Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

1. Tushunchalar"axloq", "axloq", "axloq"

Etika(yunoncha ethika, ethos — odat, feʼl-atvor, xarakter) — axloq, axloqni oʻrganuvchi falsafiy fan; uning rivojlanishi, tamoyillari, normalari va jamiyatdagi roli.

Maxsus tadqiqot sohasini belgilash sifatida bu atama birinchi marta Aristotel tomonidan qo'llanilgan. Stoiklardan falsafaning an’anaviy bo‘linishi mantiq, fizika va etika bo‘lib, u ko‘pincha inson tabiati haqidagi fan deb tushunilgan, ya’ni antropologiya bilan bir vaqtga to‘g‘ri kelgan: B.Spinozaning “Etika”si substansiya va uning uslublari haqidagi ta’limotdir.

Etika - bu atalmish g'oyalarni ishlab chiqqan I. Kant tizimidagi haq to'g'risidagi fan. avtonom axloqiy axloq - ichki o'z-o'zidan ma'lum axloqiy tamoyillarga asoslangan, uni geteronom axloqqa qarama-qarshi qo'yish, axloqdan tashqari har qanday shartlar, manfaatlar va maqsadlardan kelib chiqqan holda.

20-asrda M.Sxeler va N.Xartmanlar Kantning “rasmiy” burch etikasidan farqli o‘laroq, qadriyatlarning “moddiy” (substantiv) etikasini ishlab chiqdilar. Yaxshilik va yovuzlik muammosi axloqning markaziy o'rni bo'lib qolmoqda.

Axloq(lot. moralis - axloqiy) - xulq-atvor, odamlar bilan munosabatlarning axloqiy me'yorlari:

1) axloq, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turi (axloqiy munosabatlar); insonning jamiyatdagi harakatlarini normalar yordamida tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Oddiy odat yoki an'analardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar yaxshilik va yomonlik, adolat, adolat va boshqalar ideallari shaklida mafkuraviy asoslanadi. Qonundan farqli o'laroq, axloqiy talablarni bajarish faqat ma'naviy ta'sir shakllari (jamoatchilik bahosi, ma'qullash yoki) bilan ruxsat etiladi. qoralash). Axloq umuminsoniy unsurlar bilan bir qatorda tarixan o‘tkinchi normalar, tamoyillar va ideallarni ham o‘z ichiga oladi. Axloqni maxsus falsafiy fan – axloq o‘rganadi.

2) Alohida amaliy axloqiy ko'rsatma, axloqiylashtiruvchi (masalning axloqi va boshqalar).

Ahloqiy- insonni boshqaradigan ichki, ma'naviy fazilatlar (q. axloq).

“Axloqning oltin qoidasi” inson xulq-atvorining eng qadimgi axloqiy me’yoridir. Uning eng keng tarqalgan formulasi shunday deyiladi: “Boshqalar sizga nisbatan harakat qilishlarini xohlamaganingizdek (yo'q) ularga munosabatda bo'lmang. “Oltin qoida” allaqachon ko‘plab madaniyatlarning ilk yozma yodgorliklarida (Konfutsiy ta’limotida, qadimgi hindlarning Mahabratida, Injilda, Gomerning Odisseyida va boshqalarda) uchraydi va keyingi davrlar ongida mustahkam o‘rnashib olgan. . Rus tilida bu maqol ko'rinishida paydo bo'ladi: "Birovga yoqmagan narsani o'zing qilma".

Etika tarixida jamiyatning axloqiy qadriyatlarini mazmunida aks ettiruvchi toifalar tizimi ishlab chiqilgan. Asosiy toifalarga quyidagilar kiradi: "yaxshilik" va "yomonlik", "burch", "vijdon", "sharaf", "qadr-qimmat", "baxt", "sevgi", "do'stlik", "hayot ma'nosi".

Bu kategoriyalar nafaqat axloqning nazariy tushunchalari, balki insonning odamlarning muayyan harakatlarini baholashda foydalanadigan axloqiy ongning asosiy tushunchalari bo'lib, ular orqali jamiyat odamlarning xatti-harakatlarini axloqiy tartibga solishni amalga oshiradi.

1. "Yaxshi" va "yomon"

“Yaxshilik” va “yomonlik” axloqiy ongning markaziy tushunchalaridir. Aynan shu tushunchalar prizmasi orqali insonning harakatlari, uning barcha faoliyati baholanadi. Ushbu tushunchalar axloqiy ong tomonidan juda uzoq vaqt davomida ishlab chiqilgan va allaqachon birinchi axloqiy tizimlar ularni o'z konstruktsiyalarida ishlatadi. Mehribonlik eng ko'p umumiy tushuncha axloqning ijobiy me’yor va talablarining butun majmuasini birlashtirib, ideal vazifasini bajaradigan axloq. Bundan tashqari, yaxshilikni xulq-atvorning axloqiy maqsadi deb hisoblash mumkin va bu holda u harakat uchun motiv sifatida ishlaydi. Shu bilan birga, yaxshilik - insonning sifati (fazilati). Yaxshilikning bunday noaniq ta'rifi inson hayotining barcha jabhalariga singib ketgan axloqning mohiyatidan kelib chiqadi.

Yomonlik yaxshilikning aksidir. Yovuzlik kategoriyasi har qanday axloqsizlik haqidagi g'oyalarning umumlashtirilgan ifodasi bo'lib, u qoralashga arziydi va uni engish kerak. Masalan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda odamga shaxs sifatida emas, balki foyda olish, o'z g'arazli maqsadlarida foydalanish maqsadida munosabatda bo'lish yomonlikdir.

Yovuzlik barcha axloqiy salbiy hodisalarga nisbatan umumiy tushunchadir - yolg'on, bema'nilik, shafqatsizlik va boshqalar. Yovuzlik kichikda ham, kattada ham o'zini namoyon qiladi. Yovuzlikning ildizi odatlar, odatlar, kundalik psixologiyadir. Qachonki biz nomaqbul ish qilib, aybni boshqasiga ag'darishga harakat qilsak, bu bilan biz o'z qadr-qimmatimizni yo'qotamiz. Qachonki, biron bir manfaat uchun biz o'z axloqiy tamoyillarimizni qurbon qilsak - bularning barchasida biz yomonlik deb baholanishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlarni axloqiy yovuzlik sifatida qilamiz.

Axloqda harakat qilish yaxshilik va yomonlikni tanlash demakdir. Inson yaxshilik va yomonlik nima ekanligini bilgandagina, yaxshilikka ijobiy, yomonlikka esa salbiy munosabatda bo‘lgandagina, ezgulik yo‘lida harakat qilishga intilib, uning uchun ob’ektiv sharoit va imkoniyatlarga ega bo‘lgandagina erkin ongli tanlov qilishi mumkin. bu. Shu bilan birga, yaxshilikni mutlaq narsa deb ta'kidlab bo'lmaydi, chunki yaxshilik va yomonlik o'zaro bog'liqdir. Insonning axloqiy hayoti, qoida tariqasida, ziddiyatli, qarama-qarshi intilishlar bilan parchalanadi. Bir tomondan, inson o'z xohish-istaklarini, xudbin mayllarini, shaxsiy manfaatlarini qondirishga qaratilgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u boshqa odamlar oldidagi burch, mas'uliyat ongiga xosdir.

Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi munosabatlarning qanday nazariyalari mavjud edi?

Diniy etika yaxshilik Xudoning irodasi yoki ongining ifodasidir, yovuzlik esa insonga halokatli bo'lgan - Odam Ato va Momo Havo qilgan gunoh er yuzida yovuzlik mavjudligining manbai ekanligini ta'kidladi.

Naturalistik nazariyalar ezgulikning kelib chiqishini mavhum “inson tabiatida”, uning zavqlanish, baxtga intilishida ko‘rgan.

Shunday qilib, gedonizm etikasi yaxshilik zavq bag'ishlovchi yoki unga olib boradigan narsa ekanligini ta'kidlaydi. Yaxshilik yoqimli bo'lgan narsadir. Faqat zavq, zavq, quvonch yaxshi; azob, qayg'u, norozilik - yomonlik. Biroq, darhol e'tiroz bildirish mumkinki, zavq mazmuni nafaqat davrga, balki atrof-muhitga, yoshga, ma'lumotga ham bog'liq, shuning uchun ijobiy va salbiy his-tuyg'ular o'z-o'zidan yaxshilik va yomonlik ta'riflarini ob'ektiv ravishda olib yurmaydi.

Utilitarizm etikasi shuni ta'kidlaydiki, yaxshilik - bu shaxs uchun foydali bo'lgan narsa, yomonlik esa zararli. Biroq, inson har doim ham o'zi uchun foydali bo'lgan narsani qilmaydi, chunki u ko'pincha shunday hayotiy qoidaga amal qiladi: "Eng yaxshisini bilsam, men eng yomoniga ergashaman". Qolaversa, biz bilamizki, tarixda insonning har qanday g‘oya yo‘lida fidokorona xizmat qilish holatlari bo‘lgan – bu xatti-harakatni utilitar axloq bilan izohlash qiyin.

Relyativistik etika shuni ta'kidlaydiki, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq tabiatga xos emas, balki faqat odamlarning fikrlarida mavjud. Shu nuqtai nazardan kelib chiqadiki, qancha odamlar va shaxslar bo'lsa, shunchalik ekvivalent axloqiy hukmlar mavjud.

Relyativistik axloqiy nazariyaning asosiy kamchiligi shundaki, axloqning universal mazmunini ajratib bo'lmaydi, ya'ni. unda boshlanib, turlicha saqlanib qolgan tarixiy davrlar turli xalqlarda. Bundan tashqari, bunday qarash ko'pincha axloqsizlikka (umuman axloqni rad etish) olib keladi.

Zamonaviy axloqiy nazariyalar yaxshilik ta'rifini amalda imkonsiz (intuitivizm) yoki yaxshilik butunlay shaxsning shaxsiy rejasiga (ekzistensializm) bog'liq deb hisoblaydi.

2. Vijdon

Ko'rinib turibdiki, tarixan axloqiy ongning birinchi shakllanishi vijdon bo'lib, u shaxsning o'z xatti-harakatlarining axloqiy ma'nosini his qilish va tushunish qobiliyati sifatida harakat qildi. Vijdon bizdagi Xudoning ovozi, bizning harakatlarimizni boshqaradigan va hukm qiladigan ichki hakamdir. Axloqning tabiati haqidagi qarashlardan qat’i nazar, ko‘pgina axloqshunoslar (Abelard, Kant, Kierkegor, Tolstoy, Mur, Fromm) vijdonni axloqiy haqiqatni anglashning eng yuqori qobiliyati deb ta’riflaganlar.

Kantning ta'kidlashicha, vijdon bu qo'rquvdir, u ichkariga kirgan va o'ziga qaratilgan. U vijdonni “yakka sig‘inish” va “axloqiy daho” deb ta’riflab, bir tomondan uning qorong‘u tabiati, “bizdagi hayratlanarli qobiliyat”, ikkinchi tomondan uning o‘ziga xosligini ta’kidladi. Keyinchalik Feyerbax vijdonning kelib chiqishi haqida gapirib, shunday deb ta'kidladi: "Vijdon bilimdan kelib chiqadi va bilim bilan bog'liq, lekin u umuman bilimni anglatmaydi, balki maxsus bo'lim yoki bilim turini - bizning axloqiy xulq-atvorimiz bilan bog'liq bo'lgan bilimlarni anglatadi. yaxshi yoki yomon kayfiyat va amallar." Ko'p tillarda "vijdon" so'zining etimologiyasining o'zi shuni ko'rsatadiki, u bilimga qaytadi: "yangilik", "bilish", lekin shunchaki bilish emas, balki boshqalar bilan birga bilish, boshqalar bilgan narsani bilish. .

Vijdon nafaqat inson o'z qilmishining axloqiy ahamiyatini anglashida, balki hissiy kechinmalar shaklida ham namoyon bo'lishi mumkin. Bu kechinmalar uyat tuyg'usiga o'xshaydi - qilmishni sodir etgan shaxsni qamrab oluvchi boshqa odamlar va o'z oldida axloqiy uyat va aybdorlik hissi.

Shu ma’noda vijdon aybdorlik hissi, shaxsning o‘z qilmishi uchun shaxsiy javobgarligi, shaxsning o‘z qilmishining axloqiyligini munosib baholay olishi bilan bevosita bog‘liqdir. Vijdon - inson ichidagi axloqning ifodasidir, ya'ni. Menga tashqaridan yuklangan narsa emas, balki ichimdan nima qilish kerak.

“Nopok vijdon” azobi insonning yelkasiga tushadigan eng katta baxtsizliklardan biridir. Vatanga xiyonat, xiyonat, xiyonat, yolg‘on, yolg‘on, nohalol orttirilgan mulk – bularning barchasi vijdonga og‘ir yuk. Insonning vijdoni eng qattiq sudya va ayblovchiga aylanadi. U doimo jinoyatchiga qilgan ishini eslatib turadi, ba'zida uni aqldan ozdiradi.

Kant shunday yozadi: "Inson o'zining qonunni buzuvchi xatti-harakatini o'zi xohlagancha ayyorlik bilan tasavvur qilishi mumkin, buni u beixtiyor nazoratsizlik, shunchaki, hech qachon oldini olish mumkin bo'lmagan beparvolik, shuning uchun u o'zini sodir bo'lgan narsa sifatida eslaydi. o'z aybiga iqror bo'lish uchun tabiiy zarurat oqimiga jalb qilingan; va shunga qaramay, uning tarafdori bo‘lgan advokat o‘zdagi ayblovchini hech qanday tarzda o‘chira olmasligini ko‘radi, agar u adolatsizlik sodir etilganida aqli raso bo‘lganligini, ya’ni o‘z erkinligidan foydalanishi mumkinligini bilsa. Shunday qilib, Kantning fikricha, odam vijdon bilan bekinmachoq o‘ynab bo‘lmaydi, hamma narsani to‘g‘ri tushunib, nohaq harakat qila olmaydi – vijdon bilan hech qanday kelishuv bo‘lmaydi, chunki u ertami-kechmi uyg‘onadi va sizni javob berishga majbur qiladi.

3. Qarz

Burch tushunchasi, eng avvalo, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatni ochib beradi. Shaxs jamiyat oldidagi muayyan axloqiy majburiyatlarning faol tashuvchisi bo'lib, uni o'z faoliyatida amalga oshiradi. Burch kategoriyasi mas'uliyat, o'z-o'zini anglash kabi tushunchalar bilan juda chambarchas bog'liq.

Qarzning tabiati va kelib chiqishini talqin qilish axloq tarixidagi eng qiyin muammolardan biri bo'lib kelgan. Burchning asosi va manbai yoki ilohiy amrlarda yoki aprior axloqiy qonunda (Kant) yoki inson tabiatining o'zida, insonning zavqlanishga bo'lgan "tabiiy" istagida ko'rilgan. Ular har xil yo'llar bilan aytishga harakat qildilarki, yakuniy tahlilda qarzning mazmunini kim aniqlashga haqli: jamiyat - ijtimoiy ma'qullash nazariyalari, Xudo - diniy nazariyalar, vijdon - Fixte, axloqiy tuyg'u - axloqiy tuyg'u nazariyalari. Binobarin, u yoki bu turdagi hokimiyat burchning asosi deb e'lon qilindi, ammo bu bilan axloqiy burch mazmuni masalasi ma'nodan mahrum bo'ldi. Vazifa odamlarda mas'uliyatni, yuqori mas'uliyatli "kerak" uchun shaxsiy "Men xohlayman" dan o'tish qobiliyatini anglatadi.

Majburiyat uchun uzr so'zlovchi Kant edi, u burch haqida gapirganda achinarli bo'lib qoldi: “Qarz! Siz ulug'vor, ulug' so'zsiz, sizda odamlarga xushomad qiladigan hech qanday yoqimli narsa yo'q, siz bo'ysunishni talab qilasiz, garchi siz irodani rag'batlantirish uchun qalbda tabiiy jirkanchlik uyg'otadigan va qo'rqitadigan narsa bilan tahdid qilmaysiz; siz faqat o'z-o'zidan qalbga kirib boradigan va hatto irodaga qarshi bo'lgan qonunni o'rnatasiz (garchi har doim ham bajarilmasa ham); Barcha mayllar sizning oldingizda jim bo'lib qoladi, garchi ular sizga yashirincha qarshilik qilsalar ham - sizning manbangiz qayerda sizga loyiq va sizning olijanob asl ildizlaringiz qayerda, mayl bilan har qanday qarindoshlikni g'urur bilan rad etasiz va bu qadr-qimmat uchun zarur shart-sharoitlar qayerdan kelib chiqadi. odamlar sizga berishi mumkinmi? Bu faqat odamni o'zidan yuqori ko'taradigan (hisli dunyoning bir qismi sifatida) uni faqat aql o'ylay oladigan va shu bilan birga butun aqliy dunyo bo'ysunadigan narsalar tartibi bilan bog'laydigan narsa bo'lishi mumkin. , va u bilan birga - empirik tarzda aniqlangan mavjudlik.vaqtdagi inson va barcha maqsadlarning umumiyligi ... Bu shaxsdan boshqa narsa emas.

F.Nitshe tashqi dunyo hodisalarida ham, inson qalbida ham “qonun” hukmronlik qilgan Kantning qattiqqo‘lligiga qarshi isyon ko‘tardi. “Axloq nasl-nasabi” asari muallifining fikricha, qarz tushunchasi tarixan kreditor va qarzdor munosabatlaridan kelib chiqqan. Qarzni to'lamagan taqdirda, kreditor qarzdor ustidan hokimiyatga ega bo'ladi, bu qarzni to'lash uchun oddiy talabning kuchidan ko'proq bo'lib chiqadi. Ma'naviy ustunlik, agar qarz unga qaytarilmasa, kreditor oladigan kompensatsiya turi bo'lib xizmat qiladi. Qarzni kechirish, rahm-shafqat ko'rsatish bilan kreditor qarzdorning xo'rligidan zavqlanadi.

4. Hurmat

Majburiyatning o'ziga xos mazmunini belgilab, uning yana ikkita toifaga bo'lgan munosabatini ko'rib chiqish kerak: sha'ni va qadr-qimmati. "Shon-sharaf" tushunchasida ifodalangan shaxsning axloqiy qadriyati shaxsning o'ziga xos ijtimoiy mavqei, uning faoliyati turi va u bajaradigan ijtimoiy rollar bilan bog'liq. Jamoatchilik axloqining shaxsga ma’lum bir guruh a’zosi, ijtimoiy funksiyalar tashuvchisi sifatida yuklayotgan shaxsning xulq-atvori, turmush tarzi va xatti-harakatlariga qo‘yiladigan talablarda “O‘z or-nomus” tushunchasining mazmuni ochib beriladi. Erkakning, ayolning, shifokorning xulq-atvoriga qo'yiladigan o'ziga xos talablar majmui - erkakning or-nomusi, ayoli, kasbiy talablari shundan kelib chiqadi.

A.Sxopengauerning fikricha, or-nomus tashqi vijdon, vijdon esa ichki sharafdir. Nomus – qadrimiz haqidagi jamoatchilik fikri, bu fikrdan qo‘rqishimiz. Masalan, rasmiy yoki kasbiy sharaf tushunchasi, mansabni egallagan shaxs haqiqatan ham buning uchun barcha zarur ma'lumotlarga ega va har doim o'z xizmat vazifalarini aniq bajaradi degan fikr bilan bevosita bog'liq. Tarixan or-nomus tushunchasi jamiyatning axloqiy ongida qabila va mulk or-nomusi haqidagi g‘oyalar shaklida, ma’lum turmush tarzini, harakat yo‘nalishini belgilovchi jamlanma talablar ko‘rinishida vujudga kelgan. Buzilish, jamoat axloqi belgilab bergan turmush tarzidan chetga chiqish keskin salbiy baholanib, sharmandalik va sharmandalik tuyg'usini keltirib chiqardi va shuning uchun noloyiq xatti-harakatlar sifatida talqin qilindi, or-nomus tuyg'usi, ayniqsa, feodal jamiyati axloqida yaqqol namoyon bo'ldi. qattiq mulk tuzilishi va har bir ijtimoiy guruhning turmush tarzini batafsil tartibga solish orqali. Bu axloqdagi shaxsning qadr-qimmati, shu jumladan o'zini o'zi qadrlash, insonning ushbu ijtimoiy axloq normalariga qanchalik qat'iy rioya qilganligi bilan belgilanadi.

5. Baxt, ma’no, maqsad

Baxt, ma'no, maqsad va ideal inson hayoti. Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bunday katta qiziqish uyg'otmaydigan boshqa axloqiy toifalarni topish qiyin. Inson nima uchun yashaydi? Uning dunyoda maqsadi nima? Agar u cheklangan mavjudot bo'lsa, uning hayotida biron bir ma'no bormi, ya'ni. o'likmi?

G.Geyne bir paytlar la’nati deb atagan shu va boshqa shunga o‘xshash savollar har bir tafakkur qiluvchi insonni hayajonlantirmay qo‘ya olmaydi, chunki o‘lim va boqiylik masalasi chuqur axloqiy savol – insonning o‘z mavjudligining chekliligi haqida o‘ylashi tabiiy. Ana shunday damlarda u o'zi uchun hayotning ma'nosi nima ekanligini, baxtlimi yoki yo'qligini aniqlash zarurligini alohida kuch bilan his qiladi va tushunadi. Bu insonning axloqiy o'zini o'zi qadrlash momentidir.

Etika tarixida inson hayotining mazmuni haqidagi savollarga ko'plab javoblar mavjud.

Ularning barchasini uchta asosiy yo'nalishga bo'lish mumkin:

1) ba'zilar hayotning ma'nosini shaxsiy farovonlikda ko'rdilar;

2) boshqalar buni yerdan tashqaridagi ba'zi vazifalarni amalga oshirishda ko'rgan;

3) inson mavjudligining ma'nosizligi va absurdligini e'lon qildi.

Biz gedonizm va evdemonizmda baxt va hayot mazmunining individualistik tushunchalarini topamiz. Bundan tashqari, u yoki bu ko'rinishda baxtni maksimal zavq sifatida tushunish utilitarizm etikasida uchraydi.

Hayotning ma'nosini anglashning ikkinchi yo'nalishi diniy axloqda eng aniq namoyon bo'ladi. Eng oliy qadriyat tushuniladi, narigi dunyo e’lon qilinadi, yerdagi borliq esa Xudo tomonidan insonga yuborilgan bir sinov sifatida tushuniladi. Shuning uchun, er yuzidagi hayotning ma'nosi har xil sinovlar va qiyinchiliklarni o'tkazishdir, lekin asl gunohning poklanishi, o'lmas ruhning najoti nomi bilan. Gedonistik kontseptsiyadan farqli o'laroq, diniy axloq dunyoviy hayotning zavqlanishdan voz kechish tamoyilini, asketizmni, uning idealini asket odamni tashkil qiladi.

Hayotning ma'nosini tushunishning uchinchi yo'nalishini pessimistik deb atash mumkin. Bu inson mavjudligining har qanday ma'nosini inkor etish, inson mavjudligining bema'nilik, to'liq ma'nosizligiga chuqur ishonchdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson hayoti hech qanday ob'ektiv aniqlikdan mahrum va shuning uchun hamisha ma'nosiz va absurddir. Yolg'iz, yolg'iz odam doimiy tashvish va qo'rquv hissini boshdan kechiradi. Bayron aytganidek: "Kim bo'lsangiz ham, bo'lmasangiz yaxshi bo'lardi."

Biz pessimistik kayfiyatlarni Bibliyaning eng she'riy kitobida, Voiz kitobida topamiz: "Va men hayotni yomon ko'rardim, chunki hamma narsa behuda va ruhning g'azabidir", "Hammasi tuproqdan paydo bo'lgan va tuproqqa qaytadi".

Ayub kitobida shunday deyilgan: "Inson azoblanish uchun tug'iladi". A. Shopengauer Yevropa falsafasida pessimizmning otasi sifatida e’tirof etilgan, unga ko‘ra, insonning xohish-istaklarini hech qachon qondirib bo‘lmaydi va shuning uchun “har tomondan hayot o‘z mohiyatiga ko‘ra iztirobdan iborat”.

Hayotning mazmuni va hayotning maqsadi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, ekvivalent tushunchalar emas. Hayotning mazmuni - bu ob'ektiv, insonning xohish-istaklaridan, uning hayotining ahamiyatidan qat'i nazar, u inson xohlaydimi yoki yo'qmi sodir bo'ladi. Hayotning maqsadini insonning o'zi belgilaydi, bu inson tomonidan hayotning mazmuni va mazmunini ichki, shaxsiy anglash, uni har qanday biznesda yoki hodisada konkretlashtirish.

Hayotning ma'nosi muammosi haqida fikr yuritib, L.N. Tolstoy hayotning ma'nosi haqidagi savol oqilona asosli bilim emas, balki e'tiqod masalasidir, degan xulosaga keldi. Tolstoy falsafasidagi e’tiqod tushunchasi an’anaviy e’tiqod tushunchasiga to‘g‘ri kelmaydi: “Imon – bu inson hayotining mazmunini bilish, buning natijasida inson o‘zini o‘zi yo‘q qilmaydi, balki yashaydi. Imon - bu hayotning kuchi." Shunday qilib, Tolstoy uchun ma'noli hayot va e'tiqodga asoslangan hayot bir va bir xil.

Barcha axloqiy tizimlarda baxt tushunchasi hayotning ma'nosini tushunish bilan bevosita bog'liq, chunki eng umumiy shaklda baxt axloqiy qoniqish, o'z hayotidan qoniqish holati sifatida belgilanadi. Baxtning falsafiy manifestlari har bir davrda bo'lgan. Ko'pgina axloqiy tizimlarda baxt insonning ajralmas huquqi deb e'lon qilingan, baxtga intilish shaxsning tug'ma mulki sifatida qaralgan va bu ta'limotlarda baxt va unga intilish axloqiy faoliyatning asosi va manbai sifatida qaralgan. La Mettri, 18-asrning frantsuz pedagogi. deb yozgan edi: "Kim baxt topdi, u hamma narsani topdi". 18-asrda Frantsiyada. hatto “Baxt ordeni”ga ham asos solingan.

Volterning fikricha, "hayotning buyuk ishi va g'amxo'rlik qilish kerak bo'lgan yagona narsa - baxtli yashashdir". Bu evdemonizmning formulasi. Biroq, evdemonizm gedonizmdan farq qiladi, chunki baxtning manbai nafaqat zavq, balki farovon taqdir, inson kamoloti, hayotdan qoniqish ham bo'lishi mumkin.

Baxt - bu insonning o'z hayot sharoitlaridan eng katta qoniqish holati, hayotning to'liqligi va mazmunliligini his qilish - bu farovonlik, sog'liq va insonning erkinlik darajasi va uning mavjudligining foydaliligiga ishonchidir. er yuzida.

Baxt doimiy holat bo'lishi mumkin emas, bu doimiy quvonch holati emas, balki o'ziga xos hissiy yuksalish lahzasidir. Qadimgi bir mutafakkir aytgan ediki, baxt tikanli atirgul kabi baxtsizlik bilan almashinadi. Geynrix Geyn baxtni erkalaydigan, o'padigan va qochib ketadigan bema'ni qizga qiyoslaganida umumiy e'tiqodni tasdiqladi; baxtsizlik, aksincha, qattiq bog'lanib qolgan, ketishga shoshilmaydigan va atrofingizda jim o'tiradigan ayolga o'xshaydi. Binobarin, qoida tariqasida, baxt o'tkinchi, uni saqlab qolish qiyin, baxtsizlik esa, aksincha, doimiylik bilan ajralib turadi.

6. Sevgi

Yuqoridagi misol bilan bog'liq holda aytishimiz mumkinki, ko'pchilik baxt tushunchasini sevish va sevish qobiliyati bilan bog'laydi. Sevgi - axloqning yana bir toifasi: sevgi haqida ko'plab nazariy risolalar yozilgan. Qadimgi hindlarning “Shaftoli shoxlari” risolasida “Uch manbada inson moyilligi bor: ruh, aql va tana. Ruhlarning diqqatga sazovor joylari do'stlikni tug'diradi. Aqlning moyilligi hurmatni keltirib chiqaradi. Tananing istaklari istakni keltirib chiqaradi. Uch harakatning birlashishi sevgini keltirib chiqaradi."

Agar sevgining o'ziga xos belgilari haqida gapiradigan bo'lsak, unda eng muhimi selektivlikdir, ya'ni. bu ma'lum bir aniq shaxsga qaratilgan tuyg'u. Individual ishq ob'ekti oshiq tomonidan o'ziga xos shaxsiy fazilatlar majmui sifatida qabul qilinadi. Sevgining eng sirlaridan biri bu tanlab olishning tushunarsizligida, oshiqning oshiqda boshqalar sezmagan narsani ko'ra olishidadir. Mashhur frantsuz yozuvchisi Stendal bu jarayonni kristallanish bilan taqqoslagan, oddiy tuz kristallari bilan tuz konlari bilan qoplangan oddiy shox yorqin mo''jizaga aylanadi. Xuddi shunday mo''jiza, Stendalning so'zlariga ko'ra, sevuvchilar bilan sodir bo'ladi - ular uchun sevgilisi xuddi shu mo''jizaga o'xshaydi. Va bu yerda gap, ehtimol, o‘ziga xos ideallashtirish sodir bo‘layotganidadir, lekin M. Nordau yozganidek: “Ideal qanchalik past va sodda bo‘lsa, shaxs o‘z timsolini shunchalik oson topadi. Shu sababli, qo'pol, oddiy odamlar osongina sevib qolishlari va bir sevgi ob'ektini boshqasiga almashtirishlari mumkin, nozik va murakkab tabiat uchun esa o'z idealiga erishish yoki yo'qolgan taqdirda uni boshqasiga almashtirish qiyin.

Engels sevgining ijtimoiy-tarixiy tabiati haqida gapirib, sevgining muhim belgilarini qayd etadi: “Zamonaviy jinsiy ishq oddiy shahvoniy istakdan, qadimgilarning erosidan sezilarli darajada farq qiladi. Birinchidan, u sevilgan mavjudotda o'zaro sevgini nazarda tutadi; bu borada ayol erkak bilan tengdir, qadimgi eroziya uchun esa uning roziligi hech qanday shart emas edi. Ikkinchidan, jinsiy ishqning kuchi va davomiyligi shundayki, egalik va ajralishning mumkin emasligi har ikki tomon uchun ham eng katta baxtsizlik bo'lmasa ham, katta baxtsizlik sifatida ko'rinadi; ular bir-biriga tegishli bo'lish uchun katta tavakkal qiladilar, hatto o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yishadi, bu qadimgi davrlarda faqat buzilish holatlaridan tashqari sodir bo'lgan. nikoh sadoqati. Va nihoyat, jinsiy aloqani qoralash va oqlash uchun yangi axloqiy mezon paydo bo'ladi; ular nafaqat turmush qurganmi yoki nikohdan tashqarimi, balki o'zaro sevgidan kelib chiqqanmi yoki yo'qmi, deb so'rashadi.

Engelsning mulohazalari asosan to'g'ri, u sevgi haqidagi g'oyalar haqiqatan ham tarixan o'zgaruvchan, degan fikrga asoslanadi. Biroq, masalan, antik davrda sevgi yo'q edi, faqat bitta tana erosi, shunchaki jinsiy tortishish borligini qat'iyan aytish mumkin emas. Orfey va Evridika haqidagi afsonani eslash mumkin, ular o'z sevgilisi Hadesga ergashgan, keyin uni yo'qotib, boshqa ayollarga qaray olmadilar, buning uchun afsonaga ko'ra, uni Bakchantlar parchalab tashlagan. Troyan epik siklida esa sevgi urushning deyarli asosiy manbai hisoblanadi.

Klassik yunon tragediyalarida sevgi inson harakatlarining dahshatli dvigatelidir, u o'limni, dahshatni keltiradi. Bu erda Eros dahshatli xudo bo'lib, undan hatto xudolar ham qo'rqishadi. (Euripides "Elektra", "Medeya", "Hipolitus"). Shunday qilib, mifologik shaklda sevgi insonga nafaqat quvonch, yorqin tuyg'ular, balki baxtsizlik, baxtsizlik, iztirob ham keltiradi, degan fikr ifodalangan.

7. Do'stlik

Qadimgi Yunoniston uzoq vaqtdan beri haqiqiy do'stlik maydoni hisoblangan. Kastor va Polydeuces, Orest va Pilades, Axilles va Patroclus nomlari uy nomlariga aylandi. Do'stlikning asosiy belgilari uning ajralmasligi hisoblangan. Bunday do'stlikning ramzi Dioskuri afsonalarida bayon etilgan Kastor va Polideuksning hikoyasi edi. Afsonaga ko'ra, Zevsning o'g'li Polideukes (yoki Polluks) jangda halok bo'lgan akasi va do'sti Kastorning o'limiga chiday olmay, otasidan unga o'lim yuborishni so'radi. Zevs Polideukesga o'zining o'lmasligining yarmini akasiga berishga ruxsat berdi. O'shandan beri Dioskuri bir kunni o'liklar dunyosida, bir kunini Olympusda o'tkazdi. Ushbu go'zal she'riy afsonada do'stlikning buyuk qadriyati g'oyasi to'liq ifodalangan: do'stlik o'limdan kuchliroqdir.

Qadimgi yunon do'stlik qonuni faqat erkaklar instituti sifatida yaratilgan. Ayolning qaram mavqei va natijada intellektual rivojlanmaganligi u bilan chuqur do'stlik aloqasini imkonsiz qildi, chunki Platon aytganidek, tenglik do'stlikni yaratadi.

Qadimgi yunon do'stlik falsafasining o'ziga xos natijasini Aristotel umumlashtirgan bo'lib, u Nikomax etikasida mustaqil axloqiy munosabatlar sifatida do'stlik nazariyasi bo'yicha birinchi integral inshoni berdi.

Aristotelning fikricha, do'stlik eng katta ijtimoiy va shaxsiy qadriyat, hayot uchun eng zarurdir. Darhaqiqat, hech kim do'stsiz hayotni tanlamaydi, hatto boshqa manfaatlar evaziga.

Aristotel do'stlik ta'rifiga bir vaqtning o'zida bir necha tomondan yondashadi. Birinchidan, sheriklikka qarab, otalik, qardoshlik, qarindoshlik, nikoh, qo'shnichilik, siyosiy, o'rtoqlik, erotik va mehmondo'stlik munosabatlarini ajratadi.

Ikkinchidan, faylasuf teng munosabatlar va munosabatlarni bir sherikning ikkinchisidan ijtimoiy yoki axloqiy ustunligiga asoslangan holda ajratadi.

Uchinchidan, u odam boshdan kechiradigan his-tuyg'ularning tabiatini ajratib ko'rsatadi, tinch do'stlik, moyillik va umuman mehrni, individuallashtirilgan do'stona tuyg'ularni va ehtirosli sevgini, jozibadorlikni ajratadi.

To'rtinchidan, Aristotel do'stona munosabatlarni o'rnatish va qo'llab-quvvatlash motivlarini tasniflaydi: utilitar do'stlik - manfaat, manfaat uchun, gedonistik do'stlik - zavq, yoqimlilik, mukammal do'stlik uchun, bu motivlar do'stga bo'lgan beg'araz muhabbatga bo'ysunadi. bunaqa.

Haqiqiy do'stlik fidokorona do'stlikdir, u o'zimizni bilishning zarur vositasidir: "Biz o'z yuzimizni ko'rmoqchi bo'lganimizdek, oynaga qaraymiz va uni ko'ramiz, shuning uchun biz o'zimizni bilmoqchi bo'lsak, o'zimizni ko'rish orqali bilib olamiz. do'stimda." Do'st - bu bizning ikkinchi "men"imiz. Do'stdan yaqinroq odam yo'q. Shuning uchun, Arastuning fikriga ko'ra, do'stlar sonining chegarasi bor, chunki yaqin do'stlik ozchilik bilan do'stlikdir.

Darhaqiqat, Aristotel do'stlik psixologiyasi va etikasiga oid barcha muhim masalalarni shakllantirgan.

3. Kasbiy etika

Kasbiy etikaning kelib chiqishini aniqlash uchun axloqiy talablarning ijtimoiy mehnat taqsimoti va kasbning paydo bo'lishi bilan bog'liqligini kuzatish tushuniladi. Aristotel, keyin Kont, Dyurkgeym ko'p yillar oldin bu savollarga e'tibor berishgan. Ijtimoiy mehnat taqsimoti va jamiyatning axloqiy tamoyillari o‘rtasidagi munosabat haqida so‘z yuritdilar. Bu muammolarning materialistik asoslanishi birinchi marta K. Marks va F. Engels tomonidan berilgan.

Birinchi kasbiy-axloqiy kodekslarning paydo boʻlishi 11—12-asrlarda oʻrta asr ustaxonalari shakllangan sharoitda hunarmandchilik mehnat taqsimoti davrini nazarda tutadi. Aynan o'sha paytda ular birinchi marta do'kon ustavlarida kasbga, ishning tabiatiga va ishdagi sheriklarga nisbatan bir qator axloqiy talablar mavjudligini ta'kidladilar.

Biroq, jamiyatning barcha a'zolari uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan bir qator kasblar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va shuning uchun Gippokrat qasamyodi, sud funktsiyalarini bajargan ruhoniylarning axloqiy qoidalari kabi kasbiy va axloqiy kodekslar ancha oldin ma'lum.

Kasbiy etikaning paydo bo'lishi o'z vaqtida ilmiy axloqiy ta'limotlar, bu haqda nazariyalar yaratilishidan oldin bo'lgan. Kundalik tajriba, ma'lum bir kasb egalarining munosabatlarini tartibga solish zarurati kasbiy etikaning muayyan talablarini amalga oshirish va rasmiylashtirishga olib keldi. Kasbiy etika kundalik axloqiy ongning namoyon bo'lishi sifatida paydo bo'lib, keyinchalik har bir kasbiy guruh vakillarining xatti-harakatlarining umumlashtirilgan amaliyoti asosida rivojlandi. Ushbu umumlashtirishlar yozma va yozilmagan xulq-atvor qoidalarida ham, nazariy xulosalar shaklida ham mavjud edi.

Shunday qilib, bu kasbiy axloq sohasida oddiy ongdan nazariy ongga o'tishdan dalolat beradi. Kasbiy etika normalarini shakllantirish va o‘zlashtirishda jamoatchilik fikri muhim o‘rin tutadi.

Kasbiy axloq me'yorlari darhol umume'tirof etilmaydi, bu ba'zan fikrlar kurashi bilan bog'liq. Kasbiy etika va jamoat ongining munosabati an’ana shaklida ham mavjud. Kasbiy etikaning har xil turlari o'z an'analariga ega bo'lib, bu ma'lum bir kasb vakillari tomonidan asrlar davomida ishlab chiqilgan asosiy axloqiy me'yorlarning uzluksizligini ko'rsatadi.

Professionallik shaxsiyatning axloqiy xususiyati sifatida.

Kasbiy etika - bu shaxsning o'z kasbiy burchiga munosabatini belgilovchi axloqiy me'yorlar yig'indisidir. Mehnat sohasidagi odamlarning axloqiy munosabatlari kasbiy etika bilan tartibga solinadi. Jamiyat normal faoliyat ko'rsatishi va moddiy va qimmatbaho narsalarni ishlab chiqarishning uzluksiz jarayoni natijasidagina rivojlanishi mumkin.

Professional etika bo'yicha tadqiqotlar:

Mehnat jamoalari va har bir mutaxassis o'rtasidagi munosabatlar;

Kasbiy burchni eng yaxshi bajarishni ta'minlaydigan mutaxassis shaxsining axloqiy fazilatlari;

Professional jamoalar ichidagi munosabatlar va ma'lum bir kasbga xos bo'lgan o'ziga xos axloqiy me'yorlar;

Kasbiy ta'limning xususiyatlari.

Kasbiylik va mehnatga munosabat insonning axloqiy xarakterining muhim belgilaridir. Ular shaxsning shaxsiy xususiyatlarida muhim ahamiyatga ega, ammo tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida ularning mazmuni va bahosi sezilarli darajada farqlanadi. Sinfiy jamiyatda ular mehnat turlarining ijtimoiy tengsizligi, aqliy va jismoniy mehnatning qarama-qarshiligi, imtiyozli va imtiyozsiz kasblarning mavjudligi bilan belgilanadi. Axloqning mehnat sohasidagi sinfiy xarakterini miloddan avvalgi II asrning birinchi uchdan birida yozilgan asar tasdiqlaydi. nasroniylarning Injil kitobi "Sirachning o'g'li Isoning hikmati", unda qulga qanday munosabatda bo'lish haqida saboq bor: "ovqat, tayoq va yuk - eshak uchun; non, jazo va ish - qul uchun. Qulni band qilib qo'ying, shunda siz uning qo'llarini bo'shashtirasiz va u ozodlikka intiladi. Qadimgi Yunonistonda jismoniy mehnat qiymati va ahamiyati jihatidan eng past reytingda edi. Feodal jamiyatda esa din mehnatni asl gunohning jazosi deb hisoblagan, jannat esa mehnatsiz abadiy hayot sifatida taqdim etilgan. Kapitalizm sharoitida mehnatkashlarning ishlab chiqarish vositalari va mehnat natijalaridan begonalashishi axloqning ikki turini: yirtqich-yirtqich kapitalistik va kollektivistik-ozod qiluvchi ishchilar sinfini vujudga keltirdi, ular mehnat sohasiga ham tarqaldi. Bu haqda F.Engels “...har bir sinf va hatto kasb-hunarning o‘ziga xos axloqi bor” deb yozadi.

Kasbiy etikaning shakllanishiga odamlarning kasbiy vazifalarini bajarish jarayonida duch keladigan vaziyatlar kuchli ta'sir ko'rsatadi. Mehnat jarayonida kishilar o`rtasida ma`lum axloqiy munosabatlar vujudga keladi. Ular kasbiy axloqning barcha turlariga xos bo'lgan bir qator elementlarga ega.

Birinchidan, bu ijtimoiy mehnatga, mehnat jarayoni ishtirokchilariga munosabat,

Ikkinchidan, bular kasbiy guruhlarning bir-biri bilan va jamiyat bilan bevosita aloqasi sohasida yuzaga keladigan axloqiy munosabatlardir.

Kasbiy etika turli kasbiy guruhlarning axloqiy darajasidagi tengsizlikning natijasi emas. Shunchaki, jamiyat kasbiy faoliyatning ayrim turlariga nisbatan ortib borayotgan axloqiy talablarni ko'rsatmoqda. Asosan bular professional sohalar unda mehnat jarayonining o'zi uning barcha ishtirokchilarining harakatlarini muvofiqlashtirishni talab qiladi. Bu yerda o‘sha sohada mehnatkashlarning odamlar hayotini tasarruf etish huquqi bilan bog‘liq bo‘lgan ma’naviy fazilatlariga alohida e’tibor qaratilgan. gaplashamiz nafaqat ma'naviyat darajasi, balki, birinchi navbatda, o'z kasbiy vazifalarini to'g'ri bajarish haqida (bular xizmat ko'rsatish sohasi, transport, menejment, sog'liqni saqlash, ta'lim sohalaridagi kasblar). Ushbu kasblar bo'yicha odamlarning mehnat faoliyati, boshqa har qanday kasblarga qaraganda, dastlabki tartibga solinishi mumkin emas, ular doirasiga to'g'ri kelmaydi. ofis ko'rsatmalari. Bu tabiatan ijodiydir. Ushbu kasbiy guruhlar ishining o'ziga xos xususiyatlari axloqiy munosabatlarni murakkablashtiradi va ularga yangi element qo'shiladi: odamlar bilan o'zaro munosabat - faoliyat ob'ektlari. Bu erda ma'naviy javobgarlik hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi.

Jamiyat xodimning axloqiy fazilatlarini uning kasbiy yaroqliligining etakchi elementlaridan biri deb biladi.

Insonning mehnat faoliyatida uning kasbining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda umumiy axloqiy normalar belgilanishi kerak. Shunday qilib, kasbiy axloq umumiy qabul qilingan axloq tizimi bilan birlikda ko'rib chiqilishi kerak. Buzilish ish axloqi umumiy axloqiy tamoyillarni yo'q qilish bilan birga keladi va aksincha. Xodimning mas'uliyatsiz munosabati kasbiy vazifalar boshqalar uchun xavf tug'diradi, jamiyatga zarar etkazadi va oxir-oqibat shaxsning o'zini tanazzulga olib kelishi mumkin.

Hozirgi vaqtda Rossiyada bozor munosabatlarining rivojlanishiga asoslangan mehnat faoliyati mafkurasini aks ettiruvchi yangi turdagi kasbiy axloqni rivojlantirish zarurati mavjud. Bu, birinchi navbatda, iqtisodiy rivojlangan jamiyatda ishchi kuchining katta qismini tashkil etuvchi yangi o'rta sinfning axloqiy mafkurasi haqida.

Zamonaviy jamiyatda shaxsning shaxsiy fazilatlari undan boshlanadi biznes xususiyatlari ishga munosabat, kasbiy yaroqlilik darajasi. Bularning barchasi kasbiy etika mazmunini tashkil etuvchi masalalarning favqulodda dolzarbligini belgilaydi. Haqiqiy professionallik burch, halollik, o'ziga va hamkasblariga nisbatan talabchanlik, o'z ishining natijalari uchun javobgarlik kabi axloqiy me'yorlarga asoslanadi.

Inson faoliyatining har bir turi (ilmiy, pedagogik, badiiy va boshqalar) kasbiy etikaning ma'lum turlariga mos keladi.

Kasbiy axloq turlari - bu shaxsning hayoti va jamiyatdagi faoliyatining muayyan sharoitlarida bevosita unga qaratilgan kasbiy faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari. Kasbiy etikaning turlarini o'rganish axloqiy munosabatlarning xilma-xilligini, ko'p qirraliligini ko'rsatadi. Har bir kasb uchun ma'lum kasbiy axloqiy me'yorlar alohida ahamiyatga ega. Kasbiy axloq me'yorlari - axloqiy ideallarga asoslangan shaxsning ichki o'zini o'zi boshqarish qoidalari, namunalari, tartibi.

Kasbiy etikaning asosiy turlari: tibbiy etika, pedagogik etika, olim, aktyor, rassom, tadbirkor, muhandis etikasi va hokazo.

Kasbiy etikaning har bir turi kasbiy faoliyatning o'ziga xosligi bilan belgilanadi, axloq sohasidagi o'ziga xos talablarga ega. Demak, masalan, olim odob-axloqi, eng avvalo, ilmiy vijdonlilik, shaxsiy halollik va, albatta, vatanparvarlik kabi axloqiy fazilatlarni nazarda tutadi. Sudyalik odob-axloqi halollik, adolat, ochiqlik, insonparvarlik (ayblanuvchiga nisbatan ham), qonunga sodiqlikni talab qiladi. Sharoitlarda kasbiy etika harbiy xizmat burchni aniq bajarishni, mardlikni, tartib-intizomni, Vatanga sadoqatni talab qiladi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Etika, axloq va axloq. Shaxs va jamiyatning axloqiy o'lchovi. Axloqning amal qilish xususiyatlari. Zo'ravonlik qat'iy axloqiy taqiq sifatida. Axloqning birligi va odatlarning xilma-xilligi. Axloqiy baholash va axloqiy xulq-atvorning paradoksi.

muddatli ish, 2008-05-20 qo'shilgan


Etika axloq, shaxsning voqelikni axloqiy o'zlashtirishi haqidagi ta'limot sifatida. Axloq dunyoni o'zlashtirishning alohida ma'naviy-amaliy, qimmatli usuli sifatida. Uning asosiy funktsiyalari va xususiyatlari. Axloq elementlarini aks ettiruvchi axloq kategoriyalari tizimi.

nazorat ishi, 2009-02-19 qo'shilgan


Etika, axloq, axloq tushunchalarining kelib chiqishi va o'zaro bog'liqligi xususiyatlari. Etikaning fan sifatida predmeti va xususiyatlari. Axloqning mohiyati va tuzilishi, kelib chiqishi. Axloqning tarixiy turlari. Axloqning asosiy funktsiyalari. Axloqiy ong osti tushunchasi.

taqdimot, 07/03/2014 qo'shilgan


Etika - axloq va axloqni o'rganadigan fan - ma'no jihatdan yaqin, ammo sinonim bo'lmagan va turli xil ma'nolarga, funktsiyalarga ega va turli vazifalarni bajaradigan tushunchalar. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi.

referat, 2008-05-20 qo'shilgan


“Axloq”, “axloq”, “axloq” kabi fundamental tushunchalarning mohiyati. Norm axloqning elementar yacheykasi hisoblanadi. Axloqiy tamoyillar va ularning shaxsning axloqiy xulq-atvorini yo'naltirishdagi roli. Ideallar va qadriyatlar: axloqiy ongning yuqori qatlami.

nazorat ishi, 20.12.2007 yil qo'shilgan


“Axloq”, “axloq”, “axloq” atamalarining kelib chiqishi. Antik davr axloqiy ta'limotining xususiyatlari. Axloq jamiyat hayotining sohasi sifatida. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida inson xulq-atvori normalarining rivojlanishi. Axloqning ma’naviy va amaliy jihatlari.

referat, 2009-yil 12-07-da qo'shilgan


Etika fanining predmeti. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining kelib chiqishi va mazmuni. Axloqiy bilimlarning tuzilishi. Etikaning axloqni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan aloqasi. Axloqiy g'oyalar qadimgi dunyo. Ukrainada axloqiy fikrlash tarixi.

cheat varaq, 12/06/2009 qo'shilgan


Etika fanining predmeti. axloqning ishlashi. Etika - axloq va axloq haqidagi fan. Axloqning tuzilishi va uning elementlari. Dinlar tarixidagi axloqiy ta'limotlar. Falsafadagi axloqiy g'oyalar. XX asrda axloqning rivojlanishi. Hozirgi zamonning axloqiy muammolari.

kitob, 10/10/2008 qo'shilgan


Axloqning mohiyati va tuzilishi. Axloqiy tamoyillar va ularning shaxsning axloqiy xulq-atvorini yo'naltirishdagi roli. Yagona axloq va axloq haqida. Ijtimoiy xulq-atvor va shaxs faoliyatining axloqiy jihatlari. Tafakkur, axloq va axloqning birligi.

muddatli ish, 01/08/2009 qo'shilgan


Shaxsning axloqiy va axloqiy tanlovining me'yoriy dasturlari. Etikaning ob'ektiv, umumiy ahamiyatli mazmunini, uning axloqiy majburiy ma'nosini tizimlashtirish. Burch va fazilat etikasi. Turli falsafiy maktablar va yo'nalishlarda axloq tushunchasi.

1. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalari.

2. Etika predmeti va uning asosiy muammolari.

3. Etika – amaliy falsafa, uning ijtimoiy-madaniy ahamiyati.

"Etika" atamasi qadimgi yunoncha so'zdan kelib chiqqan "axloq"("u bilan"). Dastlab, etos deganda odatiy yashash joyi, uy, inson turar joyi tushunilgan. Keyinchalik, u hodisaning barqaror tabiatini, fe'l-atvorini, xarakterini bildira boshladi. "Etos" so'zidan boshlab, qadimgi yunon faylasufi IV asrda Aristotel Miloddan avvalgi. insoniy fazilatlarning alohida sinfini - adolat, mardlik, rostgo'ylik, mo''tadillik, donolik va boshqalarni belgilash uchun "axloqiy" sifatdoshini shakllantirgan va ularni axloqiy fazilatlar deb atagan. Falsafiy ta'limot, axloqiy fazilatlar haqidagi fan, Arastu axloq deb atagan.

Aristotelning "axloqiy" tushunchasining aniq tarjimasi uchun

yunonchadan lotinchaga qadimgi Rim faylasufi Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) atamani yaratgan. "moralis"(axloqiy) Uni so‘zdan yasagan mos (ko'proq- koʻplik. raqam) - yunoncha "ethos" ning lotincha analogi. Bu haqda, xususan, Tsitseron gapirgan axloq falsafasi, u orqali Aristotel axloq deb atagan bilim sohasini tushunish. Miloddan avvalgi IV asrda. atamasi lotin tilida uchraydi "moralitas"(axloq), bu yunoncha "axloq" atamasining bevosita o'xshashi.

Bu so'zlarning ikkalasi ham yangi Yevropa tillariga kiritilgan. Ular bilan birga

bir qancha tillarda mavjud o'z so'zlari«axloq» va «axloq» nuqtai nazaridan umumlashtirilgan bir xil voqelikni bildiradi. Rus tilida "axloq" tushunchasi paydo bo'ladi. "Dispozitsiya" so'zidan "sifat" ahloqiy"va undan - yangi ot - "ahloqiy".

Asl ma'noda turli xil so'zlar: "axloq", "axloq",

"axloq" - bir xil mazmunga ega edi. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgarmoqda. Madaniy rivojlanish jarayonida axloqning bilim sohasi sifatidagi o'ziga xosligi oshkor bo'lganligi sababli, turli xil so'zlar turli ma’nolar mustahkamlana boshlaydi: axloq deganda bilimning tegishli sohasi, ta’limot tushuniladi, axloq (axloq) esa u o‘rganadigan mavzudir. Kundalik foydalanishda ma'nodagi bu farq har doim ham hisobga olinmaydi. Jumladan, o`qituvchi, shifokor, muhandis, iqtisodchi va hokazolar odob-axloqi haqida gapirganda, ularning axloqiy xususiyatlari nazarda tutiladi. Buning sabablaridan biri, odamlarning ongida mavjud bo'lgan narsani mavjud emas, balki haqiqiy bilan aniqlashga psixologik moyilligidir. Ammo falsafaning ta'kidlashicha, bilish mumkin bo'lgan narsa (bu holda, axloq) mavjud bo'lish usuli nuqtai nazaridan u haqidagi bilimdan (etikadan) tubdan farq qiladi. Biladigan narsa ob'ektiv mavjud bo'lib, u haqidagi bilim sub'ektiv, ya'ni ongda. Bundan tashqari, ma'lum narsa cheksiz ko'p xususiyatlarga ega va uning nazariy modeli ularning faqat ba'zilarini aks ettiradi. eng yaxshi holat- umumiy va asosiy. Shu bilan birga, axloqning eng mukammal bilimi, ya’ni eng chuqur axloqiy nazariya inson uchun axloqning o‘rnini bosa olmaydi.

Axloq va axloqning o'ziga xosligi haqidagi illyuziya axloqning axloq bilan bir xil tushunchalarni qo'llashi tufayli ham paydo bo'ladi. Ammo axloq hukmlarida, masalan, “yaxshi”, “yomonlik” tushunchalari mantiqiy predikatlar, ya’ni ma’lum rol o‘ynasa, axloqda ular mantiqiy sub’ektlar, ya’ni noma’lumdir. Axloqiy hukmlarga misol: “Haqiqat yaxshi”, “Aldash yomon”. Axloqiy mulohazalar misoli: “Yaxshilik axloq kategoriyasidirki...”, “Yomonlik axloqiy kategoriyadirki...”. Shunday qilib, axloqiy hukmlar ko'pincha hukmlar-ta'riflardir. Axloq tizimida ma'lum deb hisoblangan va shu tufayli shaxsning har qanday xatti-harakati aniqlikka erishadi, axloq tizimida noma'lum deb hisoblanadi, bu esa tegishli tadqiqotni talab qiladi.

Axloq va axloq axloqning birlik va xususiylikdagi ma'nolarini belgilaydi. Bu axloqiy me'yorlarni psixologik, hissiy-emotsional idrok etish sohasi, erkin axloqiy tanlash sohasi, odamlarning amaliy harakatlari.

Etika–odamlarning ma'naviy va amaliy faoliyati tizimidagi axloqiy munosabatlarning umuminsoniy shartlari va shakllarini o'rganadigan falsafiy bilimlar sohasi.

Etikaning predmeti axloqdir. Axloq - bu odamlarning axloqiy xatti-harakatlari va xatti-harakatlarida ro'yobga chiqadigan tarixan aniqlangan me'yorlar, g'oyalar, xatti-harakatlar qoidalari yig'indisidir.

O'tmish va hozirgi davrning barcha axloqiy ta'limotlari o'z maqsadi sifatida axloqni oqilona asoslash, uning umumiy, muhim ma'nosini aniqlash, normalar, qonunlar, qadriyatlar, tamoyillar, kategoriyalar tizimida ifodalangan. Shu ma’noda etika nazariy shaklda oliy axloqiy qadriyatlarning ifodasi vazifasini bajaradi. U axloqiy jihatdan to'g'ri bo'lgan ideal g'oyalarni shakllantiradi. Axloq nima borligi haqida gapirmaydi, balki inson xatti-harakatlari amaliyotini umumlashtirishga asoslanib, nima bo'lishi kerakligi haqida gapiradi.

Axloq inson uchun yopiqdir. Bu uning mavjudligining atributi, ijtimoiyligining ko'rsatkichidir. U odamlarni boshqa barcha aloqalarida birlashtiradi. Bu odamlarning o'zaro mavjudligining yagona mumkin bo'lgan sharti, inson mavjudligi aniq inson sifatida ochiladigan makondir. Allaqachon eng qadimgi axloqiy ta'limotlar insonni axloqning yagona va eng oliy mezoni deb hisoblaydi. Aynan axloq shaxsning o'zini o'zi bilishi va takomillashtirishning universal usuli va vositasi bo'lib xizmat qiladi. U eng yuqori ijtimoiy va shaxsiy maqsadga muvofiqlikni ta'minlaydi, inson va jamiyat uyg'unligini, ijtimoiy hayotning barcha bo'g'inlarining barqarorligini ta'minlaydi.

Axloq - bu ijtimoiy munosabatlarni me'yoriy tartibga solishning o'ziga xos usuli. Bu ma'nolarda axloq axloq qoidalari, axloqiy ko'rsatmalar tizimida, ilmiy va adabiy asarlarda, odamlarning urf-odat va an'analarida ifodalanadi. U insoniyat va har bir shaxsning ma'naviy mavjudligining jonli to'qimasiga to'qilgan. Fan, siyosat, huquq, din, san’at, falsafa bilan bir qatorda axloq tarixiy jarayonlarning yaxlitligini, ularning uzluksizligini, insoniyat ma’naviy madaniyati rivojini belgilab beradi, ijtimoiy hayotni takror ishlab chiqarishning zarur sharti bo’lib xizmat qiladi. Axloqning ma'naviy taqdirini ijtimoiy ongning an'anaviy tushunilgan shakllari bilan qisqartirish mumkin emas. Bu quyidagilar bilan bog'liq:

Birinchidan, ma'naviy hayotning barcha ma'lum shakllari tarixiy rivojlanish natijasida vaqt o'tishi bilan paydo bo'ladi. Siyosiy, huquqiy, diniy, estetik munosabatlar ob'ektiv omillar - ehtiyojlar tuzilishining murakkabligi, mehnat taqsimoti, ijtimoiy aloqalarni tartibga solish zarurati, voqelikni ijodiy aks ettirish va shaxsning o'zini o'zi ifoda etishi asosida majburiy ravishda shakllanadi. Axloq, o'z mohiyatiga ko'ra, inson uchun shaxsiy va ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etish va rivojlantirishning yagona mumkin bo'lgan universal usuli sifatida mo'ljallangan.

Ikkinchidan, ma'naviy faoliyatning barcha turlari o'zaro bog'liqdir, lekin ularning har biri o'zining ijtimoiy ahamiyatining aniq belgilangan parametrlariga ega. Kishilar ma’naviy va amaliy faoliyatining muayyan sohalarini o‘zida mujassam etgan davlatlar, ilmiy muassasalar, diniy tashkilotlar mavjud. Axloqning bunday chegaralari va institutlari yo'q. U insoniyatning ma'naviy madaniyati tizimiga uzviy ravishda kirib boradi, uning o'zagini tashkil etadi, ideal mavjudotdagi eng muhim narsani tavsiflaydi. Ijtimoiy rivojlanishning eng yuqori motivlari doimo axloqiy ahamiyatga ega, chunki uning maqsadi ijtimoiy, guruh yoki individual yaxshilikka erishishdir. Axloq o'zining umuminsoniy yo'nalishlari tufayli tarixiy jarayonning istiqbollarini belgilaydi.

Uchinchidan, har bir kishi siyosat haqida ma’lum tushunchaga ega. Huquq, san'at, din, fan haqida ham shunday deyish mumkin. Bu turkumdagi axloq bundan mustasno. Hech kim hech qachon sevgi, baxt, adolat va boshqa axloqiy qadriyatlarga mazmunli to'liq ta'rif bera olmadi. Bu ma’nolar turli axloqiy nazariyalarda turlicha ta’riflanadi. Axloqiy haqiqat yo'laklari hech qanday tarzda axloqiy qadriyatlarning ma'nolari bilan chegaralanmaydi.

Axloq inson ma’naviy faoliyatining hech bir sohasida o‘xshashi bo‘lmagan noyob ijtimoiy-madaniy va tarixiy hodisadir. Ma'naviy hayotning har qanday elementi o'zining ideal shakllari, sub'ekt-faoliyat timsoli, ijtimoiy tashuvchilar tomonidan axloq vositasida bo'ladi va unga bo'ysunadi. Axloqning ma'naviy va amaliy hayotning boshqa shakllari bilan o'zaro ta'siri tizimida axloqiy qadriyatlar ustunlik qiladi. Ushbu tendentsiya siyosiy, huquqiy va diniy munosabatlar sohasida to'liq kuzatilgan. Ular, jumladan, axloq, odamlar hayotining eng muhim ijtimoiy tartibga soluvchisi rolini o'ynaydi, ijtimoiy munosabatlarni tashkil etish va tartibga solishning zaruriy omili bo'lib xizmat qiladi.

Etika falsafa bagʻrida vujudga keladi, shuning uchun u uning barcha asosiy boʻlimlari: ontologiya (borliq haqidagi taʼlimot), gnoseologiya (bilim nazariyasi), aksiologiya (qadriyatlar taʼlimoti), prakseologiya (inson haqidagi taʼlimot) bilan uzviy bogʻliqdir. bo'lish amaliyoti). Hayotning ma'nosini aniqlash uchun axloq, shaxs sifatida shaxs bo'lishning asosiy muammolariga borishi kerak. Etika ma'lum vaziyatlarda inson xatti-harakatlarini belgilovchi me'yoriy fan sifatida, birinchi navbatda, potentsial mavjudot, munosib dunyo bilan qiziqadi. Lekin u kishilarning haqiqiy axloqiy munosabatlarini, ya’ni axloqini ham hisobga oladi.

Etika va gnoseologiya o‘rtasidagi bog‘liqlik axloqning mohiyati, mohiyati, tuzilishi va vazifalarini anglash, kundalik ongdagi axloqiy g‘oyalarni ularning oqilona-nazariy tushunish darajasiga ko‘tarish zaruratidan kelib chiqadi. Etika aksiologiya bilan eng avvalo yaxshilik tegishli bo'lgan mutlaq, shartsiz qadriyatlarning mohiyati va mohiyatini tahlil qilish orqali bog'lanadi. U axloqiy va prakseologik muammolarni ko'rib chiqadi, xususan, insoniy munosabatlarning namunali amaliy modellarini va ularni amalga oshirish yo'llarini yaratadi, odamlarning amaliy faoliyatining imkoniyatlari, usullari va chegaralari muammolarini falsafiy hal qilish asosida muayyan tavsiyalar beradi. erkinlik va zaruriyat o'rtasidagi dialektik munosabat. Etika birinchi navbatda shaxs tomonidan o'z iroda erkinligini amalga oshirishdan manfaatdor, ya'ni inson amaliy-utilitar, siyosiy va boshqa mahalliy motivlar emas, balki so'zsiz, mutlaq umuminsoniy qadriyatlarga qaratilgan motivlar tomonidan boshqariladigan faoliyatdir. ular "yaxshi" deb tushuniladi va tajribaga ega.

Aynan shu faoliyat va shaxsning axloqiy talabni o'z-o'zini talab qilish (axloqiy burch) ga o'tkazish jarayoni, bu faoliyatdan oldin, axloqiy ta'limotlarning epitsentrini tashkil qiladi. Bu murakkab, qarama-qarshi, uzoq va tez-tez og'riqli jarayonni faqat axloqiy toifalar tizimi yordamida tasvirlash mumkin.

Etika fanining tuzilishi ikkita asosiy qismni o'z ichiga oladi. Ulardan biri axloqning kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishini o'rganish va nazariy asoslash, shuningdek, axloqiy ta'limotlarning turli shakl va yo'nalishlarini tushunish bilan bog'liq. Ikkinchisi esa axloqning umumiy nazariyasi sifatida etika mazmunini tashkil etuvchi muammolar doirasini qamrab oladi. Bu axloqning tizimlashtirilgan tushunchasi, uning faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlari, inson va jamiyat hayotidagi roli.

Muayyan axloqiy pozitsiyani ifodalovchi va unga mos keladigan qadriyatlar va talablarni asoslash uchun etika uning muammolari doirasini tashkil etuvchi bir qator savollarga javob berishi kerak. Masalan: axloqning kelib chiqishi va tabiati haqidagi savollar; axloqiy majburiyatning manbai va mazmuni haqida; ezgulik va yomonlik, burch va boshqa axloqiy qadriyatlarning mazmuni va mezonlari haqida; insoniy fazilatlarning mohiyati va mohiyati haqida; umuminsoniy determinizm dunyosidagi axloqiy erkinlik va sabab-oqibat munosabatlari va munosabatlarining hukmronligi haqida; axloqiy tanlov, uning samaradorligi va maqsadga muvofiqligi, undagi maqsadlar, vositalar va natijalarning o'zaro bog'liqligi haqida; inson hayoti hodisalarini axloqiy baholash mezonlari va omillari haqida; axloqiy qarama-qarshiliklarning mohiyati va ularni hal qilish va oldini olish usullari haqida.

Tarixan ma'lum bo'lgan birinchi axloqiy ta'limotlar qadimgi Sharq falsafiy an'analari doirasida va antik davrlarda shakllangan. Ular ezgulik va ezgulik, so‘z va ishning, niyat va ishning qiyosiy bahosi, ezgulik va yomonlikning tabiati haqida amaliy axloqiy, falsafiy munozaralar xarakteridadir. Aristotelning fikricha, axloqning maqsadi umumiy bilim emas, balki harakatlarning mazmuni va bahosidir.

Etika falsafiy ta'limot sifatida uchlik vazifasini hal qilishga chaqiriladi: axloqni tasvirlash, axloqni tushuntirish, axloqni o'rgatish. Axloqiy hodisalar biroz noaniq, tushunib bo'lmaydigan, har doim ham osonlikcha tuzatib bo'lmaydi. Shuning uchun axloqning vazifasi axloqiy komponentni inson faoliyatining xilma-xilligidan ajratish, odamlarning xatti-harakatlarining haqiqiy odatlari, odatlari va motivlarini aniqlash va tavsiflashdan iborat. Axloq tavsifi - murakkab tadqiqot vazifasi, axloq inson irodasining natijasi emasligi sababli, u ob'ektiv ravishda belgilanadi va axloqiy xulq-atvori o'ziga xos aniq mantiqqa ega bo'lgan ijtimoiy individlarning o'z-o'zini tashkil etishining zaruriy sharti sifatida ishlaydi. Etikaning vazifasi - haqiqiy axloqiy jarayonlarni o'rganish, tushuntirishni talab qiladigan faktlarni tadqiqot jarayoniga kiritish, ularga nazariy izoh berishdir. Etikaning tavsiflovchi vazifasi asosan axloqning tarixiy taraqqiyot bosqichlari yoki axloqning tarixiy tipologiyasi bo'limida amalga oshiriladi.

Etikaning falsafiy va mafkuraviy yo'nalishlari axloqiy jihatdan neytral emas, ular qadriyat qiymatiga ega, axloqiy aniqlik bilan tavsiflanadi. Etika axloqiy jarayonlarni umumlashtiradi va qiymat me'yoriy istiqbollarini belgilaydi. U axloqning yangi shakllarini yaratmaydi, balki nima bo'lishi kerakligiga e'tibor qaratib, ularga to'liq formulalar beradi. Bu murakkab tahliliy ish. Mavjud xilma-xil axloqiy qadriyatlardan jamiyatning chuqur manfaatlarini eng aniq ifodalovchi va tarixiy kelajakka ega bo'lganlarni ajratib olish uchun ularni ilmiy tahlil qilish kerak. Bunday tadqiqot vazifasi axloqiy tarbiya amaliyoti uchun muhim orientatsiya qiymatiga ega.

Etika birinchi navbatda axloqning kelib chiqishi va mohiyatini tushuntirish, axloqiy qadriyatlar, tamoyillar, me'yorlar, ideallarni asoslash, jamiyatning muayyan tarixiy turini baholash bilan bog'liq axloqiy bilimlarni ishlab chiqarishga chaqiriladi. Etika empirik axloqiy faktlarni ratsional-nazariy tizimlarga aylantirib, axloq haqidagi ilmiy bilimlarni yaratadi.

Axloqiy dunyoning asoslari va tuzilishini tushuntirib beradigan axloq hammaga yaxshi ma'lum bo'lgan ob'ekt bilan shug'ullanadi. Hayotiy tajriba dalillariga murojaat qilib, axloq insonni "o'rgatadi", unga ma'lum me'yoriy ko'rsatmalar beradi. Har qanday axloqiy ta'limot mavhum emas, balki ifodalashga intiladi amaliy bilim, uning o'ziga xosligi shundaki, u harakatga undaydi. Hayotga yaqinlik, insoniy munosabatlar amaliyotiga murojaat qilish shunchalik ravshanki, axloq "amaliy falsafa" nomini Arastudan olgan.

Sokrat, Konfutsiy, Epikur misollaridan foydalanib, ularning “amaliy falsafasi” hayotiy missiya ekanligini, bunda asosiy dalil nazariy sxemalar emas, balki harakatlar ekanligini ko‘rish mumkin.

Etika vazifasi axloqiy ideallarni asoslashda esa insoniy munosabatlarning ibratli modellari va ularni amalga oshirish yo‘llari. Ushbu ideallarning axloqiy me'yorlar, tamoyillar, amrlar, an'analar, axloqiy kodekslar tizimi ko'rinishidagi rasmiylashtirilgan ma'nolari axloqiy tarbiyaning sharti va vositasi, jamiyatdagi odamlar munosabatlarini axloqiy tartibga solishning me'yoriy asosi bo'lib xizmat qiladi. ularning harakatlari.

Axloqning vazifasi ham hayotga ongli munosabatni shakllantirish, insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy qadriyatlarni yangi avlodlarga etkazishdir. Postindustrial jamiyatga mos keladigan axloqning yangi turini ishlab chiqish, mavjud axloqiy tizimlarni tanqidiy tahlil qilish, zamonaviy axloqni odamlarning axloqiy xulq-atvori ideali sifatida asoslash.

Axloqiy bilimlar jamiyatning ma’naviy madaniyati va shaxsning axloqiy dunyoqarashini shakllantirishning muhim omilidir. Axloqiy bilimlarsiz shaxsning axloqiy pozitsiyasi nomukammal yoki zaifdir.

Axloqiy tamoyillarni anglash, insonning olamning bir qismi sifatida mavjudligidan kelib chiqqan axloqiy qonun tabiati haqida mulohaza yuritish inson shaxsining kamol topishida juda muhimdir. Hech kim yomonlikning o'zi uchun yomonlik qilishga intilmaydi. Odatda har bir kishi qandaydir yaxshilikni olishga intiladi, u aslida xayoliy (buzilgan) tovarga aylanishi mumkin va unga erishishga urinish salbiy oqibatlarga olib keladi. Etikaning vazifasi ezgulikning yovuzlikdan, yaxshilikning yo‘qligidan ustunligini oqlash emas. Uning vazifasi insonga haqiqiy yaxshilik nima ekanligini tushunishga yordam berish va unga erishish uchun o'z yo'lini topishdir.

Etika nima sodir bo'lishini emas, balki nima bo'lishi kerakligini o'rganadi. U axloqiy baholar o'rtasidagi mantiqiy bog'liqlikni o'rnatadi, odamlarning harakatlarini boshqarishga qaratilgan hukmlar ishlab chiqiladigan qonunlarni ochib beradi. Bu etika u yoki bu holatda qanday harakat qilish kerakligi bo'yicha aniq tavsiyalar ishlab chiqadi degani emas. U harakatlar, axloqiy baholar uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladigan aniq baholash va tavsiyalar tuzilishi mumkin bo'lgan umumiy tamoyillarni shakllantiradi, ular yordamida odamlarning munosabati va xatti-harakatlarining eng yuqori axloqiy qadriyatlarga, axloqiy va ideal tartiblarga muvofiqligi tekshiriladi. Etika haqiqatda qadriyatlar mavjud bo'lgan dunyoda inson harakatlarining mantiqiyligini, shu jumladan muayyan holatlarga, ya'ni axloqiy holatlarga bog'liq bo'lmagan mutlaq qadriyatlarni o'rganadi.

Axloqni odamlar o'z hayotida amal qiladigan xatti-harakatlar qoidalari va me'yorlari to'plami sifatida aniqlash mumkin. Bu normalar odamlarning bir-biriga, ijtimoiy guruhga, jamiyatga munosabatini ifodalaydi. Shu bilan birga, axloqiy munosabatning eng muhim xususiyati ijtimoiy hodisalar va inson xatti-harakatlariga yaxshilik va yomonlik, adolat yoki adolatsizlik nuqtai nazaridan baho berishdir. Axloqiy baholar yordamida bu munosabatlar va odamlarning xulq-atvori, go'yo, ularning eng yuqori axloqiy qadriyatlarga, axloqiy ideal tartib-qoidalarga muvofiqligi tekshiriladi.

Axloq sohasi barqaror umumbaxsh xarakterga ega bo'lgan va ijtimoiy odatlarni shakllantiradigan inson xatti-harakatlarining munosabatlari va normalarini o'z ichiga oladi. Axloq uchun insonda uni axloqiy hayotga qodir qiladigan fazilatlar va moyilliklarning mavjudligi muhim emas - "fazilatlar". Bu shunday barqaror xarakter xususiyatlari va qadriyat munosabatlari bo'lib, ularda insonning ma'naviy qadriyatlarga bo'lgan ehtiyoji, uning axloqiy dunyo tartibiga bo'lgan ichki hurmati, o'zini madaniy va mas'uliyatli tuta olish qobiliyati aks etadi; vijdonga ko'ra yashash qobiliyati.

Aytishimiz mumkinki, axloq sohasiga quyidagilar kiradi: xulq-atvor qoidalari va me'yorlari, baholash va qadriyatlar, ideallar, inson xarakterining xususiyatlari va qobiliyatlari, odamlarning xatti-harakatlari. Xulq-atvor qoidalari va axloqiy dunyo tartibini tavsiflash va tushuntirish bilan cheklanib qolmasdan, uni asoslashga intiladigan axloq oldida axloqning barcha xilma-xil ko'rinishlari uchun umumiy asos topish, axloqiy rivojlanishning mohiyatini ochib berish muammosi turibdi. haqiqatdan.

“Yaxshi”, “insonparvarlik”, “hayotiy haqiqat” nima, insonning maqsadi va uning axloqiy burchi nima, inson hayotini mazmunli va baxtli qiladigan narsa nima? Insoniyat mavjudligining ushbu eng muhim masalalari qanday hal qilinishiga qarab, odamlar o'z hayotini hayotning boshqa sohalarida - siyosatda, iqtisodiyotda, kundalik hayotda quradilar.

O‘z axloqiy ongi doirasida qolib, odamlarning ezgulik va yomonlik, or-nomus va vijdon haqidagi tasavvurlari qayerdan keladi, normalar, tamoyillar, ideallar qayerdan keladi, ularning mazmunini nima belgilaydi, degan savollarga javob berib bo‘lmaydi. Nima uchun axloqiy baholash sohasida o'zaro tushunish juda qiyin? Odamlarning axloqiy pozitsiyalarining farqi va hatto qarama-qarshiligini nima belgilaydi va ularni taqqoslash va baholashning ishonchli mezoni bormi? Axloqiy baholash adolatli bo'lishi uchun nimalarga asoslanishi kerak?

Amaliy axloq sohasidagi ushbu va boshqa ko'plab savollarga javoblar axloqning tabiati, uning o'ziga xosligi, jamiyat va insonning tarixiy taraqqiyoti jarayonida tutgan o'rni va rolini umumiy tushunishdan kelib chiqadi. Shuning uchun bu erda axloq haqidagi ilmiy bilimlar zarur, axloq esa uni ta'minlashga chaqiriladi.

Mavjud tsivilizatsiya rivojlanishi bilan bog'liq inqiroz hodisalari, insoniyatga o'zini baland ovoz bilan e'lon qilgan global muammolar (ekologik, demografik, urush va tinchlik muammolari, ochlik, madaniyat va boshqalar) insonparvarlik yo'l-yo'riqlariga ega bo'lgan odamlar tomonidan hal qilinishi mumkin. umuminsoniy axloqiy qadriyatlar asosida tinchlik o'rnatish. Bunday sharoitda jamiyat va inson hayotining barcha jabhalarida axloqiy omilning roli ortadi. O'tmishda va hozir ham axloqning harakatini cheklovchi omillar ko'p bo'lgan va hozir ham mavjud, bular, xususan, siyosat, huquq va iqtisod sohalaridir. Bu hodisa Ukrainani ham chetlab o'tmadi. Asta-sekin o'zgarib borayotgan Ukraina jamiyati axloqiy jihatdan qayta tug'ilishi kerak. Binobarin, bugungi kunda axloqiy bilimlar jamiyat ma’naviy madaniyati va shaxsning axloqiy dunyoqarashini rivojlantirishning muhim shartiga aylanib, axloqqa yangi talablar qo‘yilmoqda.

Hozirgi kunda sotsiologlar, siyosatshunoslar, huquqshunoslar axloqni o'rganishga qiziqish bildirmoqda, bu esa axloqni o'rganishning falsafiy va g'oyaviy asoslarida axloqni yanada rivojlantirish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Axloqiy nazariyalar zamonaviy axloqni o'rganishda ijtimoiy va gumanitar fanlar bilan bog'liq holda uslubiy rolni bajarish bilan birga, ayni paytda bu tadqiqotlarni muvofiqlashtirishga chaqiriladi. Ustida bu bosqich axloqning asosiy vazifasi - axloqni sinfiy, milliy, korporativdan farqli ravishda umuminsoniy hodisa sifatida, hayotning barcha shakllari uchun umumiy asosiy asos sifatida asoslash va tushunishdir.

Demak, axloq inson va jamiyat ma’naviy hayotining murakkab sohasi, ma’naviy madaniyat sohasi bo‘lib, axloqni o‘rganish predmeti hisoblanadi. Etika esa axloq, voqelikni inson tomonidan axloqiy o'zlashtirish haqidagi ta'limotdir.

Ushbu mavzu bo'yicha ma'lumotnoma adabiyotlarida maqolalarga qarang:

Yangi falsafiy ensiklopediya. 4 jildda - M., 2001. St.:

Axloq, axloq.

falsafiy ensiklopedik lug'at. - K., 2002. St.:

"Axloqiy Svidomist", "Axloqiy tanlov", "Etika".

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

NOVOSIBIRSK DAVLAT TEXNIK UNIVERSITETI

Biznes fakulteti

Xizmatlar iqtisodiyoti kafedrasi

“Kasbiy etika va odob” fanidan referat.

“Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalari o‘rtasidagi bog‘liqlik.

Talaba tomonidan to'ldirilgan

Golubova A.V.

guruh St-63

Dotsent tomonidan tekshirilgan

Zagorskaya L. M.

Novosibirsk, 2008 yil

Kirish

1. Etikaning vujudga kelishi.

2. Axloq-odob nima?

3. Axloq haqida tushuncha.

4. Axloq va axloq.

5. Etika va axloq.

6. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining munosabati.

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Qo'shimcha ma'lumot manbalari

Kirish

Axloq, axloq, axloq tushunchalari tilda eng keng tarqalgan va ayni paytda eng noaniq va noaniq tushunchalardan biridir. Shu bilan birga, axloqiy muammolar inson uchun eng muhim muammolardan biri bo'lib ko'rinadi.

Axloq, axloq va axloqning mohiyati, ularning bir-biridan farqi va o‘zaro aloqadorligi haqidagi savolni Arastudan boshlab ko‘plab faylasuf va mutafakkirlar qo‘yganlar.

Bu savol qolmoqda muvofiq va bizning davrimizda, hozirda mavjudligi sababli Rossiya jamiyati ma'lum bir "qadriyatlarni qayta baholash" mavjud.

maqsad mening inshom "axloq", "axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni o'rnatishdir.

Men o'zimga quyidagilarni qo'ydim vazifalar :

1. ushbu atamalarning aniq izohini alohida aniqlash;

2. bu tushunchalarni o‘zaro bog‘lash va bir-biri bilan o‘zaro munosabatda mohiyatini ochib berish.

1. Etikaning paydo bo'lishi

Axloqning axloqiy me’yorlar tizimi sifatida paydo bo‘lishi haqida fanlar yoki umuman falsafaning paydo bo‘lishi haqida gapiradigan ma’noda gapirish mumkin emas. Etika haqiqatning ma'lum bir sohasiga nazariy qiziqish bilan yaratilmaydi, aksariyat fanlar singari, u ijtimoiy hayot haqiqati bilan bog'liq. Axloq insoniyat jamiyatida ma’lum bir davrda vujudga kelmaydi, balki u yoki bu shaklda, rivojlanishining barcha bosqichlarida unga xosdir. Hamma joyda va har doim o'ziga xos jamiyatda yashovchi shaxsning irodasi urf-odatlar, diniy yoki davlat institutlari shakliga ega bo'lgan eng xilma-xil mazmundagi axloqiy me'yorlar bilan bog'langan. Shu ma'noda, axloq bilimdan oldin turadi va ko'pincha uning rivojlanishi uchun kuchli rag'batdir: birinchi navbatda, axloq sohasida falsafiy fikr tug'iladi. Dastavval hisobsiz to'lov sifatida e'tirof etilgan axloq, ongga ochilgan maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan vaqt davomida uni asoslashni talab qiladi. Shu bilan birga, axloqiy teleologiya muqarrar ravishda falsafiy ontologiyaga olib keladi: "to'g'ri" "mavjud" haqidagi falsafiy bilimlar yordamida aniqlanadi. Ijtimoiy va individual inson ongining rivojlanishidagi axloqning ustuvorligiga qaramay, ilmiy axloqqa oid birinchi tarixan ma'lum bo'lgan urinishlar nisbatan kech, allaqachon aniq belgilangan falsafiy kosmologiya asosida paydo bo'lgan. Agar axloq ijtimoiy qonunchilarning dunyoviy donoligi sifatida eng qadim zamonlarda mavjud bo'lgan deb tan olinishi kerak bo'lsa, axloq falsafiy nazariya sifatida faqat Sokratdan keyin aniqlanishi mumkin.

2. Axloq nima?

Axloq (lotincha moralis - axloqqa oid) inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biridir. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakatlar va munosabatlarning maqsad va motivlarini, yaxshilik va yomonlik, vijdon va uyatsizlik, or-nomus va nomussizlik, adolat va adolatsizlik, me'yor va g'ayritabiiylik, rahm-shafqat va shafqatsizlik va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Axloqning jismoniy asoslari haqida nuqtai nazar mavjud, axloq ob'ektivdir, bu tabiatning o'zgarmas qonunlari to'plami bo'lib, ularga rioya qilish yuqori ongni rivojlantirishga yordam beradi va ularning buzilishi hayotiy energiyaning pasayishiga va tanazzulga olib keladi. bir kishining. Biroq, bu fikr inkor etilmaydigan va amalda asossiz emas.

Axloq munosabatlarni tartibga solishning bir xilligiga va jamiyatdagi ziddiyatlarni kamaytirishga qaratilgan.

"Ommaviy axloq" deb ataladigan narsa - ma'lum bir jamiyat tomonidan qabul qilingan axloq, qoida tariqasida, madaniyat yoki tarixiy davrga, ba'zan hatto ijtimoiy yoki diniy guruhga xosdir, garchi turli axloqiy tizimlar ma'lum darajada o'xshash bo'lishi mumkin. .

Ideal (targ'ib qilingan) va haqiqiy axloqiy tizimlarni ajratish kerak.

Axloq, asosan, tarbiya natijasida, kamroq darajada - empatiya mexanizmining ta'siri yoki moslashish jarayoni natijasida shakllanadi. Shaxsning axloqi imperativ ongsiz mexanizm sifatida ongli tanqidiy tahlil va tuzatishga mos kelmaydi.

Axloq - axloqning predmeti. Axloq doirasidan tashqariga chiqadigan kengroq tushuncha bu axloqdir.

3. Axloq tushunchasi.

Axloq kategoriyasiga kriteriologik yondashish, eng yuqori darajadagi bilimlarni baholash tizimini qurish uchun, birinchi navbatda, hayot makonida va umuman tabiiy mezonlarda tushunish va yo'naltirishga erishishni talab qiladi. Bunday istakni amalga oshirish juda qiyin, chunki axloqning o'zi allaqachon insoniyatga va har bir shaxsga deyarli har qanday harakatlar va fikrlarni bir-biri bilan bog'lash imkonini beradigan yuqori darajadagi baholash tizimidir.

Biz bu tushunchani tushunishga harakat qilganimizda, avvalo, axloq kontseptsiyasida insoniyat sivilizatsiyasining ideal va voqelik haqidagi bilimlari, agar muvaffaqiyatli bo'lmasa ham, o'ziga xos tarzda birlashtirilganligini ta'kidlaymiz: ideal haqiqatni o'ziga tortadi, uni majburlaydi. axloqiy tamoyillarga muvofiq o'zgartirish.

Bundan tashqari, bu toifa kengaytirilgan tushuncha sifatida odamlarning haqiqiy harakatlarining muhim ijtimoiy ildiz sababini birlashtiradi: ular o'z harakatlarini ma'lum umumiy g'oyalarga (umumiy odatlarga) moslashtirish va bu harakatlar va o'z fikrlarini o'zaro bog'lash uchun ixtiyoriy ravishda shaxsiy javobgarlikni o'z zimmalariga oladilar. jamiyatning maqsadlari, vazifalari, mezonlari. . Boshqacha qilib aytganda, hayot hamma va hamma uchun g'alaba qozongan o'yinga aylanadi.

Demak, axloq haqida faqat insonning jamiyat oldidagi ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan burchlari yoki tabiatni anglash makonidan o'sha Oliy kuch nuqtai nazaridan gapirish mumkin, bu umumiy g'oyaga, egregor tasviriga, Xudo, bu jamiyat va shaxsning yuqorisida turganiga mos keladi. va bu jamiyatni va bu insonni hayot yo'lidan olib boradi.

Xudbin axloq bo'lishi mumkin emas. Shu sababli, Iso Masih insoniyatga kommunistik mafkurani keltirgan degan liberal (egoistik) tuyg'uning qoralanishini olib tashlash mumkin: har qanday ruhiy va axloqiy ta'limot, shu jumladan Iso Masihdan oldin paydo bo'lgan ta'limot, birinchi navbatda, o'z nuqtai nazaridan baho beradi. jamiyatning yuqori qismi. SSSR esa umuman qulab tushmadi, chunki kommunistik mafkura hayotiy emas edi, aksincha, u, masalan, konfutsiylik va daosizmdagi kabi ma'naviy yuksaklikka ega emas edi.

Biroq, egregorlar, shuningdek, ular boshchiligidagi shaxslar va jamiyatlar ma'naviy salohiyat darajasi bo'yicha har xil balandlikda bo'lishi mumkin, shuning uchun sifat, kuch, zaryad (ijobiy-salbiy), qamrov kengligi va boshqalar. . Va shuning uchun bir kishining Xudosi haqidagi g'oya boshqa bir kishining Xudosi haqidagi g'oyaga to'g'ri kelmaydi, bir kishining shaxsiy Xudosi boshqasining shaxsiy Xudosi bilan hech qachon mos kelmaydi. Va har bir insonning egregorining ma'naviy balandligi axloq bilan umumiy axloq balandligidan baholangan, "o'lchangan" bo'lsa-da, shunga qaramay, axloqni tushunish. turli odamlar boshqacha. Axloq har qanday boshqa haqiqat kabi nisbiydir.

Axloq muammolarini etika o'rganadi. Biroq, korporativ etikaning har xil turlari haqida gapirganda, birinchi navbatda, axloq haqida emas, balki axloq haqida gapirish kerak. Chunki axloq - bu odamlarning tajribasi, ma'naviy va munosabatlar tajribasi asosida shakllantiriladigan yoki tarixiy o'zgaruvchan yoki kasbiy xatti-harakatlar qoidalari va normalari majmuidir. Axloq esa inson ruhini jalb qilishning qandaydir mutlaq qonuni (imperativi) vazifasini bajaradi (I.Kant) va oddiy axloq allaqachon ruhiy axloqqa aylanadi.

4. Axloq va axloq.

Rus tilida ikkita o'zaro bog'liq tushuncha mavjud - axloq va axloq. Ular o'rtasidagi munosabatlar qanday? Etikada bu tushunchalarni “eritishga” urinishlar mavjud. Axloqni to‘g‘ri, ideal soha bilan, axloqni esa real, real soha bilan bog‘lagan Gegel eng mashhur g‘oyadir. Odamlar odatdagidek qabul qiladigan narsa va ular aslida nima qilayotgani o'rtasida katta farq bor.

“Axloq” (“axloq”) tushunchasiga ta’rif berish “axloq” tushunchasiga ta’rif berishdan ko‘ra ancha mushkulroq, bu esa sub’ektning o‘zining murakkabligi, ko‘p qirraliligi bilan bog‘liq. Biz "axloq" ning quyidagi eng muhim ta'riflarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

1) Axloq – “insonni boshqaradigan ichki, ma’naviy sifatlar; axloqiy me'yorlar, shu sifatlar bilan belgilanadigan xulq-atvor qoidalari. Ushbu ta'rifda axloq insonning ma'lum ma'naviy fazilatlariga, shuningdek, xatti-harakatlarning muayyan normalari va tamoyillariga, ya'ni. ongning ma'lum bir shakliga. Biroq, bu yerda jamiyatning axloqiy jihati, amaliy axloqiy faollik ham to‘g‘ri hisobga olinmagan. Shu sababli, XX asrning 70-yillarida rusiyzabon sovet etikasida axloqning boshqa, kengroq tushunchasi taklif qilindi.

2) Axloq - ezgulik va yomonlik dixotomiyasi (qarama-qarshiligi) orqali voqelikni o'zlashtirishning maxsus, imperativ-baholash usuli. Bu axloq tushunchasining faqat baho bera oladigan va buyura oladigan shaxs bilan aloqasi yaqqol ko‘rinadi. Demak, axloq inson uchun universal bo'lsa ham, borliqning subyektiv shakli sifatida tushuniladi. Ammo tabiatga munosabat haqida nima deyish mumkin, bu axloqiy bo'lishi mumkinmi? Odamlardan boshqa tirik mavjudotlar o'zini axloqiy qadrlaydimi? Axloqiy sezgi bu savollarga ijobiy javob beradi, lekin ular axloqni faqat shaxs bilan, shaxslararo va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'laydigan axloqqa subyektivistik yondashuv uchun hal etilmaydi. Shuning uchun axloqning yanada kengroq ta'rifi qonuniydir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan

Kirish

Asl ma’noda “axloq”, “axloq”, “axloq” turli so‘zlar, biroq bir atama. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgarmoqda. Madaniy taraqqiyot jarayonida, xususan, axloqning bilim sohasi sifatidagi o'ziga xosligi ochib berilishi bilan har xil so'zlarga turli xil ma'nolar berila boshlaydi: axloq, asosan, tegishli bilim, fan va axloq (axloq) sohasini anglatadi. u tomonidan o'rganiladigan mavzu. Axloq va axloq tushunchalarini shakllantirishga turli urinishlar ham mavjud.

Axloqshunoslik fani axloq va axloqning kelib chiqishini tadqiq qiladi, ularning jamiyat hayotidagi rolini belgilaydi va asoslaydi, shaxslararo munosabatlarning mavjud odatlari va axloqiy tartibga soluvchi omillarini tanqidiy tahlil qiladi.

Etika nafaqat odamlar o'rtasidagi haqiqatda mavjud munosabatlarni tavsiflaydi, balki bu munosabatlarning idealini yaratishga intiladi, ya'ni. nafaqat mavjud narsalarni tahlil qiladi, balki nima bo'lishi kerakligining konturlarini ham belgilaydi. Etika axloqiy qadriyatlarni oqilona asoslashga intiladi, garchi ularni ratsionalizatsiya qilish muqarrar ravishda qiyinchiliklarga duch keladi, chunki bu qadriyatlar nafaqat inson ongi, balki uning his-tuyg'ulari, e'tiqodlari va axloqiy e'tiqodi bilan ham bog'liq.

Axloq madaniyatning eng muhim tarkibiy qismi, inson xatti-harakatlarini tartibga solishning asosiy usullaridan biridir. U har bir inson oldida muqarrar ravishda paydo bo'ladigan axloqiy muammolarni ko'rib chiqadi: hayot va o'limning ma'nosi nima; yaxshilik va yomonlikning mohiyati nimada va ularni farqlash mezonlari qanday; azob-uqubatlarga qanday munosabatda bo'lish kerak; odamlarning harakatlarini qanday baholash kerak - niyat yoki natijalar bo'yicha; adolat mezonlari qanday; inson hayotida sevgining o'rni qanday; nega altruizm xudbinlikdan afzal; yaxshi va foydali mos keladimi va hokazo.

1. "Etika" va "axloq" tushunchalarini o'rganish

1.1 Etika

“Etika” atamasi qadimgi yunoncha “ethos” (“ethos”) soʻzidan kelib chiqqan. Dastlab, etos deganda odatiy yashash joyi, uy, odam turar joyi, hayvonlarning uyasi, qushlar uyasi tushunilgan. Keyinchalik, u asosan hodisaning barqaror tabiatini, odatini, xarakterini, xarakterini bildira boshladi; shunday qilib, Geraklit parchalaridan birida inson etosining uning ilohi ekanligi aytiladi. Ma'noning bunday o'zgarishi ibratlidir: u shaxsning ijtimoiy doirasi va uning xarakteri o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalaydi. Xarakter ma'nosida "etos" so'zidan boshlab, Aristotel insoniy fazilatlarning maxsus sinfini belgilash uchun "axloqiy" sifatdoshini tuzgan va uni axloqiy fazilatlar deb atagan. Axloqiy fazilatlar inson xarakteri, temperamentining xususiyatlari bo'lib, ular ruhiy fazilatlar deb ham ataladi. Ular, bir tomondan, tananing xossalari sifatidagi ta'sirlardan, ikkinchi tomondan, ongning xususiyatlari sifatidagi dianoetik fazilatlardan farq qiladi. Masalan, qo'rquv tabiiy ta'sir, xotira - aql, mo''tadillik, jasorat, saxiylik - xarakter xususiyatlari. Axloqiy fazilatlar yig'indisini bilimning maxsus predmeti sifatida belgilash va bu bilimning o'zini maxsus fan sifatida ta'kidlash uchun Aristotel "axloq" atamasini kiritdi.

Hozirgi vaqtda axloqning fan sifatidagi roli juda katta: u jamiyatning axloqiy holatini tahlil qilishi, bu holatni keltirib chiqargan sabablarni ko'rsatishi, zamonaviy jamiyatning axloqiy qoidalarini yangilashga yordam beradigan echimlarni taklif qilishi kerak.

Etika eng qadimgi nazariy fanlardan biri bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloqdir. Etika falsafaning asosiy tarkibiy qismlaridan biri sifatida jamiyatning o'z-o'zidan odatiy axloqiy ongidan ajralib turadigan quldorlik tizimining shakllanishi jarayonida paydo bo'ladi, bu inson qanday harakat qilish kerakligi haqidagi "amaliy" fan sifatida, sof nazariy bilimlardan farqli o'laroq. narsalar.

Axloq, odob-axloq insonning xulq-atvorini, shaxslararo munosabatlarni tartibga solishning eng muhim shakllaridan biridir. Boshqacha aytganda, u jamoat irodasining shakllaridan biridir.

axloq axloq axloq temperament

1.2 Axloqiy

Qizig‘i shundaki, “axloq” tushunchasi “axloq” tushunchasining iz qog‘ozidir. Lotincha "mos" (mos) so'zi "ethos" so'zining semantik analogidir. Ko'plikda "mos" "ko'proq" (mores) kabi eshitiladi.

Aristotelning axloqiy tushunchasini yunon tilidan lotin tiliga aniq tarjima qilish uchun Tsitseron "moralis" (axloq) atamasini yaratdi.

Axloq - bu inson ongining eng qadimiy shakli, uning asoslarini ibtidoiy tuzumda allaqachon ko'rish mumkin. Axloq mehnat jarayonida shakllangan bo'lib, u azaldan jamoaviy hodisa bo'lib kelgan. Ibtidoiy jamiyatda butun insoniyat hayoti to'liq jamoa ko'rinishida davom etdi. Va uning faoliyatining har bir turi jamoa tomonidan oqlangan yoki qoralangan, ularning har birining xatti-harakatiga munosabati haqiqiy xususiyatga ega edi, chunki ko'pchilikning shaxs ustidan hokimiyati cheksiz edi.

Ibtidoiy jamiyat odob-axloqi, albatta, rivojlanishning past darajasida edi, u kannibalizm (kannibalizm) va keksalarni o'ldirish, qon adovatlari va shafqatsiz jazolarni oqladi.

Jamiyat taraqqiyoti, uning iqtisodiy va ijtimoiy madaniyatining o‘zgarishi bilan axloq ham o‘zgaradi. Axloqiy munosabatlar sinfiy jamiyatga o'tish bilan tubdan tanaffusga uchradi. Agar ibtidoiy tuzum davrida axloq normalari jamiyatning barcha a’zolari uchun bir xil bo‘lgan bo‘lsa, sinflarning paydo bo‘lishi bilan ular u yoki bu sinf manfaatlarini ifodalay boshlagan. Ma'lumki, sinflar yashaydi turli sharoitlar, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish va taqsimlash tizimida o'zgacha o'rin tutadi, bu esa atrofdagi voqelikka, inson xatti-harakatlariga nisbatan turli qiziqish va qarashlarni keltirib chiqaradi. Har bir sinf o'ziga xos axloq tizimini yaratadi va jamiyat bir vaqtning o'zida qancha sinflar bo'lsa, shuncha axloqiy tizimga ega bo'lishi mumkin.

Axloq ham umuminsoniy elementlarga ega - har qanday sinf uchun zarur bo'lgan talablar. Bular insoniyat jamiyatining "elementar" me'yorlari va qoidalari (odoblilik, kattalarga hurmat, mehmondo'stlik va boshqalar). Ushbu me'yor va qoidalarni takomillashtirish, insoniyat ularni avloddan avlodga o'tkazadi; davrdan davrga.

Axloqning asosiy o'ziga xos xususiyatlari:

1) imperativ (yoki majburiyat) (lot. imperativ - buyruq berish) - axloqning muayyan xatti-harakatni talab qilish xususiyati, bu qanday bo'lishi kerakligidan dalolat beradi.

2) axloqiy talabning universalligi: axloq insonga har bir aniq holatda qanday harakat qilish kerakligi haqida aniq tavsiyalar bermaydi, balki uning talablarini universal tarzda shakllantiradi ("yaxshilik qiling", "yaqiningizni o'zingiz kabi seving" va hokazo), ya'ni. ., asosini (shaklini) saqlab qolgan holda, axloqiy talablar har safar sharoitga qarab turlicha (mazmun o‘zgaradi) namoyon bo‘ladi.

3) axloqiy motivning manfaatsizligi (axloqiy maqsadning nopragmatizmi): faqat shunday harakatni axloqiy deb hisoblash mumkin, agar u manfaatsiz, hech qanday moddiy mukofotni talab qilmasdan qilingan bo'lsa (yaxshilik manfaat uchun emas, balki, agar u manfaat ko'zlamasa,). lekin o'z manfaati uchun). Axloqning bu xossasi insonda dunyoqarashni yaratadi ruhiy rivojlanish uni o'z ko'zlarida ko'tarish.

4) erkin nedensellik (determinizm): inson xatti-harakatlarining sababi sifatida harakat qilib, uning erkinligini cheklaydi, axloq insondan erkin xatti-harakatni talab qiladi (agar harakat erkin sodir etilmasa, uni axloqiy deb e'tirof etib bo'lmaydi). Shuning uchun axloqda inson faqat erkin tanlangan qonunga bo'ysunadi (yakuniy tahlilda u o'z qonunidir). Erkin tanlangan yaxshi, ya'ni asosiy sabab harakat qiladi, odamni shaxsiy manfaatlardan, qo'rquvdan, konventsiyalardan, dogmalardan xalos qiladi.

2. “Axloq” va “axloq” tushunchalarining o‘zaro munosabati.

Ma’lumki, “axloq” va “axloq” so‘zlari ma’no jihatdan yaqin, bir-birini almashtirib, ko‘pincha bir-birini to‘ldiradi. Yana bir narsa - ixtisoslashgan falsafiy va ilmiy kontekst: axloq va axloq o'rtasidagi aniq farqlash zarurati bu erda nafaqat asosiy atamalarga eng to'g'ri va individual (boshqa atamalar bilan kesishmagan) ma'no berishga nazariy ongning umumiy yo'nalishi bilan bog'liq. , shuningdek, ushbu atamalar orasidagi semantik chegaralarni xiralashtirish bir qator hal etilmagan (va ba'zan shunchaki aniqlanmagan) uslubiy muammolarni yashiradi va natijada tegishli tadqiqot sohasining butun o'ziga xos muammosiga muhr qo'yadi. Shuning uchun, bu holda, atamalarni aniqlashtirish, ya'ni. tadqiqot vositalarini ma'lum darajada tartibga solish, shuningdek, umumiyroq rejadagi muammolarni hal qilishda muayyan yondashuvni shakllantirish va asoslash bilan bog'liq (bilim - qadriyat, axloqning tuzilishi, axloqning o'ziga xos xususiyatlari va boshqalar).

"Etika" atamasi yunon tilidan olingan. etos (xarakter, temperament, fe'l-atvor), Aristotel maxsus fan - axloq tomonidan o'rganiladigan insoniy fazilatlarning alohida sinfini (axloqiy fazilatlarni) bildirish uchun foydalangan.

“Axloq” atamasi o‘z tarixi va mazmuni jihatidan “axloq” atamasining lotincha analogidir: u lotin tilidan olingan. moralis (xarakter, fe'l-atvor) va belgilash uchun xizmat qilgan axloqiy fazilatlar Rim mutafakkiri Tsitseron (eramizning 4-asri) fikriga ko'ra, uni o'rganish "axloq falsafasi" deb ataladigan fan tomonidan o'rganilishi kerak bo'lgan shaxs.

"Etika" va "axloq" tushunchalarining etimologiyasi bir xil bo'lib, ularning kundalik nutqida o'zaro almashinishini tushuntiradi. Madaniyat taraqqiyoti jarayonida ular turli semantik ma'nolarga ega bo'ldilar: axloq - bu fan bo'lib, uning predmeti axloqdir.

Bu atamalar umumiy yoki toʻgʻrirogʻi, chambarchas bogʻlangan yunon-lotincha ildizlarga ega: lotincha moralis soʻzi yunoncha “axloqiy” sifat soʻzidan olingan kuzatuv qogʻozidir. Shunga qaramay, ko'rib chiqilayotgan atamalarning rasmiy o'ziga xosligi ortida, boshidanoq ko'rib chiqilayotgan atamalarning mazmuni va ulardan foydalanish usulida biroz - juda muhim farqni ko'rish mumkin. Bu farq "axloq" va "axloq" aslida yunonlar va lotinlar mos ravishda "etos" va "mos" deb atagan inson hayotining keng va ko'p qirrali sohasining turli tomonlarini ko'rsatish uchun ishlatilganligida ifodalangan. ("mores") va rus tilida "mores", "odatlar", "belgilar" va hokazo so'zlar bilan eng yaqin ifodalangan. "Aristotelning "Etikasini boshlang'ich nuqta sifatida" paydo bo'lgan paytdan boshlab "axloq" mavjud "etos" doirasidagi (va atrofida) maxsus ixtisoslashgan, ratsional-refleksiv, aqliy faoliyat sifatida tushuniladi va faoliyat nafaqat kognitiv (ya'ni haqiqiy urf-odatlarni tavsiflash va tushuntirish), balki keyingi terminologiyani qo'llash uchun tanqidiy ibratli yoki qiymatga yo'naltirilgan; shu bilan birga, “yaxshi – yomon”, “fazilatli – yovuz”, “adolatli – nohaq” kabi baholovchi dixotomiyalar qo‘llanilgan.Aslida “axloq” dastlab normalar, baholar, tamoyillar, maksimlar bilan bog‘langan. bu tushunchalar; ammo, agar “axloq” uchun etos tarkibida shakllangan va ma’lum darajada inson xulq-atvorini tartibga soluvchi bu o‘ziga xos normalar, ideallar va hokazolar uning tanasini tashkil etgan bo‘lsa, “axloq” aynan maxsus falsafiy fan sifatida, amaliy jihatdan rivojlangan. falsafa, u me'yorlar va ideallar bilan ishladi, ulardan bir nechta umumiy tamoyillar yoki manbalarga asoslangan tizimlar yoki kodlar qurdi va bu tizimlarni hayotning turli, raqobatbardosh dasturlari deb e'lon qildi.

Shunday qilib, axloq va axloq tushunchalarining birinchi (vaqt va mohiyatan) chegaralanishi, bir tomondan, hayotiy ta'limotlarning doktrinal va (yoki) intizomiy shakllarini (axloq nomini olgan) farqlash bilan bog'liq edi. va boshqa tomondan, axloqiy ta'limotlarning mazmunini tashkil etuvchi va (yoki) o'z-o'zidan shakllangan va haqiqiy jamiyatlarda faoliyat yuritadigan maxsus tartibga soluvchi normalar va tamoyillar majmui (ya'ni, ko'pincha "axloq" so'zi bilan belgilanadigan barcha narsalar).

Etika va axloq o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqsak, avvalo, axloq tushunchasini aniqlab olish kerak, chunki bu so'z deb ataladigan konglomeratning bir qismi axloqning o'zi, ikkinchi qismi esa bu hodisa haqidagi bilim (yoki fan) dir. axloq. Tarixiy shakllangan axloqning ushbu ikki qismni o'z ichiga olishi axloqning zamonaviy ta'riflarida o'z ifodasini topib, uning ikki tomonlama maqomini "amaliy falsafa" va "axloqshunoslik" deb belgilaydi.

Etika va axloqni solishtirish mumkin bo'lgan boshqa nazariy nuqtai nazarlar ham mavjud. Demak, Anglo-Amerika bir jildlik etika ensiklopediyasida ko‘rib chiqilayotgan masalaga bag‘ishlangan maxsus maqolasida axloq va axloq o‘rtasidagi farq shundan iboratki, birinchisi eng muhim narsani ifodalovchi umuminsoniy, asosiy, o‘zgarmas tamoyillarni o‘z ichiga oladi. shaxs va jamiyatning qadriyatlari va e'tiqodlari, ikkinchisi esa ushbu umumiy tamoyillar amalga oshiriladigan aniqroq va o'zgaruvchan qoidalarni o'z ichiga oladi.

Axloq va axloq o'rtasidagi munosabatlarning chuqurroq talqini boshqa ingliz tilidagi ensiklopediyada berilgan, unda ushbu mavzu bo'yicha maqola ham mavjud. Maqolada “axloq axloqqa qaraganda kengroq tushunchadir” va “axloqda bo‘lmagan ko‘p narsalarni o‘z ichiga oladi” deb ta’kidlanadi. Shu ma’noda “axloq (ayniqsa, qadimiy) axloqqa muqobillikni shakllantiradi: unda axloqning xarakterli tor xususiyatlari yo‘q, garchi u hali ham axloqiy masalalarga, ya’ni qanday yashashimiz va nima qilishimiz kerakligiga to‘xtalsa-da”.

Ushbu bayonotning ma'nosi shundaki, axloq va axloqning tarixiy yo'llari vaqt o'tishi bilan turlicha bo'lgan: "axloq" (agar uning yuqorida aytib o'tilgan axloqiy hodisani tavsiflash va tushuntirishga qaratilgan qo'shimcha funktsiyalarini chetga surib qo'yadigan bo'lsak) hali ham amaliy falsafa, hayot ta'limoti, ya'ni. "yaxshilik", "burch", "baxt", "sevgi" va hokazo so'zlar bilan ifodalangan muayyan ijobiy qadriyatlarni targ'ib qilish va himoya qilish; axloq tushunchasi toraytirilgan va aniqlangan, shuning uchun "yaxshi" va "to'g'ri" hamma narsa axloqiy jihatdan yaxshi va to'g'ri maqomga ega emas.

Boshqacha qilib aytganda, u yoki bu axloqiy ta'limot o'zining qadriyat yo'nalishi bo'yicha axloqiy bo'lmasligi mumkin, u ba'zi bir ekstramoral qadriyatlarni, shu jumladan umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlarga zid keladigan narsalarni e'lon qilishi mumkin.

Zamonaviy falsafa va fan tilida saqlanib qolgan "axloq" va "axloq" tushunchalarining haddan tashqari mazmunli yaqinligi, xususan, "axloq" deyarli har doim "axloq" orqali aniqlanishida o'zini namoyon qiladi. , bir tomondan, axloq mavzusining asossiz torayishiga olib keladi. , ikkinchi tomondan, axloqning bir xil darajada asossiz keng talqin qilinishiga, uning o'ziga xos xususiyatlarining xiralashishiga olib keladi.

Xulosa

Test yakunida shuni ta'kidlash mumkinki, axloq eng qadimgi nazariy fanlardan biri bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloqdir.

Etika quldorlik tizimining shakllanishi davrida paydo bo'lib, falsafaning asosiy tarkibiy qismlaridan biri sifatida jamiyatning o'z-o'zidan oddiy axloqiy ongidan ajralib, narsalar haqidagi sof nazariy bilimlardan farqli o'laroq, qanday harakat qilish kerakligi haqidagi "amaliy" fan sifatida paydo bo'ldi.

Axloq - bu insonning xulq-atvorini tartibga soluvchi va madaniyatning eng muhim tarkibiy qismi bo'lgan me'yorlar, qadriyatlar, ideallar, munosabatlar yig'indisidir.

Jamiyat taraqqiyoti, uning iqtisodiy va ijtimoiy madaniyatining o‘zgarishi bilan axloq ham o‘zgaradi. Axloqiy munosabatlar sinfiy jamiyatga o'tish bilan tubdan tanaffusga uchradi. Agar ibtidoiy tuzum davrida axloq normalari jamiyatning barcha a’zolari uchun bir xil bo‘lgan bo‘lsa, sinflarning paydo bo‘lishi bilan ular u yoki bu sinf manfaatlarini ifodalay boshlagan.

“Axloq” va “axloq” tushunchalarining o‘zaro munosabati masalasida quyidagilarni ta’kidlash mumkin: axloq va axloq ma’no jihatdan yaqin, bir-birini almashtirib turadi va ko‘pincha bir-birini to‘ldiradi; bir-biri bilan chambarchas bog'langan yunon-lotin ildizlariga ega.

Ammo bu atamalarning rasmiy o'ziga xosligi ortida "axloq" va "axloq" aslida inson mavjudligi sohasining turli tomonlarini aks ettirish uchun ishlatilganligida ifodalangan juda muhim farqni ko'rish mumkin.

Axloq va axloqning tarixiy yo'llari vaqt o'tishi bilan turlicha bo'lgan: "axloq" - "yaxshi", "burch", "baxt", "sevgi" va hokazo so'zlar bilan ifodalangan ma'lum ijobiy qadriyatlarni targ'ib qilish va himoya qilish va tushunchasi. axloqning torayishi, shuning uchun "yaxshi" va "to'g'ri" hamma narsa axloqiy jihatdan yaxshi va to'g'ri maqomga ega emas.

Adabiyotlar ro'yxati

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etika: Darslik. - M.: Gardarika, 1998. - 472 b.

2) Huseynov A.A., Dubko E.L. Etika: Darslik. - M.: Gardariki, 1999. - 496 b.

3) Kruglyanitso T.F. Etika. Eksperimental o'quv qo'llanma. - M.: AZ nashriyot markazi, 1997. - 96 b.

4) Kuzmenko G.N. Etika: Darslik. - M.: INFRA-M, "Ves Mir" nashriyoti, 2002. - 144 b.

5) Maksimov L.V. Etika va axloq: tushunchalarning o'zaro bog'liqligi // Axloqiy fikr. Nashr. 4. M.: IFRAN, 2003 y.

6) Strejneva T.V. “Etika” kursi uchun o‘quv qo‘llanma. - Minsk: MITSO, 2003. - 80 p.

7) Frolov I. T. Falsafiy lug'at. - 5-nashr. - M.: Politizdat, 1987. - 590 b.

Shunga o'xshash hujjatlar

Etika - axloq va axloqni o'rganadigan fan - ma'no jihatdan yaqin, ammo sinonim bo'lmagan va turli xil ma'nolarga, funktsiyalarga ega va turli vazifalarni bajaradigan tushunchalar. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi.

referat, 2008-05-20 qo'shilgan


Etika fanining predmeti. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining kelib chiqishi va mazmuni. Axloqiy bilimlarning tuzilishi. Etikaning axloqni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan aloqasi. Qadimgi dunyoning axloqiy g'oyalari. Ukrainada axloqiy fikrlash tarixi.

cheat varaq, 12/06/2009 qo'shilgan


Etika, axloq, axloq tushunchalarining kelib chiqishi va o'zaro bog'liqligi xususiyatlari. Etikaning fan sifatida predmeti va xususiyatlari. Axloqning mohiyati va tuzilishi, kelib chiqishi. Axloqning tarixiy turlari. Axloqning asosiy funktsiyalari. Axloqiy ong osti tushunchasi.

taqdimot, 07/03/2014 qo'shilgan


Etika, axloq va axloq. Shaxs va jamiyatning axloqiy o'lchovi. Axloqning amal qilish xususiyatlari. Zo'ravonlik qat'iy axloqiy taqiq sifatida. Axloqning birligi va odatlarning xilma-xilligi. Axloqiy baholash va axloqiy xulq-atvorning paradoksi.

muddatli ish, 2008-05-20 qo'shilgan


Dunyoda axloq va axloq. Jamoatchilik fikri va ong darajasida. Klassik axloq va axloqiy ongning dalili. Axloqning ustun bo'lgan uzr so'rashidan uning ustun tanqidiga o'tish. Zamonaviy versiyalarida absolyutizm va antinormativlik.

referat, 05/06/2009 qo'shilgan


“Axloq”, “axloq”, “axloq” kabi fundamental tushunchalarning mohiyati. Norm axloqning elementar yacheykasi hisoblanadi. Axloqiy tamoyillar va ularning shaxsning axloqiy xulq-atvorini yo'naltirishdagi roli. Ideallar va qadriyatlar: axloqiy ongning yuqori qatlami.

nazorat ishi, 20.12.2007 yil qo'shilgan


Etika falsafiy fan sifatida, o'rganish ob'ekti axloqdir. Aristotelga ko'ra fanlarning uch toifasi. Shaxsning axloqiy ideali haqidagi g'oyalarni chuqurlashtirish va o'zgartirish. Axloq sub'ektiv holat sifatida.

nazorat ishi, 06/13/2007 qo'shilgan


“Axloq”, “axloq”, “axloq” atamalarining kelib chiqishi. Antik davr axloqiy ta'limotining xususiyatlari. Axloq jamiyat hayotining sohasi sifatida. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida inson xulq-atvori normalarining rivojlanishi. Axloqning ma’naviy va amaliy jihatlari.

referat, 2009-yil 12-07-da qo'shilgan


Kasbiy etika axloqning amaliy, ixtisoslashgan qismi sifatida. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi. Huquqni muhofaza qilish organlari xodimlarining dunyoqarashi va qadriyatlarini shakllantirishda kasbiy etikaning roli va o'rni.

test, 28/08/2009 qo'shilgan


Etika axloq, shaxsning voqelikni axloqiy o'zlashtirishi haqidagi ta'limot sifatida. Axloq dunyoni o'zlashtirishning alohida ma'naviy-amaliy, qimmatli usuli sifatida. Uning asosiy funktsiyalari va xususiyatlari. Axloq elementlarini aks ettiruvchi axloq kategoriyalari tizimi.

ISBN 978-5-89428-391-3

Ushbu nashr (birinchi kitob) axloq kursining asosiy mavzulariga bag'ishlangan: mavzu, axloqiy tartibga solish xususiyatlari, axloqiy ongning tuzilishi, axloq tarixi, ezgulik, yomonlik, sevgi, vijdon va boshqalarning axloqiy kategoriyalari. Axloqiy masalalar bilan tanishish dunyoqarash va axloqiy yo'naltirilgan munosabatni rivojlantirishga yordam beradi, o'z-o'zini takomillashtirish va o'z-o'zini rivojlantirishga qaratilgan yaxshi ishlar qilish qobiliyatini, muhabbatni, vijdonan o'zini o'zi nazorat qiladi. Qo‘llanmada jahon va milliy madaniyat mutafakkirlarining fikr va baholari keng. Har bir mavzu uchun axloqiy seminar ishlab chiqilgan bo'lib, uning vazifalari birinchi navbatda o'quvchining individual ishi uchun mo'ljallangan.

Muallif Falsafa va ijtimoiy fanlar kafedrasi xodimlariga asarni sinchiklab va tanqidiy muhokama qilgani uchun minnatdorchilik bildiradi. N.S.ga alohida minnatdorchilik bildiramiz. Barkovskaya va A.G. Shamaxanov axloqiy va moliyaviy yordam ushbu nashrni tayyorlashda.

“Axloq” darsligi talabalar, aspirantlar, yosh o‘qituvchilar, o‘qituvchilar uchun mo‘ljallangan.

Muharrir: dr. falsafa, fanlar, professor N.N. Shevchenko

Taqrizchilar:

Falsafa fanlari doktori, professor N.N. Karpitskiy

Falsafa fanlari doktori, professor N.A. Lyurya

Professor S.I. Anufriev

Nomzod, falsafa, fanlar, dots. L.V. Kotlikova

1-qism.

1. Etika. Axloq. Ahloqiy

2. Axloqiy tartibga solishning xususiyatlari

3. Shaxs, shaxs, individuallik

4. Axloqiy ong darajalari

4.1. egosentrik ong

4.2. guruhga asoslangan ong

4.3. Aslida ongning axloqiy darajasi

4.4. Axloqiy ongning eng yuqori (ma'naviy-diniy) darajasi

2-qism. Axloq tarixi

1. Tabu eng qadimgi axloqiy imperativdir

1.2. Tabuning mifologik qayta tiklanishi

1.3. Tabu hodisasining hozirgi holati

1.4. Tabu o'ldirishni taqiqlash sifatida

2. Axloq manbai sifatida shafqat, mehr

3. Ritual. Qurbonlik

4. Xayriya.

6. Axloqning oltin qoidasi

7. Qadimgi axloq qoidalari. Musoning amrlari

8. Sevgi haqidagi xristian amri

9. Zo'ravonlik qilmaslik etikasi.

3-qism. Axloqiy kategoriyalar

1. Yaxshilik va yomonlik

2. Yovuzlikning axloqiy-falsafiy aks etishi. Yaxshilik va yomonlik dialektikasi

3. Yovuzlikning nasabnomasi. Falsafiy bo'lmagan yondashuvlar

3.1 "Xudbin gen" nazariyasi

3.2. Yomonlik azob chekish kabi

3.3. Yovuzlikning manbai o'ta hayvonlar va taklifchilardir

3.4. Yovuzlik tajovuzkorlikni keltirib chiqaradi

3.5. Hokimiyat fenomeni kontekstida yovuzlik tabiati

3.6. Tug'ma altruistik kompleks yaxshi ishlarni qilish qobiliyati sifatida

5. Vijdon

5.1. Uyat, azob va pushaymonlik, pushaymonlik tushunchasi

5.2.Vijdonning kelib chiqishi

Adabiyot

Reja-ikkinchi kitob istiqboli

1-QISM

Etikaning predmeti va asosiy tushunchalari

Etika. Axloq. Ahloqiy

Agar insonga haqiqatan ham kerak bo'lgan fan bo'lsa, men o'rgatadigan fan - ya'ni dunyoda ko'rsatilgan o'rinni qanday qilib to'g'ri egallashni va inson bo'lish uchun nima bo'lishi kerakligini o'rganishim mumkin.

I. Kant

Men kimman va cheksiz dunyoga munosabatim qanday? ... qanday yashay olaman, har doim, barcha mumkin bo'lgan sharoitlarda nimani yaxshi deb hisoblashim kerak va nima har doim va har qanday sharoitda yomon bo'lishi kerak?

L.N. Tolstoy

Barcha aqlli fikrlar allaqachon qayta ko'rib chiqilgan.

Gap shundaki, ular har doim kerak

yana o'ylab ko'ring.

I. Gyote.

Etika - axloq haqidagi falsafiy fan. Keling, avvalo, axloqning bir nechta ta'riflarini beramiz va uning falsafiy mohiyatini keyinroq ko'rib chiqamiz. Ma'rifatparvar faylasuf Xolbax axloqni odamlar o'rtasidagi munosabatlar, bu munosabatlardan kelib chiqadigan burchlar haqidagi fan deb atagan. Rus faylasufi N. Losskiy etikaga shunday ta'rif beradi axloqiy ezgulik va yomonlik va ularning inson xulq-atvorida amalga oshirilishi haqidagi fan. U inson hayotining yakuniy maqsadini va uning xatti-harakatini, shu maqsadga erishish yoki undan chetga chiqishga olib keladigan darajada o'rganadi. Ushbu ta'riflar eng asosiy axloqiy tushunchalar bilan tanishgandan so'ng chuqurroq ma'no va tushunish bilan to'ldiriladi. Shuning uchun keling, asosiy tushunchalarning mazmuniga to'xtalib o'tamiz: axloq, axloq, axloq.

Aristotel ilmiy foydalanishga kiritgan “axloq” atamasi yunoncha “ethos” so‘ziga borib taqaladi, ya’ni inson borlig‘idagi kosmik tartib va ​​tartibning ifodasi sifatida mavjudlik yo‘li, yagona kod, tartib, uning hayoti, uyida, nihoyat. Bu qadimgi yunonlarning oilada ham, agorada ham, ijtimoiy hayot joyida bo'lish qonunidir. Etimologik ildizlar ushbu tushuncha bilan umuman turar joy, uy, yashash joyi va boshqalarni belgilashga olib keladi. IN zamonaviy fan u bilan(odat, fe'l-atvor, xarakter) - katta ijtimoiy guruh yoki shaxs madaniyatining umumlashtirilgan xarakteristikasi, hukmron qadriyatlar va xulq-atvor normalari tizimida ifodalangan. Har zamonda har bir xalqning o‘ziga xos axloqi bor. Misol tariqasida Muso alayhissalomning amrlariga, masallarga, xalq og'zaki ijodiga e'tibor qarataylik, ularda doimo odamlarning yashash qoidalari bor. "Etos - bu inson mavjudligining tarixan o'zgaruvchan shakllarida ma'lum bir narsaning tan olinishi doimiy, o'zgarmas, davridan qat'iy nazar mazmuni insonni shaxs sifatida tanib oladigan narsa. Etos - insonning muloqotga bo'lgan muqarrar ehtiyoji, boshqa odamlar bilan muloqot qilish, aloqalarni tashkil qilish va saqlash qobiliyati, ya'ni. aloqani tartibga soladi. Inson dunyosi shu ma'noda ma'lum bir tartib bilan ta'minlangan bo'lib, u axloqiy me'yorlar, an'analar shaklida etosda uchraydi. Biz ushbu chuqur ma'noga bir necha bor murojaat qilishimiz kerak bo'ladi - "etos", biz zamonaviy ilm-fanning ko'plab atamalari bilan bog'liqligini ta'kidlaymiz: etika, etiket, etologiya (hayvonlarning xatti-harakatlari haqidagi fan), etnos, etos (biz olamiz. bu tushuncha bilan keyinroq tanishgan).

Har bir fanning bilish ob'ekti bor - bu fan o'rganadigan hodisalar sohasi va o'rganilayotgan hodisalarning tabiati, ularning faoliyat ko'rsatish xususiyatlari va boshqalar bilan bog'liq savollar va muammolar to'plamini o'z ichiga olgan mavzu. bu savollarga javob izlash, ularni tahlil qilish jarayoni zarur ilmiy tushunchalar, ular yordamida ushbu fanning asosiy g'oyalari ifodalanadi. Etika insoniy munosabatlarning axloqiy baholanishi kerak bo'lgan butun sohasini o'rganadi. Etikaning predmeti axloq yoki axloqning paydo bo'lishi, rivojlanishi, faoliyati masalalari - bu ham inson munosabatlari olamidagi hodisalar sohasi, ham axloq fanining asosiy tushunchalari.

Biz axloqni shunday ta'riflaymiz odamlarning jamiyatdagi munosabatlarini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan tartibga soluvchi tamoyillar, me'yorlar, odatlar majmui. L.N.Tolstoy N.N.ga yozgan maktublaridan birida. Mikluxo-Maklay shunday deb yozgan edi: “Axloq bu odamlar qanday yashashi, imkon qadar yaxshilik qilish va imkon qadar kamroq yomonlik qilish haqidagi fandir”. Axloqni axloqning sinonimi deb hisoblash mumkin. Ruscha so'z axloq va lotincha mos - temper, mores - axloq - mazmunan bir-biriga mos keladigan tushunchalar. Shubhasiz, axloq va axloq tushunchalari etimologik jihatdan bog'liq, ammo falsafiy fan sifatida etikada ularning mazmuni bo'yicha farqlash an'anasi mavjud. Gegel oʻzining “Huquq falsafasi” asarida oʻzining falsafiylashtirish mantiqiga muvofiq, axloq va axloqni mutlaq gʻoyaning rivojlanish va oʻz-oʻzini ifodalash bosqichlari sifatida ajratib koʻrsatadi. Mahalliy axloqshunoslik fanida ayrim tadqiqotchilarning fikricha, axloq - bu madaniy davrning ijtimoiy ongida mavjud bo'lgan tamoyillar va me'yorlar yig'indisi, asosiy ijtimoiy ob'ekt, uning tamoyillari va talablari jamiyatdagi ijtimoiy guruhlarning holatiga bog'liq, axloq - bu Amaliyot sohasi, insonning individual harakatlari sohasi, insonning shaxsiy dunyosi sohasi. Aynan shu sohada o'rnatish, motiv (haydovchi, lotincha motiv - surish), faoliyatni baholash sodir bo'ladi, ular aslida akt tuzilishining elementlari hisoblanadi. Axloqning o‘zi hayot, aniqrog‘i, inson ishlari bilan bog‘liq hayot sohasidir. Inson nimadir qiladi - va axloqni yaratadi. U boshqa odamlarning harakatlariga ta'sir qilganda ham uni yaratadi; bu erda amaliyot nazariyadan oldin turadi.

Zamonaviy madaniyatshunos S.Averintsevning pozitsiyasi mavjud bo'lib, u o'z so'zlari bilan aytganda, "axloq", "axloq" va "axloq" ni bir-biriga chuqur qarama-qarshi qo'yishga urinishdan o'zini tiyib, etimologik jihatdan bu mutlaqo bir xil tushuncha, deb hisoblaydi. avval yunon, keyin lotin va nihoyat slavyan ildizida ifodalangan. “Rus qulog‘i lotincha so‘zida “mentalitet”ning keyingi ta’mi bor, – deydi S.Averintsev. U axloqni vijdon bilan bog‘lab, so‘zida davom etadi: “Men shuni aytaman: vijdon aqldan emas, u aqldan chuqurroq, insondagi hamma narsadan chuqurroqdir, balki vijdon do‘lidan to‘g‘ri amaliy xulosa chiqarish uchundir. , aql kerak. Axloq vijdon va aql o'rtasida vositachi bo'lishi kerak. Vijdon - chuqurlik, aql - yorug'lik; nur chuqurlikni oydinlashtirishi uchun axloq kerak.

Bizningcha, axloq va axloq tushunchalari o'rtasidagi farq quyidagicha: jamiyat doirasida, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarda axloq normalari va talablari, masalan, kodlar va inson qayerda fikr yuritiladi. barcha "ekzistensial chuqurliklar", kosmik olamda, Absolyut (Xudo) bilan kelajakdagi munosabatlarda axloq tushunchasi qo'llaniladi (Gegel ta'kidlaganidek: axloq tilida inson Xudo bilan muloqot qiladi).

Demak, axloq – bu fan, bilim sohasi, falsafiy an’ana, axloqni, uning o‘zgaruvchan shakllarini, odamlarning axloqiy xulq-atvorini o‘rganishdagi falsafiy tajribadir. Etika inson xatti-harakatlarining motivlarida yaxshi maqsadga erishishga hissa qo'shishi kerak bo'lgan axloq modellarini shakllantiradi, axloqiy talablarning mohiyatini, inson qilayotgan (mavjud) va nima qilishi kerakligi (kerakligi) o'rtasidagi doimiy nomuvofiqlik sababini o'rganadi. Vl. Solovyov o'zining "Yaxshilikni oqlash" asarining so'zboshisida harakat uchun bilim sifatida axloqning maqsadi. U axloq falsafasini diqqatga sazovor joylarni tasvirlaydigan yo'riqnoma bilan solishtiradi, lekin odamga qayerga borishni aytmaydi, chunki inson o'z harakatlarining axloqiy maqsadini aniqlash uchun allaqachon birlamchi asoslarga (vijdon, achinish, ehtirom) ega. Shu ma’noda etika eng oliy darajadagi fandir. amaliy, bu, birinchi navbatda, hayotiy amaliyot uchun kerak.

Etika savollarga javob izlaydi: axloq nima uchun? qanday va qachon paydo bo'lgan? Kishilarning axloqiy g’oyalari tarixiy taraqqiyot jarayonida o’zgaradimi va qaysi yo’nalishda? Boshqacha qilib aytganda, ma'naviy taraqqiyot bormi, yaxshilik yovuzlik ustidan g'alaba qozonishi mumkinmi yoki aksincha, yovuzlik insonda shunchalik chuqur ildiz otganki, nekbinlik uchun hech qanday asos yo'qmi?

Axloq falsafasi har doim falsafalashning har qanday turining eng azobli qismi bo'lib kelgan, chunki ma'noga oid "la'natlangan" savollar, har bir shaxs va butun insoniyat mavjudligining qiymati to'liq tushunilmagan; har bir davr, har bir faylasuf, o‘zi haqida o‘ylaydigan har bir inson o‘z nuqtai nazarini tanlashga, o‘zi tushunadigan va baham ko‘rganlarga ergashishga haqli. Rus faylasufi S.Frank oʻzining “Hayotning maʼnosi” asarida “bu savol “nazariy savol” emas, boʻsh aqliy oʻyinning predmeti emas, bu savol hayotning oʻzi, xuddi shunday. dahshatli va, aslida, ancha dahshatli. ochlikni qondirish uchun bir bo'lak non masalasi og'ir muhtoj. Axloqiy bilimlar tizimida alohida o'rinni shaxsning ichki dunyosi uning aqliy va ma'naviy mazmuni bilan chambarchas bog'liqdir va shuning uchun "ruhda axloqiy harakatlarning paydo bo'lishi shartlari" ni o'rganish (boshqa rus faylasufi ta'kidlaydi). K.D.Kavelin) axloq fanining mazmuniga kiritilgan.

Etika antik falsafaga mos ravishda vujudga keladi va uning alohida mazmuni boshlanishi hisoblanadi. Ushbu buyuk va ahamiyatli falsafa bugungi kungacha aynan inson hayotining mazmuni va qadriyatiga oid axloqiy muammolarni shakllantirish bilan bog'liq holda tug'ilgan. “Falsafa ilm-fanni donolikka, tushunchalarni g‘oyalarga, aql-idrokni mulohaza yuritishga tinimsiz yetaklashga chaqiruvchi narsadir. Ammo buning uchun sevgi kerak, eng beg'araz, sof, muloyim va muqaddas haqiqatga bo'lgan muhabbatdir. Va bunday sevgi axloqiy narsadir. Demak, falsafa ham axloqiy masala bo‘lib, o‘zini falsafa deb ataydigan, lekin axloqiy g‘oya ega bo‘lmagan har bir narsa falsafaning o‘zi emas, yo psevdofalsafa, yoki faqat falsafa qurolidir. Va yana: "Falsafa Yunonistonda dunyoda insonning haqiqiy qadr-qimmatini tanqidiy baholash uchun axloqiy ehtiyojga javoban tug'iladi".

Insoniyat tarixidagi deyarli barcha yirik mutafakkirlar axloq bilan shug'ullangan. Agar biz yuqoridagi pozitsiyaga amal qiladigan bo'lsak, shuni tan olishimiz kerakki, bu hayotning ma'nosi, munosib turmush tarzi haqidagi axloqiy savollar falsafalashning manbai bo'lgan va doimo birgalikda taqdim etish har qanday yaxlit falsafiy tizimda qiymatga yo'naltirilgan, ma'no beruvchi bilim sifatida. Misol tariqasida mashhur Kantning savollarini olaylik: “Men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? Inson bu savollarga butun umri va butun hayoti davomida javob beradi, bu aniq turli darajalarda chuqurliklar, lekin o'zi uchun javobgar bo'lish zarurati insondan ajralmas. Faylasuf bu savollar bilan to‘liq “yuklangan” – uning ta’limoti va hayoti ularga javob variantiga aylanadi.

Bizning ichki falsafamiz rus o'z-o'zini anglash shakli sifatida qadimgi va evropaliklarga qaraganda ancha kechroq paydo bo'lgan, butun mavjudligi davomida chuqur axloqiy mazmunning mavjudligi bilan aniq ajralib turadi. Faylasuf N.O. Losskiyning ta'kidlashicha, rus xalqining axloqiy hukmronligi "mutlaq yaxshilikni izlash" bo'lib, u nafaqat rus tafakkurining axloqiy va axloqiy ijodining o'ziga xosligini, balki hayotning ijtimoiy-tarixiy ma'nosiga umumiy nuqtai nazarni ham belgilaydi. umumiy. "Rus xalqi, - deb ta'kidlaydi Losskiy N.O., "yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi ayniqsa nozik farqga ega, u bizning xatti-harakatlarimiz, axloqimiz va institutlarimiz nomukammalligini hushyorlik bilan payqaydi, ulardan hech qachon qanoatlanmaydi va mukammal ezgulikni izlashdan to'xtamaydi".

Keyinchalik (2-kitob, 1-qism) biz axloqning fan sifatidagi xususiyatlariga to'xtalamiz, uning asosiy vazifasini biz ko'rib chiqamiz. axloqiy hayot tarzini belgilash, hayotiy amaliyotning shu nuqtai nazaridan fikr yuritishda va endi biz axloqning (yoki axloqning) mazmunli ma'nolarini eng umumiy shaklda ko'rib chiqamiz.

Qachonki haqiqiy axloq nima ekanligi aniq bo‘lsa, qolgan hamma narsa ayon bo‘ladi.

Konfutsiy

Allaqachon antik davrda axloqni tushunish (bu axloq va axloqning mohiyatidir) shunday boshlanadi. insonning o'z ustidan hukmronligi o'lchovlari, uning xatti-harakatlari uchun javobgarlik o'lchovlari. Insonning o‘z ustidan hukmronligi masalasi, eng avvalo, aqlning ehtiroslar ustidan hukmronligi masalasidir. Axloq, so'zning etimologiyasidan ko'rinib turganidek (temper, temperament) xarakter, temperament bilan bog'liq. Agar inson tabiatida tanani, ruhni va aqlni (ruhni) ajratib tursak, axloq Aristotel tomonidan asoslab berilgan ruhning sifat xususiyatiga aylanadi. Shu bilan birga, ruh ostida u odamda oqilona va asossiz qismlarni o'z ichiga olgan va ularning o'zaro ta'sirini, o'zaro ta'sirini, sintezini ifodalovchi shunday faol faol-ixtiyoriy tamoyilni tushundi.

Axloqiy hukmlar tajribasi axloq fanining paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan, chunki odamlar doimo shunday bo'lgan. manfaatlar va harakatlarni uyg'unlashtirish, jamiyatning boshqa a'zolari oldidagi mas'uliyatni belgilash zarurati; muayyan xulq-atvor standartlariga rioya qilgan holda. Boshqacha qilib aytganda, shuni aytishimiz mumkinki, odamlar doimo bunday xatti-harakatlar shakllariga, bunday qoidalarga ehtiyoj sezgan insoniyat jamiyatining hayotini uni saqlab qolish va rivojlanish imkoniyatini ta'minlash nuqtai nazaridan tartibga solish, ham shaxs, ham butun jamiyat hayoti.

Keling, bu ehtiyojni rivojlanayotgan insonning asosiy, tizimni shakllantiruvchi xususiyati sifatida belgilaylik. Agar biz insoniyat jamiyatini o'zini o'zi rivojlanayotgan dinamik tizim sifatida tasavvur qilsak, unda bir tomondan uning yaxlitligini, ikkinchi tomondan, harakatchanlikni, o'zgarish qobiliyatini va agar o'zgarishlar sodir bo'lsa, uni qo'llab-quvvatlaydigan tartibga solish mexanizmlarini topishimiz kerak. yo'naltirilgan, buyurtma qilingan bo'lsa, tizim rivojlanishga qodir bo'ladi. Demak, tartibga solish mexanizmlari ijtimoiy jarayonlarning ichki va zaruriy mazmuni bo'lib chiqadi va ijtimoiy tashkilotning (tizimning) har bir elementi ham tartibga solish jarayonlariga majburiy ravishda kiradi, ularni o'zining ichki tabiatiga kiradi. Zamonaviy o'z-o'zini tashkil etish (sinergiya) fanida - entropiya tushunchasi mavjud. Ijtimoiy jarayonlarda entropiya degani elementlar xatti-harakatlarining tartibliligi va tartibsizligi o'lchovi tizimda (mutlaq tartibdan betartiblikgacha). Ularning ikkalasi ham tizimning ekstremal, qutb holatiga aylanadi. Mutlaq tartibsizlik yoki tartibsizliklar tizimni yaroqsiz holga keltiradi. Mutlaq tartibsizlik, tartibsizlik, tizim elementlarining o'zboshimchaligi uni shunchaki buzadi, xuddi qattiq tartiblangan elementlar uning rivojlanishiga, o'z-o'zidan harakatlanishiga to'sqinlik qiladi - shuning uchun tizim harakat erkinligining ma'lum bir o'lchoviga muhtoj. individual elementlar. Shuning uchun entropiya jarayonlarini tartibga soluvchi mexanizmlar antientropiya deb ataladi va zarur bo'lib chiqadi, bundan tashqari, aynan shu mexanizmlar tartiblilik va erkinlik o'lchovini, tizim elementlarining xatti-harakatlarining o'zboshimchaligini ta'minlaydi.

Jamiyatda bu uning mavjudligi, yaxlitligi va rivojlanishini ta'minlaydigan tartibga soluvchi qonunlardir shaxsning xulq-atvor erkinligi mavjudligi va uning umumiy belgilangan tartib, qoidalar, qonunlarga rioya qilishi, nihoyat. Jamiyatning tartibga soluvchi tarkibiy qismlariga quyidagilar kiradi: axloqiy, diniy, estetik, huquqiy, iqtisodiy, siyosiy qonunlar, ular maqsad qo‘yuvchi va ma’no hosil qiluvchi tuzilmalar shaxs, ijtimoiy guruhlar, butun jamiyat faoliyati. Inson aql-zakovati, bilimi, texnik jihozlari asosiy hisoblanadi ob'ektlar entropiyaga qarshi kurash.

Avvalo, axloq va huquq to'g'ri tartibga solish mexanizmlariga tegishli. Bu odamlarning xulq-atvori va munosabatlarini tartibga solishning bir-biriga chuqur bog'langan shakllari. Agar axloq vijdonga, shaxsiy javobgarlikka asoslangan inson xatti-harakatlarining "ichki" tartibga soluvchisi bo'lsa, huquq shaxsga nisbatan faqat tashqi tartibga soluvchidir (qonunni bilmaslik shaxsni yuridik javobgarlikdan ozod qilmaydi). Axloqiy tartib, qonun odamlarning sub'ektiv ichki harakatlari bilan yaratiladi, chunki inson vosita emas, balki tanlash erkinligiga ega (bu haqda quyida batafsilroq muhokama qilinadi). Erkinlik insonning o'zligini, o'z qadr-qimmatini, o'z qadr-qimmatini, borliq yaratish huquqini egallashining asosiy shartidir. Yana bir bor ta'kidlaymizki, aynan ichki erkinlikning mavjudligi tizimni harakatchan va rivojlanishga qodir qiladi.

Huquqiy tartibga solish ob'ektivlashtirilgan, institutsional ravishda tuzilgan ehtiyojga asoslanadi jamoat tartibi jamiyatning barcha a'zolari tomonidan borliq me'yorlariga rioya qilishda. Axloqiy talablarning faqat ixtiyoriy bajarilishidan farqli ravishda, huquqiy normalarning bajarilishi davlat hokimiyati (masalan, davlat) tomonidan nazorat qilinadi va majburlashga asoslanadi. Huquq madaniy-tsivilizatsiyaviy taraqqiyot mahsuli sifatida “umumiy huquq”dan – axloqning tarixiy bosqichidan (masalan, ikkinchi qismda batafsil tavsif beriladigan talondan) “nihol” chiqadi. Axloq o'zining tarixiy ibtidoiyligida qonundan "qadimgi" ekanligini ta'kidlaymiz. Jamiyatda axloqiy tartibga solish har doim mavjud bo'lgan (tabu, talion, Oltin qoida axloq va boshqalar), chunki u "hayvonlar jamoasini insondan ajratib turuvchi chiziq" (Ch.Darvin) va shu ma'noda. inson va insoniyatning umumiy, muhim xususiyatidir.

Shaxsga qo'yiladigan axloqiy talablar qonuniy talablarga qaraganda ancha yuqori, chunki ular axloqiy idealga, oliy adolat nuqtai nazaridan u qanday bo'lishi kerakligiga qaratilgan.. Huquqiy normalar idealga erishishning aniq-tarixiy darajasini belgilaydi. Axloq noinsoflik, insofsizlik, ochko‘zlik va hokazolarning har qanday ko‘rinishlarini qoralaydi va qonun ularning faqat eng g‘arazli, ijtimoiy xavfli ko‘rinishlarini bosadi. "Axloqiy qonunlarning obro'si cheksiz yuqori", deydi Gegel. Keling, Gegelning bu boradagi pozitsiyasini belgilaylik.

“Xristianlik ruhi va uning taqdiri” asarida Gegel yahudiy va rim jamiyatining ijtimoiy-huquqiy amaliyotini tanqid qiladi: ijtimoiy-huquqiy qonunlar va hokimiyat institutlarining tsivilizatsiyaviy ta’sirini tan olgan holda, u bir vaqtning o‘zida qonunchilikning rasmiy etishmasligini qayd etadi. shaxsiy manfaatning universallashuvida va individual umumiy bo'ysunishda. Qonunning ma'naviy nomukammalligi jinoyat va jazo mexanizmida namoyon bo'ladi. Qonunning ijrosi nafaqat adolatni tiklamaydi, balki uning ikki marta buzilishiga ham olib keladi: birinchidan, huquqbuzar qonun chegarasini kesib o'tadi, so'ngra jallod inson hayotiga tajovuz qilib, "O'ldirma" oliy amrini rad etadi. . Faqat sevgi, kechirim va yarashuv axloqiy adolatni tiklaydi.

Gegel shunday deb yozgan edi: «Ruhi huquqiy munosabatlardan yuqori bo'lgan va hech qanday ob'ektivga bo'ysunmagan odamning jinoyatchini kechiradigan hech narsasi yo'q, chunki u hech qanday tarzda uning huquqlariga ta'sir qilmagan; kimdir huquq ob'ektiga tajovuz qilishi bilanoq, u darhol bu huquqdan voz kechadi. Bunday odamning ruhi yarashish uchun ochiqdir, chunki u darhol har qanday jonli aloqani tiklashi, yana do'stlik va sevgi munosabatlariga kirishishi mumkin. Noqonuniy ish jazoni, jinoyat esa jallodni keltiradi. Jamiyatda insoniy munosabatlarning tiklanishiga o‘rin qoldirmaydigan ijtimoiy “adolat” o‘yini shunday.

Qonunlar qanchalik puxtalik va kuch tuzilmalari qanchalik kuchli bo'lsa, shikoyatlar va o'zaro da'volar hajmi shunchalik ko'paysa, ijtimoiy keskinlik darajasi shunchalik yuqori bo'lishi kerak. Bu fikrni ta'kidlash biz uchun muhim, chunki Huquqiy jamiyat, huquqiy tartibga solishni kuchaytirish haqidagi har qanday munozaralar inson munosabatlarini tartibga solish tizimidagi axloqiy asoslarni yashirmasligi kerak..

Rus falsafasida huquq va axloq o'rtasidagi munosabatlarga ikki xil qarash ma'lum. Bir nuqtai nazardan, huquq "qonuniy ravishda rasmiylashtirilgan axloq" deb hisoblanadi: garchi hamma emas, balki ijtimoiy ahamiyatga ega axloqiy me'yorlar huquq normalarida ifodalangan bo'lsa-da, shuning uchun huquq "axloqning pastki chegarasi" yoki "minimal" hisoblanadi ( Vl. Solovyov). Qonun normalari va axloq normalari o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik bo'lmasligi kerak, garchi axloqiy makon huquqiydan ko'ra kengroq bo'lsa-da, jamoat fikri tomonidan axloqsiz xatti-harakatlar sifatida qoralangan hamma narsa huquqiy normalarni buzuvchi xatti-harakatlardan uzoqdir. va tegishli ravishda jazolanadi.

Vl ga e'tiroz bildirish. Solovyov, E.N. Trubetskoy shunday deb yozadi: “Ko'plab huquqiy normalar mavjud bo'lib, ular nafaqat axloqning minimal darajasini ifodalamaydi, balki, aksincha, juda axloqsizdir. Bular, masalan, serflik, qiynoqlar, qatllarni belgilovchi qonunlar, diniy erkinlikni cheklovchi qonunlar. Bundan tashqari, axloqiy yoki axloqiy mazmunga ega bo'lmagan, axloqiy jihatdan befarq bo'lgan ko'plab huquqiy normalar mavjud: bular harbiy nizomlar, ordenlarni kiyish qoidalari, turli bo'limlar uchun kiyim-kechaklarni kesishni belgilaydigan qonunlar. Nihoyat, qonunni amalga oshirishning o'zi hech qachon axloqqa mos kelmaydi: xuddi shu harakat buzilmas darajada qonuniy, huquqiy nuqtai nazardan to'g'ri va shu bilan birga butunlay axloqsiz bo'lishi mumkin ... Aytilganlarning hammasi qonunni hech qanday holatda axloqning minimal darajasi sifatida belgilash mumkin emasligini ko'rsatish uchun etarli. Faqat shuni aytish mumkinki, qonun umuman ma'naviy maqsadlarga xizmat qilishi kerak. Lekin bu idealning talabi bo'lib, voqelik har doim ham mos kelmaydi va ko'pincha bevosita ziddir.

Bizning fikrimizcha, Vl ning pozitsiyasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Solovyov va E. Trubetskoy qonunning o'zi xususiy mulkni (Qadimgi Rim) himoya qilish shakli sifatida namoyon bo'lishini tushunib, u har doim qonuniy (qonuniy) zo'ravonlik bilan yuklangan, u "chiroyli" axloqdan ko'ra samaraliroqdir. Qonun ustuvorligi - bu jamiyatdagi buzg'unchi jarayonlarni cheklash uchun ijtimoiy ehtiyoj tomonidan hayotga tatbiq etilgan madaniy va sivilizatsiya mahsuli. Davlatning haqiqiy tarixi ko'rsatganidek, uning asosiy funksiyasi- har bir fuqaroning manfaatlarini tartibga solish va himoya qilish, bu ko'pincha shaxsning hokimiyat va xususiy mulkka bo'lgan muqarrar istagini himoya qilishga aylanadi, bu tabiatan nuqtai nazardan og'ish (burilish) bo'lishi mumkin. insoniyat jamiyatining ideali. Shuning uchun ham axloqiy tartibga solish, hatto qonundan kam samarali va himoyasiz bo'lsa ham, har qanday jamiyatda, har qanday davlat tizimida insonparvarlik, haqiqiy insoniylik ifodasi sifatida doimo zarurdir.

Qonun va axloq o'rtasidagi munosabatni ikkita kesishgan doiralar (mantiqdagi Eyler doiralari kabi) tasvirlash mumkin: ular qonun va axloq normalari mos keladigan umumiy qismga ega, ammo bundan tashqari, axloqiy me'yorlar sohasi ham mavjud. huquqiy qonunlarda o‘z aksini topmaydi va hech qanday axloqiy mazmunga ega bo‘lmagan yoki hatto axloqsiz, balki “huquqiy” normalar sohasi bo‘lib, qonuniy bo‘lib, mashhur maqolda o‘z ifodasini topgan: dura lex, sed lex (qonun - qattiq, lekin qonun shunday).

Yana bir bor ta'kidlaymizki, ikkita eng muhim tartibga solish tizimi (axloq va huquq) o'rtasidagi munosabatlarda (huquqiy tartibga solishning rivojlanishi va amaliyotida) "har qanday qonun asosiy axloqiy talabga, haqiqatda ko'rinadigan narsaga asoslanadi. qiymat. Har bir qonun axloqiy intilishlar ifodasidir”, deya qo‘shimcha qilamiz: biz ideal qonun haqida gapiryapmiz, amalda u mavjud emas. Rus faylasufi va siyosatchisi P.A. Kropotkinning ta'kidlashicha, "axloqiy vazifalarni qonunchilik vazifalari bilan aralashtirmaslik yaxshiroqdir. Axloq ta'limoti hatto qonunchilik zarur yoki kerak emasligini hal qilmaydi. ...Etika qat'iy xatti-harakat chizig'ini ko'rsatmaydi, chunki insonning o'zi unga taqdim etilgan turli dalillarning narxini tortishi kerak. Etikaning maqsadi odamlar oldiga eng yuqori maqsadni qo'yishdir - bu ideal, har qanday maslahatdan ko'ra yaxshiroq, ularning harakatlarini to'g'ri yo'nalishga olib boradi.

Axloqiy tartibga solishning boshqa tashkiliy va nazorat sohalari (qonun, siyosat) o'rtasidagi farq haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, axloq "moddiy shakllarga ega emas, boshqaruv apparatlarida, hokimiyat institutlarida amalga oshmaydi, boshqaruv markazlari va vositalaridan mahrumdir. muloqotning va til va nutqda ob'ektivlashadi, lekin, birinchi navbatda, aks ettirishda, boshqa hodisalarning belgilari va xususiyatlarida. Boshqacha aytganda, axloq virtual, ong shakli sifatida mavjud. Ijtimoiy va individual ongning alohida shakli bo'lib, axloq odamlarning ma'naviy faoliyatining barcha sohalarining bir qismi bo'lib, inson hayotiga ta'sir qiladi kim qanday harakat qilishni o'ylaydi, rejalashtiradi, natijasini va hali tugallanmagan harakatga ma'naviy baho beradi. Zamonaviy faylasuf A.A. Butun ilmiy hayotini axloqni o‘rganishga bag‘ishlagan Huseynov axloqning o‘ziga xos xususiyatlarini quyidagicha belgilaydi.

a) u kishining birgalikda yashash qobiliyatini tavsiflaydi va odamlar o'rtasidagi munosabatlar shaklidir;

b) sabab-oqibat qonuni va foydalilik tamoyiliga bo'ysunmaydi (faqat axloqiy bo'lgan narsa foydali bo'lishi mumkinligiga e'tibor bering - bu tezis marksistik-lenincha nazariya va amaliyot tamoyillarini tanqid qilish mavzusida ishlab chiqiladi - T.T. );

v) axloqiy qonun harakat sub'ekti va ob'ektini ajratishga yo'l qo'ymaydi, ya'ni axloqni e'lon qilish va uni o'zingiz amalga oshirish yagona, ajralmas jarayondir;

d) axloq - bu odam o'z ixtiyori bilan o'z zimmasiga oladigan og'ir yuk. Axloq-odamning o‘zini xavf ostiga qo‘yadigan o‘yin (hayotining mazmuni va mazmuni, sifati – T.T.). Sokrat o'zining axloqiy e'tiqodiga sodiq qolish uchun zahar ichishga majbur bo'ladi. Iso Masih xochga mixlangan. Giordano Bruno yonib ketdi. Gandi o'ldirilgan. Bular ushbu o'yindagi eng yuqori stavkalar.

Eslatib o'tamiz, axloq odamlarning xatti-harakatlarini, boshqa odamlarga nisbatan xatti-harakatlarini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baholash orqali tartibga soladi. Axloqiy tartibga solishning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirishdan oldin, "yaxshi" va "yomon" eng muhim axloqiy tushunchalarining eng umumiy ta'rifini beraylik.

O'z-o'zidan yaxshilik dunyoning mutlaq maqsadi va har bir sub'ektning burchidir, u yaxshilik haqida tushunchaga ega bo'lishi, uni o'z niyatiga (motiviga) aylantirishi va o'z faoliyatida amalga oshirishi kerak.

Hegel

Harakatning axloqiy motivatsiyasi va odamlarning xulq-atvorini baholash asosida yaxshilik va yomonlik tushunchalari yotadi. Keling, yaxshilikning eng umumiy ta'rifini beraylik va uning chuqurroq tavsifi ushbu nashrning uchinchi qismida taqdim etiladi. Yaxshilik - bu harakat, uning natijasi nafaqat o'zi uchun, balki boshqalar uchun ham, masalan, jamoat manfaatidir.. Nima yaxshi? Etika va falsafada yaxshilik shu narsa deb ta'riflanadi ma'lum bir ijobiy ma'noga ega.

Qadimgi axloqda yaxshilik falsafiy maktabga yoki alohida faylasuflarning qarashlariga qarab turlicha talqin qilingan: zavqlanish (Kironiy maktabi, epikurizm) yoki ehtiroslardan voz kechish (kiniklar), oliy shaxsning hukmronligi ma'nosida fazilat sifatida. , pastki ustidan oqilona tabiat (Aristotel, stoitsizm). Arastu foydani uch xil: jismonan (sog'liq, kuch va boshqalar), tashqi (boylik, nomus, shon-shuhrat va hokazo) va ma'naviy (zehn o'tkirligi, axloqiy fazilat va boshqalar) farqlaydi. Platonda va qadimgi platonizmda yaxshilik borliq ierarxiyasining eng yuqori darajasi bilan belgilanadi. Aflotun yaxshilikni haqiqat, yaxshilik va go'zallikning birligi deb ta'riflaydi.

O'rta asrlar sxolastikasida Xudo barcha ne'matlarning manbai va inson intilishlarining yakuniy maqsadi bo'lgan eng oliy yaxshilik sifatida harakat qiladi. Yangi Yevropa falsafasi biror narsani yaxshi deb belgilashda sub’ektning rolini alohida ta’kidlaydi (Gobbes, Spinoza: yaxshilik – inson nimaga intiladi, unga nima kerak). Yangi Yevropa axloqining o'ziga xos xususiyati - yaxshilikni utilitar talqin qilish, uni foydalilikka qisqartirish. Kelajakda yaxshilik tushunchasi asosiy axloqiy kategoriya sifatida o'z ahamiyatini yo'qotadi va 19-asr o'rtalarida uning o'rnini qiymat tushunchasi egalladi.

Yaxshilik inson ehtiyojlarini qondirish uchun narsalar, munosabatlar, g'oyalar mulkidir. Insonga nima kerak bo'lsa, unga foydali bo'lgan narsani yaxshi deyish mumkin. Insonning oqilona ehtiyojlarini qondiradigan har qanday narsa va munosabatlar, har qanday harakatlar, g'oyalar va boshqalar insonning to'liq, barkamol hayotiga hissa qo'shadi. Ma’lumki, inson uchun nafaqat oziq-ovqat, uy-joy, ijodkorlik, balki boshqa odamlarning borligi ham foydalidir; shaxs kelib chiqishiga ko'ra, mavjud bo'lish yo'li bilan ijtimoiy, boshqa odamlar bilan bog'liq, u yashayotgan jamiyatning holatiga bog'liq, uning xatti-harakatlari, o'z navbatida, boshqa odamlarga, butun jamiyatga ta'sir qiladi. So'zning to'g'ri axloqiy ma'nosida tushuncha yaxshi bilan sinonim yaxshilikdan.

Yaxshi tushunish mumkin ne'mat sifatida, ya'ni. insonning, jamiyatning mavjudligi uchun zarur bo'lgan inson faoliyatining shunday axloqiy ijobiy mazmuni va natijasi. Yaxshilik hayotning o'zini ta'minlaydigan yaxshilikdir, yomonlik esa yaxshilikni yo'q qiladigan narsa, ularni taqsimlashning ma'lum bir tartibi, mavjudlik qonunlariga mos kelmaydi; boshqacha qilib aytganda, u oxir-oqibat hayotni ta'minlash va saqlashga hissa qo'shmaydi. Yaxshilikni inson faoliyati sifatida aniqlash mumkin, buning natijasida yaxshilik amalga oshiriladi. Eng umumiy taxminda yaxshilikni yaxshi deb hisoblash mumkin, odamlarga foydali umumiy faoliyat ezgulik hayot va hayotning o'zi boyliklarini saqlash va ko'paytirish usulidir. Yomonlik bor yaxshilikni yo'q qilish, yovuzlikning natijasi kamlik, zarar, azob va hokazo.

Shunday qilib, biz uchta asosiy tushunchani aniqladik: ahloqiy, yoki shaxsiyatning individual xatti-harakatlari (yaxshi, yomon); axloq, yoki inson jamoalarining ijtimoiy-xulq-atvori munosabati, yaxshi yoki yomon xulq-atvorga yo'naltirilgan retseptlar va axloq- predmeti axloq, axloq bo'lib, odamlarning yaxshilik va yomonlik munosabatlarini tartibga soluvchi fan. Etika, axloq, axloqning o‘z tili, o‘ziga xos tushuncha va kategoriyalari bor. Axloqiy toifalarning mazmuni ushbu nashrning uchinchi qismida ochib beriladi va bu erda biz eng muhim axloqiy tushunchalar haqida qisqacha ma'lumot beramiz, ular yordamida odamlar o'rtasida axloqiy aloqalar amalga oshiriladi, jamiyatning axloqiy qoidalari. tuzilgan. E'tibor bering, ular inson tajribasini tanlash, aniqlash va uni madaniyatning eng muhim funktsiyasi sifatida aks ettirish natijasidir.

Talab(axloqiy) - axloqiy munosabatlarning eng oddiy elementi (yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan), unda odamlar ko'plab ijtimoiy va ijtimoiy aloqalar bilan bog'lanadi. Talab axloqda imperativ (imperativ) ma’noga ega. Bunday talablarni hamma biladi: mehribon bo‘l, yomonlik qil, oila, mehnat jamoasi, davlat oldidagi burchni ado et va hokazo.

Norm(lot. - qoida, naqsh) eng ko'plaridan biri oddiy shakllar ahloqiy talablar. Bu axloqiy zaruratga mos kelishi kerak bo'lgan axloqiy munosabatlarning elementi va shu bilan birga, bu qoidalar, amrlar ko'rinishidagi axloqiy ong shaklidir. Axloqiy me’yor jamiyatning tartibga solishga bo’lgan ehtiyojining aniq tarixiy shaklining ifodasidir. Biz o'z xatti-harakatlarimizni va boshqa odamlarning harakatlarini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorga mos keladigan yoki uni buzgan deb baholaymiz.

Printsiplar - muayyan axloqiy tizimning mazmunini ochib beruvchi axloqiy talablarning eng umumiy shakli. Axloqiy tamoyillar axloqiy me'yorlarni ishlab chiqish va tahlil qilish uchun asosdir.

Ideallar - eng oliy axloqiy talablarni-mutlaqlarni o'z ichiga olgan axloqiy ong tushunchasi shaxs va ijtimoiy munosabatlarning axloqiy kamoloti haqidagi proyeksiyadir. Axloqiy mutlaqlarni tan olmasdan turib, hech qanday imperativlar (buyruqlar) haqiqiy emas, chunki axloqiy relativizm muqarrar - axloqiy tamoyillar doimiy o'zgaruvchan sharoitlarga moslasha boshlaydi, bu axloqiy baholarning pasayishiga yordam beradi, axloqiy tartibga solishni samarasiz qiladi va oxir-oqibat xavf tug'diradi. insonning munosib hayoti va jamiyati.

Axloqiy seminar

1. K. Voytylaning quyidagi hukmini tahlil qiling: “Yaxshilik haqidagi haqiqat insonning tabiatini va uning maqsadlarini tushunishga asoslanadi, chunki yaxshilik shu tabiatga va o'zi bo'lish maqsadiga mos keladigan narsadir. ."

2. Rus faylasufi K.D. Kavelin axloq fanining asosiy mazmunini «ruhda axloqiy harakatlarning paydo bo'lish shartlari»ni o'rganishdan iborat deb hisoblagan. Siz axloq fanining bunday tushunchasiga qo'shilasizmi? Ushbu ta'rifni boshqalar bilan solishtiring.

3. A.A.ning axloq haqidagi quyidagi hukmini tahlil qiling. Huseynov “Buyuk axloqshunoslar” kitobidan: “Axloq inson umri yoʻlini yoritadi... Bu dunyoviydir... Uning vazifasi... tarixiy borliqning oʻziga maʼlum bir yoʻnalish berishdir. Axloq - bu yerdagi hayot haqiqati va aniq amalga oshirishdan tashqari, baxtga chanqoqlik bilan bog'liqlikdan tashqari, u mavjud emas. "Axloq inson hayotining mazmunli bo'lishi uchun javobgardir".

4. Quyidagi gapni tasdiqlovchi misollar keltiring: “Axloqda asosiy narsa, unda asosiy narsa fikrlash, fikrlash emas, balki harakat, ishdir. Axloq - bu ishni bilish bilan harakat qilish qobiliyati.

5.Sovet axloqshunosi Milner-Irininning “qonun suyaklangan axloqdir” degan fikriga qaysi ma’noda qo‘shilish mumkin?