สสารเป็นหมวดหมู่ปรัชญาสมัยใหม่ เรื่อง (ปรัชญา)

สสาร (จาก lat. materia - สาร) - หมวดหมู่ปรัชญาสำหรับการกำหนดสารทางกายภาพที่มีสถานะของจุดเริ่มต้น (ความเป็นจริงเชิงวัตถุ) ที่สัมพันธ์กับจิตสำนึก (ความเป็นจริงส่วนตัว); สสารสะท้อนจากความรู้สึกของเรา

สสาร - หมวดหมู่เริ่มต้นพื้นฐานของปรัชญา แสดงถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ สารเดียวที่มีคุณสมบัติทั้งหมด กฎของโครงสร้างและการทำงาน การเคลื่อนไหวและการพัฒนา สสารสามารถพึ่งพาตนเองได้และไม่ต้องการให้ใครรับรู้

หมวดหมู่ "เรื่อง" ถูกนำมาใช้ในปรัชญาเพื่อกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ มีคำจำกัดความหลายประเภทของหมวดหมู่ปรัชญานี้ แต่ต่อไปนี้สามารถแนะนำเป็นคำพื้นฐาน: สสารคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่อย่างอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์และแสดงโดยมัน

ปรัชญาวัตถุนิยมอาศัยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด และระดับการพัฒนาของตัวมันเองนั้นถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์โดยรวม แนวคิดเรื่องสสารยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในระยะต่างๆ ของการพัฒนาวัตถุนิยม แนวคิดนี้พัฒนาและปรับปรุงอยู่เสมอ สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นในแต่ละขั้นตอน ประวัติศาสตร์ปรัชญาแสดงให้เห็นว่าความเข้าใจในสสารในคำสอนทางปรัชญาต่างๆ นั้น สอดคล้องอย่างเคร่งครัดกับแนวคิดเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของโลกที่มีความหลากหลายของการแสดงออกซึ่งประสานกันในคำสอนเหล่านี้ในฐานะตัวแทนของรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ของปรัชญาเข้าใจถึงความสัมพันธ์หรือสหสัมพันธ์ของส่วนรวมและส่วนแยก

โดยทั่วไปแล้วหากวิชาของการศึกษาเป็นประเภทใดประเภทหนึ่งก็จำเป็นต้องติดตามประวัติของการพัฒนา จำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าหมวดหมู่นี้เกิดขึ้นได้อย่างไร มีการพัฒนาอย่างไร เต็มไปด้วยเนื้อหาที่ทันสมัยอย่างไร การศึกษาหมวดหมู่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ในการก่อตัวและการพัฒนาทำให้สามารถเข้าใจเนื้อหาที่ทันสมัยได้ดีขึ้นและช่วยในการใช้อย่างถูกต้องที่สุดในการฝึกคิด การศึกษาประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "สสาร" นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน เพราะมันทำหน้าที่เป็นแบบจำลองเฉพาะที่ช่วยให้คุณสามารถแสดงปัญหาบางประการของประวัติศาสตร์ของแนวคิดได้

ตามระดับการพัฒนาของโหมดการผลิต การปฏิบัติ และวิทยาศาสตร์ในการก่อตัวของแนวคิดวัตถุนิยมของสสาร สามารถระบุสามขั้นตอนหลัก:

ไร้เดียงสา-วัตถุนิยม - สสารคือสิ่งที่ประกอบด้วยและสิ่งที่พวกเขากลายเป็น "จุดเริ่มต้น" หรือ "องค์ประกอบ" ของพวกเขา;

เชิงกล - สสารคือมวลหรือสสาร สิ่งของเอง ประกอบด้วยองค์ประกอบ (อนุภาค อะตอม โมเลกุล ฯลฯ)

วิภาษ-วัตถุนิยม - สสารเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ในรูปแบบของความหลากหลายที่เชื่อมโยงถึงกันตามธรรมชาติและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในอวกาศและเวลาในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของประเภทและรูปแบบต่าง ๆ ของการเป็นไมโครและมาโครบอดีและระบบ

นักปรัชญาของกรีกโบราณสร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุบนพื้นฐานขององค์ประกอบเดียวกันซึ่งเป็นลักษณะของปรัชญาอินเดียของ Charvaks (นั่นคือน้ำอากาศไฟและดิน) แต่ดำเนินการต่อไปในเรื่องนี้ พวกเขาเข้าใจสสารว่าเป็นความจริงที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึก พวกเขาเชื่อว่าสสารเป็นชนิดของ วัสดุก่อสร้างจากที่วัตถุของโลกถูกสร้างขึ้นและพยายามลดความหลากหลายของโลกวัตถุประสงค์ให้เป็นสารชนิดหนึ่ง: สู่น้ำ (ธาเลส) สู่อากาศ (Anaximenes) เพื่อยิง (Heraclitus) เป็นองค์ประกอบที่ไม่แน่นอน - apeiron (Anaximander) ซึ่งตามความเห็นของพวกเขาและเป็นหลักการแรกซึ่งเป็นหน่วยการสร้างแรกของโลก พวกเขายังไม่สามารถละทิ้งความคิดทางวัตถุเป็นรูปธรรมได้ แต่ดำเนินตามวิถีแห่งการเอาชนะความมีสาระนี้อย่างแน่วแน่และดื้อรั้น

นักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณไม่มีแนวคิดทั่วไปที่เหมือนกันกับประเภทของสสาร คำศัพท์ทางปรัชญาที่เราใช้อยู่ในปัจจุบันเป็นผลจากการพัฒนาที่ยาวนาน สร้างขึ้นในกระบวนการกำหนดและแก้ปัญหาเชิงปรัชญา ในเวลาเดียวกัน ตามกฎแล้ว การพัฒนาเริ่มจากแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ซึ่งมักจะยืมมาจากการคิดที่ไม่เกี่ยวกับปรัชญาธรรมดา ไปสู่แนวคิดที่เป็นนามธรรมและแนวคิดทั่วไปมากขึ้น นักปรัชญาชาวกรีกโบราณมีส่วนอย่างมากในการสร้างสสารประเภทวัตถุนิยม

ตำแหน่งของ Thales ที่หลักการพื้นฐานของทุกสิ่งคือน้ำ ดูเหมือนความคิดสมัยใหม่ของเราทั้งในระยะใกล้และไกล ความไร้เดียงสาของความคิดเกี่ยวกับ Thales นี้ชัดเจน แต่การกำหนดคำถามของเขานั้นทำให้คำตอบของมันสักวันหนึ่งจะนำไปสู่การสร้างหมวดหมู่ของสสาร ในทางตรงกันข้ามแนวคิดของ Anaximander "apeiron" นั้นเป็นนามธรรมอยู่แล้ว Anaximenes แทนที่จะเป็นเรื่องที่ไม่มีกำหนดของ Anaximander ได้นำเสนอความสมบูรณ์ในรูปแบบที่แน่นอนอีกครั้งโดยวางอากาศเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่

มุมมองของตัวแทนของโรงเรียน Milesian พัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต่างกัน พวกมันถูกสังเคราะห์โดย Empedocles ในหลักคำสอนเรื่อง "ราก" ทั้งสี่ (ไฟ, อากาศ, น้ำ, ดิน) แม้ว่าการสอนนี้จะแตกต่างจากแนวคิดเรื่องพื้นฐานเดียวสำหรับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด แต่ถึงกระนั้นมันก็เป็นความก้าวหน้าตราบเท่าที่อธิบายการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ที่ผ่าผ่านการรวมกันของ "ราก" สี่ตัว. ดังนั้นเป็นครั้งแรก Empedocles แสดงให้เห็นถึงความพยายามที่จะเข้าใจความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์ในฐานะความแตกต่างในการก่อสร้าง

การเกิดขึ้นของปรัชญาปรมาณูของ Leucippus และ Democritus เป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิวัตถุนิยมกรีกโบราณ พวกเขาเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดบนบกและ เทห์ฟากฟ้าและคุณสมบัติของมันเป็นผลมาจากการรวมกันของรูปแบบ ลำดับ และตำแหน่งที่แตกต่างกันในขนาดและน้ำหนัก มองไม่เห็น และแบ่งแยกไม่ได้ ในการเคลื่อนไหวนิรันดร์ "อนุภาคหลัก" ของสสาร - อะตอม เดโมคริตุสสอนว่าโลกนี้ไม่มีสิ่งใดนอกจากอะตอมและความว่างเปล่า ความประทับใจทางประสาทสัมผัส Democritus อธิบายโดยความแตกต่างในลำดับ รูปแบบ และตำแหน่งของอะตอมที่กระทำต่อร่างกายที่รับรู้ เดโมคริตุสเปิดเผยแนวหลักอย่างชัดเจนมาก ซึ่งเป็นงานหลักของลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งประกอบด้วยการอธิบายโลกแห่งจิตสำนึก โดยอาศัยการวิเคราะห์โลกวัตถุ ความแข็งแกร่งของคำสอนของเดโมคริตุส เช่นเดียวกับลัทธิวัตถุนิยมกรีกโบราณทั้งหมด ประกอบกับความพยายามที่จะลดความหลากหลายทั้งหมดของโลกให้เหลือเพียงวัตถุเดียว มุมมองของนักปรมาณูก็สมควรได้รับความสนใจเนื่องจากแนวคิดที่เป็นนามธรรมสูง และการฟื้นตัวของมุมมองเหล่านี้ในศตวรรษที่ 17 มีความสำคัญมากสำหรับการสร้างแนวคิดใหม่ล่าสุดของ "สสาร"

Epicurus และ Lucretius ดำเนินการตามคำสอนของ Leucippus และ Democritus เกี่ยวกับอะตอมและความว่างเปล่า แย้งว่าทุกสิ่งในธรรมชาติเป็นวัตถุ เช่นเดียวกับคุณสมบัติทั้งหมดของร่างกายที่ไม่มีชีวิตและสิ่งมีชีวิตเป็นวัตถุ พวกเขาเชื่อว่าอนันต์ของจำนวนอะตอมและการรวมกันของพวกมันเป็นตัวกำหนดความไม่มีที่สิ้นสุดของโลกในจักรวาล

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ความแข็งแกร่ง แต่ยังเห็นจุดอ่อนของวัตถุนิยมกรีกโบราณด้วย ประการแรก เขาแทนที่ความคิดของโลกโดยรวมด้วยแนวคิดเกี่ยวกับบางส่วนของโลกนี้ ประการที่สอง วัตถุนิยมนี้ โดยพื้นฐานแล้ว ได้ละลายอุดมคติในวัตถุ องค์ประกอบของจิตสำนึก - ในองค์ประกอบของการดำรงอยู่ ปรากฎว่าปัญหาที่มีอยู่จริงของความสัมพันธ์ของสสารและวิญญาณ การเป็นและความคิด กลับกลายเป็นว่าถูกครอบงำโดยหลักคำสอนทั่วไปของการเป็นอยู่ เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ถูกลดขนาดเหลือเพียงน้ำหรือไฟเท่านั้น หรือเพียงอะตอมและความว่างเปล่า จึงไม่เหลือที่สำหรับปัญหาความสัมพันธ์ของวัตถุกับภาพ ความเป็นอยู่ และความคิด

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนในอุดมคติของกรีกโบราณที่ต่อต้านทัศนะเชิงวัตถุคือเพลโต ซึ่งโต้แย้งว่าแนวคิดมีอยู่จริงและมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากสิ่งต่าง ๆ เขาแย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะลดทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่เฉพาะกับวัตถุเหมือนที่นักวัตถุนิยมกรีกโบราณทำ ดังนั้น อุปสรรคร้ายแรงจึงเกิดขึ้นระหว่างทางไปสู่การก่อตัวของแนวคิด "สสาร" เดียวที่ครอบคลุมทุกอย่าง อริสโตเติลหักล้างการแบ่งแยกโลกเข้าสู่โลกแห่งสรรพสิ่งและโลกแห่งความคิด เขาพิสูจน์และเน้นย้ำว่าความคิดคือภาพแห่งความเป็นจริง การเป็นอยู่ ซึ่งไม่สามารถทวีคูณได้ แบ่งออกเป็นสองส่วน อริสโตเติลแยกแยะสองด้านของการเป็น: สสารและรูปแบบ สสารคือความแรง รากฐานของสิ่งมีชีวิตเดียว และรูปร่างคือความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตตัวเดียว ความเร่าร้อนของทุกสิ่ง สสารของโลกเราถูกสร้างขึ้น ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่ไม่มีรูปอยู่ในนั้น และรูปร่างที่ปราศจากสสารก็ไม่มี ข้อดีของอริสโตเติลคือเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่เขาแนะนำแนวคิดของ "สสาร" ในรูปแบบนามธรรมเชิงตรรกะ

แนวคิดเรื่องสสารได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของนักวัตถุนิยมเชิงอภิปรัชญา ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับนักวัตถุโบราณ ไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่แง่มุมทางปรัชญาของปัญหาของสสารได้เพียงพอ และโดยหลักแล้ว ได้เปิดเผยคุณสมบัติทางกายภาพของสสาร พวกเขาเข้าใจว่าสสารไม่สามารถระบุได้ด้วยสิ่งที่สังเกตได้ในธรรมชาติ เฉพาะประเภทสาร อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับนักวัตถุโบราณ สสารดูเหมือนหลักการพื้นฐานของวัตถุธรรมชาติทั้งหมด สสารถูกเข้าใจว่าเป็นอะตอม ซึ่งเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดตามสมมุติฐานของสสาร ถึงเวลานี้ การพัฒนากลไกคลาสสิกได้กำหนดชุดข้อมูล คุณสมบัติทางกายภาพสาร สิ่งนี้กระตุ้นให้นักวัตถุนิยมอภิปรัชญาระบุแนวคิดของสสารด้วยแนวคิดเกี่ยวกับสสารด้วยคุณสมบัติทางกลของสสาร ในบรรดาคุณสมบัติเหล่านี้ นักวัตถุนิยมเริ่มระบุถึงความโน้มถ่วง ความเฉื่อย การแบ่งแยกไม่ได้ ความไม่สามารถทะลุเข้าไปได้ มวล ฯลฯ

แนวคิดเกี่ยวกับหมวดหมู่วัตถุนิยมซึ่งสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ภายนอกจิตสำนึกของเราและเป็นอิสระจากมันกลายเป็นองค์ประกอบคงที่ของความคิดของชาวยุโรปในยุคที่ผลรวมสังเคราะห์ของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเชิงวัตถุเป็นหนึ่งเดียว หมวดหมู่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการคิดด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์ด้านเดียว

สำหรับนักปรัชญาวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 17 "สสาร" เป็นหมวดหมู่ที่ในคุณสมบัติพื้นฐานและจำเป็นของมัน สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องของเรา: มันเป็นภาพสะท้อนทั่วไปอย่างมากของความเป็นจริงเชิงวัตถุ มันเป็นหมวดหมู่ที่สะท้อนถึงทั้งหมด ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 19 ระดับของการพัฒนาวิทยาศาสตร์กำหนดข้อ จำกัด บางประการในการทำความเข้าใจเรื่อง - มันถูกกำหนดจากมุมมองของอะตอมเชิงกลและตามกฎแล้วถูกระบุด้วยสสารหนึ่งประเภท สสาร (สาร) ได้รับการพิจารณาโดยนักวัตถุนิยมยุคก่อนมาร์กเซียนว่าประกอบด้วยอนุภาค-อะตอมเบื้องต้นที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งไม่มีคุณสมบัติ วัตถุที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพของโลกวัตถุถูกนำเสนอโดยพวกเขาเป็นการผสมผสานระหว่างกาลอวกาศกับเวลาของอะตอมเหล่านี้ สสารถูกกำหนดความไม่ต่อเนื่องโดยสิ้นเชิง การมีอยู่ของคุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนรูปถาวร เช่น มวล ความเฉื่อย เป็นต้น

ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาหมวดหมู่ "เรื่อง" เริ่มต้นด้วยการประยุกต์ใช้หมวดหมู่นี้โดย K. Marx และ F. Engels ในด้านปรากฏการณ์ทางสังคม อดีตนักวัตถุนิยมพิจารณาเรื่องจากด้านใดด้านหนึ่งเท่านั้นเป็นบ่อเกิดของจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนี้ การพัฒนาของสสารต้องไม่พิจารณาเพียงด้านเดียว ไม่ใช่เชิงรับ แต่เป็นกระบวนการสองด้านที่กระฉับกระเฉง ต้องเห็นว่าสสารไม่เพียงสร้างจิตสำนึกเท่านั้น แต่สติสัมปชัญญะก็ทำหน้าที่ในเรื่องด้วย ความคิดจะกลายเป็นแรงผลักดันที่สำคัญเมื่อยึดมวลชน อุดมคติในชีวิตจริงสามารถก่อให้เกิดวัสดุในทางของตัวเองโดยเฉพาะ ไม่เพียงแต่วัสดุจะเปลี่ยนเป็นอุดมคติเท่านั้น แต่ในทางกลับกันด้วย

แนวคิดวิภาษวัตถุของสสารและคุณสมบัติของมันได้รับการพัฒนาและขึ้นอยู่กับ ผลงานโดดเด่น วิทยาศาสตร์ XIXและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ

การค้นพบที่สำคัญที่สุดคือ: การค้นพบกฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงพลังงานโดย R. Mayer กฎหมายเป็นระยะองค์ประกอบทางเคมีโดย D. I. Mendeleev ทฤษฎีไฟฟ้าและแม่เหล็ก (Faraday and Maxwell); การค้นพบอิเล็กตรอน โครงสร้างและคุณสมบัติของอิเล็กตรอน เรเดียมและกัมมันตภาพรังสี การค้นพบที่โดดเด่นเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งโดยหลักการของการตระหนักถึงความสำคัญของปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดของโลกวัตถุประสงค์ ต้องขอบคุณพวกเขา แนวคิดเชิงวิภาษวิธีเชิงวัตถุนิยมใหม่เชิงคุณภาพและคุณสมบัติของมันได้พัฒนาขึ้นในด้านวิทยาศาสตร์

ดังนั้นภาษาถิ่นของการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของสสารจึงพบว่ามีการแสดงออกในประวัติศาสตร์ ในสภาพการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงตามระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระดับทั่วไปความรู้ของผู้คนเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของโลกวัตถุประสงค์ในแต่ละคน เวทีนี้สาธารณะ

ในระยะต่างๆ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีแบบจำลองความเข้าใจเรื่องต่างๆ ดังนี้

แบบจำลองอะตอม (Democritus);

โมเดลที่ไม่มีตัวตน (Descartes);

จริง (Holbach)

ในความหมายทางวัตถุ พื้นฐานที่สำคัญของโลกนั้นมีความสำคัญ จนถึงศตวรรษที่ 20 เชื่อกันว่ามีสสารสองประเภท: สสารและสนาม (กลไก, สนามแม่เหล็กไฟฟ้า - ฟาราเดย์) การล่มสลายของโมเดลเชิงกลนำไปสู่การสร้างโมเดลใหม่

ความเข้าใจที่ว่านอกจากสสารแล้ว ยังมีเรื่องอีกประเภทหนึ่ง - ฟิลด์ - เริ่มได้รับการยืนยัน และสิ่งนี้นำไปสู่แนวคิดในการระบุสสารประเภทใดประเภทหนึ่งไม่ถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เสนอให้พิจารณาพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเอกภาพของสสารและสนามในด้านหนึ่ง ข้อมูลในอีกทางหนึ่ง และพลังงานในส่วนที่สาม

ความเข้าใจเชิงปรัชญาของสสารอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าสสารเป็นแนวคิดนามธรรมที่ใช้เพื่อแสดงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ กล่าวคือ ความหลากหลายของโลกรอบตัวเราที่มีอยู่ภายนอก ก่อนหน้านี้ และเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์

ในทางปรัชญา ความจริงถูกเข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่มีอยู่จริง แยกแยะระหว่างความเป็นจริงเชิงวัตถุและอัตนัย ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์คือสิ่งที่มีอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์: อวกาศ, เวลา, การเคลื่อนไหว; ความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของสติ ความรู้สึก การรับรู้โดยบุคคลในบางสิ่งและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน

เพื่อกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่บุคคลสามารถรู้สึก คัดลอก ภาพถ่าย แสดง (แต่ที่มีอยู่นอกจิตสำนึกและความรู้สึกของเขา) ในปรัชญา มีแนวคิดเรื่องสสาร ตามอัตภาพ สสารสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: สิ่งที่มนุษย์รู้จักและสิ่งที่อยู่นอกเหนือความรู้ของเขา แต่การแบ่งนี้มีเงื่อนไขมาก ในขณะเดียวกัน ความจำเป็นของมันนั้นชัดเจน: เมื่อพูดถึงสสาร เราสามารถวิเคราะห์เฉพาะสิ่งที่มนุษย์รู้จักเท่านั้น

อะไรเป็นหลัก - คิดหรือเป็น ธรรมชาติหรือวิญญาณ อะไรอยู่ก่อน: โลกวัตถุของจิตสำนึกหรือสติ โลกวัตถุ? ขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาของคำถามหลักของปรัชญาในประวัติศาสตร์ของปรัชญา สองสายหลักมีความโดดเด่น สองค่ายหลัก - วัตถุนิยมซึ่งพิจารณาธรรมชาติ ความเป็น เรื่องที่เป็นหลัก และอุดมคติ ซึ่งเห็นหลักการพื้นฐานในจิตวิญญาณ สติ.

สสารเป็นภาพรวมของแนวคิดเรื่องวัสดุและอุดมคติ เนื่องจากสัมพัทธภาพ แนวคิดเรื่องสสารเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของวัตถุนิยม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แนวโน้มในปรัชญาเช่นวัตถุนิยมวิภาษวิธี

หมวดหมู่ของเรื่องเหมือนกัน แนวคิดทั่วไปเป็นนามธรรม เป็นการสร้างความคิดที่บริสุทธิ์ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ แต่เป็นนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ ความพยายามที่จะค้นหาสสารโดยทั่วไปว่าเป็นวัตถุหรือหลักการที่ไม่มีรูปร่างนั้นไร้ผล เมื่อตั้งเป้าหมายที่จะหาเรื่องที่เป็นเนื้อเดียวกันเช่นนี้ สถานการณ์จะถูกสร้างขึ้นเช่น ไท หากใครอยากเห็นผลไม้เป็นเช่นนั้น แทนที่จะเป็นเชอร์รี่ ลูกแพร์ แอปเปิ้ล แทนที่จะเป็นแมว สุนัข แกะ เป็นต้น - สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมเช่นนั้น ก๊าซเช่นนั้น โลหะเช่นนั้น สารประกอบเคมีเช่นนั้น การเคลื่อนไหวเช่นนั้น. แนวความคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ของสสารควรสะท้อนถึงคุณลักษณะสากลของสิ่งที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสจำนวนนับไม่ถ้วน สสารไม่มีอยู่จริงนอกจากสิ่งของ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ แต่มีอยู่ในตัวมันและผ่านมันเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะแก้ไขคุณสมบัติของสสารที่จะแยกแยะโดยพื้นฐานภายในกรอบคำถามพื้นฐานของปรัชญาจากจิตสำนึกว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ประเภทของสสารเป็นตัวควบคุมระเบียบวิธีที่สำคัญที่สุด เนื่องจากการรักษาโลกทัศน์ทางวัตถุอย่างสม่ำเสมอกลายเป็นสิ่งสำคัญในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม เราไม่ควรสับสนระหว่างแนวคิดเชิงปรัชญาของสสารกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตของโครงสร้างและคุณสมบัติของชิ้นส่วนบางอย่างของโลกที่สังเกตได้ วิทยาศาสตร์สามารถสะท้อนรายละเอียดของโครงสร้างและสถานะของวัตถุที่เป็นระบบแต่ละวัตถุได้อย่างแม่นยำทางคณิตศาสตร์ แนวทางเชิงปรัชญามีลักษณะเฉพาะโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นนามธรรมจากคุณสมบัติของแต่ละสิ่งและมวลรวมของสิ่งเหล่านั้น และเห็นความสามัคคีทางวัตถุในความหลากหลายของโลก

บทบาทระเบียบวิธีของหมวดหมู่ของสสารมีความสำคัญ ประการแรก เนื่องจากความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์เฉพาะ คำถามเก่า ๆ เกิดขึ้นเกี่ยวกับการทำความเข้าใจโลกวัตถุประสงค์และกฎหมาย เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของแนวคิดและทฤษฎีกับความเป็นจริงเชิงวัตถุ ประการที่สอง การศึกษารูปแบบวัสดุที่เฉพาะเจาะจงพร้อมกับคำถามส่วนตัวทำให้เกิดปัญหามากมายที่มีลักษณะทางปรัชญาเช่นอัตราส่วนของความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่องของการดำรงอยู่ความไม่สิ้นสุดของความรู้เกี่ยวกับวัตถุ

ถ้าเราบอกว่าโดยเรื่องมีความหมาย โลกภายนอกที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของเรา หลายคนก็จะเห็นด้วยกับแนวทางนี้ ยังสัมพันธ์กับแนวคิดในระดับสามัญสำนึก และต่างจากนักปรัชญาบางคนที่คิดว่าการให้เหตุผลในระดับการคิดธรรมดาไม่ใช่เรื่องจริงจัง นักวัตถุนิยมยอมรับ "ทัศนคติตามธรรมชาติ" นี้เป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางทฤษฎีของพวกเขา

แต่เมื่อเห็นด้วยกับความเข้าใจเบื้องต้นในเรื่องดังกล่าว ผู้คนไม่ได้สัมผัสถึงความประหลาดใจและความชื่นชมในความหมายที่ลึกซึ้งของมัน ความมั่งคั่งของความเป็นไปได้ของระเบียบวิธีต่างๆ ที่เปิดขึ้นในเนื้อหา การประมาณค่าของมันจะช่วยให้เราเล็ก บทวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์แนวคิดก่อนหน้าของสสาร ทำความเข้าใจสาระสำคัญของหมวดหมู่นี้

ข้อจำกัดของลัทธิวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 ในความเข้าใจของสสารได้แสดงออกมาเป็นหลักในการทำให้สัมบูรณ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่บรรลุผลสำเร็จ พยายามที่จะ "บริจาค" เรื่อง ลักษณะทางกายภาพ. ดังนั้น ในงานของ P. Holbach พร้อมกับความเข้าใจทั่วไปของสสารในฐานะโลกที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ว่ากันว่าสสารมีคุณสมบัติสัมบูรณ์ เช่น มวล ความเฉื่อย ความไม่สามารถทะลุเข้าไปได้ และความสามารถในการมี รูป ซึ่งหมายความว่าหลักการสำคัญของความมีสาระสำคัญได้รับการยอมรับว่าเป็นวัตถุซึ่งเป็นรูปร่างของวัตถุที่อยู่รอบ ๆ บุคคล อย่างไรก็ตามด้วยวิธีนี้ ปรากฏการณ์ทางกายภาพเช่นไฟฟ้าและสนามแม่เหล็กกลายเป็นสิ่งที่เกินขีด จำกัด ของวัตถุซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีความสามารถในการมีรูปร่าง

นอกจากนี้ยังมีความเข้าใจเรื่องสสารในฐานะสสาร ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาของบี. สปิโนซา วัตถุไม่ใช่โลก รอบตัวคนแต่สิ่งที่อยู่เบื้องหลังโลกนี้ซึ่งกำหนดความมีอยู่ของมัน สารมีคุณสมบัติเช่นการขยายและการคิด อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ก็ยังไม่ชัดเจนว่าสสารเดียว ชั่วนิรันดร์ ที่ไม่เปลี่ยนแปลงเชื่อมโยงกับโลกของสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร สิ่งนี้ทำให้เกิดอุปมาอุปไมยแดกดัน การเปรียบเทียบสารกับไม้แขวนซึ่งคุณสมบัติต่าง ๆ ถูกแขวนไว้โดยไม่เปลี่ยนแปลง

ความเข้าใจที่จำกัดของสสารในตัวแปรทั้งสองถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 19 โดยปกติ เหตุผลหลักซึ่งทำให้เกิดความจำเป็นในการเปลี่ยนผ่านไปสู่ความเข้าใจใหม่ของสสารในฐานะหมวดหมู่ทางปรัชญา เรียกว่าวิกฤตการณ์ของพื้นฐานระเบียบวิธีทางฟิสิกส์ใน หันของXIXและศตวรรษที่ XX ดังที่คุณทราบ ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์คือการค้นพบความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ ความเป็นอยู่ทางสังคมตามทฤษฎีนี้กำหนดจิตสำนึกทางสังคม อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเฉพาะในท้ายที่สุดกำหนดการทำงานและการพัฒนาของสังคม จิตสำนึกสาธารณะ อุดมการณ์ค่อนข้างเป็นอิสระและยังมีอิทธิพลอีกด้วย การพัฒนาสังคม. สิ่งนี้ทำให้ทฤษฎีมาร์กซิสต์แตกต่างจาก "การกำหนดระดับทางเศรษฐกิจ"

ที่ ทฤษฎีมาร์กซิสต์อย่างที่เป็นอยู่ขอบเขตของวัตถุมีการขยายซึ่งไม่เพียง แต่วัตถุด้วยวัตถุที่มีสาระสำคัญและความเป็นตัวตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติและความสัมพันธ์ (ไม่เพียง แต่ไฟ แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติของความร้อนไม่เพียง แต่ตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ของพวกเขาด้วย ของการผลิต เป็นต้น) . นี่เป็นการมีส่วนสนับสนุนของลัทธิมาร์กซิสต์อย่างแม่นยำในการทำความเข้าใจสสาร ซึ่งยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ

ความเข้าใจเรื่องสสารในฐานะความเป็นจริงเชิงวัตถุซึ่งดำรงอยู่โดยอิสระจากบุคคลและไม่ใช่ความรู้สึกที่เหมือนกันของเขามีส่วนในการเอาชนะการไตร่ตรองของปรัชญาก่อนหน้านี้ นี่เป็นเพราะการวิเคราะห์บทบาทของการปฏิบัติในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งทำให้สามารถแยกแยะวัตถุใหม่และคุณสมบัติของวัตถุที่รวมอยู่ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในสสารนี้คือ ไม่เพียงแต่วัตถุทางร่างกายเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นวัสดุ แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติและความสัมพันธ์ของวัตถุเหล่านี้ด้วย คุณค่าเป็นวัสดุเพราะเป็นปริมาณแรงงานที่จำเป็นต่อสังคมที่ใช้จ่ายในการผลิตผลิตภัณฑ์ การรับรู้ถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ในการผลิตเป็นพื้นฐานสำหรับความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์และการศึกษากฎหมายวัตถุประสงค์ของการทำงานและการพัฒนาของสังคม

©2015-2019 เว็บไซต์
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
วันที่สร้างเพจ: 2017-12-07

ประวัติของแนวคิด

ในยุคของแนวคิดอะตอมมิคแบบแรกในสมัยโบราณ สสารถูกเข้าใจว่าเป็นสสาร ซึ่งเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก ซึ่งร่างกายอื่นๆ ทั้งหมดถูก "สร้าง" ในจักรวาล การแสดงออกแบบคลาสสิกของความเข้าใจในสสารดังกล่าวคืออะตอมของลิวซิปปัสและเดโมคริตุส แนวคิดนี้ถูกใช้โดยเพลโตเพื่อแสดงถึงพื้นฐานของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดของพวกเขา อริสโตเติลตระหนักถึงการมีอยู่ของวัตถุ เขาคิดว่ามันเป็นนิรันดร์ ไม่ถูกสร้าง และทำลายไม่ได้

ในยุคแห่งการตรัสรู้ในเรื่องความเข้าใจ การเน้นได้เปลี่ยนไปสู่ความหลากหลายที่พัฒนาอย่างไม่สิ้นสุดของโลกในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน จากมุมมองนี้ สสารในฐานะสสารไม่มีอยู่ "มาก่อน" และไม่ใช่ "ควบคู่ไปกับ" วัตถุอื่น แต่เฉพาะในปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรมอันหลากหลายนี้และผ่านพวกมันเท่านั้น ตัวแทนที่โดดเด่นของเทรนด์นี้คือ D. Diderot

คุณสมบัติและคุณสมบัติของสสาร

คุณสมบัติและประเภทของสสาร

คุณลักษณะของสสาร รูปแบบสากลของการดำรงอยู่ของสสารคือการเคลื่อนที่ อวกาศ และเวลา ซึ่งไม่มีอยู่นอกสสาร ในทำนองเดียวกัน จะไม่มีวัตถุวัสดุใดที่ไม่มีคุณสมบัติเชิงพื้นที่และเวลา

ฟรีดริช เองเงิลส์ ระบุรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสารห้ารูปแบบ:

ทางกายภาพ;
เคมี;
ทางชีวภาพ
ทางสังคม;
เครื่องกล

คุณสมบัติสากลของสสารคือ:

การทำลายล้างและการทำลายล้างไม่ได้
การดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในกาลเวลาและอนันต์ในอวกาศ
สสารมักมีลักษณะการเคลื่อนที่และการเปลี่ยนแปลง การพัฒนาตนเอง การแปรสภาพบางอย่างเป็นอย่างอื่น
การกำหนดปรากฏการณ์ทั้งหมด
เวรกรรม - การพึ่งพาปรากฏการณ์และวัตถุบนความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างในระบบวัสดุและอิทธิพลภายนอกบนสาเหตุและเงื่อนไขที่ก่อให้เกิดพวกเขา
การสะท้อนกลับ - แสดงออกในทุกกระบวนการ แต่ขึ้นอยู่กับโครงสร้างของระบบปฏิสัมพันธ์และธรรมชาติของอิทธิพลภายนอก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของคุณสมบัติของการสะท้อนนำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบสูงสุด - การคิดเชิงนามธรรม

กฎสากลของการดำรงอยู่และการพัฒนาของสสาร:

กฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่เชิงคุณภาพ

รูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร

รูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร- ประเภทหลักของการเคลื่อนไหวและปฏิสัมพันธ์ของวัตถุที่แสดงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ แต่ละร่างไม่มีการเคลื่อนไหวทางวัตถุอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่มีหลายรูปแบบ ที่ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีสามกลุ่มหลักซึ่งมีรูปแบบการเคลื่อนไหวเฉพาะหลายแบบ:

ในธรรมชาติอนินทรีย์
- การเคลื่อนที่เชิงพื้นที่
- การจราจร อนุภาคมูลฐานและสนาม - ปฏิสัมพันธ์ทางแม่เหล็กไฟฟ้า, ความโน้มถ่วง, แรงและอ่อน, กระบวนการเปลี่ยนรูปของอนุภาคมูลฐาน, ฯลฯ ;
- การเคลื่อนที่และการเปลี่ยนแปลงของอะตอมและโมเลกุล รวมทั้งปฏิกิริยาเคมี
- การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของร่างกายมหภาค - กระบวนการทางความร้อน, เปลี่ยน รวมรัฐ, การสั่นสะเทือนของเสียงและอื่น ๆ;
- กระบวนการทางธรณีวิทยา
- เปลี่ยนระบบอวกาศ ขนาดต่างๆ: ดาวเคราะห์ ดาวฤกษ์ กาแล็กซี และกระจุกของพวกมัน;
ในธรรมชาติ,
- เมแทบอลิซึม,
- การควบคุมตนเอง การจัดการและการสืบพันธุ์ใน biocenoses และระบบนิเวศอื่นๆ
- ปฏิสัมพันธ์ของชีวมณฑลทั้งหมดกับระบบธรรมชาติของโลก
- กระบวนการทางชีววิทยาภายในองค์กรมุ่งเป้าไปที่การรักษาสิ่งมีชีวิต รักษาเสถียรภาพของสภาพแวดล้อมภายในในสภาวะที่เปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่
- กระบวนการเหนือสิ่งมีชีวิตแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทน ประเภทต่างๆในระบบนิเวศและกำหนดความอุดมสมบูรณ์ พื้นที่การกระจาย (ช่วง) และวิวัฒนาการ
ในสังคม
- การแสดงออกที่หลากหลายของกิจกรรมที่มีสติของผู้คน
- ทั้งหมด รูปแบบที่สูงขึ้นการสะท้อนกลับและการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมายของความเป็นจริง

รูปแบบที่สูงขึ้นของการเคลื่อนที่ของสสารในอดีตเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบที่ค่อนข้างต่ำกว่าและรวมไว้ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง มีความสามัคคีและอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างพวกเขา แต่รูปแบบการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นนั้นแตกต่างในเชิงคุณภาพจากรูปแบบที่ต่ำกว่าและไม่สามารถลดลงได้ การเปิดเผยความสัมพันธ์ทางวัตถุมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจเอกภาพของโลก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสสาร เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและการจัดการเชิงปฏิบัติ

วรรณกรรม

ดรูยานอฟ แอล.เอ.อะไรเป็นเรื่อง. - ม.: Uchpedgiz, 2504.

หมายเหตุ

ดูสิ่งนี้ด้วย

รูปแบบของสสาร
รูปแบบของการเป็นสสาร

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "สสาร (ปรัชญา)" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

คำนี้มีความหมายอื่น ดูเรื่อง สสาร (จากภาษาละติน māteria “สาร”) คือความเป็นจริงเชิงวัตถุ เนื้อหาของอวกาศ หนึ่งในหมวดหมู่หลักของวิทยาศาสตร์และปรัชญา วัตถุของการศึกษาฟิสิกส์ ฟิสิกส์อธิบาย ... ... Wikipedia

- (จาก Lat. māteria "สาร"): วิกิพจนานุกรมมีรายการสำหรับ "สสาร" (ฟิสิกส์) เป็นแนวคิดพื้นฐานทางกายภาพ สสาร (ปรัชญา) เป็นหมวดหมู่เชิงปรัชญาสำหรับกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เช่นเดียวกับ ... Wikipedia

หนึ่งในปรัชญาที่สำคัญที่สุด แนวคิดซึ่งได้รับหนึ่ง (หรือบางส่วน) ของความหมายต่อไปนี้: 1) ที่ลักษณะที่กำหนดซึ่ง ได้แก่ การขยาย, สถานที่ในอวกาศ, มวล, น้ำหนัก, การเคลื่อนไหว, ความเฉื่อย, ความต้านทาน, ... ... สารานุกรมปรัชญา

- (จากภาษากรีก phileo ความรัก, ปัญญาโซเฟีย, ปรัชญารักปัญญา) รูปแบบพิเศษ จิตสำนึกสาธารณะและความรู้ของโลก การพัฒนาระบบความรู้เกี่ยวกับ หลักการพื้นฐานและพื้นฐาน มนุษย์, เกี่ยวกับสิ่งจำเป็นที่พบบ่อยที่สุด ... ... สารานุกรมปรัชญา

ปัจจุบันในปรัชญา con. 19 ต้น ศตวรรษที่ 20 ซึ่งหยิบยกมาเป็นแนวคิดเริ่มต้นของ "ชีวิต" ที่เป็นพื้นฐานพื้นฐานของโลก แนวโน้มนี้รวมถึงนักคิดประเภทต่าง ๆ ของปรัชญา: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. ... ... สารานุกรมปรัชญา

หมวดหมู่เชิงปรัชญาซึ่งเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์ภายในกรอบของวัตถุนิยม คำสอนเชิงปรัชญา. จากมุมมองของวัตถุนิยม ภาษิต, เอกภาพทางวัตถุของโลก, ซึ่งเป็นเรื่องเคลื่อนไหว, ทำหน้าที่เป็นปรัชญา ... ... สารานุกรมทางกายภาพ

ปรัชญาของยุคใหม่และสมัยใหม่ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา (ศตวรรษที่ 17-19) ซึ่งก่อให้เกิดกลุ่มดาวนักคิดที่โดดเด่น ประเทศต่างๆและประชาชน แม้จะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของผลงานสร้างสรรค์ของแต่ละคน แต่ก็เป็นไปได้ที่จะแยกแยะแนวคิดหลักและ ... ... สารานุกรมปรัชญา

สสาร จุดเริ่มต้นของวัสดุ สาเหตุของวัสดุ (ulh, materia, causa material) คือสิ่งที่วัตถุนี้ประกอบด้วยและมาจากอะไร เมื่อคำถามคือ จากอะไร? วางในรูปแบบทั่วไปและไม่มีเงื่อนไขในการใช้งานกับทุกสิ่งที่มีอยู่เกิดขึ้น ... ... สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

เพลโต. ในปรัชญาของเพลโต แนวคิดเรื่อง "โลกแห่งความคิด" มีบทบาทสำคัญ ซึ่งตรงกันข้ามกับ "โลกแห่งสรรพสิ่ง" และอยู่ก่อนหน้านั้น จากมุมมองของเพลโต สสารคือรากฐานของสิ่งต่างๆ ดังนั้นควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องสสารจึงเกิดความขัดแย้งของวัสดุกับอุดมคติ

ในทางที่ผิด ปราชญ์ที่นำแนวคิดเรื่องสสารได้รับการพิจารณาว่าเป็นอุดมคติหลักในความสัมพันธ์กับสสาร แต่ในสมัยโบราณก็มีนักปรัชญาวัตถุนิยมเช่นกัน โดยเฉพาะเดโมคริตุส เขาไม่เพียงแต่ประกาศว่าสสารเป็นเพียงความเป็นจริงที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังนึกถึงโครงสร้างของมันด้วย ตามคำกล่าวของเดโมคริตุส สสารประกอบด้วยอะตอม ซึ่งเป็นอนุภาคที่แบ่งแยกไม่ได้ที่เล็กที่สุด แนวโน้มทางปรัชญานี้ซึ่งถือว่าสสารเป็นเพียงความเป็นจริงเท่านั้น เรียกว่าวัตถุนิยม

อริสโตเติลถือว่าสสารเป็นสสารที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่ได้สร้างและทำลายไม่ได้ ในตัวมันเอง สสารเป็นเพียงการมีอยู่ที่อาจเกิดขึ้นได้ มันจะเป็นจริงก็ต่อเมื่อมันถูกรวมเข้ากับรูปแบบ แนวคิดของเรื่องนี้ได้รับการสืบทอดมาจากปรัชญาของยุคกลาง

แนวคิดเกี่ยวกับสสารในปรัชญาสมัยใหม่มีความหลากหลายมาก จากมุมมองของการโลดโผน สสารคือทุกสิ่งที่ส่งผลต่อความรู้สึก T. Hobbes แยกแยะความแตกต่างระหว่างสสารที่สัมพันธ์กับรูปร่าง (ร่างกาย) และ “สสารที่ไม่มีรูปแบบ” นักปรัชญาในอุดมคติบางคนโดยเฉพาะ J. Berkeley ปฏิเสธการมีอยู่ของสสาร จากมุมมองของการตรัสรู้ สสารมีอยู่ โดยปรากฏอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์เฉพาะ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ถูกบีบให้ต้องทบทวนความคิดเกี่ยวกับสสารที่ดำรงอยู่มานานหลายปีในกรอบของฟิสิกส์คลาสสิก ทฤษฎีในอุดมคติมากมายเกิดขึ้นจากการให้เหตุผลเกี่ยวกับ “การหายไปของสสาร”: หากความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของสสารสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างมาก เช่นนี้ไม่มีอยู่ แนวความคิดเหล่านี้ถูกคัดค้านโดยวัตถุนิยมวิภาษ ตามแนวคิดนี้ สสารเป็นนิรันดร์ อนันต์ และไม่รู้จักหมดสิ้น ไม่ว่าตัวมันเองจะหายไปได้ แต่ขีดจำกัดเท่านั้น ความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับเธอ.

ภายใต้กรอบของวัตถุนิยมวิภาษ สสารได้ถือกำเนิดขึ้น โดย V.I. Lenin: “ความจริงเชิงวัตถุซึ่งดำรงอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของเราและมอบให้กับเราในความรู้สึก” นิยามนี้เรียกว่าไร้ที่ติไม่ได้ เพราะไม่ใช่ทุกระดับของการจัดสสารจะเข้าถึงความรู้สึกได้ ตัวอย่างเช่น ไม่ได้ดำเนินการในระดับอะตอม

ปรัชญาสมัยใหม่ถือว่าสสารเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ในสองรูปแบบ - สสารและภาคสนาม คุณสมบัติพื้นฐานของสสารคือ อวกาศ เวลา และการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลายทั้งหมด การเคลื่อนที่ของสสารมีห้ารูปแบบ: การเคลื่อนไหวทางกายภาพ เคมี กลไก ชีวภาพและสังคม แบบฟอร์มเหล่านี้ไม่สามารถลดลงไปยังรูปแบบอื่นได้ ตัวอย่างเช่น การกบฏและสงครามสามารถอธิบายได้ในแง่ของรูปแบบทางสังคม แต่ไม่ใช่รูปแบบทางชีววิทยา

แนวคิด ม. -หนึ่งในกุญแจสำคัญในปรัชญา มีหลายวิธีในแนวคิดของ "สสาร"

1) วัตถุนิยม. ตามคำจำกัดความของ V.I. เลนิน สสารเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาสำหรับกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์และสะท้อนออกมา เรื่องตาม ปรัชญามาร์กซิสต์เป็นชุดอนันต์ของวัตถุและระบบทั้งหมดที่มีอยู่ในโลก สารสากล (นั่นคือพื้นฐานของทุกสิ่งและปรากฏการณ์ในโลก) ชั้นล่างของคุณสมบัติใด ๆ ความเชื่อมโยงความสัมพันธ์และรูปแบบของการเคลื่อนไหว สสารเป็นหลักและแสดงถึงการมีอยู่ของการมีอยู่ วิญญาณ มนุษย์ สังคมเป็นผลพวงของสสาร

2) วัตถุประสงค์-อุดมคติ. สสารมีอยู่อย่างเป็นกลางเป็นผลผลิตจากจิตวิญญาณในอุดมคติ (สัมบูรณ์) เบื้องต้น โดยไม่คำนึงถึงทุกสิ่งที่มีอยู่

3) อัตนัย-อุดมคติ. สสารเนื่องจากความเป็นจริงอิสระไม่มีอยู่จริงเลย มันเป็นเพียงผลิตภัณฑ์ (ปรากฏการณ์ - ปรากฏการณ์ที่ชัดเจน) ของจิตวิญญาณอัตนัย (มีอยู่ในรูปของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น)

4) นักคิดบวก. แนวคิดของ "สสาร" เป็นเท็จ เพราะไม่สามารถพิสูจน์และศึกษาอย่างเต็มที่โดยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง

องค์ประกอบของโครงสร้างของสสารคือ 1) ไม่ ธรรมชาติที่มีชีวิตทุกระดับ (จาก submicroelementary - น้อยกว่าอะตอม - ถึงระดับของจักรวาล, โลกโดยรวม); 2) ธรรมชาติที่มีชีวิตในทุกระดับ (ตั้งแต่ระดับเซลล์ก่อนเซลล์จนถึงระดับของชีวมณฑลโดยรวม) 3) สังคม (สังคม) ตั้งแต่ระดับปัจเจกไปจนถึงมนุษยชาติในภาพรวม

ลักษณะตัวละครเรื่อง: 1) การปรากฏตัวของการเคลื่อนไหว; 2) การจัดระเบียบตนเอง; 3) การจัดวางในเวลาและพื้นที่ 4) ความสามารถในการสะท้อน

การจราจร -มี ทรัพย์สินที่โอนไม่ได้เรื่อง. มันเกิดขึ้นจากตัวมันเอง (จากความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในนั้น) มันครอบคลุมทุกอย่างนั่นคือทุกสิ่งเคลื่อนไหว คงที่ กล่าวคือ มีอยู่เสมอ การหยุดเคลื่อนไหวบางรูปแบบถูกแทนที่ด้วยการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ ประเภทของการเคลื่อนไหว:เครื่องกล กายภาพ เคมี ชีวภาพ สังคม ประเภทการเคลื่อนไหว: 1) เชิงคุณภาพ - การเปลี่ยนแปลงในตัวเอง, การปรับโครงสร้างภายในและการเกิดขึ้นของวัตถุใหม่และคุณสมบัติใหม่ของพวกเขา มันเกิดขึ้น พลวัต– การเปลี่ยนเนื้อหาในรูปแบบเก่าและ ประชากร -การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในโครงสร้างของวัตถุ 2) เชิงปริมาณ - การถ่ายโอนสสารและพลังงานในอวกาศ

องค์กรตนเอง -การสร้าง การปรับปรุง การขยายพันธุ์โดยปราศจากการมีส่วนร่วมจากภายนอก ปรากฏในรูป ความผันผวน -ความผันผวนและการเบี่ยงเบนแบบสุ่มมีอยู่ในเรื่องอย่างต่อเนื่องอันเป็นผลมาจากการที่ โครงสร้างกระจาย -สถานะใหม่ที่ไม่เสถียรของสสาร กระจาย โครงสร้างสามารถพัฒนาได้สองวิธี: ก) การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการเปลี่ยนแปลงเป็น ชนิดใหม่สสารขึ้นอยู่กับการไหลเข้าของพลังงานจาก สภาพแวดล้อมภายนอก(เอนโทรปี) พร้อมการพัฒนาเพิ่มเติมตามประเภทไดนามิก b) การสลายตัวและความตายเนื่องจากความอ่อนแอความเปราะบางของพันธะใหม่เนื่องจากการขาดเอนโทรปี มีหลักคำสอนเรื่องการจัดระเบียบตนเองของสสาร - การทำงานร่วมกัน -ผู้พัฒนา Ilya Prigozhin (เบลเยียมจากแหล่งกำเนิดของรัสเซีย)

ตำแหน่งของสสารในเวลาและพื้นที่ ปัญหานี้ มี 2 แนวทางหลัก 1) เนื้อหาสาระ (Democritus, Epicurus) - ผู้สนับสนุนถือว่าเวลาและพื้นที่เป็นความจริงที่แยกจากกัน เนื้อหาที่เป็นอิสระพร้อมกับเรื่อง และด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาจึงเป็นประเด็นสำคัญ 2) Relational (จากความสัมพันธ์ - ความสัมพันธ์) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - ผู้สนับสนุนถือว่าเวลาและพื้นที่เป็นความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของวัตถุ บทบัญญัติหลักของวิธีนี้: เวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสารซึ่งแสดงระยะเวลาของการดำรงอยู่ของวัตถุที่เป็นวัตถุและลำดับของการเปลี่ยนแปลง (การเปลี่ยนแปลงของสถานะ) ของวัตถุเหล่านี้ในกระบวนการพัฒนา ช่องว่างเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งกำหนดลักษณะขอบเขต โครงสร้าง ปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบภายในวัตถุวัสดุ และปฏิสัมพันธ์ของวัตถุกับแต่ละอื่น ๆ เวลาและพื้นที่เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด สิ่งที่เกิดขึ้นในอวกาศเกิดขึ้นในเวลา และสิ่งที่เกิดขึ้นในเวลาอยู่ในอวกาศ แนวทางที่สองได้รับการยืนยันโดยทฤษฎีสัมพัทธภาพของ A. Einstein ตามพื้นที่และเวลาซึ่งสัมพันธ์กันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของปฏิสัมพันธ์ของวัตถุ - ความเข้าใจของเวลาและพื้นที่เป็นความสัมพันธ์ภายในสสาร

การสะท้อน -ความสามารถของระบบวัสดุในการทำซ้ำคุณสมบัติของระบบวัสดุอื่น ๆ ที่มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา หลักฐานการสะท้อนของวัสดุเป็นร่องรอย (ของวัตถุหนึ่งไปยังอีกวัตถุหนึ่ง): คนบนพื้นดิน, ดินบนรองเท้า, ภาพสะท้อนในกระจก, บนพื้นผิวของอ่างเก็บน้ำ ประเภทของภาพสะท้อน: กายภาพ เคมี เครื่องกล ชีวภาพ ขั้นตอนของการสะท้อนทางชีวภาพ: ความหงุดหงิด, ความไว, การสะท้อนทางจิตสติ - ระดับสูงสุด(ชนิด) สะท้อน.ตามแนวคิดวัตถุนิยม จิตสำนึกคือความสามารถของสสารที่มีการจัดระเบียบอย่างสูงในการสะท้อนสสาร

ตามแนวทางวัตถุนิยม - คุณสมบัติทั่วไปสสาร - การกำหนดปรากฏการณ์ทั้งหมด การพึ่งพาการเชื่อมต่อเชิงโครงสร้างในระบบวัสดุและอิทธิพลภายนอก ต่อสาเหตุและเงื่อนไขที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านี้ ปฏิสัมพันธ์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของร่างกายหรือสถานะและการไตร่ตรอง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของคุณสมบัติของการสะท้อนนำไปสู่ความก้าวหน้าของธรรมชาติที่มีชีวิตและสังคมไปสู่รูปแบบสูงสุด - ความคิดเชิงนามธรรมซึ่งเรื่องดังกล่าวก็มาถึงการตระหนักรู้ถึงกฎแห่งการมีอยู่ของมันและการเปลี่ยนแปลงที่มีจุดประสงค์ของมันเอง

การพัฒนาแนวคิดเรื่องสสารในปรัชญาที่ ปรัชญาโบราณ(อินเดีย, จีน, กรีซ) - คำจำกัดความของ M. ขึ้นอยู่กับแนวคิดของวัสดุ (เรื่องหลัก) ซึ่งทุกสิ่งเป็นแฟชั่น

สี่ขั้นตอนในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "สสาร":

1) การแสดงภาพทางประสาทสัมผัส. ในปรัชญาโบราณ การระบุธาตุ (ธาเลส - น้ำ; Anaximenes - อากาศ, Heraclitus - ไฟ) ใน Heraclitus สารหลัก - ไฟ - เป็นทั้งวัสดุและแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นการดัดแปลงองค์ประกอบเหล่านี้

2) การเป็นตัวแทนที่สำคัญจริง. สสารถูกระบุด้วยสสาร อะตอม มีคุณสมบัติที่ซับซ้อน เดโมคริตุสมีสสารสองประเภท - อะตอมและความว่างเปล่า อะตอมเป็นวัตถุ ความว่างเป็นพื้นที่สำหรับการเคลื่อนไหว สำหรับอริสโตเติล - เรื่อง - ความเป็นไปได้สากลของความหลากหลายทางวัตถุ Descartes ระบุ M. ด้วยคุณสมบัติเพียงอย่างเดียว - ส่วนขยาย บรูโน่และสปิโนซามีนิยามใหม่ของเอ็ม ในฐานะสสาร เอ็มคือโลกโดยรวม นั่นคือ สสาร = ธรรมชาติ Spinoza หลีกเลี่ยงคำว่า "เรื่อง" โดยสิ้นเชิงโดยใช้สาร Holbach และ Diderot - สสารคือสิ่งที่สะท้อนอยู่ในความรู้สึกของเรา แต่ด้วยการเพิ่ม: อะไรทำให้เกิดความรู้สึกเหล่านี้ สำหรับ Diderot เช่นเดียวกับ Feuerbach จะเห็นได้ชัดเจนว่าแนวคิดเรื่องสสารเป็นหมวดหมู่นามธรรมที่สรุปคุณสมบัติและคุณภาพทั่วไปของวัตถุจากวัตถุทั้งหมดหรือลักษณะทั่วไปของการพัฒนา

3) การเป็นตัวแทนทางปรัชญาและญาณวิทยา. วัตถุนิยม, โลกทัศน์ของมาร์กซิสต์.

4) การเป็นตัวแทนเชิงปรัชญาที่สำคัญ - axiological. ต้นกำเนิดของบี. สปิโนซา. แพร่กระจายจากเซอร์ ศตวรรษที่ 20

สสารเป็นหมวดหมู่ปรัชญาสมัยใหม่

สสารควรได้รับการพิจารณาก่อนอื่นว่าเป็นเนื้อหาและต้องขอบคุณความสัมพันธ์และการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโลกรวมถึงจิตสำนึก

ประเภทของสสาร เช่นเดียวกับแนวคิดทั่วไปใดๆ ก็คือสิ่งที่เป็นนามธรรม ซึ่งเป็นการสร้างความคิดที่บริสุทธิ์ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ แต่เป็นนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ ความพยายามที่จะค้นหาสสารโดยทั่วไปว่าเป็นวัตถุหรือหลักการที่ไม่มีรูปร่างนั้นไร้ผล เมื่อตั้งเป้าหมายที่จะหาเรื่องที่เป็นเนื้อเดียวกันเช่นนี้ สถานการณ์ก็ถูกสร้างขึ้นคล้าย ๆ กัน ถ้าใครอยากเห็นผลไม้เช่นนี้ แทนที่จะเป็นเชอร์รี่ ลูกแพร์ แอปเปิ้ล แทนที่จะเป็นแมว สุนัข แกะ เป็นต้น - สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมเช่นนั้น ก๊าซเช่นนั้น โลหะเช่นนั้น สารประกอบทางเคมีเช่นนั้น การเคลื่อนที่เช่นนั้น แนวความคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ของสสารควรสะท้อนถึงคุณลักษณะสากลของสิ่งที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสจำนวนนับไม่ถ้วน สสารไม่มีอยู่จริงนอกจากสิ่งของ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ แต่มีอยู่ในตัวของมันเท่านั้น ผ่านทางสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะแก้ไขคุณสมบัติของสสารที่จะแยกแยะโดยพื้นฐานภายในกรอบคำถามพื้นฐานของปรัชญาจากจิตสำนึกว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม คำจำกัดความของสสารดังกล่าวเสนอโดย V.I. เลนินในหนังสือ "Materialism and Empiriocriticism": "สสารเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาสำหรับการกำหนดความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งมอบให้กับบุคคลในความรู้สึกของเขาซึ่งถูกคัดลอกถ่ายภาพแสดงโดยความรู้สึกของเราที่มีอยู่อย่างอิสระจากพวกเขา "(25. ต. 18. หน้า 131) ในคำจำกัดความนี้แนวคิดที่ร่างไว้แล้วโดย Holbach และได้รับการพัฒนาโดยนักคิดบางคน (โดยเฉพาะ N.G. Chernyshevsky และ G.V. Plekhanov)

เรื่องนี้ถูกกำหนดโดยการเปรียบเทียบทางจิตวิญญาณและเนื้อหา สสารเป็นนิรันดร์ มีอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์ และไม่แยแสกับสิ่งที่เราคิดเกี่ยวกับมันโดยสิ้นเชิง แนวคิดเรื่องสสารเป็นเพียงภาพสะท้อนโดยประมาณของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์นี้ นั่นคือ แนวคิดของสสารโดยทั่วไปไม่ใช่การกำหนดที่เป็นทางการ ไม่ใช่สัญลักษณ์ทั่วไปสำหรับสิ่งต่างๆ มากมาย แต่เป็นการสะท้อนถึงแก่นแท้ของแต่ละรายการและจำนวนทั้งสิ้นของพวกมัน พื้นฐานของการมีอยู่ในทุกสิ่งและสร้างทุกสิ่ง ที่มีอยู่

ดังนั้น, เรื่อง -ประการแรก ความเป็นจริง ความเป็นจริงเชิงวัตถุ มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากบุคคล แต่นี่คือความเป็นจริงที่สามารถตรวจพบได้ผ่านความรู้สึกเท่านั้น (แน่นอนว่าการสะท้อนทางประสาทสัมผัสอาจเป็นอุปกรณ์โดยตรงหรือโดยอ้อม - ไม่ว่าจะเป็นกล้องจุลทรรศน์ กล้องโทรทรรศน์ ซินโครฟาโซตรอน เป็นต้น) คำจำกัดความของสสารนี้เป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของวัตถุนิยมในฐานะหลักคำสอน มันคือ พัฒนาต่อไปคำถามพื้นฐานของปรัชญา และนี่คือความสำคัญทางอุดมการณ์

สสารซึ่งเป็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เป็นหลักในความสัมพันธ์กับจิตสำนึก มันไม่ได้คาดเดาสาเหตุหรือเงื่อนไขใด ๆ สำหรับการดำรงอยู่ของมัน แต่ในทางกลับกัน ตัวมันเองเป็นสาเหตุเดียวของสติ สสารคือสิ่งที่บี. สปิโนซาเรียกว่าเหตุเอง ในเวลาเดียวกัน สสารไม่ใช่ความจริงเหนือธรรมชาติบางประเภท แต่มอบให้กับบุคคลในความรู้สึก (โดยตรงหรือโดยอ้อมด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์) ซึ่งจะทำให้เข้าถึงความรู้ได้

สสารในฐานะต้นเหตุของสรรพสิ่งที่มีอยู่ย่อมรู้ถึงแก่นแท้ของมันผ่านการดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมอันไม่มีที่สิ้นสุด เริ่มจากวัตถุเบื้องต้นของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและลงท้ายด้วยสิ่งที่ซับซ้อนที่สุด ระบบสังคม. ในคำจำกัดความที่วิเคราะห์ของสสาร พบว่ามี 2 ด้าน ได้แก่ ออนโทโลยีและญาณวิทยา จากมุมมองทางออนโทโลยี สสารเป็นเพียงหัวเรื่องเดียวของการดำรงอยู่ใดๆ สิ่งของ คุณสมบัติ ปฏิสัมพันธ์ กระบวนการทางร่างกายและจิตวิญญาณล้วนมีสาเหตุสูงสุดในเรื่อง ความขัดแย้งโดยสิ้นเชิงของวัตถุและจิตวิญญาณจึงเป็นไปได้เฉพาะภายในกรอบของคำถามพื้นฐานของปรัชญาเท่านั้น จากมุมมองทางญาณวิทยา สสารเป็นวัตถุ วัตถุและวิธีรับรู้ และความรู้สึก การคิดเป็นผลของมัน