Kirish

Men tanlagan insho mavzusi ko'p asrlar davomida juda dolzarb. Bu menga ta'sir qilgan narsa. Tarix bizning o'tmishimiz. Hammasi qaerdan paydo bo'ldi. U qanday qurilgan. Va vaqt o'tishi bilan nima o'zgardi? Odamlar hayotida qanday rol o'ynaydi? u qanday joy va mavqeni egallaydi? Bu men ko'rib chiqmoqchi bo'lgan savollar.

Tarixning ma'nosi o'ziga xos umumiy ilmiy ma'noga ega bo'lib, vaqt o'tishi bilan rivojlanishi mumkin bo'lgan har qanday ob'ekt holatlarining ketma-ket o'zgarishini anglatadi. Tarixning bu ma'nosida, o'z ichiga hech qanday ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lmagan so'z sifatida nafaqat insoniyat tarixi, balki Yerning geologik tarixi haqida ham gapirish mumkin, ya'ni uning landshaftining shakllanishidagi fazalarning almashinishi, yoki organizmdagi patologik o'zgarishlarning paydo bo'lishi va ortishidan iborat bo'lgan inson kasalliklari tarixi haqida. Tarixning ma'nosi nafaqat odamlarning o'tmishdagi hayotini, balki bu hayot to'g'risidagi bilimlarni, insoniyat bilimining uzoq va uzoq vaqt davomida odamlar bilan sodir bo'lgan voqealarning dalillarini o'rnatadigan, tasniflaydigan va sharhlaydigan bilim sohasini ham belgilaydi. insoniyat, mamlakatlar va xalqlar taraqqiyotining murakkab yo'li.

Nihoyat, tarix ma'nosining falsafiy talqinlari mavjud bo'lib, ular ko'plab tarixchilarga tanish bo'lgan "o'tmishdagi kunlar" va "qadimiy an'analar" bilan tanish bo'lgan tarix uyushmalaridan ancha kengroqdir. Gerder, Gegel, Veber, Yaspers, Aron va boshqa mutafakkirlarning asarlarida tarix ma’nosi ijtimoiy falsafaning asosiy kategoriyalari bilan bog‘liq holda qo‘llaniladi, ijtimoiy hayotning mohiyati va o‘ziga xos xususiyatlarini, uning oqimining real shakllarini ochib beradi. Turli ilmiy ishlarda, tezislarda va kurs ishlari Ko'pincha tarix ma'nosi "jamiyat", umuman ijtimoiy voqelik tushunchasining sinonimi sifatida ishlatiladi. Faylasuf tabiiy voqeliklar olamini "insoniyat tarixi olamiga" qarama-qarshi qo'yganda, masalan, "insoniyatning tarixdan oldingi davri" haqida gapirganda, "gominizatsiya" jarayonining paydo bo'lishidan oldingi bosqichlarga ishora qilganda sodir bo'ladi. u bilan birga inson va jamiyat. Faylasuflar ko'pincha qonuniylik emas, balki tarixning ma'nosi haqida gapirishadi. tarixiy voqealar, tarixchilar o'rtasida keskin tortishuvlarni keltirib chiqaradi va jamiyat qonunlari tabiat qonunlaridan sezilarli farq qiladi va hokazo.

Turli tarixiy davrlarda inson

Falsafa fanining butun tarixi davomida inson haqida bir qancha turli xil nazariyalar vujudga kelgan bo‘lib, ularning sezilarli farqlari tarixiy davrning o‘ziga xos xususiyatlari, shuningdek, so‘z yuritilayotgan davrda yashagan mutafakkirlarning shaxsiy fazilatlari, dunyoqarash munosabatlari bilan bog‘liqdir. Hozirgi vaqtda bu tushunchalar umumlashtirilgan va asosan o'rganilmoqda, ammo ularni hisobga olish har bir davrda shaxsning haqiqiy qiyofasini qayta tiklash uchun etarli emas. Agar ilgari ma'lum bir tarixiy davr shaxsi qiyofasi o'tmish mutafakkirlari qarashlari asosida qurilgan bo'lsa, falsafiy antropologiyaning hozirgi rivojlanish bosqichida ma'lum bir shaxsni o'rganishga asoslanib o'rganish yaqqol namoyon bo'ladi. Har bir madaniy va tarixiy davr insonning shaxs sifatidagi o'ziga xos qiyofasini shakllantiradi, bu davrning o'ziga xosligini aks ettiradi. Inson o‘zi yashayotgan jamiyat, davr, madaniyat va sivilizatsiya turi mahsuli bo‘lganligi sababli, insonning o‘ziga xos xususiyatlarini, uning turmush tarzi va turmush sharoitini, ijtimoiy mavqeini, xulq-atvor me’yorlarini qayta qurish muhim rol o‘ynaydi. inson shaxsining mohiyatini yaxlit tushunishda muhim rol o'ynaydi. Zamonaviy antropologik fikrning yetakchi yo‘nalishi bo‘lgan ijtimoiy-falsafiy antropologiya tadqiqotchilari birinchi marta turli tarixiy davrlarda inson muammosining ahamiyatiga e’tibor qaratdilar (1). Hozirgi vaqtda turli davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini aniqlashda kamchiliklarni bartaraf etish zarurati mavjud. Bunday kamchiliklarni, birinchi navbatda, ko‘pgina falsafiy tadqiqotchilar o‘tgan asrlarda shaxs qiyofasini tavsiflashda quyidagi faktni hisobga olmaganligi bilan izohlash mumkin, har bir tarixiy davr muayyan shaxs kamolotiga o‘ziga xoslikni yuklaydi, uning individual xususiyatlari aniqlanadi. ma'lum bir madaniy va tarixiy davr, sivilizatsiya turi bo'yicha. Ijtimoiy-falsafiy antropologlar shaxsni umumiy va xususiy, umumiy va o‘ziga xoslikni o‘zida mujassamlashtirgan mavjudot sifatida qaraydilar. Shunday qilib, inson, eng avvalo, davr, jamiyat, madaniyat mahsulidir, shu bilan birga, inson qaysi tarixiy davrga mansub bo'lishidan qat'i nazar, insonning atributiv, umumiy deb ataladigan xususiyatlarini saqlab qolish haqiqati ko'rsatilgan. tashqariga. Har bir tarixiy va madaniy davr insonga ma'lum bir davrga xos bo'lgan o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarni beradi, shuning uchun agar siz "biror kishini hukm qilmoqchi bo'lsangiz, uning ijtimoiy mavqeini o'rganing", turmush tarzi va boshqalar.

O'zi mansub bo'lgan jamiyatning ma'lum bir turi bilan munosabatda bo'lgan shaxs, u qadimgi yoki o'rta asr odami bo'ladimi, ko'rib chiqilayotgan tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan xususiyatlar, manfaatlar, intilishlarga ega. Turli tarixiy davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini o'rganish sharti bilangina haqiqiy shaxs haqida eng to'liq tasavvurni shakllantirish mumkin. Shu sababli, insonning o'ziga xos xususiyatlari haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish turli davrlar insoniyat jamiyati tarixi, ularni tahlil qilish antropologik tafakkur taraqqiyotining hozirgi bosqichida zarur va yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Bunday ehtiyoj, shuningdek, ma'lum bir shaxsning hayotiy shaxsini, unga xos fazilatlarni har tomonlama o'rganib chiqqandan keyingina; ma'lum bir davrda odamni ko'proq bezovta qiladigan va uni hal qilishdan manfaatdor bo'lgan muammolar, uni o'rab turgan ijtimoiy voqelik, unga, tabiatga va nihoyat, o'ziga bo'lgan munosabati - faqat ushbu masalalarni batafsil ko'rib chiqqandan keyingina antropologik yo'nalishga ega bo'lgan keng ko'lamli falsafiy muammolar haqida gapiring. Shaxsni ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti va ob'ekti sifatida o'rganish, uning atributiv, muhim va individual, shaxsiy xususiyatlarining birligida ko'rib chiqish asosida haqiqatda bir marta yashagan shaxsning qiyofasini qayta yaratish mumkin. Aynan ijtimoiy haqiqat ko'rib chiqilayotgan vaqt shaxsni noyob qiladi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

Antik davr odamini o'rganishga o'tishdan oldin shuni ta'kidlash kerakki, har bir tarixiy davrda bir emas, balki bir nechta odam tasvirlari mavjud, bundan tashqari, shaxs doimo o'zgarib turishini unutmasligimiz kerak, shuning uchun hech qanday odam yo'q. ibtidoiy davr yagona, o'zgarmas mavjudot sifatida. , xuddi shu darajada yagona "qadimgi odam" yo'q. (1, 282-bet). Shu sabablarga ko'ra, biz ushbu tadqiqotda faqat butun davr davomida mavjud bo'lgan eng xarakterli, u yoki bu tarzda, inson shaxsiyatining xususiyatlari haqida gapiramiz.

Demak, muayyan davrning tarixiy sharoitlari insonning asosiy xususiyatlarini, uning turmush tarzini, uning xatti-harakatlarining me'yorlari va naqshlarini belgilaydi.

Ibtidoiy odam uchun, to'liq taqdim etish"dushmanlik bilan qarama-qarshi va unga tushunarsiz tabiat", bu soddalikda aks ettirilgan diniy e'tiqodlar ibtidoiy davr. Bu davrga xos boʻlgan ishlab chiqarishning rivojlanmaganligi va shunga koʻra, aholining bepoyon hududda oʻta kam uchraydiganligi insonni tabiatga qaramlik va yashash zarurati sharoitiga qoʻydi, shu maʼnoda ibtidoiy odam “tabiatga toʻliq singib ketgan” boʻlgan. hayvonot olamidan uzoqqa borish. Bunday vaziyatda hayotning saqlanishining kafolati odamlarning birlashishi, qabilalarning paydo bo'lishi edi. Ibtidoiy o'zini qabiladan tashqarida o'ylamagan va o'zini boshqa odamlardan ajratmagan. Odamlar birligining ramzi, shuningdek, ibtidoiylarning o'zlarini qandaydir hayvonlar bilan tanishtirishlari, ularda o'z qabilalariga xos xususiyatlarni topishlaridir. Individual shaxsning hayvon bilan birlashishi ham tabiatda insonning erishini ko'rsatadi. Inson, so'zning to'liq ma'nosida, aql bovar qilmaydigan mehnat orqali hayotning ma'lum bir xavfsizligiga erishib, mavjudlik uchun kurash olib bordi. Yirtqichlardan inson hayotiga doimiy tahdid, turli tabiiy ofatlar o'limni tipik, tabiiy hodisa sifatida qabul qilishga sabab bo'lgan. Tabiat bilan kurashgan ibtidoiy davr odami bir vaqtning o'zida undan qanday yashashni o'rgangan. Erkak uni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradi va bularning barchasi uni hayratda qoldirdi. Rivojlanishning pastki bosqichlarida bo'lgan odam ko'plab eng katta kashfiyotlar qiladi va ko'pincha ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni beradi.

Cheksiz ko'p asrlar o'tdi, bu davrda cheksiz ko'p odamlar tug'ildi; ular inson shaxsining rivojlanishiga hissa qo'shgan. Bu rivojlanish darajasi va uning atrofidagi sharoitlar, o'z navbatida, bir tarixiy davrdan ikkinchisiga o'tish tezligiga ta'sir ko'rsatdi. Qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik o'rtasidagi mehnat taqsimoti, dengizchilik va savdoning rivojlanishi, "avval eng yaxshi erlar, oldi-sotdining o‘sishi antik quldorlik davrining tug‘ilishi va shakllanishiga olib keldi.“Antik davr ming yildan ko‘proq davom etdi va bir necha xil davrlar o‘tdi.Zamon o‘tishi bilan odamlar o‘zgardi, o‘z turmush tarzini o‘zgartirdi. hayot, ularning psixologiyasi boshqacha bo'ldi.Shunday ekan, bu haqda gapirishning ma'nosi yo'q qadimgi odam ming yilliklar davomida o'zgarmagan. I. D. Rojanskiy ta'kidlaganidek, "arxaik Gretsiya deb ataladigan odam bilan rivojlangan polis yoki ellinistik Gretsiyaning odami o'rtasida juda katta farq bor". (2, 282-bet). Shuning uchun biz qadimgi yunonlarning, xususan, Afinaning ba'zi xususiyatlarini tasvirlashga harakat qilamiz.

O'sha paytda shaxs jamiyatga o'ziga xos va noyob narsa sifatida qarshilik ko'rsatmadi, u uning bir qismi edi va u shunchaki bir bo'lak emasligini anglamadi. Insonning shaxsiyati, ya'ni uning individualligi, qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, ruhda yotadi, u bilan belgilanadi. Yunonlarning qadimgi ongida tana va ruh o'rtasida hali ham aniq farq yo'q. Qadimgi yunonlar tana va ruh uyg'unligini hozirgi zamonning kundalik ongiga qaraganda butunlay boshqacha tushundilar, bu qadimgi madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Bu ong uchun tana jonsiz, sof jismoniy, psixika esa ideal bo'lmagan jismoniy narsa bo'lib tuyuladi va ular bir-biriga shunchalik o'xshamaydiki, ularni aralashtirib bo'lmaydi. Yunonlarning kundalik ongida ruh va tana keyingi ravshanlik bilan bir-biridan ajratilmagan; ularning sintezi sinkretik, bo'linmagan; ruh va tananing uyg'unligi ularning bir-biriga to'liq erishi edi. Yunonistonning klassik davridagi odam o'z niyatlari, harakatlarining motivlari va unga bog'liq bo'lmagan harakatlar shartlari va natijalarini allaqachon ajratib turadi, shunga qaramay, inson hayoti butunlay tasodif irodasiga bog'liq degan ishonch hali ham hukmronlik qiladi. qadimgi yunon odamining dunyoqarashi va psixologiyasi.Omad, xudolar va taqdir. Bundan tashqari, yuqori ma'noga ega bo'lgan nasroniy taqdiridan farqli o'laroq, qadimgi yunon taqdiri ko'r, qorong'u, kuchli deb o'ylangan. O'sha davrdagi yunonlar uchun hayot sirlarga to'la va uning eng aniq dvigateli xudolarning irodasi. Insonning taqdirga, xudolarga bunday qaramligini odamlar hali ham "tabiatga to'liq singib ketgan va u ularda" bo'lganligi bilan izohlash mumkin. Tushuntirilmagan hodisalar inson tabiatni ilohiy kuchlarning harakatlari bilan tushuntirdi. Qadimgi yunonlar mavjudlik qo'rquvi va dahshatini bilishgan va "yashash imkoniyatiga ega bo'lish uchun yunonlar xudolarni yaratishlari kerak edi". Qadimgi davr odami odamdan go'zalroq narsa yo'qligiga, uning tanasi va xudolari faqat unga o'xshash bo'lishi mumkinligiga amin edi.

Qadimgi yunon odamining turmush tarzi, tabiatga, jamiyatga, o'ziga bo'lgan munosabati antik sinkretizmning yemirilishi boshlanishi bilan o'zgaradi, bu yemirilishning ilk qadamlarini klassik davrda ko'rish mumkin edi. Shaxsning rivojlanmaganligi, insoniy aloqalarning torligi asta-sekin tarixga kirib bormoqda. Mehnat taqsimoti kuchaymoqda, jamiyat borgan sari qatlamlarga boʻlinib bormoqda, ijtimoiy va shaxsiy hayot murakkablashib bormoqda, odamlarning raqobatbardoshligi, ular oʻrtasidagi kurashi kuchaymoqda. Qadimgi jangchidan farqli o'laroq, doimiy raqobat muhitida yashaydigan klassik yunon yolg'izlik tuyg'usini allaqachon biladi, uning tajribalari ancha nozik bo'lib, ularni boshqa birov bilan baham ko'rish, o'ziga tegishli ruhni topish zaruratini tug'diradi. . Jamiyatni parchalab tashlaydigan markazdan qochuvchi kuchlar tobora kuchayib bormoqda. Va bu izolyatsiya bilan birga, odamlar o'rtasidagi sevgi va do'stlik kabi munosabatlar keskin chuqurlashadi va qimmatroq bo'ladi. Ammo umumiy manfaatlarga asoslangan do'stlik o'rniga do'stlik-o'rtoqlik paydo bo'ladi, bunda hamfikrlar do'st deb ataladi, shuning uchun u yaqinlikka bo'lgan ehtiyojni qondirmadi. Shaxsning shaxsiy hayoti suveren bo'ladi. Shaxsning polisida shaxsning shaxsi polis fuqarosi tomonidan bostirildi. Bu Afinaning eng katta siyosiy kuchi davri edi. Shu bilan birga, bu Afina madaniyatining gullagan davri edi. Qonun oldida tenglik, so‘z erkinligi, davlat boshqaruvida teng ishtirok etish kabi siyosatning demokratik tuzilishi tamoyillarining o‘rnatilishi afinalik shaxsiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Bu tizimning ijobiy tomoni oddiy fuqarolarda mas’uliyat tuyg‘usining kuchayishi bo‘ldi, chunki ularning istalgani davlat ahamiyatiga molik ishlarda qatnashishi mumkin edi. Shunday qilib, Afina fuqarosi ma'lum huquqlar va yangi huquqiy himoyaga ega bo'ldi yangi hudud qaerda u chet ellik edi. Afinadagi siyosiy muvaffaqiyatning zaruriy sharti, shuningdek, har qanday boshqa siyosatda, yaxshi va ishonchli gapirish qobiliyati edi, ya'ni. notiqlik san’atiga ega. "Bu davrdagi afinaliklar har tomonlama iste'dod, kuch-quvvat, harakatchanlik bilan ajralib turadi. Afina xarakterining eng ajoyib xususiyatlaridan biri - vatanparvarlik, mahalliy polisga muhabbatdir". Bu tuyg'u barcha yunonlarga xos bo'lgan, ayniqsa yunon-fors urushlari yillarida yaqqol namoyon bo'lgan. Har qanday yunon hayotida raqobat ruhi alohida rol o'ynagan."Uyalishdan qo'rqish, vatandoshlar oldida ahmoq yoki kulgili ko'rinishdan qo'rqish ... bir kishining xulq-atvorini belgilaydigan eng muhim sabablardan biri edi. Jamiyatda yunoncha"; buning boshqa tomoni ko'pchilik orasida eng zo'r bo'lish uchun ustunlikka intilish edi.

Shunday qilib, klassik davrda shaxs tipi hukmron bo'lgan - fuqaro, uning uchun siyosat manfaatlari shaxsiy manfaatlardan yuqori edi. Ellinizm davrida (miloddan avvalgi IV-I asrlar) shaxs fuqarolikdan to'xtadi."Sobiq siyosatni belgilab bergan ulkan ellinistik monarxiyalar sharoitida davlat hayoti oddiy odamga bog'liq bo'lmay qolgan. Bunday shaxs. shaxsiy hayotiga chekinishga majbur bo'ldi, davrning ijtimoiy-siyosiy kataklizmlari shaxsni o'z taqdirini o'zi belgilash, o'z taqdirini tanlash zaruratidan ustun qo'ydi. hayot yo'li hayotning ma'nosini izlash. Ellinistik inson dunyosi endi polis bilan chegaralanib qolmaydi. “Uning fuqarolik faoliyati va “shaxsiy” hayoti qisman mos keladi.

Qadimgi Rimning shakllanishi va qulashi natijasida sodir bo'lgan tarixiy o'zgarishlar inson shaxsiyatida sezilarli o'zgarishlarni keltirib chiqarmay qolmadi. Har bir oilada otaning mutlaq hokimiyati davlatda bir xil mutlaq hokimiyatni tug'dirdi. Ota-bobolar odati asosiy yo‘nalish bo‘lgan siyosiy hayot, har qanday yangilik qadimgi yunon tilidan farqli ravishda norozilik bilan qabul qilingan."Rimda mardlik, jasorat, shafqatsizlik, eng avvalo, jangchi odamga xos bo'lgan barcha fazilatlar qadrlangan. Rim fuqarodan faqat talab qilgan. barcha fazilatlarning ideali bo'lgan harbiy jasorat.Rim xarakterining shafqatsizligi hayot davridagi barcha sohalarda namoyon bo'lgan.Bu, ayniqsa, qullarga bo'lgan munosabatda yaqqol namoyon bo'ladi.Agar Gretsiyada, avval aytib o'tilganidek, bu munosabat insonparvar deb ta'riflangan bo'lsa, keyin Rimda qullarning mavqei nihoyatda og'ir edi.Rimda ilk davrlarda qul deyarli oila a'zosi hisoblangan, ammo keyinchalik Rimning kuchi shafqatsizlikni rivojlantirdi.Rimning turli o'yinlari tushunarsiz shafqatsizlik bilan singib ketgan. Rimliklar orasida.Tarixiy sharoitlar shunday ediki, ular orasida yunon olimpiadalari musobaqalari axloqsiz tus oldi.Oʻyin-kulgining eng sevimli turlaridan biri gladiatorlik tomoshalari deb ataladigan, gladiatorning taqdiri kayfiyatga bogʻliq boʻlgan. tomoshabinlar. Rimliklarning xudolar haqidagi qarashlari yunonlarning diniy qarashlaridan butunlay boshqacha edi. Ellin xudolarni o'zida mujassam etgan inson tasvirlari; uning xudolari jang qilgan, yarashtirgan, turmush qurgan, "hatto odamlar orasida yashagan. Qadimgi Rimning o'z xudolariga bo'lgan munosabati amaliy utilitar ruhdan xoli emas, ya'ni Xudoga ibodat qilish o'ziga xos pora edi, buning uchun Xudo yordam berishga majbur edi. bir kishi.

Qadimgi Rim aholisining qiyofasini qadimgi yunon odami bilan solishtirganda shuni ta'kidlash mumkinki, rimlikning fe'l-atvori juda shafqatsiz edi, u yuqori xurofot, ma'lum darajada axloqiy pasayish bilan ajralib turardi, shu bilan birga u shunday fazilatlarga ega edi. harbiy jasorat, vatanparvarlik, jasorat sifatida. Rim va uning harbiy qudratga asoslangan jamiyati nasroniy elementi qadimgi Rim davlatining poydevorini silkitgunga qadar bir paytlar ishlab chiqilgan tamoyillarga anʼanaviy itoatkorlikka sodiq qolgan.

Tarixiy davrlarning o'zgarishi - antik davrdan o'rta asrlarga o'tish - aslida, hatto antik jamiyatning o'zida ham boshlangan. Feodal unsurlar, nasroniylikning tarqalishi va nihoyat, insonning o'zini o'zgartirishi quldorlik iqtisodiyot tizimining parchalanishi boshlanishining alomati edi. Xristianlikning sobiq Rim imperiyasidan tashqaridagi hududlarda tarqalishi ularning feodallashuv jarayonlari bilan parallel ravishda kechdi. Feodal tarqoqlik o'rnini qirol hokimiyatining yuksalishiga olib keldi va oxir-oqibat mafkuraning feodal shakli paydo bo'ldi, uning klassik ifodasi sinf, korporatizm g'oyasi edi. Feodal oʻrta asrlarga xos xususiyat shaxs va jamiyat oʻrtasidagi uzviy bogʻliqlikdir. Butun inson hayoti tug'ilishdan to o'limgacha tartibga solingan. O'rta asr odami o'zining Atrof-muhitidan ajralmas edi. Har bir shaxs jamiyatdagi o‘z o‘rnini bilishi kerak edi. Inson tug'ilgan paytdan boshlab nafaqat ota-onasi, balki butun katta oilaning ta'siri ostida bo'lgan. Keyin shogirdlik davri keladi; voyaga etganidan so'ng, shaxs avtomatik ravishda cherkovga a'zo bo'ldi, erkin shaharning vassaliga yoki fuqarosiga aylandi. Bu insonga ko'plab moddiy va ma'naviy cheklovlar qo'ydi, lekin ayni paytda jamiyatda ma'lum bir mavqega ega bo'lib, tegishlilik, tegishlilik hissini berdi. O'rta asr odami shuning uchun kamdan-kam hollarda o'zini yolg'iz his qilardi, chunki u o'zi yashagan muhitning ajralmas qismi edi. U tomonidan o'ynagan ijtimoiy roli uning xulq-atvorining to‘liq “stsenariysi”ni ko‘zda tutib, tashabbuskorlik va nostandartlik uchun kam joy qoldirdi.“Natijada, inson korporativ axloqning yozilmagan me’yorlari bilan belgilangan ruxsat etilgan va taqiqlangan narsalarning qat’iy rioya qilingan doirasiga aylanib qoldi. O'rta asr insoniga xos umumiylik bilan bir qatorda unga yuqori darajadagi dindorlik va xurofot ham xosdir.Darhaqiqat, inson hayotida u nafaqat tushida, balki haqiqatda ham o'zini xavfsiz his qiladigan joy va lahzalar bo'lmagan. yo'lda, o'rmonda, balki o'zining tug'ilib o'sgan qishlog'ida va o'z uyida ham. Ko'rinib turgan dushmanlardan tashqari, hamma joyda "ko'rinmas dushmanlar" uni poylab turishgan: ruhlar, jinlar va boshqalar. qal'a va qurollardan mahrum bo'lganlar doimiy zulm, terror, o'lim qurboni bo'lish tahdidi. qishloqlarning izolyatsiyasi darajasini, yo'llarning toza holatini va nihoyat, ma'lumot uzatishning og'zaki usulini qo'shing. va eng aql bovar qilmaydigan fantastikalarni keltirib chiqargan holda, "o'sha davr odamlari doimo qo'zg'aluvchanlik holatida bo'lganligi, ular kayfiyatning tez o'zgarishi, kutilmagan ta'sirlar, xurofotlar bilan ajralib turishi" ajablanarli emas. Shunday qilib, bir so'z bilan aytganda, o'rta asr odami bir vaqtning o'zida hatto ikkilamchi emas, balki, go'yo uchlik o'lchovida yashagan: taqvodor fikrlar bilan - Xudo haqida, boshqa dunyoda jannat haqida; tasavvur va xurofot - jodugarlik va amaliy aql olamida - qattiq feodal haqiqat dunyosida.

Atrofdagi dunyoning o'rta asrlardagi qiyofasi va u bilan bog'liq bo'lgan odamning kayfiyati, uning xususiyatlari 14-asrdayoq buzila boshlaydi. Uyg'onish davrida madaniyat va inson yangi ma'no kasb etadi. Dunyo “maxluq” bo‘lishdan to‘xtaydi va “tabiat”ga aylanadi; inson mehnati Yaratganga xizmat qilishdan to‘xtaydi, o‘zi esa “yaratuvchi” bo‘ladi, shaxs, avvallari banda va banda, “yaratuvchi” bo‘ladi. Bilimga bo'lgan ishtiyoq Uyg'onish davri odamini narsalarning bevosita haqiqatiga aylantirishga majbur qiladi. Shaxsni individuallashtirish jarayoni o'rta asrlarga xos bo'lgan anonimlikka chek qo'ydi: Uyg'onish davri insonga individual xususiyatlarni berdi. O‘sha davrda shakllangan faol odamdan tafakkur titanligi, “aniq hisob-kitob, donolik, ehtiyotkorlik, uzoqni ko‘ra bilish” – bir so‘z bilan aytganda, o‘zini doimiy nazorat qilish talab qilinardi. Uyg'onish davri odami nafaqat ijodiy, ijobiy kuchlarni, balki shaxsiyatning eng qorong'u tomonlarini ham ochib berdi. Bu odamning bo'shligi, uning his-tuyg'ulari ko'pincha beparvolikka aylanib boradigan, cheksiz quvonch isteriya bilan birga yashagan, dunyoviy manfaatlar diniy manfaatlarga jiddiy ta'sir qilgan va liberal san'atni o'rganish ilohiyotni o'rganishdan ko'ra jozibaliroq bo'lgan davr edi. Bu o'zgarishlarning barchasi, shuningdek, dunyodagi "odamning oraliq pozitsiyasi" odamda ichki nomuvofiqlikni, hamma narsaga ikki tomonlama munosabatni keltirib chiqaradi. Garchi tor, ammo barqaror ijtimoiy aloqalar dunyosi, inson xatti-harakatlari an'anaviy asoslar qulagan, eski qadriyatlar yangilari bilan aralashgan va nihoyat, insondan individual tanlovni talab qiladigan dunyo bilan almashtirildi, ya'ni , u o'z qarorlarida o'zi bilan yolg'iz qolganida, o'zi - "inson o'z taqdirining temirchisi" formulasining narxi shunday edi. Harakat va shaxsiy faoliyat erkinligi odamni avvalgi dunyoda bo'lgan ob'ektiv qo'llab-quvvatlash nuqtasidan mahrum qiladi va tashlab ketish, yolg'izlik va hatto tahdid hissi paydo bo'ladi. Individualizm, o'ziga ishonish noma'lumlik xavfini keltirib chiqardi. Uyg'onish davri mentalitetida boylikning ulkan roli shundan. Bu inson hayotida sodir bo'layotgan hamma narsani uning hisob-kitoblari va irodasidan tashqarida tushuntirishning o'sha davr ongi uchun mavjud bo'lgan yagona yo'l edi. Inson o'zining biologik konstitutsiyasi va tabiiy ehtiyojlariga butunlay boshqacha munosabatda bo'la boshladi. Misol uchun, inson go'zalligi, Yunonistonda bo'lgani kabi, ilohiy bilan teng ravishda qabul qilingan. Umuman olganda, Uyg'onish davri odami xarakterning nomuvofiqligining yorqin namoyon bo'lishi bilan ajralib turadi: "odamda ikkita kuch urishadi: biri keskin, og'riqli - yarim vahshiy vahshiyning kuchi; ikkinchisi - yuvishning nozik, qiziquvchan kuchi. inson – yaratuvchidir”.

Yangi zamonning yanada boy va ko'p qirrali shaxsi boshqalardan ajralib turishi kerak va allaqachon ixtiyoriy ravishda yolg'izlikka intiladi, lekin shu bilan birga, u muloqotning etishmasligi va o'z tajribalarining boyligini ifoda eta olmasligi natijasida yolg'izlikni yanada keskin his qiladi. Bu davr uchun inson endi Xudoning nigohi ostida emas: odam endi avtonom, o'zi xohlagan narsani qilishda, xohlagan joyga borishda erkindir, lekin u endi yaratilish toji emas, faqat biriga aylandi. koinotning qismlari. Tarixiy voqelikning yangi sharoitlarida inson "oldin dunyoning eski an'anaviy holatining ishonchliligi bilan ta'minlangan o'z borlig'ini engish uchun o'zi bilan kelishuvga" erishish imkoniyatidan mahrum. Odam hayratda, beqaror, shubhalar va savollarga zaif. Bu o'zgarishlar asrida sodir bo'lganda, insonning eng chuqur qismlari uyg'onadi. Ibtidoiy ta'sirlar ilgari noma'lum kuch bilan uyg'onadi: qo'rquv, zo'ravonlik, ochko'zlik; odamlarning so'zlari va harakatlarida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, vahshiy narsa paydo bo'ladi, diniy kuchlar ham o'ynaydi.

Ma’rifatparvar, eng avvalo, davlat shaxsi-fuqarosi, qonuniy huquq va majburiyatlarning tashuvchisi bo‘lib, ularning asosiy belgilaridan oqilonalik, tadbirkorlik, shaxsiyatparvarlik, shaxsiy mustaqillik, ilm-fanga e’tiqod, umr ko‘rishning yuqori davomiyligi, va boshqalar. Hayotning sanoatlashuvi munosabati bilan tabiatga va insonning munosabati o'zgardi - tabiatni zabt etish istagi ustuvor bo'ldi. Bu shaxsning o'z-o'zini anglashining o'sishiga, shaxsiy borliqning cheksizligini anglashiga olib keldi va shuning uchun kapitalistik davr individi butun hayoti davomida o'z ehtiyojlarini qondirishga intila boshladi. Inson o'zi xohlagani uchun emas, balki boshqalardan ortda qolishga ulgurmasligidan qo'rqqanidan shoshiladi. U doimo boshqalarga va o'ziga hurmat qilish huquqini isbotlashi kerak. Vaqtning qaytarilmasligini tuyg'usining kuchayishi insonning hayot va o'lim muammosiga qarashini o'zgartirdi. O'lim muqarrarligini anglash insonni hayotning mazmuni va maqsadi haqida o'ylashga undaydi. Inson bu yolg'iz hayotda hamma narsaga o'z vaqtida bo'lishga intiladi. Shunday qilib, nafaqat inson faoliyati murakkablashdi, balki uning ichki dunyosi ham boyib, rang-barang bo'ldi. Zamonaviy davrda jamiyatning iste'molchi tabiati shaxsga begonalashtiruvchi ta'sir ko'rsatdi, bu esa uni shaxsiyatsizlashtirdi, uni o'z kuchlarining cheklanganligini, o'zidan va atrofidagi dunyodan keskin noroziligini angladi. Shuning uchun XIX asrning boshidagi shaxs. XX asrlar barqarorlik, iliqlik va yaqinlikning keskin tanqisligidan aziyat chekadi. Intim aloqaning yo'qligi, yolg'izlik ichki bo'shliq va hayotning ma'nosizligini his qiladi. Kundalik non bilan bog'liq kundalik tashvishlar odamlarning yuksak ma'naviy ehtiyojlarini rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Jamiyatda shaxsni bosqichma-bosqich tekislash jarayoni rivojlanmoqda. Inson o'zini odamlar orasida almashtirib bo'lmaydigan, keraksiz va yolg'iz his qiladi. "Men" ning moddiy "men"ga qisqarishi kapitalistik shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi uchun zarur shartga aylanadi, bu esa o'z navbatida insonning "shaxslanishi", uning hayotining qashshoqlashishini anglatadi, bu haqiqatni amalga oshirishni anglatadi. u psixologik jihatdan baxtsiz. Ushbu salbiy hodisalar bilan bir vaqtda, inson o'zini yuqori darajada rivojlangan shaxs sifatida ko'rsatish uchun o'zining keng imkoniyatlarini tushuna boshladi. Doimiy raqobat sharoitida inson uchun jamiyatda yuqori ijtimoiy mavqega erishish istagi ahamiyati shunday o'ynay boshladi ijtimoiy institut ta'lim kabi.

Umuman olganda, inson deb ataladigan narsa Kapitalistik davr nomuvofiqligi, o'zgaruvchanligi, o'zgarmasligi bilan ajralib turadi, bu uning yashagan davriga bog'liq.

20-asrda inson faoliyati yanada globallashdi. Bizning asrimizda inson ko'plab ilmiy kashfiyotlar egasiga aylandi va texnik vositalar, undan foydalanish sabab bo'lgan Atrof-muhit muammolari. Radioaktiv fonning ko'payishi, atrof-muhitning ifloslanishi va boshqa omillar inson hayotiga xavf tug'diradi. 20-asr odami ba'zi kasalliklar va illatlarni engib, zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyat sharoitidan kelib chiqqan yangilarini o'rgandi. Zamonaviy inson aql-idrokning insoniy o'lchovi qayta baholanadigan davrda yashaydi, inson tabiat va kelajak avlodlar oldida javobgar bo'lishi kerak. Yangi ilmiy kashfiyotlar insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqidagi g'oyaga tahdid soldi. 20-asr oxirida shaxsning bosqichma-bosqich tanazzulga uchrashi jarayoni kuchaymoqda. Bunda dunyoda materialistik dunyoqarashning qaror topishi muhim rol o'ynaydi.

Umuman olganda, dunyoda, xususan, Rossiya jamiyatida sodir bo'layotgan ijtimoiy va boshqa o'zgarishlar natijasida shaxsga e'tibor minimal bo'lib qolmoqda. Zamonaviy jamiyat shaxsga emas, balki ommaga e'tibor qaratildi. Ushbu turdagi odam ustunlik qila boshlaydi, bu boshqa odamlarga yo'naltirilganligi, barqaror hayotiy maqsadlar va ideallarning yo'qligi, boshqalardan ajralib turmaslik, boshqalarga o'xshash bo'lish uchun o'z xatti-harakatlarini moslashtirish istagi bilan tavsiflanadi. umumiy xususiyatlar bunday shaxsni tanqidsiz qabul qilish va hukmron standartlarga rioya qilish, ommaviy ongning stereotiplari, individuallikning yo'qligi, manipulyatsiya, konservatizm va boshqalar deb atash mumkin. Zamonaviy iste'mol tsivilizatsiyasiga xos bo'lgan konformistik xarakterdagi shaxsning bir necha turlari mavjud: "ommaviy shaxs. ", "tashkilot odami", "avtoritar shaxs", "avtomatik ravishda mos keladigan shaxs" - o'rganilganlarning ba'zilari psixologik turlari"bir o'lchovli odam" turiga ko'proq yoki kamroq yaqin. Ommaviy, bir o‘lchovli odam yoki “olomon odami”ning jamiyatda tarqalishi, eng avvalo, shaxsning begonalashuv hodisasi bilan bog‘liq. mustahkamlashda hal qiluvchi rol o‘ynaydi bu jarayon ommaviy madaniyat kabi zamonaviylik hodisasini o'ynaydi. “Ommaviy madaniyat, birinchi navbatda, odamda shaxsiy tamoyilni xiralashtirish, o'chirish, yo'q qilishga qaratilgan bo'lib, shaxsning begonalashishi va o'z-o'zidan begonalashishiga yordam beradi. Zamonaviy dunyoda bunday turdagi shaxs hukmronlik qiladi, ularning xarakterli xususiyatlari - begonalashuv, mavjud voqelikka tanqidiy munosabat, individuallikning yo'qligi, konformizm, moddiy ehtiyojlarni qondirish istagi, marginallik, stereotipli fikrlash, ma'naviy tanazzul va boshqalar.

Shunday qilib:

Har bir tarixiy davr shaxsning ma’lum qiyofasini, uning shaxs sifatidagi xislat va fazilatlarini shakllantiradi, shuning uchun ham muayyan shaxsni o‘rganish, eng avvalo, shaxsni bir davr mahsuli degan g‘oyaga asoslanishi kerak. , madaniyat, jamiyat;

Ibtidoiy davr insoni uchun xarakterlidir - tabiatga qaramlik va emirilish, eng og'ir hayot sharoitlari, shaxsiy erkinlikning yo'qligi, kelajak haqidagi g'oyalar, so'zning zamonaviy ma'nosida axloq; hayot uchun doimiy tahdid, uning past davomiyligi va boshqalar;

Qadimgi shaxs siyosatda, jamoada erib ketish, fuqarolikning paydo bo'lishi, tabiatga, ma'lum bir tabaqaga mansublik, sinkretik ong, xurofotning yuqori darajasi kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi; muhim rolni siyosatning odam-fuqarosi, Rimda esa - erkak-jangchi va boshqalar;

O'rta asr odami uchun hayotni qat'iy tartibga solish, sinfiy mansublik, yuqori dindorlik, yolg'izlik tuyg'usining yo'qligi, befoydalik kabi o'ziga xos fazilatlarni atash mumkin, ular Yangi davr shaxsiga xosdir;

Zamonaviy inson huquqiy tenglikni amalga oshirish, hayotning kastaviy reglamentlarini bekor qilish, shaxsiy mustaqillik, individualizmning kuchayishi, dunyoni oqilona idrok etish, insonni reifikatsiya qilish, umr ko'rish davomiyligi va boshqalar bilan tavsiflanadi;

Uchun zamonaviy odam, umuman olganda, oldingi davrlarning ko'pgina xususiyatlari xarakterlidir, faqat ular yanada aniqroq, ammo siz quyidagi fazilatlarni ham ko'rsatishingiz mumkin: yuqori sifatli hayot, ochiq jamiyatning mavjudligi, inson rivojlanishining har tomonlama va erkinligi, shaxsning barcha huquq va erkinliklarining xavfsizligi (ko'pgina mamlakatlarda), lekin shu bilan birga, hozirgi vaqtda insonga yo'qotish, atrof-muhitdan qo'rqish xosdir. va uning mavjudligiga boshqa tahdidlar. Zamonaviy tsivilizatsiyaning salbiy omili - bu shaxs hayotining barcha sohalarida moddiy qadriyatlarning ma'naviy qadriyatlardan ustunligi. Natijada, iste'molchiga yo'naltirilganlik, poyga moddiy boyliklar shaxsni ijtimoiy-tanqidiy jihatdan mahrum qiladi, shaxsning begonalashishiga, deindividualizatsiya jarayonining rivojlanishiga va shaxsning bir o'lchovli, ommaviy, "olomon odami"ga aylanishiga yordam beradi.

Ta'limning asosiy maqsadi muqarrar ravishda jamiyatning rivojlanish darajasini, uning ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari, iqtisodiy va huquqiy munosabatlar, shuningdek, tarix va ijtimoiy an'analar. Yosh avlod va har bir inson ko'plab omillarning kuchli ta'siri ostida. Shunday qilib, hatto L.N. Tolstoy mavjud tarbiyada (u ta'limda zo'ravonlik deb hisoblagan) 4 ta sabab borligini ta'kidlagan: oila, din, davlat va jamiyat. Ammo bir xil shaklda tuzilgan maqsad ham turli tarixiy davrlarda har xil mazmunga ega.

Sparta va Afinada (miloddan avvalgi 7—4-asrlar) taʼlim tizimi yetarli darajada oʻrganilgan. Sparta ta'limining maqsadi jismonan kuchli, jasur va intizomli jangchi, qonunga bo'ysunuvchi, davlatga sadoqatli fuqaroni shakllantirish edi. Va qizlardan jismonan kuchli kelajakdagi ona, mohir va tejamkor styuardessa tayyorladilar. Qullar, no ta'lim muassasalari o'qimagan. Bu holat Spartaning ijtimoiy tuzilishiga juda mos edi.

Afina ta'lim tizimi aqliy va axloqiy (musiqiy) va jismoniy (gimnastika) ta'limni uyg'unlashtirishga qaratilgan.

Shaxsning uyg'un rivojlanishi g'oyasi mutafakkirlar orasida paydo bo'lgan Qadimgi Gretsiya, keyin turli vaqtlarda gumanist o'qituvchilar, utopik sotsialistlar va marksist pedagoglar tomonidan o'zgargan.

O'rta asrlar davri cherkov va feodallarning hukmronligi bilan ajralib turadi. Ritsarlar, dehqonlar va hunarmandlar uchun ta'limning maqsadi boshqacha edi. Uyg'onish davrida utopik sotsialist Tomas More (1478-1535) hamma uchun teng ta'lim olish va barcha fuqarolarning mehnatida ishtirok etishni orzu qilgan. Ta'lim oldiga shunday maqsad qo'yib, u o'z davridan ancha oldinda edi. Zamonaviy davrda buyuk slavyan o'qituvchisi Ya.A. Komenskiy (1592-1670) ta'limning maqsadini umumiy ta'lim va keyingi hayotga tayyorlash deb hisoblagan. Janob tarbiyasida D.Lokk (1632-1704) ta’lim maqsadini ko‘rdi. J.-J.ga bepul taʼlim xosdir. Russo (1712-1778). A. Disterveg (1790-1866) fikricha, ta’limning maqsadi – yoshlarni baxtli hayot- yaxshi tilak, lekin juda noaniq.

Rus pedagogikasida ta'limning maqsadlari

Mahalliy o'qituvchilardan biz N.I. Pirogov (1810-1881), maqsadni Vatan fuqarosini tarbiyalashda ko'rgan. K.D.ning so‘zlariga ko‘ra. Ushinskiy (1823-1870), maqsadi - mehnatkash va vatanparvar tarbiyalash. L.N.Tolstoy (1828-1910) ishongan eng muhim vazifa dehqon bolalarining ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish, u "Bast poyabzaldagi universitet haqida" orzu qilgan. Utopik sotsialistlar K.Marks va F.Engels (XIX asr) insonning barcha qobiliyatlarini rivojlantirish va o‘rganishni unumli mehnat bilan uyg‘unlashtirishni orzu qilganlar.

KPSS "nihoyat kommunizm barpo etishga qodir avlodni tarbiyalash", "kommunistik jamiyatning har tomonlama rivojlangan a'zolarini tayyorlash" maqsadini e'lon qildi. Amalda, yoshlarni har tomonlama rivojlantirish g'oyasi amalga oshirilmadi. Zamonaviy o'qituvchi-tadqiqotchilarning ta'lim maqsadlarini shakllantirish bo'yicha qarashlari qiziqish uyg'otadi. Prof. A.A. Radugin insonparvarlik tamoyilini butun ta'lim tizimining g'oyaviy asosi sifatida oladi. Insonparvarlik pozitsiyasidan, uning fikricha, ta’limning pirovard maqsadi har bir shaxsning to‘laqonli faoliyat, bilish va muloqot sub’ektiga aylanishi; erkin va mustaqil, bu dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun javobgar.

B.T. Lixachev, shuningdek, ta'limning universal demokratik maqsadlari va g'oyalari bilan bir qatorda, haqiqatan ham salbiy, istalmagan xarakterga ega bo'lgan boshqalar mavjud deb hisoblaydi. Bular avtoritar, mayda burjua, millatchilik, burjua-kosmopolit, diniy, anarxistik-destruktiv, monarxistik, kriminal-romantik, neofashistik maqsadlardir. Muallif ularni tahlil qilar ekan, ular bolalar muhitida “chalkashlik, skeptitsizm, umuminsoniy g‘oyalarga befarqlik, kinizm, haqiqiy madaniyatdan yiroqlashish”ni keltirib chiqaradi, deb hisoblaydi. Sovet jamiyatining shaxsiyati idealiga erishish vositasi sifatida kommunistik ta'lim unga qo'yilgan umidlarni oqlamadi. Binobarin, maqsadni belgilash va shakllantirish pedagogik faoliyatning boshlanishida juda muhim boshlang'ich element hisoblanadi, ammo yagona va hal qiluvchi emas. Maqsadga qo'shimcha ravishda, yuqorida aytib o'tilganidek, unga erishish uchun vositalar ham mavjud bo'lib, ular istalgan natijani (kutilayotgan mahsulot) beradi yoki yo'q. Asosida umumiy koʻrinish va jamiyat taraqqiyotining turli tarixiy davrlarida ta'lim maqsadlarini belgilash tahlili I.P. O'rtacha xulosa:

Iqtibos

“Har tomonlama va barkamol ta’limning oqilona muqobili yo‘q. Bu hali ham ideal bo'lib qolmoqda, unga erishish yo'l qo'yilgan xatolarni hisobga olgan holda (in Sovet davri) Rossiyada yangi mahalliy maktabga intiladi. Bu uzoqdagi ideal emas, balki butun jamiyatning oqilona tashkiloti va qo‘llab-quvvatlashi bilan erishish mumkin bo‘lgan maqsaddir”.

AQSH va baʼzi Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida taʼlim tushunchasi anʼanaviy tarzda “shaxsning hayotga moslashishi” hisoblanadi. Masalan, AQSHda D.Dyui (1857-1952) tomonidan pragmatizm (instrumentalizm) falsafasi va pedagogikasi taʼsirida boʻlgan bu tushuncha oʻzgartirilgan shaklda boʻlsa-da, 1920-yillardan hozirgi kungacha mavjud boʻlgan. Uning g‘oyalarini psixologiya va pedagogikaning boshqa namoyandalari – A.Maslou, L.Kombs, E.Kolli, K.Rojers va boshqalar ham qo‘llab-quvvatlaydi.Ushbu konsepsiyaga ko‘ra ta’lim maqsadlari bitiruvchini ta’minlashga qisqartiriladi. o'rta maktab samarali ishlab chiqaruvchi, mas'uliyatli fuqaro, oqilona iste'molchi va yaxshi oila boshlig'i edi. Bu g'oyalar ko'pchilikning pedagogikasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi xorijiy davlatlar. Pragmatist o'qituvchilarning (E. Xurst, R. Finli, M. Uornok va boshqalar) g'oyalari bo'yicha ta'limning asosiy maqsadi aniqlandi: fuqaroning o'zini o'zi qadrlashi va har birining shaxsiyatini o'zini o'zi tasdiqlash (AQSh). ).

Maktab fuqaroni tayyorlashning yana bir vazifasini bajaradi: o'z mamlakati bilan faxrlanadigan qonunga itoatkor vatanparvarni tarbiyalash. Yaqinda dunyoning aksariyat davlatlarida ta’limning yana bir konsepsiyasi va maqsadi – ta’lim tizimini insonparvarlashtirish ma’qullandi. Bu pedosentrizm, bolaga sig'inish, uning huquqlarini himoya qilish g'oyasini ma'qullashda namoyon bo'ladi. (Ma'lumki, pedosentrizm g'oyasi ko'p asrlik tarixga ega, uning ko'zga ko'ringan vakillari, masalan, J.-J. Russo, I. G. Pestalozsi va boshqalar edi. Psixologiya va pedagogikadagi neobexevioristik kontseptsiyaga muvofiq, “boshqariladigan shaxs”ni shakllantirish vazifasi ilgari suriladi.Ma’lumki, bixevioristlar ta’limotining asosini insonning tegishli stimullarga munosabati to’g’risidagi g’oya tashkil etadi.Bir qator qo’zg’atuvchilarni tashkil qilish orqali insonning xatti-harakatiga erishish mumkin. ma'lum bir dastur bo'yicha individual. Ammo bu kontseptsiya mualliflari inson ongli, o'z-o'zini faol mavjudot ekanligini umuman hisobga olmaydilar va u faqat uni boshqaradigan ob'ekt bo'lishga rozi bo'lishi dargumon, bundan tashqari, ehtimol. taklif holatida.Masalan, biz o'zimiz kerak bo'lgan narsalarni onlayn parfyumeriya do'konidan qidiramiz, hech kim o'z irodasini yuklay olmaydi.

Turli diniy falsafiy ta'limotlarga asoslangan ta'lim maqsadlari haqida ham aytish kerak. Neotomist o'qituvchilarning ta'limotiga ko'ra, vazifa Xudodan qo'rqadigan shaxsni tarbiyalashdir. Xristian axloqi orqali chinakam fazilatli shaxs shakllanadi. Shunday qilib, Angliyada ta'lim ideali - jismonan kuchli va tajribali, mas'uliyatli, janob yuksak madaniyat xulq-atvor. Germaniyada va shimoliy mamlakatlar Evropada aniqlik, intizom, mehnatsevarlikni tarbiyalash an'anaga aylangan. Yaponiya va Xitoyda guruhlilik, hamkorlik, oqsoqollarga itoatkorlikni rivojlantirishga alohida e'tibor beriladi. Qo'shma Shtatlar o'ziga ishonish, mustaqillik, samaradorlik va individualizmning rivojlanishi bilan ajralib turadi. Ayrim xorijiy mamlakatlardagi ta’lim maqsadlarining o‘ziga xos xususiyatlari ham shulardir.

Falsafa fanining butun tarixi davomida inson haqida bir qancha turli xil nazariyalar vujudga kelgan bo‘lib, ularning sezilarli farqlari tarixiy davrning o‘ziga xos xususiyatlari, shuningdek, so‘z yuritilayotgan davrda yashagan mutafakkirlarning shaxsiy fazilatlari, dunyoqarash munosabatlari bilan bog‘liqdir. Hozirgi vaqtda bu tushunchalar umumlashtirilgan va asosan o'rganilmoqda, ammo ularni hisobga olish har bir davrda shaxsning haqiqiy qiyofasini qayta tiklash uchun etarli emas. Agar ilgari ma'lum bir tarixiy davr shaxsi qiyofasi o'tmish mutafakkirlari qarashlari asosida qurilgan bo'lsa, falsafiy antropologiyaning hozirgi rivojlanish bosqichida ma'lum bir shaxsni o'rganishga asoslanib o'rganish yaqqol namoyon bo'ladi. Har bir madaniy va tarixiy davr insonning shaxs sifatidagi o'ziga xos qiyofasini shakllantiradi, bu davrning o'ziga xosligini aks ettiradi. Inson o‘zi yashayotgan jamiyat, davr, madaniyat va sivilizatsiya turi mahsuli bo‘lganligi sababli, insonning o‘ziga xos xususiyatlarini, uning turmush tarzi va turmush sharoitini, ijtimoiy mavqeini, xulq-atvor me’yorlarini qayta qurish muhim rol o‘ynaydi. inson shaxsining mohiyatini yaxlit tushunishda muhim rol o'ynaydi. Zamonaviy antropologik fikrning yetakchi yo‘nalishi bo‘lgan ijtimoiy-falsafiy antropologiya tadqiqotchilari birinchi marta turli tarixiy davrlarda inson muammosining ahamiyatiga e’tibor qaratdilar.

Hozirgi vaqtda turli davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini aniqlashda kamchiliklarni bartaraf etish zarurati mavjud. Bunday kamchiliklarni, birinchi navbatda, ko‘pgina falsafiy tadqiqotchilar o‘tgan asrlarda shaxs qiyofasini tavsiflashda quyidagi faktni hisobga olmaganligi bilan izohlash mumkin, har bir tarixiy davr muayyan shaxs kamolotiga o‘ziga xoslikni yuklaydi, uning individual xususiyatlari aniqlanadi. ma'lum bir madaniy va tarixiy davr, sivilizatsiya turi bo'yicha. Ijtimoiy-falsafiy antropologlar shaxsni umumiy va xususiy, umumiy va o‘ziga xoslikni o‘zida mujassamlashtirgan mavjudot sifatida qaraydilar. Shunday qilib, inson, eng avvalo, davr, jamiyat, madaniyat mahsulidir, shu bilan birga, inson qaysi tarixiy davrga mansub bo'lishidan qat'i nazar, insonning atributiv, umumiy deb ataladigan xususiyatlarini saqlab qolish haqiqati ko'rsatilgan. tashqariga. Har bir tarixiy va madaniy davr insonga ma'lum bir davrga xos bo'lgan o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarni beradi, shuning uchun agar siz "biror kishini hukm qilmoqchi bo'lsangiz, uning ijtimoiy mavqeini o'rganing", turmush tarzi va boshqalar.

O'zi mansub bo'lgan jamiyatning ma'lum bir turi bilan munosabatda bo'lgan shaxs, u qadimgi yoki o'rta asr odami bo'ladimi, ko'rib chiqilayotgan tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan xususiyatlar, manfaatlar, intilishlarga ega. Turli tarixiy davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini o'rganish sharti bilangina haqiqiy shaxs haqida eng to'liq tasavvurni shakllantirish mumkin. Shu boisdan ham insoniyat jamiyati tarixining turli davrlarida shaxsga xos xususiyatlar haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish, ularni tahlil qilish antropologik tafakkur taraqqiyotining hozirgi bosqichida zarur va yaqqol ko`zga tashlanadi. Bunday ehtiyoj, shuningdek, ma'lum bir shaxsning hayotiy shaxsini, unga xos fazilatlarni har tomonlama o'rganib chiqqandan keyingina; ma'lum bir davrda odamni ko'proq bezovta qiladigan va uni hal qilishdan manfaatdor bo'lgan muammolar, uni o'rab turgan ijtimoiy voqelik, unga, tabiatga va nihoyat, o'ziga bo'lgan munosabati - faqat ushbu masalalarni batafsil ko'rib chiqqandan keyingina antropologik yo'nalishga ega bo'lgan keng ko'lamli falsafiy muammolar haqida gapiring. Shaxsni ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti va ob'ekti sifatida o'rganish, uning atributiv, muhim va individual, shaxsiy xususiyatlarining birligida ko'rib chiqish asosida haqiqatda bir marta yashagan shaxsning qiyofasini qayta yaratish mumkin. Aynan ko'rib chiqilayotgan davrning ijtimoiy haqiqati shaxsni o'ziga xos qiladi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

Antik davr odamini o'rganishga o'tishdan oldin shuni ta'kidlash kerakki, har bir tarixiy davrda bir emas, balki bir nechta odam tasvirlari mavjud, bundan tashqari, shaxs doimo o'zgarib turishini unutmasligimiz kerak, shuning uchun hech qanday odam yo'q. ibtidoiy davr yagona, o'zgarmas mavjudot sifatida. , xuddi shu darajada yagona "qadimgi odam" yo'q. Shu sabablarga ko'ra, biz ushbu tadqiqotda faqat butun davr davomida mavjud bo'lgan eng xarakterli, u yoki bu tarzda, inson shaxsiyatining xususiyatlari haqida gapiramiz.

Demak, muayyan davrning tarixiy sharoitlari insonning asosiy xususiyatlarini, uning turmush tarzini, uning xatti-harakatlarining me'yorlari va naqshlarini belgilaydi.

Ibtidoiy odam ibtidoiy davrning sodda diniy g'oyalarida o'z ifodasini topgan "atrofdagi dushman va tushunarsiz tabiat"ga to'liq bo'ysunish bilan tavsiflanadi. Bu davrga xos boʻlgan ishlab chiqarishning rivojlanmaganligi va shunga koʻra, aholining bepoyon hududda oʻta kam uchraydiganligi insonni tabiatga qaramlik va yashash zarurati sharoitiga qoʻydi, shu maʼnoda ibtidoiy odam “tabiatga toʻliq singib ketgan” boʻlgan. hayvonot olamidan uzoqqa borish. Bunday vaziyatda hayotning saqlanishining kafolati odamlarning birlashishi, qabilalarning paydo bo'lishi edi. Ibtidoiy odam o'zini qabiladan tashqarida o'ylamagan va o'zini boshqa odamlardan ajratmagan. Odamlar birligining ramzi, shuningdek, ibtidoiylarning o'zlarini qandaydir hayvonlar bilan tanishtirishlari, ularda o'z qabilalariga xos xususiyatlarni topishlaridir. Individual shaxsning hayvon bilan birlashishi ham tabiatda insonning erishini ko'rsatadi. Inson, so'zning to'liq ma'nosida, aql bovar qilmaydigan mehnat orqali hayotning ma'lum bir xavfsizligiga erishib, mavjudlik uchun kurash olib bordi. Yirtqichlar tomonidan inson hayotiga doimiy tahdid, turli xil tabiiy ofatlar o'limni tipik, tabiiy hodisa sifatida qabul qilishga olib keldi. Tabiat bilan kurashgan ibtidoiy davr odami bir vaqtning o'zida undan qanday yashashni o'rgangan. Erkak uni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradi va bularning barchasi uni hayratda qoldirdi. Rivojlanishning pastki bosqichlarida bo'lgan odam ko'plab eng katta kashfiyotlar qiladi va ko'pincha ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni beradi.

Cheksiz ko'p asrlar o'tdi, bu davrda cheksiz ko'p odamlar tug'ildi; ular inson shaxsining rivojlanishiga hissa qo'shgan. Bu rivojlanish darajasi va uning atrofidagi sharoitlar, o'z navbatida, bir tarixiy davrdan ikkinchisiga o'tish tezligiga ta'sir ko'rsatdi. Qishloq xoʻjaligi va hunarmandchilik oʻrtasidagi mehnat taqsimoti, kemachilik va savdoning rivojlanishi, “eng yaxshi yer uchun kurash, oldi-sotdining oʻsishi qadimgi quldorlik davrining tugʻilishi va shakllanishiga olib keldi”. Antik davr ming yildan ortiq davom etgan va turli davrlarni bosib o'tgan. Vaqt o‘tishi bilan odamlar o‘zgarib bordi, turmush tarzi, psixologiyasi o‘zgarib bordi. Shunday qilib, qadimgi odam haqida ming yilliklar davomida o'zgarmagan deb gapirishning ma'nosi yo'q. I.D.Rojanskiy ta’kidlaganidek, “arxaik Gretsiya deb ataladigan odam bilan rivojlangan polisiyadagi Gretsiya yoki ellinistik inson o‘rtasida juda katta farq bor”. Shuning uchun biz qadimgi yunonlarning, xususan, Afinaning ba'zi xususiyatlarini tasvirlashga harakat qilamiz.

O'sha paytda shaxs jamiyatga o'ziga xos va noyob narsa sifatida qarshilik ko'rsatmadi, u uning bir qismi edi va u shunchaki bir bo'lak emasligini anglamadi. Insonning shaxsiyati, ya'ni uning individualligi, qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, ruhda yotadi, u bilan belgilanadi. Yunonlarning qadimgi ongida tana va ruh o'rtasida hali ham aniq farq yo'q. Qadimgi yunonlar tana va ruh uyg'unligini hozirgi zamonning kundalik ongiga qaraganda butunlay boshqacha tushundilar, bu qadimgi madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Bu ong uchun tana jonsiz, sof jismoniy, psixika esa ideal bo'lmagan jismoniy narsa bo'lib tuyuladi va ular bir-biriga shunchalik o'xshamaydiki, ularni aralashtirib bo'lmaydi. Yunonlarning kundalik ongida ruh va tana keyingi ravshanlik bilan bir-biridan ajratilmagan; ularning sintezi sinkretik, bo'linmagan; ruh va tananing uyg'unligi ularning bir-biriga to'liq erishi edi. Yunonistonning klassik davridagi odam o'z niyatlari, harakatlarining motivlari va unga bog'liq bo'lmagan harakatlar shartlari va natijalarini allaqachon ajratib turadi, shunga qaramay, inson hayoti butunlay tasodif irodasiga bog'liq degan ishonch hali ham hukmronlik qiladi. qadimgi yunon odamining dunyoqarashi va psixologiyasi.Omad, xudolar va taqdir. Bundan tashqari, yuqori ma'noga ega bo'lgan nasroniy taqdiridan farqli o'laroq, qadimgi yunon taqdiri ko'r, qorong'u, kuchli deb o'ylangan. O'sha davrdagi yunonlar uchun hayot sirlarga to'la va uning eng aniq dvigateli xudolarning irodasi. Insonning taqdirga, xudolarga bunday qaramligini odamlar hali ham "tabiatga to'liq singib ketgan va u ularda" bo'lganligi bilan izohlash mumkin. Inson tabiatning tushunarsiz hodisalarini ilohiy kuchlarning harakatlari bilan izohladi. Qadimgi yunonlar mavjudlik qo'rquvi va dahshatini bilishgan va "yashash imkoniyatiga ega bo'lish uchun yunonlar xudolarni yaratishlari kerak edi". Qadimgi davr odami odamdan go'zalroq narsa yo'qligiga, uning tanasi va xudolari faqat unga o'xshash bo'lishi mumkinligiga amin edi.

Qadimgi yunon odamining turmush tarzi, tabiatga, jamiyatga, o'ziga bo'lgan munosabati antik sinkretizmning yemirilishi boshlanishi bilan o'zgaradi, bu yemirilishning ilk qadamlarini klassik davrda ko'rish mumkin edi. Shaxsning rivojlanmaganligi, insoniy aloqalarning torligi asta-sekin tarixga kirib bormoqda. Mehnat taqsimoti kuchaymoqda, jamiyat borgan sari qatlamlarga boʻlinib bormoqda, ijtimoiy va shaxsiy hayot murakkablashib bormoqda, odamlarning raqobatbardoshligi, ular oʻrtasidagi kurashi kuchaymoqda. Qadimgi jangchidan farqli o'laroq, doimiy raqobat muhitida yashaydigan klassik yunon yolg'izlik tuyg'usini allaqachon biladi, uning tajribalari ancha nozik bo'lib, ularni boshqa birov bilan baham ko'rish, o'ziga tegishli ruhni topish zaruratini tug'diradi. . Jamiyatni parchalab tashlaydigan markazdan qochuvchi kuchlar tobora kuchayib bormoqda. Va bu izolyatsiya bilan birga, odamlar o'rtasidagi sevgi va do'stlik kabi munosabatlar keskin chuqurlashadi va qimmatroq bo'ladi. Ammo umumiy manfaatlarga asoslangan do'stlik o'rniga do'stlik-o'rtoqlik paydo bo'ladi, bunda hamfikrlar do'st deb ataladi, shuning uchun u yaqinlikka bo'lgan ehtiyojni qondirmadi. Shaxsning shaxsiy hayoti suveren bo'ladi. Shaxsning polisida shaxsning shaxsi polis fuqarosi tomonidan bostirildi. Bu Afinaning eng katta siyosiy kuchi davri edi.

Shu bilan birga, bu Afina madaniyatining gullagan davri edi. Qonun oldida tenglik, so‘z erkinligi, davlat boshqaruvida teng ishtirok etish kabi siyosatning demokratik tuzilishi tamoyillarining o‘rnatilishi afinalik shaxsiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Bu tizimning ijobiy tomoni oddiy fuqarolarda mas’uliyat tuyg‘usining kuchayishi bo‘ldi, chunki ularning istalgani davlat ahamiyatiga molik ishlarda qatnashishi mumkin edi. Shunday qilib, Afina fuqarosi chet ellik bo'lgan yangi hududda ham ma'lum huquqlar va yangi huquqiy himoya oldi. Afinadagi siyosiy muvaffaqiyatning zaruriy sharti, shuningdek, har qanday boshqa siyosatda, yaxshi va ishonchli gapirish qobiliyati edi, ya'ni. notiqlik san’atiga ega. "Bu davrdagi afinaliklar har tomonlama iste'dod, kuch-quvvat, harakatchanlik bilan ajralib turadi. Afina xarakterining eng ajoyib xususiyatlaridan biri - vatanparvarlik, mahalliy polisga muhabbatdir". Bu tuyg'u barcha yunonlarga xos bo'lgan, ayniqsa yunon-fors urushlari yillarida yaqqol namoyon bo'lgan. Har qanday yunon hayotida raqobat ruhi alohida rol o'ynagan."Uyalishdan qo'rqish, vatandoshlar oldida ahmoq yoki kulgili ko'rinishdan qo'rqish ... bir kishining xulq-atvorini belgilaydigan eng muhim sabablardan biri edi. Jamiyatda yunoncha"; buning boshqa tomoni ko'pchilik orasida eng zo'r bo'lish uchun ustunlikka intilish edi.

Shunday qilib, klassik davrda shaxs tipi hukmron bo'lgan - fuqaro, uning uchun siyosat manfaatlari shaxsiy manfaatlardan yuqori edi. Ellinizm davrida (miloddan avvalgi IV-I asrlar) shaxs fuqarolikdan to'xtadi."Sobiq siyosatni belgilab bergan ulkan ellinistik monarxiyalar sharoitida davlat hayoti oddiy odamga bog'liq bo'lib qolmadi. Bunday shaxs. shaxsiy hayotiga chekinishga majbur bo‘ldi, sof shaxslararo munosabatlarga yopildi.Davrning ijtimoiy-siyosiy kataklizmlari shaxsni o‘z taqdirini o‘zi belgilash, o‘z hayot yo‘lini tanlash, hayot mazmunini izlash zaruriyatidan ustun qo‘ydi.Ellinistik dunyo inson endi siyosat doirasi bilan chegaralanib qolmaydi.“Uning fuqarolik faoliyati va uning“ shaxsiy “hayoti faqat qisman mos keladi.

Qadimgi Rimning shakllanishi va qulashi natijasida sodir bo'lgan tarixiy o'zgarishlar inson shaxsiyatida sezilarli o'zgarishlarni keltirib chiqarmay qolmadi. Har bir oilada otaning mutlaq hokimiyati davlatda bir xil mutlaq hokimiyatni tug'dirdi. Ajdodlar odati siyosiy hayotning asosiy yo‘riqchisi bo‘lgan, har qanday yangilik qadimgi yunon tilidan farqli ravishda norozilik bilan qabul qilingan.“Rimda mardlik, jasorat, shafqatsizlik, ya’ni jangchi odamga xos bo‘lgan barcha fazilatlar, qadrlangan.barcha fazilatlarning ideali bo‘lgan faqat harbiy fazilatlarga ega fuqaro.Rim xarakterining shafqatsizligi hayot davrining barcha sohalarida namoyon bo‘lgan.Bu ayniqsa qullarga bo‘lgan munosabatda yaqqol namoyon bo‘ladi.Agar Gretsiyada, kabi. allaqachon yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bu munosabatni insonparvarlik deb ta'riflash mumkin, keyin Rimda qullarning mavqei nihoyatda og'ir edi.Rimda dastlabki kunlarda qul deyarli oila a'zosi hisoblangan, ammo keyinchalik Rim hokimiyati shafqatsizlikni rivojlantirdi. Rimliklarning har xil o'yinlari tushunarsiz shafqatsizlik bilan singib ketgan.Tarixiy sharoitlar shunday rivojlanganki, Gretsiya olimpiadalari musobaqalari ulardan axloqsiz tus oldi.Eng sevimli o'yin-kulgi turlaridan biri gladiatorning taqdiri tomoshabinlarning kayfiyatiga bog'liq bo'lgan iatorlik tomoshalari. Rimliklarning xudolar haqidagi qarashlari yunonlarning diniy qarashlaridan butunlay boshqacha edi. "Hellin xudolarni inson qiyofasida gavdalantirgan; uning xudolari jang qilgan, yarashgan, turmushga chiqqan", hatto odamlar orasida yashagan. Qadimgi Rimning o'z xudolariga bo'lgan munosabati amaliy utilitar ruhdan xoli emas, ya'ni Xudoga ibodat qilish o'ziga xos pora edi, buning uchun Xudo insonga yordam berishga majbur edi.

Qadimgi Rim aholisining qiyofasini qadimgi yunon odami bilan solishtirganda shuni ta'kidlash mumkinki, rimlikning fe'l-atvori juda shafqatsiz edi, u yuqori xurofot, ma'lum darajada axloqiy pasayish bilan ajralib turardi, shu bilan birga u shunday fazilatlarga ega edi. harbiy jasorat, vatanparvarlik, jasorat sifatida. Rim va uning harbiy qudratga asoslangan jamiyati nasroniy elementi qadimgi Rim davlatining poydevorini silkitgunga qadar bir paytlar ishlab chiqilgan tamoyillarga anʼanaviy itoatkorlikka sodiq qolgan.

Tarixiy davrlarning o'zgarishi - antik davrdan o'rta asrlarga o'tish - aslida, hatto antik jamiyatning o'zida ham boshlangan. Feodal unsurlar, nasroniylikning tarqalishi va nihoyat, insonning o'zini o'zgartirishi quldorlik iqtisodiyot tizimining parchalanishi boshlanishining alomati edi. Xristianlikning sobiq Rim imperiyasidan tashqaridagi hududlarda tarqalishi ularning feodallashuv jarayonlari bilan parallel ravishda kechdi. Feodal tarqoqlik o'rnini qirol hokimiyatining yuksalishiga olib keldi va oxir-oqibat mafkuraning feodal shakli paydo bo'ldi, uning klassik ifodasi sinf, korporatizm g'oyasi edi. Feodal oʻrta asrlarga xos xususiyat shaxs va jamiyat oʻrtasidagi uzviy bogʻliqlikdir. Butun inson hayoti tug'ilishdan to o'limgacha tartibga solingan. O'rta asr odami o'zining Atrof-muhitidan ajralmas edi. Har bir shaxs jamiyatdagi o‘z o‘rnini bilishi kerak edi. Inson tug'ilgan paytdan boshlab nafaqat ota-onasi, balki butun katta oilaning ta'siri ostida bo'lgan. Keyin shogirdlik davri keladi; voyaga etganidan so'ng, shaxs avtomatik ravishda cherkovga a'zo bo'ldi, erkin shaharning vassaliga yoki fuqarosiga aylandi. Bu insonga ko'plab moddiy va ma'naviy cheklovlar qo'ydi, lekin ayni paytda jamiyatda ma'lum bir mavqega ega bo'lib, tegishlilik, tegishlilik hissini berdi.

O'rta asr odami shuning uchun kamdan-kam hollarda o'zini yolg'iz his qilardi, chunki u o'zi yashagan muhitning ajralmas qismi edi. U o‘ynagan ijtimoiy rol uning xulq-atvorining to‘liq “stsenariysi”ni ta’minlab, tashabbuskorlik va o‘ziga xoslik uchun kam joy qoldirdi.“Natijada, odam ruxsat etilgan va taqiqlangan narsalarning yozilmagan me’yorlari bilan belgilangan qat’iy rioya qilingan doirada aylanardi. korporativ axloq.Oʻrta asr insoniga xos umumiylik bilan birga u dindorlik va xurofotning yuqori darajasi bilan ajralib turadi.Darhaqiqat, inson hayotida u tushida ham, haqiqatda ham oʻzini xavfsiz his qiladigan joy va lahza boʻlmagan. faqat yo'lda, o'rmonda, balki o'zining tug'ilgan qishlog'ida va o'z uyida. : ruhlar, jinlar va hokazo. qasrdan, qurol-yarog‘dan mahrum bo‘lgan har bir kishi, doimiy zulm, dahshat, o‘lim qurboni bo‘lish xavfi bunga qishloqlarning yakkalik darajasini, yo‘llarning toza holatini va nihoyat, og‘zaki Axborotni uzatish usuli eng aql bovar qilmaydigan fantastikalarni keltirib chiqarganligi sababli, "o'sha davr odamlari doimo qo'zg'aluvchanlik holatida bo'lganligi, ular kayfiyatning tez o'zgarishi, kutilmagan ta'sirlar, xurofotlar bilan ajralib turishi ajablanarli emas. ." Shunday qilib, bir so'z bilan aytganda, o'rta asr odami bir vaqtning o'zida hatto ikkilamchi emas, balki, go'yo uchlik o'lchovida yashagan: taqvodor fikrlar bilan - Xudo haqida, boshqa dunyoda jannat haqida; tasavvur va xurofot - jodugarlik va amaliy aql olamida - qattiq feodal haqiqat dunyosida.

Atrofdagi dunyoning o'rta asrlardagi qiyofasi va u bilan bog'liq bo'lgan odamning kayfiyati, uning xususiyatlari 14-asrdayoq buzila boshlaydi. Uyg'onish davrida madaniyat va inson yangi ma'no kasb etadi. Dunyo “maxluq” bo‘lishdan to‘xtaydi va “tabiat”ga aylanadi; inson mehnati Yaratganga xizmat qilishdan to‘xtaydi, o‘zi esa “yaratuvchi” bo‘ladi, shaxs, avvallari banda va banda, “yaratuvchi” bo‘ladi. Bilimga bo'lgan ishtiyoq Uyg'onish davri odamini narsalarning bevosita haqiqatiga aylantirishga majbur qiladi. Shaxsni individuallashtirish jarayoni o'rta asrlarga xos bo'lgan anonimlikka chek qo'ydi: Uyg'onish davri insonga individual xususiyatlarni berdi. O‘sha davrda shakllangan faol odamdan tafakkur titanligi, “aniq hisob-kitob, donolik, ehtiyotkorlik, uzoqni ko‘ra bilish” – bir so‘z bilan aytganda, o‘zini doimiy nazorat qilish talab qilinardi. Uyg'onish davri odami nafaqat ijodiy, ijobiy kuchlarni, balki shaxsiyatning eng qorong'u tomonlarini ham ochib berdi. Bu odamning bo'shligi, uning his-tuyg'ulari ko'pincha beparvolikka aylanib boradigan, cheksiz quvonch isteriya bilan birga yashagan, dunyoviy manfaatlar diniy manfaatlarga jiddiy ta'sir qilgan va liberal san'atni o'rganish ilohiyotni o'rganishdan ko'ra jozibaliroq bo'lgan davr edi.

Bu o'zgarishlarning barchasi, shuningdek, dunyodagi "odamning oraliq pozitsiyasi" odamda ichki nomuvofiqlikni, hamma narsaga ikki tomonlama munosabatni keltirib chiqaradi. Garchi tor, ammo barqaror ijtimoiy aloqalar dunyosi, inson xatti-harakatlari an'anaviy asoslar qulagan, eski qadriyatlar yangilari bilan aralashgan va nihoyat, insondan individual tanlovni talab qiladigan dunyo bilan almashtirildi, ya'ni , u o'z qarorlarida o'zi bilan yolg'iz qolganida, o'zi - "inson o'z taqdirining temirchisi" formulasining narxi shunday edi. Harakat va shaxsiy faoliyat erkinligi odamni avvalgi dunyoda bo'lgan ob'ektiv qo'llab-quvvatlash nuqtasidan mahrum qiladi va tashlab ketish, yolg'izlik va hatto tahdid hissi paydo bo'ladi. Individualizm, o'ziga ishonish noma'lumlik xavfini keltirib chiqardi. Uyg'onish davri mentalitetida boylikning ulkan roli shundan. Bu inson hayotida sodir bo'layotgan hamma narsani uning hisob-kitoblari va irodasidan tashqarida tushuntirishning o'sha davr ongi uchun mavjud bo'lgan yagona yo'l edi. Inson o'zining biologik konstitutsiyasi va tabiiy ehtiyojlariga butunlay boshqacha munosabatda bo'la boshladi. Misol uchun, inson go'zalligi, Yunonistonda bo'lgani kabi, ilohiy bilan teng ravishda qabul qilingan. Umuman olganda, Uyg'onish davri odami xarakterning nomuvofiqligining yorqin namoyon bo'lishi bilan ajralib turadi: "odamda ikkita kuch urishadi: biri keskin, og'riqli - yarim vahshiy vahshiyning kuchi; ikkinchisi - yuvishning nozik, qiziquvchan kuchi. inson – yaratuvchidir”.

Yangi zamonning yanada boy va ko'p qirrali shaxsi boshqalardan ajralib turishi kerak va allaqachon ixtiyoriy ravishda yolg'izlikka intiladi, lekin shu bilan birga, u muloqotning etishmasligi va o'z tajribalarining boyligini ifoda eta olmasligi natijasida yolg'izlikni yanada keskin his qiladi. Bu davr uchun inson endi Xudoning nigohi ostida emas: odam endi avtonom, o'zi xohlagan narsani qilishda, xohlagan joyga borishda erkindir, lekin u endi yaratilish toji emas, faqat biriga aylandi. koinotning qismlari. Tarixiy voqelikning yangi sharoitlarida inson "oldin dunyoning eski an'anaviy holatining ishonchliligi bilan ta'minlangan o'z borlig'ini engish uchun o'zi bilan kelishuvga" erishish imkoniyatidan mahrum. Odam hayratda, beqaror, shubhalar va savollarga zaif. Bu o'zgarishlar asrida sodir bo'lganda, insonning eng chuqur qismlari uyg'onadi. Ibtidoiy ta'sirlar ilgari noma'lum kuch bilan uyg'onadi: qo'rquv, zo'ravonlik, ochko'zlik; odamlarning so'zlari va harakatlarida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, vahshiy narsa paydo bo'ladi, diniy kuchlar ham o'ynaydi.

Ma’rifatparvar, eng avvalo, davlat shaxsi-fuqarosi, qonuniy huquq va majburiyatlarning tashuvchisi bo‘lib, ularning asosiy belgilaridan oqilonalik, tadbirkorlik, shaxsiyatparvarlik, shaxsiy mustaqillik, ilm-fanga e’tiqod, umr ko‘rishning yuqori davomiyligi, va boshqalar. Hayotning sanoatlashuvi munosabati bilan tabiatga va insonning munosabati o'zgardi - tabiatni zabt etish istagi ustuvor bo'ldi. Bu shaxsning o'z-o'zini anglashining o'sishiga, shaxsiy borliqning cheksizligini anglashiga olib keldi va shuning uchun kapitalistik davr individi butun hayoti davomida o'z ehtiyojlarini qondirishga intila boshladi. Inson o'zi xohlagani uchun emas, balki boshqalardan ortda qolishga ulgurmasligidan qo'rqqanidan shoshiladi. U doimo boshqalarga va o'ziga hurmat qilish huquqini isbotlashi kerak. Vaqtning qaytarilmasligini tuyg'usining kuchayishi insonning hayot va o'lim muammosiga qarashini o'zgartirdi. O'lim muqarrarligini anglash insonni hayotning mazmuni va maqsadi haqida o'ylashga undaydi. Inson bu yolg'iz hayotda hamma narsaga o'z vaqtida bo'lishga intiladi. Shunday qilib, nafaqat inson faoliyati murakkablashdi, balki uning ichki dunyosi ham boyib, rang-barang bo'ldi.

Zamonaviy davrda jamiyatning iste'molchi tabiati shaxsga begonalashtiruvchi ta'sir ko'rsatdi, bu esa uni shaxsiyatsizlashtirdi, uni o'z kuchlarining cheklanganligini, o'zidan va atrofidagi dunyodan keskin noroziligini angladi. Shuning uchun XIX asrning boshidagi shaxs. XX asrlar barqarorlik, iliqlik va yaqinlikning keskin tanqisligidan aziyat chekadi. Intim aloqaning yo'qligi, yolg'izlik ichki bo'shliq va hayotning ma'nosizligini his qiladi. Kundalik non bilan bog'liq kundalik tashvishlar odamlarning yuksak ma'naviy ehtiyojlarini rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Jamiyatda shaxsni bosqichma-bosqich tekislash jarayoni rivojlanmoqda. Inson o'zini odamlar orasida almashtirib bo'lmaydigan, keraksiz va yolg'iz his qiladi. "Men" ning moddiy "men"ga qisqarishi kapitalistik shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi uchun zarur shartga aylanadi, bu esa o'z navbatida insonning "shaxslanishi", uning hayotining qashshoqlashishini anglatadi, bu haqiqatni amalga oshirishni anglatadi. u psixologik jihatdan baxtsiz. Ushbu salbiy hodisalar bilan bir vaqtda, inson o'zini yuqori darajada rivojlangan shaxs sifatida ko'rsatish uchun o'zining keng imkoniyatlarini tushuna boshladi. Doimiy raqobat sharoitida jamiyatda yuqori ijtimoiy mavqega erishish istagi, ta'lim kabi ijtimoiy institut inson uchun muhim rol o'ynay boshladi.

Umuman olganda, inson deb ataladigan narsa Kapitalistik davr nomuvofiqligi, o'zgaruvchanligi, o'zgarmasligi bilan ajralib turadi, bu uning yashagan davriga bog'liq.

20-asrda inson faoliyati yanada globallashdi. Bizning asrimizda inson ko'plab ilmiy kashfiyotlar va texnik vositalar egasiga aylandi, ulardan foydalanish ekologik muammolarni keltirib chiqardi. Radioaktiv fonning ko'payishi, atrof-muhitning ifloslanishi va boshqa omillar inson hayotiga xavf tug'diradi. 20-asr odami ba'zi kasalliklar va illatlarni engib, zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyat sharoitidan kelib chiqqan yangilarini o'rgandi. Zamonaviy inson aql-idrokning insoniy o'lchovi qayta baholanadigan davrda yashaydi, inson tabiat va kelajak avlodlar oldida javobgar bo'lishi kerak. Yangi ilmiy kashfiyotlar insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqidagi g'oyaga tahdid soldi. 20-asr oxirida shaxsning bosqichma-bosqich tanazzulga uchrashi jarayoni kuchaymoqda. Bunda dunyoda materialistik dunyoqarashning qaror topishi muhim rol o'ynaydi.

Umuman olganda, dunyoda, xususan, Rossiya jamiyatida sodir bo'layotgan ijtimoiy va boshqa o'zgarishlar natijasida shaxsga e'tibor minimal bo'lib qolmoqda. Zamonaviy jamiyat alohida shaxsga emas, balki ommaga qaratilgan. Ushbu turdagi odam ustunlik qila boshlaydi, bu boshqa odamlarga yo'naltirilganligi, barqaror hayotiy maqsadlar va ideallarning yo'qligi, boshqalardan ajralib turmaslik, boshqalarga o'xshash bo'lish uchun o'z xatti-harakatlarini moslashtirish istagi bilan tavsiflanadi. Bunday odamning umumiy xususiyatlariga tanqidsiz qabul qilish va hukmronlik qiladigan standartlarga rioya qilish, ommaviy ongning stereotiplari, individuallikning yo'qligi, manipulyatsiya, konservatizm va boshqalar kiradi. Zamonaviy iste'mol tsivilizatsiyasiga xos bo'lgan konformistik tabiatning bir necha turlari mavjud: " ommaviy odam”, “tashkilot odami”, “avtoritar shaxs”, “avtomatik tarzda mos keladigan shaxs” - o'rganilayotgan psixologik tiplarning ba'zilari "bir o'lchovli shaxs" turiga ko'proq yoki kamroq yaqin. Ommaviy, bir o‘lchovli odam yoki “olomon odami”ning jamiyatda tarqalishi, eng avvalo, shaxsning begonalashuv hodisasi bilan bog‘liq. Ushbu jarayonni kuchaytirishda ommaviy madaniyat kabi zamonaviy hodisa hal qiluvchi rol o'ynaydi. “Ommaviy madaniyat, birinchi navbatda, odamda shaxsiy tamoyilni xiralashtirish, o'chirish, yo'q qilishga qaratilgan bo'lib, shaxsning begonalashishi va o'z-o'zidan begonalashishiga yordam beradi. Zamonaviy dunyoda bunday turdagi shaxs hukmronlik qiladi, ularning xarakterli xususiyatlari - begonalashuv, mavjud voqelikka tanqidiy munosabat, individuallikning yo'qligi, konformizm, moddiy ehtiyojlarni qondirish istagi, marginallik, stereotipli fikrlash, ma'naviy tanazzul va boshqalar.

Shunday qilib:

- har bir tarixiy davr shaxsning ma’lum qiyofasini, uning shaxs sifatidagi xususiyat va fazilatlarini shakllantiradi, shuning uchun ham muayyan shaxsni o‘rganish, eng avvalo, shaxsni o‘ziga xos insoniyatning mahsuli degan g‘oyaga asoslanishi kerak. davr, madaniyat, jamiyat;

- ibtidoiy davr insoni uchun xarakterlidir - tabiatga qaramlik va emirilish, eng og'ir hayot sharoitlari, shaxsiy erkinlikning yo'qligi, kelajak haqidagi g'oyalar, so'zning zamonaviy ma'nosida axloq haqida; hayot uchun doimiy tahdid, uning past davomiyligi va boshqalar;

- qadimiy shaxs uchun siyosatda, jamoada tarqalib ketish, fuqarolikning paydo bo'lishi, tabiatga qaramlik, ma'lum bir sinfga mansublik, sinkretik ong, xurofotning yuqori darajasi kabi xususiyatlar xarakterlidir; muhim rolni siyosatning odam-fuqarosi, Rimda esa - erkak-jangchi va boshqalar;

Zamonaviy inson huquqiy tenglikni amalga oshirish, hayotning kastaviy reglamentlarini bekor qilish, shaxsiy mustaqillik, individualizmning kuchayishi, dunyoni oqilona idrok etish, insonni reifikatsiya qilish, umr ko'rish davomiyligi va boshqalar bilan tavsiflanadi;

- zamonaviy inson uchun, umuman olganda, oldingi davrlarning ko'pgina xususiyatlari xarakterlidir, faqat ular yanada aniqroq, ammo siz quyidagi fazilatlarni ham ko'rsatishingiz mumkin: hayotning yuqori sifati, ochiq jamiyatning mavjudligi, inson rivojlanishining har tomonlama va erkinligi. , shaxsning barcha huquq va erkinliklarining xavfsizligi (ko'pchilik mamlakatlarda), lekin ayni paytda, hozirgi vaqtda odam yo'qotish, uning mavjudligi uchun ekologik va boshqa tahdidlardan qo'rqish bilan tavsiflanadi. Zamonaviy tsivilizatsiyaning salbiy omili - bu shaxs hayotining barcha sohalarida moddiy qadriyatlarning ma'naviy qadriyatlardan ustunligi. Natijada, iste'molchiga yo'naltirilganlik, moddiy ne'matlar uchun poyga insonni ijtimoiy tanqidiy o'lchovdan mahrum qiladi, shaxsiyatning begonalashishiga, deindividualizatsiya jarayonining rivojlanishiga va shaxsning bir o'lchovli, ommaviy, "Olomon odami".



O‘rganilayotgan ob’ektga bo‘lgan nuqtai nazarga va kechayotgan jarayonlarga qarab, tarixiy davrlar oddiy odamlar o‘rganib qolgan ketma-ketlikda bo‘lmasligi mumkin. Bundan tashqari, hatto nol mos yozuvlar nuqtasi ham juda g'ayrioddiy joyga joylashtirilishi mumkin.

Ortga hisoblash boshlanishi

"Tarix" nima? Tarix qayd etilgan narsadir. Agar biron bir voqea qayd etilmasa, lekin og'zaki ravishda uzatilsa, bu an'anadir. Shunga ko'ra, tarixiy davrlar faqat o'sha mavjudlik davriga taalluqli deb taxmin qilish o'rinli bo'lar edi insoniyat sivilizatsiyasi yozuv ixtiro qilingan paytda. Bu biri muhim omillar tarixiy davrlarni geologik davrlardan ajratib turadi.

Ushbu dalillardan so'ng, tarixiy davrlarni hisoblashning boshlanishi yozuv ixtiro qilingan paytdan boshlanadi. Lekin shu bilan birga yozuvchilik an’anasini ham buzib qo‘ymaslik kerak.

Xususan, 8 va 7,5 ming yilliklarga oid yozuv namunalari mavjud. Ammo ular davom etmadi, balki inson aql-zakovati kuchining mahalliy ko'rinishlari edi. Va bu harflar hali shifrlangani yo'q.

Bugungi kunga qadar shifrlangan birinchi yozuvlar Misrda, taxminan 5,5 ming yil oldin paydo bo'lgan. Bular qabrlarda bo'lgan loy lavhalardir. Ularga o'lganlarning ismlari yozilgan.

Bu yozuv o'z vaqtida to'xtatilmagan.

Shu paytdan boshlab tarixiy davrlarni sanash tartibi boshlanadi.

Xronologik tartibda tarixiy davrlar

Yerning har bir alohida mintaqasida yozuv o'z-o'zidan paydo bo'lgan tarixiy davr. Bizga eng yaqin madaniyat - Yevropani tahlil qilamiz. Va uning kelib chiqishi Krit tsivilizatsiyasi orqali Qadimgi Misrga borib taqaladi.

Shuni inobatga oling Qadimgi Misr ajdodlar uyi sifatida Yevropa madaniyati, biz geografik belgilardan ajratilganmiz. "Sivilizatsiyalar nazariyasi"ga ko'ra prof. A. D. Toynbining ta'kidlashicha, bu tuzilmalar rivojlanish, boshqa sivilizatsiyalarga hayot berish, ba'zi hollarda yo'qolib ketish yoki boshqa madaniyatlarda qayta tug'ilish qobiliyatiga ega.

Demak, tarixiy davrlar xronologiyasining boshlanishi eneolitning oʻrtalariga toʻgʻri keladi.

1. Qadimgi dunyo, umumiy davomiyligi taxminan 3000 yil, shu jumladan:

· Mis davri taxminan 3700 yil oldin tugagan.

Bronza davri. 3100 yil oldin tugagan.

Temir davri. Miloddan avvalgi 340 yilgacha davom etgan.

· Antik davr. 476 yilda Rimning qulashi bilan Qadimgi dunyo davri tugadi.

2. O'rta yosh. U taxminan 1500 yilgacha davom etdi (davomiyligi ≈1000 yil). O'rta asr oxirining boshlanishi quyidagilar bilan belgilandi:

· Aholining ziyoli qismining Vizantiyadan Yevropaga ommaviy migratsiyasi.

1453 yilda Tsargradning qulashi.

· Uyg'onish davrining paydo bo'lishi. Ehtimol, aynan shu omil o‘zining illatlari bilan zamonaviy kapitalistik tsivilizatsiyaning shakllanishiga asos bo‘lgandir.

3. Yangi vaqt. Bu davr taxminan 400 yil davom etdi va 1917 yil oxirida Oktyabr Sotsialistik inqilobi bilan yakunlandi. Bu vaqt ichida jamiyatning madaniy va axloqiy holati aql bovar qilmaydigan metamorfozalarni boshdan kechirdi.

Agar Yangi asrning boshida dunyoqarash markazida oddiy odam insonni, butun dunyoni yaratgan va umuman, hamma narsaning o'lchovi bo'lgan Xudo bor edi. O'tayotgan davr

· Uyg'onish davri, Foma Akvinskiy asarlari, ilohiyot Xudo bilan bog'lanmagan, oddiy ilmiy fan sifatida qabul qilina boshladi. Keyin ratsionalizm g'olibi Dekart: "Men o'ylayman, demak men borman" degan postulatni e'lon qildi. Finalda esa G.Cherberi nasroniylik umumiy falsafiy ta’limot degan xulosaga keldi. Bu deizmning boshlanishi edi. Keyin ergashdi

Ongni qayta formatlash oloviga bir tomchi moyni Volter qo'shib, insonni Xudo yaratmagan, balki Xudoni inson ixtiro qilgan, deb ta'kidlagan. Bu butun tsivilizatsiya ongida shizoid bo'linishning boshlanishini belgiladi. Axir, yakshanba kunlari hamma cherkovga bordi va u erda ular gunohkor va noloyiq ekanliklarini tan olishdi. Ammo qolgan kunlarda ular Xudoga teng edilar.

Va endi odamlar hamma narsaning o'lchovi hisoblana boshlagan bo'lsa-da, odamlar o'z hayotlarida ma'naviy va mistik tarkibiy qismning etishmasligini his qila boshladilar. Va ostonada paydo bo'ldi

Romantizm davri. Aql chetga surilib, ma’naviyat o‘rnini bosgan his-tuyg‘ular va tuyg‘ular hukmronlik qila boshladi. Shu sababli qarshilik ko'rsatmaslik, tavakkal qilish istagi. Duellar deyarli qonuniylashtirildi. “Olijanob yirtqich” obrazi shakllandi.

Ferbax bu davrni quyidagi postulat bilan yakunladi: "Tuyg'ular hech narsa emas, asosiysi mazali va qoniqarli ovqatlanishdir". Va keyin navbat ayollarni ozod qilish edi. Shu bilan birga, ontologik jihatdan ular an'anaviy qadriyatlarni saqlaydilar.

4. Oxirgi vaqt. Bu davr bugungi kungacha, deyarli yuz yil davom etmoqda.

Qiziqarli naqshlar

Taniqli olimlarning hisob-kitoblariga ko'ra, yuqoridagi davrlarning har birida sayyorada ≈ 10 milliard odam yashashga muvaffaq bo'lgan. Ammo tarixiy vaqtning siqilish hodisasi har bir davr bilan uning davomiyligini 2,5-3 barobarga qisqartirdi.

Insoniyatning yangi shakllanishga o‘tishi uchun ma’lum miqdorda bilim va texnologik innovatsiyalar to‘planishi kerak, bu esa o‘z navbatida sifat sakrashiga olib keladi, degan takliflar mavjud.

Prof. S. Kapitsa, butun sayyora uchun aholi o'sishi formulasini oldi: N(t)=200 mlrd /(2025-t). N aholi qaerda bu daqiqa vaqt, t esa berilgan vaqt. Ikki konstanta: 2025 va 200 milliard odam, bir-biridan mustaqil ravishda bir nechta olimlar tomonidan olingan.

Ushbu formula sizga Yerdagi aholi o'sishining bunday grafigini yaratishga imkon beradi:

Va bu tarixchilar turli xil aniqlik bilan ta'minlagan aholi haqidagi ma'lumotlarga to'g'ri keladi.

Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, S.Kapitsa taxminan 2025 yilda insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishida hayotning barcha sohalarida global o'zgarishlar bilan birga bo'lgan ma'lum bir bosqichli o'tish bo'lishi kerakligini ta'kidladi.

Qadimgi Yunonistonda umuman Gʻarbiy Yevropa falsafiy anʼanalari, xususan, falsafiy antropologiya paydo boʻldi.

Qadimgi Yunoniston falsafasida inson dastlab o'z-o'zidan mavjud emas, faqat mutlaq tartib va ​​makon sifatida qabul qilinadigan muayyan munosabatlar tizimida mavjud. Inson o'zining tabiiy va ijtimoiy muhitidagi hamma narsa, qo'shnilar va polislar, jonsiz va jonli narsalar, hayvonlar va xudolar bilan yagona, ajralmas dunyoda yashaydi.

Kosmos tushunchasi insoniy ma'noga ega edi, shu bilan birga, odam kosmosning bir qismi, mikrokosmos sifatida qaraldi, makrokosmosning aksi, tirik organizm sifatida tushunildi. Inson haqidagi bunday qarashlar gilozoizm pozitsiyalarida turgan, ya'ni jonli va jonsiz o'rtasidagi chegarani inkor etgan va olamning universal animatsiyasini o'z zimmasiga olgan Milez maktabi vakillari orasida mavjud edi.

Antropologik muammolarga murojaat qilish sofistlarning tanqidiy va tarbiyaviy faoliyati va Sokrat tomonidan falsafiy etikani yaratish bilan bog'liq.

Sofistlar kontseptsiyasida uchta asosiy nuqtani kuzatish mumkin:

Ezgulik, ezgulik, adolat va boshqalar kabi axloqiy hodisalarni tushunishda relativizm va subyektivizm;

Insonning bosh qahramon sifatida vujudga kirishi;

Bilish jarayonini ekzistensial ma'no bilan to'ldirish va haqiqatning ekzistensial mohiyatini asoslash.

O'rta asrlarda inson Xudo tomonidan o'rnatilgan dunyo tartibining bir qismi sifatida o'rganiladi. Va nasroniylikda ifodalangan inson g'oyasi uning "Xudoning surati va o'xshashligi" ekanligiga asoslanadi.

Ijtimoiy nuqtai nazardan, o'rta asrlarda inson ilohiy tartibning passiv ishtirokchisi deb e'lon qilinadi va Xudoga nisbatan yaratilgan va ahamiyatsiz mavjudotdir. Odamlarning asosiy vazifasi Xudoga qo'shilish va Qiyomat kunida najot topishdir. Shuning uchun, barcha inson hayoti, uning metafizik mazmuni paradigmada ifodalangan: gunohga tushish - qutqarish.

O'rta asr xristian falsafiy antropologiyasining ko'zga ko'ringan vakillari:

- Muborak Avgustin;

- Tomas Akvinskiy.

Muborak Avgustin inson mustaqil bo'lgan ruh va tananing qarama-qarshisidir, deb hisoblagan.

Foma Akvinskiyning fikricha, inson hayvonlar va farishtalar orasidagi oraliq mavjudotdir.

Hozirgi davrda falsafiy antropologiya vujudga kelayotgan kapitalistik munosabatlar, ilmiy bilimlar va insonparvarlik deb atalgan yangi madaniyat ta’sirida shakllangan.

Uyg'onish falsafasi (Uyg'onish) insonni yeriy asosga qo'ydi va shu asosda uning muammolarini hal qilishga harakat qildi. U insonning ezgulik, baxt va uyg'unlikka bo'lgan tabiiy istagini tasdiqladi. U insonparvarlik va antropotsentrizm bilan ajralib turadi. Bu davr falsafasida xudo butunlay inkor etilmaydi, balki butun falsafa insonparvarlik, inson muxtoriyati, uning cheksiz imkoniyatlariga ishonish pafosi bilan singdirilgan.