar sxemalariga asir qiladigan shunday tuzilma. Darhaqiqat, bu moslashuvchan, bir qator jihatlarga ko'ra, ko'p qiymatli va ochiq tuzilmadir. U individual ongga keng tanlov maydonini, ijodiy yangi shakllanish va o'zgarishlar imkoniyatlarini taqdim etadi. Bu tarixiy xususiyatga ega. Ammo bu tarixiy (shuning uchun ijodiy) mohiyat, u "tugan" tuzilma sifatida "reifikatsiyalangan" shaklda olinganda ko'rinmaydi. U faqat faol borliqda namoyon bo'ladi, ya'ni. ko'pchilikning jonli ongida haqiqiy odamlar, va bu erda transpersonalning shaxsiy bilan dialektik aloqasini hisobga olmaslik allaqachon mumkin emas. Aks holda, biz insonni mavjud fikrlash va faoliyat algoritmlarining quliga aylantirib, uning ijodiy ruhini o'ldiradigan "tayyor", "reifikatsiyalangan" bilimlarning fetishizmiga tushib qolamiz. Bilimni faqat bilish natijalariga qisqartirish mumkin emas. S. B. Krimskiy ta'kidlaganidek, u "bu natijalarga egalik qilishning ma'lum bir shaklini" ham nazarda tutadi. "Bunday shakl faqat bilish natijalarining ongi bo'lishi mumkin." Binobarin, real odamlarning ongidan tashqarida hech qanday bilim yo'q va bu "mavhum, g'ayritabiiy ob'ektivlik da'vosini" darhol yo'q qiladi, gnoseologik tadqiqotlarning ijtimoiy-madaniy va shaxsiy jihatlarining muhimligini ko'rsatadi.

Biz G.S. Batishchevning "reifikatsiyalangan" bilimlarni va ma'naviy madaniyatning soddalashtirilgan modellarini fetishizatsiya qilish haqidagi tanqidiga to'liq qo'shilamiz. "Faqat ob'ektivlashtirilgan shakllarni sub'ekt dunyosidan ajratib qo'yishdan faol jarayonga qaytarish orqali, faqat ushbu tirik jarayonning barcha ko'p o'lchovliligini tiklash orqali sub'ekt haqiqiy bilimlarni ko'rish qobiliyatiga ega bo'ladigan kognitiv muhitni yaratish mumkin. uning dinamikasi." Aks holda, “tayyor” bilimlar statikasi (va qo‘shsak, “tayyor” qiymatlar) endi “dinamik jarayonning olib tashlangan, bo‘ysunuvchi momenti emas, balki o‘zi unga hukmronlik qiladi, uni bostirib, ijodiy kuchini qoldirib ketadi. uning muzlatilgan tuzilmalari, ularning shakllari chegarasidan tashqarida ritm va ko'p o'lchovlilik.

Bu so'zlar ijtimoiy ong tuzilmalarini individual ong tuzilmalaridan va uning faoliyatidan ajratishga olib keladigan fikrlash tarzining asoslarini to'g'ri qamrab oladi, buning natijasida birinchisi tashqi majburlash kuchlaridan boshqa narsa emasligi aniqlandi. ikkinchisiga munosabat.

Ijtimoiy me'yorlarni ko'rib chiqishda ijtimoiy va individual ong, transpersonal va shaxsiy, ob'ektivlashtirilgan va sub'ektivlashtirilgan, ob'ektivlashtirilgan va ob'ektivlashtirilmagan ajralmas bog'liqlik aniq namoyon bo'ladi. Ijtimoiy ongning "tarkibiy shakli" sifatida me'yoriy tizim ko'plab individual onglar tomonidan o'zlashtirilsagina "haqiqatan ham me'yoriy bo'ladi". Busiz "haqiqatan ham me'yoriy" bo'lishi mumkin emas. Agar u faqat ob'ektivlashtirilgan, ob'ektivlashtirilgan shaklda mavjud bo'lsa va individual ongning qiymat tuzilmasi sifatida mavjud bo'lmasa, agar u uchun u faqat "tashqi" bo'lsa, unda bu endi ijtimoiy norma emas, balki o'lik matn, me'yoriy tizim emas. , lekin shunchaki ba'zi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ishora tizimi. Lekin shu tarzda u endi ijtimoiy ongning “tarkibiy shakli” emas, balki unga mutlaqo “tashqi” narsadir. Ehtimol, bu ijtimoiy ongning allaqachon o'lik, mumiyalangan mazmuni faqat tarixiy manbalarda uchraydigan sobiq "tarkibiy shakli" bo'lishi mumkin.

Mazmuniga ko'ra ijtimoiy me'yor deb atash mumkin bo'lgan narsa ijtimoiy ongning "tarkibiy shakli" emas va agar bu mazmun odamlarga ma'lum bo'lsa, u individual ongda "adolatli bilim" sifatida namoyon bo'ladi, bu esa qimmatli xususiyatga ega bo'lmaydi. motivatsion holati, mahrum, O.G. ko'ra. Drobnitskiy, "iroda kuchini bog'lash momenti".

Bu erda biz V. S. Barulinning ijtimoiy va individual ong dialektikasini ideal muammosi nuqtai nazaridan ochib beradigan qisqa, ammo juda ma'lumotli maqolasiga murojaat qilmoqchimiz. Uning fikricha, “ijtimoiy ong to‘g‘risidagi masalani individual ongga tashqi ko‘rinish sifatida ko‘tarish printsipial jihatdan noto‘g‘ri”, “ong hodisasi – ham ijtimoiy, ham individual – ideal mavjud bo‘lgan joydagina o‘zgarmasdir”. “Ma’naviy madaniyatning obyektiv borlig‘i, go‘yoki, yolg‘on borliqdir, u faqat uning tashqi ko‘rinishi, boshqa borliq, boshqa hech narsa emas. Bu ob'ektlar ijtimoiy individ yoki individlar idrokida ideal tarzda takror ishlab chiqarilgandagina o'z mohiyatiga, haqiqiy ijtimoiy ma'nosiga ega bo'ladi. Demak, "mavjud" bo'lmagan hamma narsa individual ongda takrorlanmaydi, ijtimoiy ong ham emas.

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, bu erda ideal muammosining muhim jihati ochiladi. Gap jamiyat ongidagi g‘oyaning “hayoti” vaqti va bu “hayot”ning shiddati (ba’zi g‘oyalar nihoyatda “ta’sirli”, ular millionlab odamlarni qamrab olgan, ularning ongida doimo yangilanib turadigan va faoliyat ko‘rsatayotgan; boshqa g‘oyalar) haqida bormoqda. g'oyalar qanday qilib "o'lishi" haqida (ular uzoq vaqt davomida individual ongda ishlamay qolganda, jamoatchilikdan chiqib ketsa) zo'rg'a "yonib ketadi", tobora kamayib borayotgan odamlar ongida kamroq va kamroq dolzarb bo'lib qoladi va hokazo. ong), ular qanday qilib ba'zan "tiriladilar" yoki qayta tug'iladilar (bug 'dvigateli g'oyasining tarixini eslang) va nihoyat, aslida juda eski bo'lib chiqadigan bunday yangi g'oyalarning paydo bo'lishi haqida. , uzoq vaqtdan beri mavjud, lekin unutilgan. Bu va shunga o'xshash boshqa ko'plab savollar ijtimoiy ong "mazmuni" dinamikasini, uning tarkibida sodir bo'lgan tarixiy o'zgarishlarni, uning o'zgaruvchanligi va ko'p asrlar davomida va hatto butun hayoti davomida saqlanib qolgan mazmunning o'zgarmasligini tahlil qilish nuqtai nazaridan katta qiziqish uyg'otadi. tarix.

Demak, ijtimoiy ong individual ong bilan dialektik aloqadagina mavjud bo‘ladi. Ijtimoiy ongning individual onglar ko'pligida zaruriy ifodalanishini hisobga olish ijtimoiy ongning mavjudligi va faoliyat ko'rsatish uslubini tushuntirishning zaruriy shartidir. Bundan tashqari, individual ong va jamoatchilik o'rtasidagi qarama-qarshiliklar mavjudligini unutmaslik, individual ongning jamoatchilik bilan aloqasi "faoliyatini" unutmaslik juda muhimdir. A. K. Uledov buni to‘g‘ri qayd etib, ayni paytda “ijtimoiy ong mazmunini o‘zlashtirishning individual xususiyatlari” kabi omilni o‘rganish zarurligini ta’kidlaydi.

Ijtimoiy ongning individ bilan aloqasi umumiy va alohida dialektikasini aniq ifodalaydi, bu esa «umumiy» va «ommaviy» (ularning «alohida» va «individ» bilan uzilishi natijasida) tasavvuf qilishdan ogohlantiradi. Agar «odamlarning chinakam ijtimoiy aloqasi... ularning insoniy mohiyati bo‘lsa, — deb yozgan edi K. Marks, — odamlar o‘z mohiyatini faol amalga oshirish jarayonida insoniy ijtimoiy bog‘lanishni, qandaydir ijtimoiy mohiyatni yaratadilar, hosil qiladilar. individual shaxsga qarshi turadigan, lekin har bir shaxsning, o'z faoliyatining, o'z hayotining mohiyati bo'lgan mavhum universal kuch ... ".

Ijtimoiy ongning «tarkibiy shakli» «individga qarshi turadigan qandaydir mavhum universal kuch emas». Buni yana bir bor ta’kidlab o‘tishni lozim deb bilamiz, chunki adabiyotimizda ijtimoiy ongning transpersonal mavqeini fetishlash kuzatilmoqda, buning natijasida shaxsning jamiyat ma’naviy hayotidagi o‘rni pasaymoqda. Bunday qurilishlarda g‘oyalar, madaniy qadriyatlarning yagona yaratuvchisi, aql, vijdon, ijodiy ruh va ongli mas’uliyatning yagona tashuvchisi bo‘lgan tirik odam “bug‘lanadi”, uning qobiliyati va “hokimiyati” u yoki buning foydasiga begonalashadi. mavhum-universal kuch”.

Ijtimoiy ongning shaxsga haddan tashqari qarama-qarshi bo'lgan konseptual munosabatlar jamiyat ma'naviy hayotining jarayonlari va shakllarini "shaxssizlashtirmoqda", ham g'oyaviy, ham uslubiy jihatdan nomuvofiqlikni ochib beradi. Bunday konseptual munosabatlar ijtimoiy ongni aynan “tarixiy shakllangan va tarixiy rivojlanayotgan tizim” sifatida o‘rganishga to‘sqinlik qiladi, chunki ular ijtimoiy ongni o‘zgartirishning o‘ziga xos omillari va “mexanizmlari”ni yo‘q qiladi (eng yaxshi holatda ularni soyada qoldiradi).

Bizning fikrimizcha, nazariy fikrlashning bunday usuli Gegel mantiqiga haddan tashqari hurmat ko'rsatish natijasidir, bunda u tirik, real shaxs ustidan hukmronlik qiluvchi "mavhum-umumsoqol kuch"dir: mutlaq g'oya har qadamda o'zini namoyon qiladi. individual shaxs uning mutlaq ahamiyatsizligi. Xegelning shaxsiy ruh haqida gapirganda, takabburona pastkash ohangi shundan kelib chiqadi: “Individual ruhlar bir-biridan cheksiz miqdordagi tasodifiy o'zgarishlar bilan ajralib turadi. Ammo bu cheksizlik o'ziga xos yomon cheksizlikdir. Shuning uchun insonning o'ziga xosligiga ortiqcha ahamiyat bermaslik kerak.

Bu borada T. I. Oizerman haqli ravishda shunday yozadi: «Gegelda shaxs ko'pincha ijtimoiy hayotda eriydi. Va bu parchalanish darajasini Gegel shaxsning buyukligining o'lchovi sifatida talqin qiladi. Bu muammoning marksistik tushunchasini Hegelning o'xshashligi bilan izohlash kerak emas. Muammoni marksistik tushunish shaxs va jamiyatning birligini tan olishdan iborat. Shaxsni ikkinchi darajali hodisa, ikkinchi darajali qadriyat deb hisoblash mumkin emas, chunki bu shaxsning marksistik kontseptsiyasining buzilishiga olib keladi.

Ijtimoiy ongdagi o'zgarishlar, ma'lumki, ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar bilan belgilanadi. Ammo buni bir marta takrorlash asosiy pozitsiya oz. Buni aniqlashtirish, jamiyatning ma'naviy hayoti jarayonida qanday sifat o'zgarishlari sodir bo'lishini, yangi g'oyalar, yangi axloqiy me'yorlarning paydo bo'lishining "mexanizmi" nima ekanligini ko'rsatish kerak. Bu yerda esa ijtimoiy ongdagi yangi shakllanishlarning yagona manbai aynan individual ong ekanligini ko‘ramiz. Yagona shuki, jamoat ongida dastlab individual ong g'oyasi bo'lmagan bironta ham g'oya yo'q. “Ijtimoiy ongni shaxslar yaratadi, rivojlantiradi va boyitadi”. Ushbu qoida ijtimoiy ong mazmunini o'zgartirishning o'ziga xos "mexanizmi" ni tahlil qilish uchun fundamental ahamiyatga ega.

Agar u yoki bu g`oya ijtimoiy hayotda yuzaga kelayotgan o`zgarishlarni, uning rivojlanish tendentsiyalarini, iqtisodiy, siyosiy va hokazolarni to`g`ri aks ettirsa. ijtimoiy guruh, sinf, jamiyat manfaatlari, agar u ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlarni o'zida mujassam etgan bo'lsa, unda bu holda uning dastlabki tor kommunikativ konturi tez kengayadi, u shaxslararo ob'ektivlashtirishning yangi shakllariga ega bo'ladi, intensiv ravishda takrorlanadi, ijtimoiy aloqa tizimlarida doimiy ravishda efirga uzatiladi va asta-sekin. "odamlarning ongini va qalbini zabt etadi." Shunday qilib, u ko'plab individual onglarning qiymat-mazmun-faoliyat tuzilmalariga kiradi, u yoki bu ijtimoiy hamjamiyatni tashkil etuvchi ko'plab odamlar uchun fikrlashning ichki, "sub'ektiv" tamoyili, harakat yo'riqnomasi, me'yoriy tartibga soluvchi bo'ladi.

Albatta, jamiyat ongining hodisasi sifatida g‘oyaning shakllanishi jarayonida ham, uning keyingi shu darajada faoliyat ko‘rsatishida ham ommaviy kommunikatsiyalarni amalga oshiruvchi va mazmunini nazorat qiluvchi ijtimoiy mexanizmlar, turli ijtimoiy tashkilotlar, muassasalar, muassasalar tomonidan ruxsat etiladi. ijtimoiy ma'lumotlar asosiy rol o'ynaydi. G'oyalar turiga, aniqrog'i, g'oyalar tizimiga (siyosiy, axloqiy, badiiy, ilmiy va boshqalar) qarab, ularning mazmuni shaxslararo aloqa tizimlarida turli yo'llar bilan ob'ektivlashtiriladi, efirga uzatiladi, ruxsat etiladi, "ma'qullanadi", institutsionalizatsiya qilinadi. maxsus davlat organlarining faoliyati.

Ushbu organlarning faoliyati ham mavhum va shaxssiz narsa emas, u kasbiy shaxslarning ma'lum bir tarzda tartibga solinadigan faoliyatidan iborat bo'lib, ularning vazifalari (ular bajaradigan ijtimoiy funktsiyaga qarab) g'oyalarni turli ob'ektiv shakllarda takrorlash, ularning aylanishini nazorat qilishdan iborat. kommunikativ sxemalarda. , ularning mazmunini sozlash va ishlab chiqish, ularning samaradorligini oshirish vositalarini ishlab chiqish va boshqalar. Boshqacha aytganda, sof institutsionallashgan faoliyat sohasida ham, maxsus davlat organlari faoliyatida ham ijtimoiy ong hodisalari individual onglar filtrlaridan «o‘tib», ularda o‘z izini qoldiradi. Ijtimoiy ongdagi o'zgarishlarning bevosita manbai individual ongdadir.

Jamoat ongidagi jiddiy o'zgarishlar yoki yangi shakllanishlar doimo mualliflik huquqiga ega. Ularning tashabbuskorlari aniq shaxslar yoki bir qator shaxslardir. Tarix har doim ham ularning nomlarini saqlamaydi, shuning uchun biz mualliflikni umumiy ma'noda - g'oya, nazariya, madaniy qadriyatning shaxsiy ijodi sifatida tushunamiz. Bir qator hollarda biz ijtimoiy ong fondiga kirib kelgan yangi ma’naviy qadriyat muallifini aniq aniqlashimiz mumkin. Ko'pincha bu san'at va ilmiy ijod sohasiga tegishli. Mualliflik shaxsiyati, ayniqsa, badiiy ijod asarlari uchun ko'rsatkichdir. Ijtimoiy ahamiyatga ega badiiy qadriyat alohida yaxlitlikka ega, u o'ziga xosdir, ko'payish jarayonlarida uning har qanday buzilishi uni yomonlashtiradi yoki hatto buzadi. Bu sohada hamkorlik kamdan-kam uchraydi. Buyuk badiiy asar muallifi, u tanilganmi yoki yo‘qmi, qoida tariqasida, “yolg‘iz”, betakrordir.

Fanda vaziyat boshqacha. Ilmiy ijod mahsullari san'at asarlari kabi bir qator madaniy hodisalarda diskret va yakkalanib qolgan emas. Ular noyob emas (chunki ular bir nechta shaxs tomonidan mustaqil ravishda ishlab chiqarilishi mumkin), ular san'at asarlari kabi yaxlit original emas, chunki ular juda kuchli va ko'p sonli tashqi mantiqiy va nazariy bog'lanishlarga ega (boshqa ilmiy g'oyalar, nazariyalar, metafan tamoyillari bilan). .).

Jamiyatda kashfiyotning ob'ektiv shart-sharoitlari etuk bo'lganda, unga bir qancha odamlar yaqinlashadi (masalan, nisbiylik nazariyasining yaratilish tarixini, Lorents, Puankare, Minkovski natijalarini eslaylik). Ko'pincha mualliflik (to'liq adolatli emas) yangi g'oyalarni boshqalarga qaraganda bir oz to'liqroq yoki aniqroq ifodalagan kishiga beriladi. Biroq, mualliflikning o'ziga xosligi yo'qligi uning shaxsiy tabiati haqidagi pozitsiyani bekor qilmaydi. Yangi ma'naviy qadriyat bir qator odamlarning birgalikdagi faoliyati samarasi bo'lgan holatlar haqida ham shunday deyish kerak.

Nihoyat, ko'pincha ijtimoiy ong uchun va, demak, ijtimoiy amaliyot uchun fundamental ahamiyatga ega bo'lgan ko'plab ilmiy, texnik, badiiy va boshqa g'oyalarning yaratuvchilari noma'lum bo'lib qoladi va, ehtimol, hech qachon ma'lum bo'lmaydi. Ammo bu mos keladigan g'oyalar individual ongda emas, balki boshqa, g'ayritabiiy tarzda paydo bo'lgan degani emas (agar bilimlarni tsivilizatsiyamizga tashqaridan o'tkazishni istisno qilsak!).

Axloqiy ijod sohasida mualliflik holati va uning jamoatchilik ongidagi o‘zgarishlari ayniqsa og‘ir. Ammo bu erda ham tadqiqotchilar axloqiy tamoyillar, me'yorlar va qoidalarni shakllantirish uchun asosan bir xil o'ziga xos "mexanizm" ni kashf etadilar. Tarix shuni ko'rsatadiki, yangi axloqiy qadriyatlarning paydo bo'lishi va ularning jamoatchilik ongida mustahkamlanishi uni rad etishdan boshlanadi. shaxslar hukmron bo'lgan axloqiy me'yorlar, ularning fikricha, o'zgargan shartlarga javob bermasligi ijtimoiy hayot, sinf manfaatlari va boshqalar. Bu jarayon, A.I.Titarenkoning fikricha, “allaqachon oʻrnatilgan meʼyor va urf-odatlarni buzish, ayniqsa, boshida tarixda axloqsiz boʻlib koʻringan harakatlar orqali” amalga oshiriladi.

Tarix bunday misollarni ko'p keltirishi mumkin. “Shaxsning axloqning buyruq (buyruq) mazmunini o'zgartirishdagi roli, birinchi navbatda, shaxs tomonidan yangi xulq-atvor amaliyotini tasdiqlash, yangi turdagi harakatlarni amalga oshirish, ilgari noma'lum bo'lgan harakat uslubini qabul qilish orqali amalga oshiriladi. ” Bu, qoida tariqasida, shaxsdan nafaqat o'zining haq ekanligiga chuqur ishonchni, balki jasoratni, jasoratni, katta matonatni va ko'pincha yangi ideallar yo'lida o'z jonini berishga tayyorlikni talab qiladi.

“Yangi turdagi ishni qilish” jamoatchilik noroziligiga sabab bo‘ladi. Yangi axloqiy munosabatlar dastlab avangard qatlamlar tomonidan o'zlashtiriladi va faqat vaqt o'tishi bilan butun jamoat ongining mulkiga aylanadi. Bundan tashqari, axloq sohasida, G. D. Bandzeladze ta'kidlaganidek, ijodiy harakatlar "eng ommaviy" hisoblanadi.

Axloqiy ijod jarayonlarini tahlil qilar ekan, O.N.Krutova ta’kidlaydiki, yangi axloqiy me’yorlarning shakllanish jarayoni individual ijod natijasi bo‘lsa-da, undagi shaxslarning ishtiroki izlari asta-sekin o‘chib ketsa-da, axloq mazmuni “shaxssiz” tus oladi. shakl”. Bu jarayon ijtimoiy ong hodisalarining transpersonal shakllanishlar sifatida shakllanishining tipik xususiyatlarini ifodalaydi.

Biz yuqorida ma'naviy ishlab chiqarishning faqat bir jihatini ta'kidladik, shunga qaramay, u o'zining zarur ijodiy tarkibiy qismini ifodalaydi - yangi mazmunning individual ongdan ijtimoiy ongga, shaxsiy mavjudlik shaklidan transpersonalga o'tishi. Lekin shu bilan birga, umumiy va shaxsning dialektik o‘zaro kirib borishini ham unutmaslik kerak. Zero, individual ong bag‘rida ro‘y berayotgan ijodiy yangi shakllanishlar individual ongga immanent bo‘lgan mantiqiy-qiymatli tuzilmalardan, ijtimoiy ong darajasini tashkil etuvchi ma’lum tamoyillar, g‘oyalar, munosabatlar va hokazolardan “ozod” bo‘la olmaydi. Ikkinchisi, har bir aniq holatda, nafaqat evristik, balki parafraz (fettering) funktsiyasini ham bajarishi mumkin. Shaxs ongidagi tub yangi shakllanishlar (ham yuqori ijtimoiy ahamiyatga ega va undan butunlay mahrum, masalan, har qanday sodda-proyektor yoki mistik innovatsiyalar va boshqalar) bu tuzilmalarni albatta buzadi, qayta tiklaydi.

Ammo bu erda ijtimoiy ongning mantiqiy-kategorik va qiymat-semantik tuzilmalarining murakkabligini yodda tutish kerak. Ular chiziqli tartibga yot bo'lib, ierarxik bog'liqlik va muvofiqlashtirish va raqobat munosabatlarini o'z ichiga oladi va bir qator nuqtalarda ular tabiatan aniq antinomikdir. Bu individual ongda "birlashtirilgan" ijtimoiy ongning umuminsoniy, sinfiy, milliy, guruh tuzilmalarining o'zaro bog'liqligida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, unda tuzilmaviy farqlar ijtimoiy ongning dolzarb mazmunini ifodalashning ijtimoiy ob'ektivlashtirilgan va kodlangan usullari kabi qat'iy tarzda taqdim etilmaydi.

Bu erda biz individual ong erkinligi va uning muqarrar muammoli tabiatining tarixan belgilangan o'lchovini va shu bilan birga uning ijodiy niyatini topamiz, buning uchun har qanday ob'ektivlashtirish, har qanday "tayyor" natija faqat bo'ladi. oraliq mahsulot chunki u faqat amalga oshirishni biladi va amalga oshirilgan, mutlaqo tugallangan narsani bilmaydi.

Bu ijodiy niyat idealning eng muhim xususiyatidir. Bu ob'ektiv voqelik chegarasidan tashqariga, mumkin bo'lgan, orzu qilingan, yaxshiroq, barakali - idealga intilish sohasiga to'xtovsiz intilishni anglatadi.

Ijtimoiy ongning yangi hodisalari (g‘oyaviy, ilmiy-nazariy va boshqalar) shakllanishining murakkab, ko‘p bosqichli jarayonini qayta qurish mashaqqatli mehnatni talab etadi. tarixiy tadqiqot, natijalari ko'pincha muammoli bo'lib qolmoqda. E. V. Tarle shunday deb yozgan edi: “Mashhur mafkuraviy harakat tarixchisi uchun bu harakatning boshlanishini izlash va aniqlashdan ko'ra qiyinroq narsa bo'lishi dargumon. Fikr shaxsiy ongda qanday paydo bo'lgan, u o'zini qanday tushungan, qanday qilib boshqa odamlarga, birinchi neofitlarga o'tgan, asta-sekin o'zgargan ... ". Bu savollarga ishonchli javoblar, uning so'zlari bilan aytganda, "birlamchi manbalarga ergashish yo'lini" nazarda tutadi. Va bu erda ushbu jarayonga hissa qo'shgan yoki to'sqinlik qilgan omillarni (ijtimoiy-iqtisodiy, mafkuraviy, psixologik va boshqalar), o'sha to'qnashuvlar, qarama-qarshi qarashlar to'qnashuvi, u tez-tez qayd etiladigan manfaatlarni aniqlash katta qiziqish uyg'otadi. Shu munosabat bilan, odatda, muammoning yana bir jihati ochiladi - haqiqiy maqsadlar, motivlar, niyatlarni aniqlash. tarixiy shaxs, o'zi haqida nima yozgan va aytganidan qat'i nazar.

Individual va umumiy, shaxsiy va transpersonal dialektika kognitiv faoliyatning dinamik tuzilishidagi eng muhim muammoli tugunni tashkil qiladi. Bu savollar tadqiqotga oid adabiyotlarimizda keng ishlab chiqilgan ilmiy bilim(B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krimskiy, V. A. Lektorskiy, A. I. Rakitov, G. I. Ruzavin, V. S. Stepin, V. S. Shvyrev, V. A. Shtoff, M. G. Yaroshevskiy va boshqalarning asarlari). Bu borada ilmiy bilimlar rivojlanishining postpozitivistik kontseptsiyalarini tanqidiy tahlil qilish muhim ahamiyatga ega edi. Ayniqsa, ibratli tajriba tanqidiy tahlil K.Popperning “uch dunyo” konsepsiyasi, bu haqda avvalroq muhokama qilingan.

K. Popper qarashlaridagi nafaqat sovet, balki yaqin atrofdagilar tomonidan ham ochib berilgan nazariy qarama-qarshiliklarga to'xtalmasdan. G'arb faylasuflari Keling, faqat bitta asosiy holatni ta'kidlaylik. K.Popper inson idrokida umumiy, transpersonal, “aylanish” momentlarini mutlaqlashtiradi. U, N. S. Yulinaning adolatli ta'kidlashicha, aslida "inson ongining ijodiy o'z-o'zini faol mohiyatini" inkor etadi. "Ma'lum bo'lishicha, madaniyatning umumiy mazmunini tashkil etuvchi yangi g'oyalarni individual xususiyatlarga ega bo'lgan aniq tarixiy odamlar emas, balki faqat madaniyat individual ongni yaratadi."

Popperning mantiqiy me'yorlar va shakllarni odamlarning haqiqiy faoliyatidan "ajratish" operatsiyasining nomuvofiqligi. haqiqiy dunyo” M. G. Yaroshevskiy tomonidan ishonchli tarzda ko'rsatilgan, uning tadqiqoti bizning maqsadimiz uchun alohida ahamiyatga ega. Bu uning rivojlanishini tahlil qilishning sub'ektiv-mantiqiy, ijtimoiy-kommunikativ va shaxsiy-psixologik koordinatalari organik ravishda birlashtirilgan fanning kontseptual qiyofasini ishlab chiqishni anglatadi. Ana shu konseptual kontekstda M. G. Yaroshevskiy shaxsiy va transpersonal dialektikani, olim ijodiy faoliyatida tafakkurning kategorik tuzilmalarining rolini o‘rganadi. Ushbu toifali tuzilmalar (komponentlar muhim element ijtimoiy ong) u tahlil jarayonida "ongdan yuqori" atamasi bilan ishora qiladi, chunki olim ko'pincha ularni aks ettirmaydi va ular unga mavjud madaniyat tomonidan berilgan. Ammo ularning taqdiri daxlsizligi emas. Individual olim ishlamoqda ijodiy faoliyat bu tuzilmalarni u yoki bu darajada o'zgartirishga qodir, har doim ham amalga oshirilgan kategorik transformatsiyadan xabardor bo'lmaydi. "Ushbu olim toifalar tizimida qanchalik chuqur o'zgarishlar kiritsa, uning shaxsiy hissasi shunchalik katta bo'ladi."

“Supraongni ongdan tashqaridagi narsa deb o'ylash chuqur xato bo'lar edi. Aksincha, uning ichki matosiga kiradi va undan ajralmasdir. Yuqori ong transpersonal emas. Unda shaxs o'zini eng katta to'liqlik bilan amalga oshiradi va faqat shu tufayli - individual ongning yo'qolishi bilan - uning ijodiy o'lmasligini ta'minlaydi. Kategorik tuzilmalarni o'zgartirib, inson o'limidan keyin "yashaydigan" va rivojlanadigan ijtimoiy ong fondiga hissa qo'shadi (bu, aytmoqchi, "transpersonal" ma'nolaridan biridir). Lekin ijtimoiy ong faqat madaniyatning ob’ektivlashgan shakllarida emas, balki, albatta, tirik individlarning individual onglarida har qanday alohida individ vafotidan keyin ham “yashashda” va rivojlanishda davom etadi.

Biz ijtimoiy ong va individual ong o'rtasidagi ajralmas bog'liqlikni ko'rsatishga harakat qildik, ularning haddan tashqari qarama-qarshiligiga, "ommaviy" va "transpersonal" ning mutlaqlashuviga, tiriklarni yo'q qilishga olib keladigan kontseptual munosabatlarni tanqidiy baholashga e'tibor qaratdik. ijodiy mavzu yoki "shaxsiy" ning "o'zgartirilgan shakllar" funktsiyasiga aylanganda, "moddiy dunyo" ning ayanchli qo'g'irchog'iga, o'ziga xos "asbob" ga hech qanday aloqasi yo'q. shaxsning o'ziga xosligi, ijodiy faolligi va ichki qiymati.

Ong - materiyaning xususiyatlaridan biri bo'lib, u atrofdagi dunyoni aks ettirish qobiliyatidan iborat; inson va jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Ong - bu insoniy imtiyozdir. Ba'zi faylasuflar ongni bilish mumkinligini tan olishadi, boshqalari, aksincha, bunday imkoniyatni qat'iyan rad etadilar, ammo ong muammosi doimo faylasuflarni qiziqtirgan. O'rta asrlarda odamlarning ongi va tafakkurining ilohiy ruhiy boshlanishi g'oyasi keng tarqalgan edi. 17-asrning o'rtalaridan boshlab his qilish va fikrlash qobiliyati ong deb ataladi, ko'pincha bilish bilan belgilanadi.

Ong nafaqat individual, shaxsiy, balki ijtimoiy funktsiyani ham o'z ichiga oladi. Tuzilishi jamoat ongi murakkab va koʻp qirrali boʻlib, shaxs ongi bilan dialektik aloqada boʻladi. Ijtimoiy ong tarkibida nazariy va kundalik ong kabi darajalar ajralib turadi. Birinchisi ijtimoiy psixologiyani, ikkinchisi mafkurani shakllantiradi. Oddiy ong odamlarning kundalik hayotida o'z-o'zidan shakllanadi. Nazariy ong atrofdagi tabiiy va tabiatning mohiyatini, qonuniyatlarini aks ettiradi ijtimoiy tinchlik. Ijtimoiy ong turli ko’rinishlarda namoyon bo’ladi: ijtimoiy-siyosiy qarashlar va nazariyalar, huquqiy qarashlar, fan, falsafa, axloq, san’at, din. Jamiyat ongining tabaqalanishi zamonaviy shakl uzoq rivojlanish natijasidir. Ibtidoiy jamiyat ibtidoiy, tabaqalanmagan ongga mos kelardi. Aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajratilmagan, aqliy mehnat esa bevosita mehnat munosabatlariga bog'langan, kundalik hayot. Insonning tarixiy taraqqiyotida birinchi bo'lib axloq, san'at, din kabi ijtimoiy ong shakllari bo'lgan. Keyinchalik, insoniyat jamiyati rivojlanishi bilan ijtimoiy faoliyatning alohida sohasi sifatida ajralib turadigan ijtimoiy ong shakllarining butun spektri paydo bo'ladi. Ijtimoiy ongning alohida shakllari: 1) siyosiy ong jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga, davlat shakllariga, turli xil munosabatlarga oid jamoatchilik qarashlarining tizimli, nazariy ifodasidir. ijtimoiy guruhlar, sinflar, partiyalar, boshqa davlatlar va millatlar bilan munosabatlar; 2) huquqiy ong nazariy shaklda jamiyatning huquqiy ongini, huquqiy munosabatlarning mohiyati va maqsadini, normalari va institutlarini, qonunchilik, sudlar, prokurorlar masalalarini ifodalaydi. Muayyan jamiyat manfaatlariga mos keladigan huquqiy tartibni tasdiqlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi; 3) axloq- shaxslarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qarashlar va baholashlar tizimi, muayyan axloqiy tamoyillar va munosabatlarni tarbiyalash va mustahkamlash vositasi; 4) san'at- badiiy obrazlar orqali voqelikni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus shakli; 5) din va falsafa- ijtimoiy ongning moddiy sharoitlardan eng uzoq shakllari. Din falsafadan ham qadimgi va insoniyat taraqqiyotining zaruriy bosqichidir. Atrofdagi dunyoni e'tiqod va diniy postulatlarga asoslangan dunyoqarash tizimi orqali ifodalaydi.

Jamoat va shaxsiy ong chambarchas birlikda. Ijtimoiy ong o'ziga xos xususiyatga ega va shaxsga bog'liq emas. Muayyan odamlar uchun bu ob'ektivdir. Har bir shaxs o'z hayoti davomida, boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlari, ta'lim va ta'lim orqali ijtimoiy ong ta'sirida bo'ladi, garchi u bu ta'sirga passiv munosabatda bo'lmasa, lekin tanlab, faol. Ijtimoiy normalar ong shaxsga ma'naviy ta'sir qiladi, uning dunyoqarashini, axloqiy munosabatlarini, estetik g'oyalarini shakllantiradi. Ijtimoiy ongni o‘z qonuniyatlari asosida rivojlanib, faoliyat yurituvchi jamoat ongi deb ta’riflash mumkin.

Shaxsning davr va zamon manfaatlariga to‘liq javob beradigan qarashlari, individual mavjudligi tugallangandan keyin jamiyat mulkiga aylanadi. Masalan, atoqli adiblar, mutafakkirlar, olimlar va boshqalar ijodi... Bunda muayyan shaxs ijodida namoyon bo’ladigan individual ong ijtimoiy ong maqomiga ega bo’ladi, uni to’ldiradi va rivojlantiradi, unga ma’lum bir xususiyatga xos xususiyatlarni beradi. davr.

individual ong- bu shaxsning ongi, uning individual borligini va u orqali u yoki bu darajada ijtimoiy mavjudotni aks ettiradi. Ijtimoiy ong - bu individual ongning yig'indisidir. Har bir individual ong individual borliq, turmush tarzi va ijtimoiy ong ta'sirida shakllanadi. Shu bilan birga, shaxsning individual turmush tarzi eng muhim rol o'ynaydi, bu orqali ijtimoiy hayotning mazmuni sinadi. Individual ongni shakllantirishning yana bir omili ijtimoiy ongning shaxs tomonidan o'zlashtirilishi jarayonidir. Bu jarayon psixologiya va sotsiologiyada interyerizatsiya deb ataladi. Shunday qilib, individual ongni shakllantirish mexanizmida ikkita teng bo'lmagan tomonni ajratib ko'rsatish kerak: sub'ektning borliqni mustaqil anglashi va uning mavjud qarashlar tizimini o'zlashtirishi.

Individual ongni individual borliq belgilaydi, butun insoniyat ongi ta’sirida vujudga keladi. Individual ongning ikkita asosiy darajasi mavjud:
1. Boshlovchi (asosiy) – “passiv”, “oyna”. U tashqi muhit, tashqi ongning shaxsga ta'siri ostida shakllanadi. Asosiy shakllar: tushunchalar va umumiy bilimlar. Shaxsiy ongni shakllantirishning asosiy omillari: atrof-muhitning ta'lim faoliyati, ta'lim faoliyati jamiyat, kognitiv faoliyat odamning o'zi.
2. Ikkilamchi - "faol", "ijodiy". Inson dunyoni o'zgartiradi va tartibga soladi. Intellekt tushunchasi shu daraja bilan bog'liq. Bu darajadagi yakuniy mahsulot va umuman ong inson boshida paydo bo'ladigan ideal ob'ektlardir. Asosiy shakllar: maqsadlar, ideallar, e'tiqod. Asosiy omillar: iroda, tafakkur - asosiy va tayanch element. Birinchi va ikkinchi darajalar o'rtasida oraliq "yarim faol" daraja mavjud. Asosiy shakllari: ong hodisasi - tanlab olingan xotira, u doimo talabga ega; fikrlar; shubhalar.

Individual ong - bu shaxsda uning yashash sharoiti va ruhiy xususiyatlari ta'sirida shakllanadigan olamning sub'ektiv qiyofasi. U ko'pincha noma'lum ong oqimini ifodalovchi intrapersonal mavjudotga ega. Ijtimoiy ong transpersonal omillar: jamiyatning moddiy sharoitlari va uning ma'naviy madaniyati ta'siri ostida shakllanayotgan ijtimoiy jamoalar va guruhlarning jamoaviy tasavvurlarini tavsiflaydi.

Individual va ijtimoiy ongning farqi faqat ijtimoiy ong ijtimoiy ekanligini anglatmaydi. Individual ong jamiyat ongining ajralmas qismidir. Jamiyat tomonidan tarixan ishlab chiqilgan madaniyat shaxsni ma'naviy oziqlantiradi, individual ongning organik qismiga aylanadi. Har bir shaxs o‘z xalqi, elati, yashash joyining vakili bo‘lib, uning ongi jamiyat bilan uzviy bog‘liqdir. Shu bilan birga, ijtimoiy ong faqat shaxs bilan doimiy aloqada, shaxsning haqiqatda faoliyat yurituvchi ongiga jalb etilishi orqali rivojlanadi.

Jamoat ongi murakkab tuzilishga ega. Ikki daraja bor - oddiy va nazariy ong.

Oddiy ong o'z mazmuniga ko'ra heterojendir. U avvalgi avlodlar tomonidan to'plangan ish tajribasi, axloqiy me'yorlar, urf-odatlar, kundalik hayot sohasidagi u yoki bu qat'iy qoidalar, tabiatni kuzatish, ba'zi dunyoqarash g'oyalari, xalq ijodiyoti (folklor) va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Oddiy ong, asosan, mehnat, turmush va u bilan bog'liq kundalik turmush sharoitlari va odamlarning munosabatlariga qaratiladi. U sinkretizm, batafsil detallashtirish, hissiy rang berish, spontanlik va amaliy yo'nalish bilan ajralib turadi. Hayotning kundalik jabhalarining bevosita ta'siri ostida shakllanadigan oddiy ong konservativ, yopiq, dogmatikdir. Oddiy ongning kognitiv imkoniyatlari cheklangan: u hodisalarning mohiyatiga kira olmaydi, faktlarni tizimlashtirmaydi.

Nazariy ong oddiyga tayanadi, lekin uning chegaralarini yengib chiqadi.

Bu darajalar ijtimoiy ong tuzilishini bilish harakatining momentlari sifatida ochib beradi, uning ob'ektga adekvatlik darajasi bilan farqlanadi. Shu bilan birga, ijtimoiy ong ijtimoiy jamoalar va guruhlarning ma'naviy faoliyatining natijasi bo'lib, ularning sub'ektiv qobiliyatlari tamg'asini oladi. Ijtimoiy psixologiya va mafkura ijtimoiy ong tashuvchilar xususiyatlarining ta'sirini ochib beradigan elementlardir.

37. Dunyoni bilish muammosi. Bilim va imon. Falsafa tarixida bilish tushunchalarining rivojlanishi.

Biz dunyoni bilamizmi? Inson o'z g'oyalari va tushunchalarida voqelikning haqiqiy tasvirini shakllantirishga qodirmi?

Aksariyat faylasuflar bu savolga ijobiy javob berishadi va inson o'zini o'rab turgan dunyoni bilish uchun etarli vositalarga ega ekanligini ta'kidlaydi. 18-asr fransuz materialistlari Berkli va Xegel bu masalani turli pozitsiyalardan va turli yoʻllar bilan ijobiy hal qilganlar. va Feyerbax, rus materialistlari va marksistik faylasuflar. Bu pozitsiya epistemologik optimizm deb ataladi.

Biroq, ishonchli bilim imkoniyatini inkor etadigan faylasuflar ham bor. Bu pozitsiya agnostitsizm (yunoncha - bilimga erishib bo'lmaydigan, bilib bo'lmaydigan) deb ataladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, agnostitsizmni dunyoni bilish imkoniyatini inkor etuvchi ta'limot sifatida tushunish noto'g'ri. Bunday imkoniyatni butunlay inkor etadigan faylasuflarni nomlash qiyin. Agnostitsizm moddiy tizimlarning mohiyatini, tabiat va jamiyat qonunlarini ishonchli bilish imkoniyatini inkor etuvchi ta'limot sifatida ta'riflanishi kerak.

Agnostitsizm elementlari qadimgi yunon sofistlarining relyativizmida (yunoncha - nisbiy - barcha bilimlarimizning nisbiyligi va shartliligini tan olishdan iborat bo'lgan metodologik printsip) mavjud edi. Geraklitning hamma narsaning harakatchanligi, o'zgaruvchanligi haqidagi tezisini qabul qilib, Protagor narsalar haqidagi bilimlar ham o'zgaruvchan va harakatchan, shuning uchun har qanday narsa haqida "ikki xil va teskari tarzda" aytish mumkin, deb hisobladi. Demak, yolg'on bo'lmaganidek, haqiqat ham yo'q. Xuddi shu narsa haqida odamlar uni qanday qabul qilsa, shuncha ko'p fikrlar mavjud: kimgadir qanday ko'rinsa, u haqiqatan ham shunday; u yoki bu narsa haqidagi har qanday hukm boshqasiga tengdir.

Sofistlarning relyativizmi antik skeptitsizmning bevosita manbai boʻlib xizmat qilgan (yunonchadan — koʻrib chiqish, tekshirish — voqelikni bilish imkoniyatini shubha ostiga qoʻyuvchi falsafiy tushuncha). Skeptizm vakili Pirro narsalarni na tuyg'u bilan, na aql bilan anglab bo'lmaydi, shuning uchun biz ular haqida hech qanday bilimni afzal ko'ra olmaymiz, deb hisoblardi. Faqat his-tuyg'ular aldamchi emas, aql ham aldamchi. Agar mantiqiy bilim dalilga asoslansa, u asos sifatida tayanadigan haqiqat faraz qilinadi, lekin bu haqiqatning o'zi boshqa haqiqat bilan oqlanishi kerak va hokazo. Shuning uchun hech qanday hukmni haqiqat deb tan olish mumkin emas - skeptiklar ishonishdi.

Shunday qilib, na sofistlar, na skeptiklar bilimni butunlay inkor etmadilar, ular haqiqiy, ishonchli bilish imkoniyatini, uning umumiy asosliligini inkor etdilar. Bilishning sub'ektiv tomonini, bilimning nisbiy xususiyatini ajratib ko'rsatib, narsalarning o'zgaruvchanligi tufayli ularning nisbiy barqarorligini, sezgi va sezgilarning ob'ektiv mazmunini e'tiborsiz qoldirdilar. Shu bilan birga, relativizm va skeptitsizm falsafa va fanda ijobiy rol o‘ynab, aqliy asossiz, tabiiy deb qabul qilingan hamma narsani shubha ostiga qo‘ydi, muhim falsafiy muammolarni ko‘tardi.

Skeptizm - zarur element falsafa. Shubha, tanqid, inkor dogmatizmni yengish, haqiqatlarni mutlaqlashtirishga qaratilgan.

Biroq, o'ta skeptitsizm falsafiy tushuncha sifatida agnostitsizm bilan birlashadi.

Eng izchil shaklda agnostitsizm Xyumning skeptitsizmida namoyon bo'ldi. Agar qadimgi skeptiklar ob'ektiv dunyoning mavjudligiga shubha qilmasalar, haqiqiy va shubha ostiga qo'yadilar. bilim, Hum haqiqatning o'zi mavjudligini shubha ostiga qo'ydi. Uning fikricha, bizning barcha bilimlarimiz hissiy idrok bo'lib, biz undan tashqariga chiqa olmaymiz. Shuning uchun, tajriba va voqelik o'rtasidagi bog'liqlik, shuningdek, voqelikning o'zi mavjudligini hukm qilish mumkin emas.

Yumdan farqli o'laroq, Kant ob'ektiv dunyo (narsalar o'z-o'zidan) mavjudligini tan oldi, lekin ularni bilib bo'lmaydigan deb hisobladi. Yum va Kant ham bilish imkoniyatini butunlay inkor etmagan, uni hissiy idrok bilan chegaralagan.

XIX asrning ikkinchi yarmida va XX asrda. agnostitsizm pozitsiyasi falsafaning bir qator oqimlari uchun, shuningdek, ba'zi tabiiy fanlar nazariyalari uchun xarakterlidir: "fiziologik idealizm", "ierogliflar nazariyasi" va boshqalar.

"Ishonchli bilim qanday bo'lishi mumkin?" Degan savolga javob berish uchun, birinchi navbatda, bilishning sub'ekti va ob'ektidan hamda kognitiv jarayonning o'zidan iborat bo'lgan kognitiv faoliyatni ko'rib chiqishimiz kerak.

Barcha qarama-qarshiliklar singari, bilim va imon ham alohida mavjud bo'lolmaydi. Nima qilsak ham, ular bizning har qanday harakatimizda va hatto har bir fikrimizda birga bo'ladi. Biror narsaga ishonish uchun qandaydir tarzda siz ishonadigan mavzuni bilishingiz kerak. O'z navbatida, bilim har doim hech qanday dalilsiz, postulatlar va aksiomalar bilan qabul qilingan qoidalardan boshlanadi.

Oʻrta asr falsafiy tafakkurida eʼtiqod va bilim oʻrtasidagi munosabat masalasi eng muhim masalalardan biri boʻlgan. E'tiqodning bilimdan ustunligini Avgustin va boshqa patristika vakillari, bilimni esa sxolastikalar (masalan, Foma Akvinskiy) himoya qilganlar. Ma’rifat va yangi davr davrida bilimning haqiqiy manbai e’tiqod emas, aql, deb e’lon qilindi. Nemis mumtoz falsafasida, masalan, Kantda diniy e'tiqodni boshqasidan ajratishni topish mumkin, bu fanda ham mavjud. Zamonaviy falsafa(pozitivizm, neopozitivizm) asosan bilimning ilmiy idealiga asoslanadi, garchi bir qator oqimlarda (ekzistensializm, fenomenologiya va boshqalar) imonning tushunish usuli sifatida bilimdan ustunligini himoya qiluvchi mutafakkirlar bor. Ilmiy tafakkurning "paradigma inqirozi" hodisasi bilan bog'liq holda e'tiqod va bilim, din va fanning o'zaro ta'siri muammosi hali ham ochiq va dolzarbdir.