บทบาทของสัญชาตญาณในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สัญชาตญาณและบทบาทในการรับรู้

สัญชาตญาณ - ความสามารถในการประเมินสถานการณ์ทางจิตใจและข้ามการใช้เหตุผลและการวิเคราะห์เชิงตรรกะ ทำการตัดสินใจที่ถูกต้องทันทีโดยอิงจากการสะสมก่อนหน้านี้ ประสบการณ์ชีวิตเช่นเดียวกับภายใต้อิทธิพลของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและพันธุกรรม วิธีแก้ปัญหาแบบสัญชาตญาณสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นในการแก้ปัญหาและไม่มีเลย

สัญชาตญาณ - มีบทบาทสำคัญในการสร้างสิ่งใหม่ ความคิดทางวิทยาศาสตร์และเกิดความคิดใหม่ๆ

สัญชาตญาณเน้นการเชื่อมต่อระหว่างการรับรู้ที่มีเหตุผลและประสาทสัมผัส เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะความรู้นี้ออกมาในรูปแบบที่บริสุทธิ์

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แนวคิดของปรีชามีเนื้อหาที่แตกต่างกัน สัญชาตญาณถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบของความรู้ทางปัญญาโดยตรงหรือการไตร่ตรอง ( สัญชาตญาณทางปัญญา). ดังนั้นเพลโตจึงโต้แย้งว่าการไตร่ตรองความคิด (ต้นแบบของสิ่งต่าง ๆ ในโลกที่มีเหตุผล) เป็นความรู้โดยตรงประเภทหนึ่งที่มาจากการหยั่งรู้อย่างฉับพลันที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมจิตใจเป็นเวลานาน

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา การรับรู้และการคิดแบบราคะมักถูกต่อต้าน ตัวอย่างเช่น R. Descartes แย้งว่า: “โดยสัญชาตญาณ ฉันไม่ได้หมายถึงศรัทธาในหลักฐานที่สั่นคลอนของประสาทสัมผัส ไม่ใช่การตัดสินที่หลอกลวงของจินตนาการที่ยุ่งเหยิง แต่แนวคิดของจิตใจที่ชัดเจนและใส่ใจ เรียบง่ายและชัดเจนจนทิ้งไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรากำลังคิดอยู่ หรืออะไรคือสิ่งเดียวกัน แนวคิดที่มั่นคงของจิตใจที่ชัดเจนและใส่ใจ ซึ่งเกิดขึ้นจากแสงธรรมชาติของเหตุผลเท่านั้น และเนื่องจากความเรียบง่ายของมัน จึงมีความน่าเชื่อถือมากกว่าการหักล้างตัวเอง ... " .

G. Hegel ในระบบของเขาผสมผสานความรู้ทางตรงและทางอ้อมเข้าด้วยกัน

สัญชาตญาณยังถูกตีความว่าเป็นความรู้ในรูปแบบของการไตร่ตรองทางประสาทสัมผัส (sensory Intuition): "... ปราศจากข้อกังขา แจ่มแจ้งดุจดวงอาทิตย์ ... เพียงราคะ" ดังนั้นความลับของความรู้โดยสัญชาตญาณและ "... จึงมีความเข้มข้นใน ความรู้สึก" (Feuerbach L. )

สัญชาตญาณเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสัญชาตญาณที่โดยตรง โดยไม่ต้องเรียนรู้ล่วงหน้า กำหนดรูปแบบของพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิต (A. Bergson) และในฐานะที่เป็นหลักการแรกของความคิดสร้างสรรค์ที่ซ่อนอยู่โดยไม่รู้ตัว (S. Freud)

ในบางกระแสของปรัชญา สัญชาตญาณถูกตีความว่าเป็นการเปิดเผยจากสวรรค์ เป็นกระบวนการที่หมดสติโดยสิ้นเชิง ไม่เข้ากันกับตรรกะและการปฏิบัติในชีวิต (สัญชาตญาณ) การตีความต่างๆสัญชาตญาณมีบางอย่างที่เหมือนกัน - เน้นช่วงเวลาของความฉับไวในกระบวนการรับรู้ ตรงกันข้าม (หรือตรงกันข้าม) กับธรรมชาติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของการคิดเชิงตรรกะ

วิภาษวัตถุนิยมเห็นเกรนที่มีเหตุผลของแนวคิดสัญชาตญาณในลักษณะของโมเมนต์ความฉับไวในการรับรู้ ซึ่งเป็นเอกภาพของสติและเหตุผล

กระบวนการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และ แบบต่างๆการพัฒนาทางศิลปะของโลกไม่ได้ดำเนินการในรูปแบบการสาธิตที่ละเอียด มีเหตุผล และตามข้อเท็จจริงเสมอไป บ่อยครั้ง วัตถุถูกยึดด้วยความคิด สถานการณ์ที่ยากลำบากตัวอย่างเช่นในระหว่างการสู้รบทางทหารการกำหนดการวินิจฉัยความผิดหรือความบริสุทธิ์ของผู้ถูกกล่าวหา ฯลฯ บทบาทของสัญชาตญาณนั้นยอดเยี่ยมมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำเป็นต้องไปไกลกว่าวิธีการรับรู้ที่มีอยู่เพื่อที่จะเจาะเข้าไปในสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่สัญชาตญาณไม่ใช่สิ่งที่ไร้เหตุผลหรือไร้เหตุผล ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจโดยสัญชาตญาณนั้น สัญญาณทั้งหมดที่ใช้ทำข้อสรุปและวิธีการที่สร้างขึ้นนั้นจะไม่รับรู้ สัญชาตญาณไม่ได้เป็นเส้นทางพิเศษของการรับรู้ที่ข้ามความรู้สึก ความคิด และการคิด เป็นการคิดที่แปลกประหลาด เมื่อความเชื่อมโยงแต่ละอย่างของกระบวนการคิดถูกนำเข้าสู่จิตใจโดยไม่รู้ตัวมากหรือน้อย และเป็นผลของความคิด - ความจริง - ที่รับรู้ได้ชัดเจนที่สุด

สัญชาตญาณก็เพียงพอแล้วที่จะเข้าใจความจริง แต่ยังไม่เพียงพอที่จะโน้มน้าวผู้อื่นและตนเองให้ยอมรับความจริงนี้ สิ่งนี้ต้องการการพิสูจน์

สัญชาตญาณหมายถึงสิ่งเดียวกับการไตร่ตรองโดยตรง ความรู้ที่ได้รับในระหว่างการพัฒนาทางปฏิบัติหรือทางจิตวิญญาณของวัตถุ การแสดงภาพ ไม่แยแส คำสอนเชิงปรัชญาความสามารถในการรับรู้วัตถุโดยตรงและแบบองค์รวมนั้นเป็นที่เข้าใจในวิธีที่ต่างกัน

ตัวอย่างเช่น สุนทรียศาสตร์และนักปรัชญาในอุดมคติบางคนมองว่าสัญชาตญาณเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสติปัญญาซึ่งคาดว่าจะสามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ได้ ในกรณีนี้ สัญชาตญาณเป็นการหยั่งรู้แบบหนึ่ง “การเปิดเผยสูงสุด” คล้ายกับ ความเชื่อทางศาสนาหรือการเข้าใจธรรมชาติของวัตถุโดยไม่รู้ตัวตามสัญชาตญาณ

นักคิดหลายคนที่พิจารณาสัญชาตญาณด้วยวิธีนี้รับรู้ถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงลึกลับพิเศษ (เช่น พระเจ้า) ซึ่งสามารถรู้ได้ด้วยสัญชาตญาณนี้เท่านั้น นักปรัชญาเหล่านั้นประเมินสัญชาตญาณต่างกัน (ล็อค, เดส์การต, สปิโนซา, ไลบ์นิซ ฯลฯ) ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะแยกความแตกต่างจากการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ (เช่น ความรู้ที่อาศัยการไกล่เกลี่ยตามที่มาเชิงตรรกะของแนวคิดหนึ่งจากอีกแนวคิดหนึ่ง) อย่าคัดค้านแต่ละแนวคิด อื่นๆ. ตามมุมมองของนักเหตุผลนิยม (เช่น Descartes) การไตร่ตรองวัตถุผ่านประสาทสัมผัสซึ่งบางครั้งเรียกว่าสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัสไม่ได้ให้ความรู้ที่เชื่อถือได้หรือความรู้สากลแก่เรา ความรู้ดังกล่าวได้มาโดยเหตุผลและสัญชาตญาณทางปัญญาเท่านั้น ตามความเข้าใจของเดการ์ตที่ผ่านมา แบบฟอร์มที่สูงขึ้นความรู้ เมื่อรู้ชัดในจิตโดยตรง โดยไม่ต้องอาศัยเหตุผล หลักฐาน ความจริงอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ความคิด (เช่น ถ้าปริมาณสองปริมาณเท่ากับหนึ่งในสาม ย่อมเท่ากัน) . อย่างไรก็ตาม Descartes พิจารณาความคิดที่แท้จริงโดยสัญชาตญาณซึ่งมีมาแต่กำเนิดในธรรมชาติ (ความคิดโดยกำเนิด) Locke นักเย้ายวนซึ่งรู้จักธรรมชาติทางปัญญาของสัญชาตญาณด้วยกล่าวว่าความคิดดังกล่าวถูกพรากไปจากประสบการณ์ แต่ทั้ง Descartes และ Locke ไม่ได้ตั้งคำถามอย่างลึกซึ้งถึงความเชื่อมโยงระหว่างความรู้เชิงสัญชาตญาณ (โดยตรง) กับความรู้เชิงแนวคิด (แบบสื่อกลาง) Hegel แสดงความคิดที่มีผลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแง่มุมต่างๆ เหล่านี้ของกระบวนการรับรู้เดียว ปรัชญามาร์กซิสต์ตระหนักดีว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ลดลงเหลือเพียงการคิดเชิงแนวคิดเชิงตรรกะ ที่ประสาทสัมผัสและปัญญา (การรับรู้ จินตนาการเชิงสร้างสรรค์ ความสามารถในการสังเคราะห์ การประเมิน ฯลฯ) มีบทบาทสำคัญในวิทยาศาสตร์ ความรู้ทั้งสองประเภทมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ตรงกันข้ามกับวิภาษวิธีในอุดมคติของเฮเกล ซึ่งเห็นที่มาของความเชื่อมโยงนี้ในธรรมชาติของจิตสำนึกเอง ภาษาถิ่นเชิงวัตถุ (โดยคำนึงถึงข้อมูลของจิตวิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ได้มาและสำรวจโดยพิจารณาจากการวิเคราะห์เนื้อหา , กิจกรรมเชิงปฏิบัติและวัตถุประสงค์ของมนุษย์. ไม่ว่าจะได้รับตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง ความน่าเชื่อถือได้รับการพิสูจน์โดยการตรวจสอบในทางปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น ความจริงของสัจพจน์หลายประการของคณิตศาสตร์และกฎของตรรกศาสตร์นั้นถูกรับรู้โดยสัญชาตญาณไม่ใช่เพราะธรรมชาติโดยกำเนิด แต่เนื่องจากได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติแล้วนับพันล้านครั้ง พวกเขาจึงได้รับ "ความแข็งแกร่งของอคติ" สำหรับบุคคล

มีบทบาทสำคัญในการหาความรู้ใหม่ การคิดอย่างมีตรรกะ, วิธีการและเทคนิคในการสร้างแนวคิด, กฎแห่งตรรกวิทยา แต่ประสบการณ์ กิจกรรมทางปัญญาเป็นพยานว่าตรรกะธรรมดาในหลายกรณีไม่เพียงพอสำหรับการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ กระบวนการผลิตข้อมูลใหม่ไม่สามารถลดลงเป็นความคิดแบบอุปนัยหรือแบบนิรนัย สถานที่สำคัญในกระบวนการนี้ถูกครอบครองโดยสัญชาตญาณซึ่งทำให้การรับรู้มีแรงกระตุ้นและทิศทางการเคลื่อนไหวใหม่

สัญชาตญาณเป็นกระบวนการทางปัญญาที่เฉพาะเจาะจงซึ่งสร้างความรู้ใหม่โดยตรง ก็เหมือนกับความสามารถที่เป็นสากลและมีอยู่ในทุกคน (แม้ว่าจะมีระดับที่แตกต่างกัน) เช่น ความรู้สึกและการคิดเชิงนามธรรม

สัญชาตญาณยืมตัวเองเพื่อการศึกษาเชิงทดลอง จากผลงานที่อุทิศให้กับการศึกษาสัญชาตญาณผ่านการทดลอง เราสามารถแยกแยะผลงานของ Ya. A. Ponomarev (Elton, K-Fakuoara.

ความชุก ความเป็นสากลของสัญชาตญาณได้รับการยืนยันจากการสังเกตของคนจำนวนมากในสภาวะปกติในชีวิตประจำวัน มีหลายกรณีที่ในสถานการณ์ที่ไม่ได้มาตรฐานซึ่งต้องการการตัดสินใจอย่างรวดเร็วในเงื่อนไขของข้อมูลที่จำกัด ผู้รับการทดลองจะเลือกการกระทำของเขาราวกับว่า "คาดการณ์" ว่าจำเป็นต้องทำอย่างนั้นและไม่มีอะไรอื่น

วัฒนธรรมของมนุษย์รู้ดีในหลายกรณีเมื่อนักวิทยาศาสตร์ นักออกแบบ ศิลปิน หรือนักดนตรีบรรลุสิ่งใหม่โดยพื้นฐานในสาขาของตน อย่างที่เคยเป็นมาโดยอาศัย "ความเข้าใจ" "โดยสังเขป"

ในประวัติศาสตร์ของดนตรี คดีต่างๆ ไม่ใช่เรื่องแปลกเมื่อความคิดทางดนตรีมาถึงนักแต่งเพลงในช่วงเวลาที่ไม่คาดคิดที่สุด พูดในความฝัน

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีนั้นเชื่อมโยงกับการกระทำของสัญชาตญาณ

มุมมองที่น่าสนใจของ A. Einstein เกี่ยวกับงานของนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีและการตัดสินของเขาเกี่ยวกับ ความคิดสร้างสรรค์ของตัวเอง

สัญชาตญาณเป็นสิ่งสำคัญในสนาม ความรู้เชิงปรัชญา. สัญชาตญาณมีความเกี่ยวข้องกับความคิดของอริสโตเติล syllogisms แนวคิดของการรวมปรัชญาและคณิตศาสตร์โดย R. Descartes ความคิดของ antinomies ของ I. Kant และอื่น ๆ อีกมากมาย

ปรากฏการณ์ของสัญชาตญาณนั้นกว้างมาก ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ถือว่าสัญชาตญาณสมควรได้รับชื่อดังกล่าวจริงๆ ในการคิด เช่น การอนุมานไม่ใช่เรื่องแปลก สมมติฐานที่ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน ผลลัพธ์ของการอนุมานดังกล่าวเป็นสิ่งที่คาดไม่ถึง แต่ก็ไม่ได้เป็นไปตามสัญชาตญาณอย่างที่นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อ ไม่จำเป็นต้องใช้สัญชาตญาณที่เป็นของสัญชาตญาณโดยมีลักษณะปฏิกิริยาอัตโนมัติในสภาพแวดล้อมที่คล้ายคลึงกันและมีกลไกทางสรีรวิทยาในจิตใต้สำนึกหรือหมดสติของวัตถุ บางครั้งพูดถึง "สัญชาตญาณทางประสาทสัมผัส" ว่าเป็นการรับรู้โดยประสาทสัมผัส (สถานที่ "สัญชาตญาณ" ของเรขาคณิตของยุคลิด ฯลฯ) แม้ว่าการใช้งานดังกล่าวจะเป็นไปได้ แต่ก็เหมือนกับ "ไวต่อความรู้สึก" ในฐานะปรากฏการณ์เฉพาะของการรับรู้ แนวคิดของสัญชาตญาณมีความหมายมากมาย

เราเข้าใจโดยสัญชาตญาณ สัญชาตญาณทางปัญญา (lat. intellectus - จิตใจ ความสามารถในการคิดของบุคคล) ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ

และอีกหนึ่งคุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งคือลักษณะของสัญชาตญาณ - ความฉับไว เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกความรู้โดยตรง (ตรงข้ามกับทางอ้อม) ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับการพิสูจน์เชิงตรรกะ สัญชาตญาณเป็นความรู้โดยตรงเฉพาะในแง่ที่ว่าในขณะที่มีการเสนอตำแหน่งใหม่ มันไม่ได้ตามด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่มีอยู่และโครงสร้างทางทฤษฎี หากเราระลึกไว้เสมอว่าสัญชาตญาณหมายถึงสติปัญญาและเกี่ยวข้องกับการสะท้อนสาระสำคัญของวัตถุ (เช่น หากเราแยกความแตกต่างจากความอ่อนไหวทางประสาทสัมผัสและสัญชาตญาณ) เราก็สามารถใช้เป็นคำจำกัดความเริ่มต้นได้:

สัญชาตญาณคือความสามารถในการเข้าใจความจริงโดยการสังเกตโดยตรงโดยไม่ต้องพิสูจน์ด้วยหลักฐาน

สองลักษณะที่มีอยู่ในสัญชาตญาณ: ฉับพลันและหมดสติ "การมองเห็น" ที่เข้าใจง่ายไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญและโดยฉับพลันเท่านั้น แต่ยังปราศจากความตระหนักรู้ถึงวิธีการและวิธีการที่นำไปสู่ผลลัพธ์นี้อย่างชัดเจน

บางครั้งผลลัพธ์ก็ยังคงหมดสติ และสัญชาตญาณเองด้วยผลของการกระทำนั้น ถูกกำหนดไว้สำหรับชะตากรรมของความเป็นไปได้ที่ยังไม่เป็นจริงเท่านั้น บุคคลนั้นไม่สามารถเก็บ (หรือมี) ความทรงจำใด ๆ เกี่ยวกับการกระทำของสัญชาตญาณที่มีประสบการณ์เลย นักคณิตศาสตร์ชาวอเมริกัน ลีโอนาร์ด ยูจีน ดิกสันได้สังเกตเห็นข้อสังเกตที่น่าทึ่งอย่างหนึ่ง แม่และน้องสาวของเขาซึ่งเป็นคู่แข่งกันในวิชาเรขาคณิตที่โรงเรียน ใช้เวลาช่วงเย็นที่ยาวนานและไร้ผลในการแก้ปัญหา ตอนกลางคืนแม่ฝันถึงปัญหานี้ และเธอก็เริ่มแก้ปัญหานี้ด้วยเสียงที่ดังและชัดเจน พี่สาวของเธอได้ยินดังนั้นก็ลุกขึ้นเขียนลงไป เช้าวันรุ่งขึ้นในอ้อมแขนของเธอคือ การตัดสินใจที่ถูกต้องแม่ของดิกสันไม่รู้จัก ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็น เหนือสิ่งอื่นใด ธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่เรียกว่า "ความฝันทางคณิตศาสตร์" และการดำเนินการในระดับจิตไร้สำนึกของจิตมนุษย์

ดังนั้น ความสามารถโดยสัญชาตญาณของบุคคลจึงมีลักษณะดังนี้ 1) ความคาดไม่ถึงของการแก้ปัญหา 2) การหมดสติของวิธีการและวิธีการแก้ไข และ 3) ความฉับไวในการเข้าใจความจริงในระดับที่สำคัญของ วัตถุ

สัญญาณเหล่านี้แยกสัญชาตญาณออกจากกระบวนการทางจิตและตรรกะใกล้เคียง แต่ถึงแม้จะอยู่ในขอบเขตเหล่านี้ เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างหลากหลาย ที่ ผู้คนที่หลากหลาย, ใน เงื่อนไขต่างๆสัญชาตญาณสามารถ องศาที่แตกต่างความห่างไกลจากจิตสำนึก ให้มีความเฉพาะเจาะจงในเนื้อหา ในลักษณะของผลลัพธ์ เจาะลึกในสาระสำคัญ มีความสำคัญต่อตัวแบบ เป็นต้น

สัญชาตญาณแบ่งออกเป็นหลายประเภท ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของกิจกรรมของวิชา คุณสมบัติของรูปแบบของกิจกรรมทางวัตถุและการผลิตทางจิตวิญญาณยังกำหนดคุณสมบัติของสัญชาตญาณของช่างเหล็ก นักปฐพีวิทยา แพทย์ และนักชีววิทยาเชิงทดลอง สัญชาตญาณมีหลายประเภท เช่น เทคนิค วิทยาศาสตร์ ชีวิตประจำวัน การแพทย์ ศิลปะ ฯลฯ

โดย ธรรมชาติของความแปลกใหม่ สัญชาตญาณเป็นมาตรฐานและฮิวริสติก. สิ่งแรกเรียกว่าสัญชาตญาณ-การลด ตัวอย่างคือสัญชาตญาณทางการแพทย์ของ S. P. Botkin เป็นที่ทราบกันดีว่าในขณะที่ผู้ป่วยกำลังเดินจากประตูไปที่เก้าอี้ (ความยาวของตู้คือ 7 เมตร) S.P. Botkin ได้ทำการวินิจฉัยเบื้องต้นทางจิตใจ การวินิจฉัยโดยสัญชาตญาณส่วนใหญ่ของเขากลับกลายเป็นว่าถูกต้อง

สัญชาตญาณฮิวริสติก (เชิงสร้างสรรค์) แตกต่างอย่างมากจากสัญชาตญาณมาตรฐาน: มันเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของความรู้ใหม่โดยพื้นฐาน ภาพญาณวิทยาใหม่ ราคะหรือแนวคิด S.P. Botkin คนเดียวกันซึ่งพูดในฐานะนักวิทยาศาสตร์ทางคลินิกและพัฒนาทฤษฎีการแพทย์ได้อาศัยสัญชาตญาณดังกล่าวมากกว่าหนึ่งครั้งใน กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์. ตัวอย่างเช่น เธอช่วยเขาในการเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับลักษณะการติดเชื้อของโรคดีซ่านโรคหวัด ("โรคของบ็อตกิน")

สัญชาตญาณฮิวริสติกนั้นมีชนิดย่อย สำหรับเรา การแบ่งส่วนนี้มีความสำคัญบนพื้นฐานญาณวิทยา กล่าวคือ โดยธรรมชาติของผลลัพธ์ สิ่งที่น่าสนใจคือมุมมองตามสาระสำคัญของสัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ที่อยู่ในปฏิสัมพันธ์ของภาพที่มองเห็นและแนวคิดที่เป็นนามธรรม และสัญชาตญาณฮิวริสติกเองก็ปรากฏในสองรูปแบบ: เชิงอุดมคติและเชิงแนวคิด ลองพิจารณาคำถามนี้โดยละเอียด

โดยหลักการแล้ว เป็นไปได้ ตามเส้นทางการก่อตัว..ราคะเกี่ยวกับ เวลาและแนวความคิดในจิตสำนึกของมนุษย์: 1) กระบวนการรับรู้ทางประสาทสัมผัสซึ่งเป็นผลมาจากภาพทางประสาทสัมผัสที่ปรากฏ; 2) กระบวนการทางประสาทสัมผัสเชื่อมโยงของการเปลี่ยนแปลงจากภาพหนึ่งไปอีกภาพหนึ่ง 3) กระบวนการเปลี่ยนจากภาพทางประสาทสัมผัสไปสู่แนวคิด 4) กระบวนการเปลี่ยนจากแนวคิดไปสู่ภาพทางประสาทสัมผัส 5) โปร กระบวนการคิดเชิงตรรกะข้อสรุปซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากแนวคิดหนึ่งไปสู่อีกแนวคิดหนึ่ง

เห็นได้ชัดว่าทิศทางที่หนึ่ง สอง และห้าของการสร้างภาพญาณวิทยานั้นไม่เป็นไปตามสัญชาตญาณ แม้ว่าเราจะใช้การอนุมานแบบ "อัตโนมัติ" ซึ่งเป็นการอนุมานแบบพับ (ภายในกรอบของทิศทางที่ห้า) มันก็จะไม่มีอะไรแตกต่างไปจากการอนุมานที่สมบูรณ์และขยายออกไปโดยสิ้นเชิง ที่นี่จะไม่มีวิธีพิเศษในการสร้างความรู้เหมือนในสองกรณีแรก ดังนั้น สมมติฐานจึงเกิดขึ้นว่าการก่อตัวของความรู้โดยสัญชาตญาณนั้นสัมพันธ์กับกระบวนการประเภทที่สามและสี่ กล่าวคือ กับการเปลี่ยนจากภาพทางประสาทสัมผัสเป็นแนวคิด และจากแนวคิดไปสู่ภาพทางประสาทสัมผัส ความชอบธรรมของข้อสันนิษฐานดังกล่าวได้รับการยืนยันโดยความจริงที่ว่าธรรมชาติของกระบวนการเหล่านี้สอดคล้องกับลักษณะทั่วไปที่สุดของ "การรับรู้ความจริง" ที่ใช้งานง่ายซึ่งบันทึกไว้ในคำอธิบายเชิงปรากฏการณ์ของสัญชาตญาณ: ในพวกเขาการเปลี่ยนแปลงของประสาทสัมผัส- มองเห็นเป็นนามธรรมแนวคิดและในทางกลับกันเกิดขึ้น ระหว่างภาพที่มองเห็นและแนวคิดไม่มีขั้นตอนกลางที่แตกต่างจากพวกเขา แม้แต่แนวคิดพื้นฐานส่วนใหญ่ต่างจากการเป็นตัวแทนทางประสาทสัมผัส เกิดแนวคิดที่ไม่สมเหตุสมผลจากแนวคิดอื่น และภาพที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยภาพอื่นตามกฎของการเชื่อมโยงทางประสาทสัมผัส ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่ผลลัพธ์ที่ได้จะดูเหมือน "รับรู้โดยตรง" นอกจากนี้ยังอธิบายลักษณะเป็นพักๆ ของการเปลี่ยนแปลงนี้และกระบวนการในการได้รับผลลัพธ์

ตัวอย่างของสัญชาตญาณทางธรรมชาติคือการแสดงภาพของ Kekule เกี่ยวกับโครงสร้างของโมเลกุลเบนซีน หรือการแสดงภาพของ Rutherford เกี่ยวกับโครงสร้างของอะตอม การแสดงแทนเหล่านี้ไม่ได้ลดเหลือเพียงการจำลองข้อมูลประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสโดยตรงอย่างง่าย ๆ และสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของแนวคิด ตัวอย่างของสัญชาตญาณเชิงแนวคิดคือการเกิดขึ้นของแนวคิดของควอเทอร์เนียนในแฮมิลตันหรือแนวคิดของนิวตริโนในเพาลี แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากการให้เหตุผลเชิงตรรกะที่สอดคล้องกัน (แม้ว่ากระบวนการนี้จะมาก่อนการค้นพบ) แต่เป็นการก้าวกระโดด ความสำคัญอย่างยิ่งในการก่อตัวของพวกเขาคือการรวมกันของภาพทางประสาทสัมผัสที่เกี่ยวข้อง ("เกมผสมผสาน" กับองค์ประกอบที่เป็นรูปเป็นร่างของการคิดในคำพูดของ A. Einstein)

จากมุมมองของความเข้าใจในสัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์และความหลากหลายของมัน ให้คำจำกัดความด้วย สัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ถูกกำหนดให้เป็นกระบวนการทางปัญญาที่เฉพาะเจาะจงซึ่งประกอบด้วยปฏิสัมพันธ์ของภาพทางประสาทสัมผัสและแนวคิดนามธรรมและนำไปสู่การสร้างภาพและแนวคิดใหม่โดยพื้นฐานซึ่งเนื้อหาไม่ได้มาจากการสังเคราะห์การรับรู้ก่อนหน้านี้อย่างง่าย ๆ หรือโดยเท่านั้น การดำเนินการเชิงตรรกะของแนวคิดที่มีอยู่ ในความเห็นของเรา ลักษณะที่ใช้งานได้จริงของมนุษย์และความรู้ความเข้าใจเป็นตัวกำหนดสัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์และการแบ่งแยกออกเป็นเชิงอุดมคติและเชิงแนวคิด เราเห็นด้วยว่าอยู่ในกระบวนการเปลี่ยนจากภาพทางประสาทสัมผัสไปสู่แนวคิด และจากแนวคิดไปสู่ภาพทางประสาทสัมผัส เราควรมองหาเบาะแสเกี่ยวกับธรรมชาติลึกลับของความรู้โดยสัญชาตญาณ

อนาคตจะแสดงให้เห็นว่าแนวคิดของกลไกญาณวิทยาของสัญชาตญาณเป็นจริงเพียงใด

ความเร็วที่สัญชาตญาณทำงานนั้นลึกลับ ในส่วนที่เกี่ยวกับความสามารถทางจิตนามธรรมของบุคคล เราได้ให้ความสนใจกับการมีอยู่ของการคิดแบบไม่ใช้คำพูดและการเร่งกระบวนการคิดในรูปแบบนี้อย่างมีนัยสำคัญ มีการสังเกตปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์: ความเป็นไปได้ของการประมวลผลข้อมูล 10 บิตต่อวินาทีที่ระดับจิตไร้สำนึก และเพียง 10 ที่ระดับจิตสำนึก ทั้งหมดนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการปรับใช้กระบวนการคิดที่รวดเร็ว สำหรับการดำเนินการกับข้อมูล "บริสุทธิ์" จำนวนมากในทรงกลมของจิตใต้สำนึก (หมดสติ) จิตใต้สำนึกสามารถ เวลาอันสั้นเป็นงานใหญ่ที่อยู่เหนือจิตสำนึกในระยะเวลาอันสั้นเช่นเดียวกัน

ปัจจัยด้านสุนทรียภาพยังมีส่วนร่วมในกระบวนการตัดสินใจโดยสัญชาตญาณ ด้วยสัญชาตญาณแบบใดแบบหนึ่ง - เชิงอุดมคติหรือเชิงแนวคิด - เหมือนกับที่มันเป็นอยู่ ความสมบูรณ์ของภาพ (สถานการณ์) สู่ความสมบูรณ์

ถึง เงื่อนไขทั่วไปการก่อตัวและการสำแดงของสัญชาตญาณมีดังต่อไปนี้ 1) ของแข็ง การฝึกอาชีพบุคคล, ความรู้เชิงลึกของปัญหา", 2) สถานการณ์การค้นหา, สถานะของปัญหา; 3) การกระทำของการค้นหาที่โดดเด่นบนพื้นฐานของความพยายามอย่างต่อเนื่องในการแก้ปัญหา, ความพยายามอย่างหนักในการแก้ปัญหาหรืองาน; 4) การปรากฏตัวของ "คำใบ้"

บทบาทของ "คำใบ้" นั้นมองเห็นได้ชัดเจนจากการทดลองต่อไปนี้ เงื่อนไขของกิจกรรมสร้างสรรค์ถูกจำลอง ผู้ใหญ่จำนวนมาก (600 คน) ถูกขอให้แก้ปัญหาที่เรียกว่า "สี่คะแนน" ถ้อยคำของเธอ:

"ให้สี่แต้ม จำเป็นต้องวาดเส้นตรงสามเส้นผ่านจุดทั้งสี่นี้ โดยไม่ต้องยกดินสอออกจากกระดาษ ดินสอจึงจะกลับคืนสู่จุดเริ่มต้น" คัดเลือกจากกลุ่มที่ไม่ทราบหลักการแก้ปัญหา เวลาในการแก้ปัญหาจำกัดอยู่ที่ 10 นาที ทุกวิชาไม่มีข้อยกเว้น หลังจากพยายามไม่สำเร็จหลายครั้ง หยุดแก้ปัญหาและยอมรับว่าปัญหานั้นแก้ไม่ได้ เพื่อให้บรรลุความสำเร็จจำเป็นต้อง "แยกออก" ออกจากพื้นที่ของเครื่องบินที่มีจุดล้อมรอบ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับใครเลย - ทุกคนยังคงอยู่ในพื้นที่นี้ จากนั้นอาสาสมัครก็ได้รับ "คำใบ้" พวกเขาเรียนรู้กฎของเกม khalma ตามกฎของเกมนี้ พวกเขาจะต้องกระโดดข้ามชิ้นส่วนสีดำสามชิ้นในการเคลื่อนไหวชิ้นเดียวของชิ้นส่วนสีขาว เพื่อให้ชิ้นส่วนสีขาวกลับสู่ตำแหน่งเดิม ขณะดำเนินการนี้ ผู้เข้าร่วมการทดลองใช้มือลากเส้นทางที่ใกล้เคียงกับรูปแบบการแก้ปัญหา นั่นคือ สอดคล้องกับนิพจน์กราฟิกสำหรับการแก้ปัญหานี้ หากมีการบอกใบ้ดังกล่าวก่อนนำเสนอปัญหา แสดงว่าความสำเร็จมีน้อย หากหลังจากผู้ทดลองเข้าสู่สถานการณ์ปัญหาและเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของความพยายามในการแก้ปัญหา ปัญหาก็ได้รับการแก้ไข

การทดลองง่ายๆ นี้แสดงให้เห็นว่าความยากที่แท้จริงของปัญหาเกิดขึ้นเนื่องจากเงื่อนไขของการทำซ้ำโดยตรง ในประสบการณ์ที่ผ่านมาของผู้ทดลอง เทคนิคทั่วไปเชิงประจักษ์ที่แข็งกระด้างอย่างยิ่งยวด ซึ่งเป็นการรวมจุดโดยระยะทางที่สั้นที่สุด เหมือนเดิม ตัวแบบถูกขังอยู่ในส่วนของพื้นที่ที่ถูกจำกัดด้วยจุดสี่จุด ในขณะที่จำเป็นต้องออกจากส่วนนี้ จากประสบการณ์พบว่าสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยเกิดขึ้นเมื่อผู้รับการทดลองค้นหาวิธีแก้ปัญหาอย่างไร้ผลหมดวิธีการที่ผิด แต่ยังไม่ถึงขั้นที่การค้นหาครอบงำเช่น เมื่อผู้ทดลองหมดความสนใจในปัญหา เมื่อความพยายามที่ได้ทำไปแล้วและล้มเหลวซ้ำแล้วซ้ำเล่า เมื่อสถานการณ์ของปัญหาหยุดเปลี่ยนแปลงและผู้รับการทดลองตระหนักว่าปัญหานั้นแก้ไม่ได้ ดังนั้นข้อสรุปที่ว่าความสำเร็จของวิธีแก้ปัญหาแบบสัญชาตญาณนั้นขึ้นอยู่กับว่าผู้วิจัยสามารถกำจัดรูปแบบได้มากน้อยเพียงใด เชื่อมั่นในความไม่เหมาะสมของเส้นทางที่รู้จักก่อนหน้านี้ และในขณะเดียวกันก็ยังคงหลงใหลในปัญหาโดยไม่รู้ตัว อย่างที่แก้ไม่ได้ คำใบ้กลายเป็นตัวชี้ขาดในการปลดปล่อยตนเองจากขบวนการแห่งความคิดแบบมาตรฐานและตายตัว รูปแบบเฉพาะของคำใบ้ วัตถุและปรากฏการณ์เฉพาะเหล่านั้นที่ใช้ในกรณีนี้ เป็นสถานการณ์ที่ไม่สำคัญ ความหมายทั่วไปของมันมีความสำคัญ แนวคิดของคำใบ้ควรรวมอยู่ในปรากฏการณ์เฉพาะบางอย่าง แต่สิ่งที่แน่นอน - นี่จะไม่ใช่ปัจจัยชี้ขาด

เนื่องจากงานการคิดโดยสัญชาตญาณเกิดขึ้นในทรงกลมของจิตใต้สำนึก ยังคงดำเนินต่อไปแม้ว่าตัวแบบจะ "ขาดการเชื่อมต่อ" จากปัญหา จึงสามารถสรุปได้ว่าการตัดการเชื่อมต่อชั่วคราวดังกล่าวอาจมีประโยชน์

นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าความสามารถโดยสัญชาตญาณนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ยาวนานของสิ่งมีชีวิตเนื่องจากความจำเป็นในการตัดสินใจด้วยข้อมูลที่ไม่ครบถ้วนเกี่ยวกับเหตุการณ์และความสามารถในการรับรู้โดยสัญชาตญาณถือได้ว่าเป็นการตอบสนองที่น่าจะเป็นต่อความน่าจะเป็น สภาพแวดล้อม จากมุมมองนี้ เนื่องจากนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับข้อกำหนดเบื้องต้นและวิธีการทั้งหมดในการค้นพบ ตราบเท่าที่เขาเลือกทางเลือกที่น่าจะเป็นไปได้

ลักษณะความน่าจะเป็นของสัญชาตญาณหมายถึงสำหรับบุคคลทั้งความเป็นไปได้ในการได้รับความรู้ที่แท้จริงและอันตรายจากการมีความรู้ที่ผิดพลาดและไม่จริง นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ M. Faraday ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาในด้านไฟฟ้า แม่เหล็ก และไฟฟ้าเคมี เขียนว่าไม่มีใครสงสัยว่าการคาดเดาและทฤษฎีที่เกิดขึ้นในหัวของนักวิจัยมีกี่ข้อที่ถูกทำลายโดยการวิจารณ์ของเขาเอง และแทบจะไม่ถึงหนึ่งในสิบของ สมมติฐานและความหวังทั้งหมดของเขาเป็นจริง . การคาดเดาที่เกิดขึ้นในหัวของนักวิทยาศาสตร์หรือนักออกแบบต้องได้รับการตรวจสอบ การทดสอบสมมติฐานดังที่เราทราบนั้นดำเนินการในทางปฏิบัติ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. "สัญชาตญาณก็เพียงพอแล้วที่จะแยกแยะความจริงได้ แต่ยังไม่เพียงพอที่จะโน้มน้าวผู้อื่นและตนเองให้เข้าใจความจริงนี้ ด้วยเหตุนี้ การพิสูจน์จึงเป็นสิ่งจำเป็น"

การพิสูจน์ (ในความหมายกว้าง) รวมถึงการดึงดูดการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของวัตถุและปรากฏการณ์ทางกายภาพบางอย่าง รวมถึงการให้เหตุผลเชิงตรรกะ การโต้แย้ง ในศาสตร์นิรนัย (ตรรกศาสตร์ คณิตศาสตร์ ในบางส่วนของฟิสิกส์เชิงทฤษฎี) การพิสูจน์เป็นห่วงโซ่ของการอนุมานที่นำจากสถานที่จริงไปสู่วิทยานิพนธ์ที่พิสูจน์ได้ หากปราศจากการใช้เหตุผลเชิงตรรกะตามกฎแห่งเหตุอันสมควรแล้ว ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความจริงของตำแหน่งที่หยิบยกขึ้นมา

คำถามคือ กระบวนการเคลื่อนไหวของความรู้มีลักษณะอย่างไร ไม่ต่อเนื่องหรือต่อเนื่อง หากเราใช้การพัฒนาวิทยาศาสตร์โดยรวม เป็นที่ชัดเจนว่าในกระแสทั่วไปของความไม่ต่อเนื่องซึ่งแสดงในระดับบุคคลโดยการกระโดดโดยสัญชาตญาณอย่าทำให้ตัวเองรู้สึก นี่คือการก้าวกระโดดที่เรียกว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ แต่สำหรับนักวิทยาศาสตร์แต่ละคน กระบวนการของการพัฒนาความรู้ในสาขาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขานั้นแตกต่างกัน: ความรู้พัฒนาเป็นช่วง ๆ เป็นระยะ ๆ ด้วย "สุญญากาศเชิงตรรกะ" แต่ในทางกลับกันพัฒนาโดยไม่ก้าวกระโดดเนื่องจากความคิดเชิงตรรกะที่ว่า ปฏิบัติตาม "ความเข้าใจ" แต่ละครั้งอย่างมีระเบียบและมีจุดประสงค์เพื่อเติม "สุญญากาศเชิงตรรกะ" จากมุมมองของปัจเจก การพัฒนาความรู้คือความเป็นหนึ่งเดียวของความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่อง ความเป็นเอกภาพของความค่อยเป็นค่อยไปและการก้าวกระโดด ในแง่นี้ ความคิดสร้างสรรค์ทำหน้าที่เป็นความสามัคคีของเหตุผลและความไม่ลงตัว ความคิดสร้างสรรค์ "ไม่ได้ตรงกันข้ามกับความมีเหตุผล แต่เป็นการเพิ่มโดยธรรมชาติและจำเป็น สิ่งหนึ่งที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากอีกสิ่งหนึ่ง ความคิดสร้างสรรค์จึงไม่ไร้เหตุผล นั่นคือ ไม่ศัตรูต่อความมีเหตุมีผล ไม่ต่อต้านเหตุผล ดังที่นักคิดหลายคนของ ความคิดที่ผ่านมา ... ตรงกันข้าม ความคิดสร้างสรรค์ ไหลออกมาโดยไม่รู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และกฎเกณฑ์บางอย่าง ในที่สุด ในระดับผลลัพธ์ก็สามารถรวมเข้ากับกิจกรรมที่มีเหตุผลรวมอยู่ด้วยได้ ส่วนสำคัญหรือในบางกรณีนำไปสู่การสร้างกิจกรรมที่มีเหตุผลรูปแบบใหม่"

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ปัญหาของสัญชาตญาณได้รับความสนใจอย่างมาก ทั้งเพลโตและอริสโตเติลไม่สามารถจินตนาการถึงความคิดสร้างสรรค์ได้หากไม่มีมัน ความแตกต่างระหว่างพวกเขาเป็นเพียงการตีความสัญชาตญาณเท่านั้น นักปรัชญาในยุคปัจจุบันที่พัฒนาวิธีการของความรู้เชิงเหตุผลของธรรมชาติก็ไม่สามารถพลาดได้เช่นกัน สำคัญปรีชา. ตัวอย่างเช่น R. Descartes เชื่อว่าความรู้ที่มีเหตุผลซึ่งผ่าน "ไฟชำระ" ของข้อสงสัยเกี่ยวกับระเบียบวิธีมีความเกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณซึ่งให้หลักการแรกซึ่งความรู้อื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกอนุมานด้วยการอนุมาน “ข้อเสนอที่ทำตามโดยตรงจากหลักการแรกสามารถพูดได้ว่าเป็นที่รู้จัก” เขาเขียน “ทั้งโดยสัญชาตญาณและโดยสังเขปขึ้นอยู่กับวิธีที่พวกเขาได้รับการพิจารณาในขณะที่หลักการนั้นเป็นเพียงสัญชาตญาณเท่านั้นและในทางกลับกัน ผลกระทบส่วนบุคคลของพวกเขา - หักลดหย่อนเท่านั้น

A. Bergson ให้ความสำคัญกับปัญหาเรื่องสัญชาตญาณเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาดึงความสนใจไปที่สัญชาตญาณเชิงปรัชญาโดยอุทิศงานพิเศษให้กับมัน (ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียในปี 2454) เขาเชื่อมโยงสัญชาตญาณกับสัญชาตญาณ ด้วยความรู้เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต เปลี่ยนแปลงได้ ด้วยการสังเคราะห์ และมีเหตุผล - ด้วยสติปัญญา กับการวิเคราะห์ ในความเห็นของเขา ตรรกศาสตร์มีชัยในวิทยาศาสตร์ ซึ่งมีเป็นวิชา ตัวแข็ง. โดยเชื่อมโยงสัญชาตญาณกับการได้มาซึ่งความรู้ใหม่ในรูปแบบของภาพทางประสาทสัมผัสและแนวความคิด เขาได้ทำการสังเกตที่ละเอียดอ่อนจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน เราสามารถสังเกตเห็นในตัวเขาที่ต่อต้านสัญชาตญาณต่อตรรกะอย่างเข้มงวดโดยไม่จำเป็น

เราไม่ควรประเมินค่าสัญชาตญาณสูงเกินไปหรือเพิกเฉยต่อบทบาทของมันในการรับรู้ วาจาและสัญชาตญาณเป็นวิธีการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงและเสริม

ในกระบวนการของการรับรู้พร้อมกับการดำเนินการและขั้นตอนที่มีเหตุผล สิ่งที่ไม่เท่าเทียมกันก็มีส่วนร่วมด้วย นี่ไม่ได้หมายความว่ามันเข้ากันไม่ได้กับความมีเหตุมีผล กล่าวคือ ไม่มีเหตุผล ความจำเพาะของกลไกการรับรู้ที่ไม่ลงตัวคืออะไร? ทำไมพวกเขาถึงต้องการ พวกเขามีบทบาทอย่างไรในกระบวนการรับรู้? เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เราต้องค้นหาว่าสัญชาตญาณและความคิดสร้างสรรค์คืออะไร

ที่ ชีวิตจริงผู้คนต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ดังนั้น นอกจากการตัดสินใจตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปแล้ว พวกเขายังต้องตัดสินใจที่ไม่ได้มาตรฐานอีกด้วย กระบวนการนี้มักเรียกว่าความคิดสร้างสรรค์

เพลโตถือว่าความคิดสร้างสรรค์เป็นวิชาที่ศักดิ์สิทธิ์คล้ายกับความบ้าคลั่งแบบพิเศษ ประเพณีของคริสเตียนตีความความคิดสร้างสรรค์ว่าเป็นการแสดงออกสูงสุดของพระเจ้าในมนุษย์ กันต์เห็นในความคิดสร้างสรรค์ ลักษณะเด่นอัจฉริยะและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่เปรียบเทียบอย่างมีเหตุผล ในทัศนะของกันต์ กิจกรรมที่มีเหตุผล เช่น วิทยาศาสตร์ เป็นพรหมลิขิตของ กรณีที่ดีที่สุดพรสวรรค์ แต่ความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริง ซึ่งเข้าถึงได้โดยศาสดาพยากรณ์ นักปรัชญา หรือศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ มักเป็นอัจฉริยะอยู่เสมอ นักปรัชญา-อัตถิภาวนิยมให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความคิดสร้างสรรค์ในฐานะลักษณะพิเศษเฉพาะบุคคล ตัวแทน จิตวิทยาเชิงลึก 3. Freud, K. G. Jung, จิตแพทย์ชาวเยอรมัน E. Kretschmer, ผู้เขียนหนังสือ "People of Brilliance" ซึ่งอ้างถึงความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดไปยังทรงกลมของจิตไร้สำนึก เกินความเป็นเอกลักษณ์และไม่สามารถทำซ้ำได้และในสาระสำคัญยอมรับความไม่ลงรอยกันกับความรู้ที่มีเหตุผล

กลไกของความคิดสร้างสรรค์ยังไม่เป็นที่เข้าใจกันดีนัก อย่างไรก็ตาม อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าความคิดสร้างสรรค์เป็นผลจากวิวัฒนาการทางชีวสังคมของมนุษย์ ในพฤติกรรมของสัตว์ชั้นสูงแล้วมีการสังเกตการกระทำของความคิดสร้างสรรค์แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบเบื้องต้น หลังจากพยายามหลายครั้ง หนูพบทางออกจากเขาวงกตที่สับสนอย่างยิ่ง ลิงชิมแปนซีที่เรียนภาษาของคนหูหนวกเป็นใบ้ได้เรียนรู้คำและรูปแบบไวยากรณ์เพียงไม่กี่ร้อยคำ แต่บางครั้งก็สร้างประโยคใหม่แยกจากกันโดยสมบูรณ์ พบกับสถานการณ์ที่ไม่ได้มาตรฐาน ข้อมูลที่พวกเขาต้องการสื่อถึงบุคคล เห็นได้ชัดว่าความเป็นไปได้สำหรับความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้อยู่ที่โครงสร้างทางชีวฟิสิกส์และสรีรวิทยาของสมองเท่านั้น แต่อยู่ใน "สถาปัตยกรรมเชิงหน้าที่" เป็นระบบพิเศษของการดำเนินงานที่เป็นระเบียบและเชื่อมโยงถึงกันดำเนินการ ไซต์ต่างๆสมอง. ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาสร้างภาพที่เย้ายวนและนามธรรมข้อมูลสัญลักษณ์จะถูกประมวลผลข้อมูลจะถูกเก็บไว้ในระบบหน่วยความจำการเชื่อมโยงถูกสร้างขึ้นระหว่าง แยกองค์ประกอบและบล็อกหน่วยความจำ การเรียกคืนข้อมูลที่เก็บไว้จากหน่วยความจำ การจัดกลุ่มและการจัดกลุ่มใหม่ (รวม) ภาพต่างๆ และความรู้เชิงนามธรรม เป็นต้น เนื่องจากในแง่ของโครงสร้างทางชีววิทยาและสรีรวิทยา สมองของมนุษย์ในเชิงคุณภาพมีความซับซ้อนมากกว่าสมองที่สูงกว่าทั้งหมด ยาก. สิ่งนี้ให้ความเป็นไปได้ที่เหนือชั้นและแทบจะคำนวณไม่ได้ในการประมวลผลข้อมูลใหม่ หน่วยความจำมีบทบาทพิเศษในที่นี้ กล่าวคือ การจัดเก็บข้อมูลที่ได้รับก่อนหน้านี้ ซึ่งรวมถึงหน่วยความจำในการทำงานซึ่งถูกใช้อย่างต่อเนื่องในกิจกรรมการเรียนรู้และภาคปฏิบัติ ความจำระยะสั้นซึ่งสามารถใช้ในช่วงเวลาสั้น ๆ เพื่อแก้ไขงานประเภทเดียวกันที่ทำซ้ำบ่อยๆ หน่วยความจำระยะยาว ซึ่งเก็บข้อมูลที่อาจต้องใช้เป็นระยะเวลานานเพื่อแก้ปัญหาที่ค่อนข้างไม่บ่อยนัก

ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการที่มีเหตุผลและความคิดสร้างสรรค์ในกิจกรรมการเรียนรู้และการปฏิบัติคืออะไร? กิจกรรมของผู้คนเป็นสิ่งที่สมควร เพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง จำเป็นต้องแก้ไขงานและงานย่อยจำนวนหนึ่ง บางส่วนสามารถแก้ไขได้โดยใช้วิธีที่มีเหตุผลทั่วไป ในการแก้ปัญหาผู้อื่น จำเป็นต้องมีการสร้างหรือประดิษฐ์กฎและเทคนิคใหม่ที่ไม่ได้มาตรฐาน สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเราเผชิญกับสถานการณ์ใหม่โดยพื้นฐานซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงที่แน่นอนในอดีต นี่คือจุดที่ต้องการความคิดสร้างสรรค์ เป็นกลไกสำหรับการปรับตัวของมนุษย์ในโลกที่มีความหลากหลายและเปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่สิ้นสุด ซึ่งเป็นกลไกที่รับประกันการอยู่รอดและการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับภายนอก วัตถุประสงค์ แต่ยังเกี่ยวกับโลกภายใน อัตวิสัยของบุคคล ประสบการณ์ที่หลากหลายของเขา สภาวะจิตใจ อารมณ์ อารมณ์ จินตนาการ การกระทำโดยสมัครใจ ฯลฯ นี้ ด้านของเรื่องไม่สามารถครอบคลุมด้วยความมีเหตุผลซึ่งรวมถึงกฎเกณฑ์มาตรฐานมาตรฐานและมาตรฐานจำนวนมหาศาล ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์จึงไม่ได้ตรงข้ามกับความมีเหตุผล แต่เป็นการเพิ่มโดยธรรมชาติและจำเป็น หนึ่งที่ไม่มีอีกอันหนึ่งก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ความคิดสร้างสรรค์จึงไม่ไร้เหตุผล กล่าวคือ ไม่ต่อต้านความมีเหตุมีผล ไม่ต่อต้านเหตุผล ดังที่นักคิดหลายคนในสมัยก่อนไม่ได้มาจากพระเจ้าอย่างที่เพลโตคิด และไม่ได้มาจากมาร ตามที่นักเทววิทยาและนักปรัชญายุคกลางหลายคนเชื่อ . ตรงกันข้าม ความคิดสร้างสรรค์ ดำเนินไปโดยไม่รู้ตัวหรือโดยไม่รู้ตัว ไม่ปฏิบัติตามกฎและมาตรฐานบางอย่าง ในที่สุด ในระดับของผลลัพธ์ สามารถรวมเข้ากับกิจกรรมที่มีเหตุผล รวมอยู่ในนั้น สามารถกลายเป็นส่วนสำคัญ หรือในบางกรณี นำไปสู่การสร้าง ของกิจกรรมที่มีเหตุผลรูปแบบใหม่ สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลและส่วนรวม ดังนั้น, ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ Michelangelo, Shostakovich, งานทางวิทยาศาสตร์ของ Galileo, Copernicus, Lobachevsky กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ แม้ว่าจะไม่ได้สอดคล้องกับรูปแบบ มาตรฐาน และมาตรฐานที่กำหนดไว้ในทันทีก็ตาม

ทุกคนมีระดับหนึ่ง ความคิดสร้างสรรค์กล่าวคือ ความสามารถในการพัฒนาวิธีกิจกรรมใหม่ ได้มาซึ่งความรู้ใหม่ กำหนดปัญหา และเข้าใจสิ่งที่ไม่รู้จัก เด็กแต่ละคนที่เรียนรู้โลกใหม่รอบตัวเขา การเรียนรู้ภาษา บรรทัดฐานและวัฒนธรรม โดยพื้นฐานแล้ว ล้วนมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ แต่จากมุมมองของผู้ใหญ่ เขาเชี่ยวชาญในสิ่งที่รู้อยู่แล้ว เรียนรู้สิ่งที่เปิดอยู่แล้ว พิสูจน์แล้ว ดังนั้นสิ่งใหม่สำหรับปัจเจกจึงไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับสังคมเสมอไป ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงในวัฒนธรรม การเมือง วิทยาศาสตร์ และการผลิต ถูกกำหนดโดยความแปลกใหม่ขั้นพื้นฐานของผลลัพธ์ที่ได้จากระดับความสำคัญทางประวัติศาสตร์

อะไรคือกลไกของความคิดสร้างสรรค์, สปริง, คุณสมบัติที่โดดเด่นของมัน? กลไกที่สำคัญที่สุดคือสัญชาตญาณ นักคิดโบราณ เช่น ดีโมคริตุส โดยเฉพาะเพลโต ถือว่าเป็นนิมิตภายใน เป็นพิเศษ ความสามารถสูงสุดจิตใจ. แตกต่างจากการมองเห็นทางประสาทสัมผัสทั่วไปซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ชั่วคราวที่ไม่มีค่ามาก การเก็งกำไรตามพลาโตช่วยให้เราเข้าใจถึงความคิดที่ไม่เปลี่ยนรูปและนิรันดร์ที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากบุคคล เดส์การตเชื่อว่าสัญชาตญาณทำให้เรามองเห็นความคิดที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของเราได้อย่างชัดเจน แต่สัญชาตญาณนั้น "จัด" ได้อย่างไรไม่มีใครอธิบาย แม้ว่านักปรัชญาชาวยุโรปรุ่นต่อ ๆ มาจะตีความสัญชาตญาณในรูปแบบต่างๆ (เช่น Feuerbach เชื่อว่าไม่ได้หยั่งรากลึกในการรับรู้ถึงความคิดที่สูงขึ้น แต่ในความรู้สึกนึกคิดของบุคคล) เรายังคงมีความคืบหน้าน้อยมาก ในการทำความเข้าใจธรรมชาติและกลไกของมัน นั่นคือเหตุผลที่ระบบของกฎไม่สามารถอธิบายสัญชาตญาณและความคิดสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องในรูปแบบที่สมบูรณ์และน่าพอใจ อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์และสรีรวิทยาสมัยใหม่ทำให้เราสามารถระบุได้อย่างมั่นใจว่าสัญชาตญาณประกอบด้วยขั้นตอนเฉพาะจำนวนหนึ่ง สิ่งเหล่านี้รวมถึง: 1) การสะสมและการกระจายภาพและสิ่งที่เป็นนามธรรมโดยไม่รู้ตัวในระบบหน่วยความจำ; 2) การรวมและการประมวลผลภาพนามธรรมที่สะสมไว้โดยไม่รู้ตัวเพื่อแก้ปัญหาเฉพาะ 3) ความเข้าใจที่ชัดเจนของงาน; 4) ค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ไม่คาดคิดสำหรับบุคคลที่กำหนด (พิสูจน์ทฤษฎีบท การสร้างภาพศิลปะ ค้นหาการออกแบบหรือวิธีแก้ปัญหาทางการทหาร ฯลฯ) ที่ตอบสนองงานที่กำหนด บ่อยครั้งการตัดสินใจดังกล่าวมาในช่วงเวลาที่คาดไม่ถึงที่สุด เมื่อกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะของสมองมุ่งไปที่การแก้ปัญหาอื่นๆ หรือแม้แต่ในความฝัน เป็นที่ทราบกันดีว่า J. A. Poincare นักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังพบข้อพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ที่สำคัญขณะเดินไปตามทะเลสาบ และพุชกินได้คิดค้นแนวบทกวีที่เขาต้องการในความฝัน

อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรลึกลับในกิจกรรมสร้างสรรค์ และอยู่ภายใต้การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ กิจกรรมนี้ดำเนินการโดยสมอง แต่จะไม่เหมือนกับชุดปฏิบัติการที่ทำโดยมัน นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบความไม่สมดุลของสมองด้านซ้าย-ขวา ได้รับการพิสูจน์จากการทดลองแล้วว่าในสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชั้นสูง ซีกขวาและซีกซ้ายของสมองทำหน้าที่ต่างกัน ฝ่ายขวาส่วนใหญ่ประมวลผลและจัดเก็บข้อมูลที่นำไปสู่การสร้างภาพทางประสาทสัมผัส ในขณะที่ฝ่ายซ้ายดำเนินการนามธรรม พัฒนาแนวคิด การตัดสิน ให้ความหมายและความหมายแก่ข้อมูล พัฒนาและจัดเก็บอย่างมีเหตุผล รวมถึงตรรกะ กฎเกณฑ์ กระบวนการองค์รวมของความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของการดำเนินงานและความรู้ที่ดำเนินการโดยซีกโลกเหล่านี้ หากเนื่องจากการเจ็บป่วย การบาดเจ็บ หรือการผ่าตัด ความเชื่อมโยงระหว่างกันขาดหายไป กระบวนการของการรับรู้จะไม่สมบูรณ์ ไม่มีประสิทธิภาพ หรือแม้แต่เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ความไม่สมดุลซ้ายขวาไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นฐานทางสรีรวิทยา แต่อยู่บนพื้นฐานทางสังคมและจิตวิทยาในกระบวนการศึกษาและฝึกอบรม นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงกับธรรมชาติของกิจกรรมภาคปฏิบัติ ในเด็กจะได้รับการแก้ไขอย่างชัดเจนเมื่ออายุสี่หรือห้าขวบเท่านั้นและสำหรับคนถนัดซ้ายหน้าที่ของซีกโลกจะกระจายไปในทางตรงกันข้าม: ซีกซ้ายทำหน้าที่ของประสาทสัมผัสและทางขวา - ของนามธรรม ความรู้ความเข้าใจที่มีเหตุผล

ในกระบวนการของความคิดสร้างสรรค์และสัญชาตญาณจะมีการเปลี่ยนการทำงานที่ซับซ้อนซึ่งในบางขั้นตอนกิจกรรมที่แตกต่างกันของการดำเนินงานด้วยความรู้เชิงนามธรรมและประสาทสัมผัสตามลำดับดำเนินการโดยซีกซ้ายและขวารวมกันทันทีนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการ ความเข้าใจถึงการจุดไฟที่สร้างสรรค์บางอย่างซึ่งถูกมองว่าเป็นการค้นพบว่าเป็นจุดเด่นของสิ่งที่เคยอยู่ในความมืดมิดของกิจกรรมที่ไม่ได้สติมาก่อน

ตอนนี้เราสามารถหันไปใช้กระบวนการทางปัญญาที่สำคัญที่สุดในการอธิบายและทำความเข้าใจ

มักถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่ทับซ้อนกันหรือทับซ้อนกัน อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ซึ่งดำเนินการอย่างเข้มข้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และตลอดศตวรรษที่ 20 เผยให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างพวกเขา Neo-Kantians W. Windelband, G. Rickert และคนอื่น ๆ แย้งว่าความรู้เรื่องธรรมชาตินั้นแตกต่างจากความรู้ของสังคมและมนุษย์โดยพื้นฐาน พวกเขาเชื่อว่าปรากฏการณ์ของธรรมชาติอยู่ภายใต้กฎวัตถุประสงค์ในขณะที่ปรากฏการณ์ ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของแต่ละคนและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร ดังนั้น ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติจึงเป็นลักษณะทั่วไป หรือเป็นภาพรวม และความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมก็มีลักษณะเฉพาะตัว ดังนั้น สำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ภารกิจหลักคือการนำข้อเท็จจริงส่วนบุคคลมาอยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป และสำหรับการรับรู้ทางสังคม สิ่งสำคัญคือการเข้าใจทัศนคติภายใน แรงจูงใจของกิจกรรม และความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งกำหนดการกระทำของผู้คน จากสิ่งนี้ V. Dilthey แย้งว่าวิธีหลักของการรับรู้ใน วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นการอธิบายและในศาสตร์แห่งวัฒนธรรมและความเข้าใจของมนุษย์ นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่? ในความเป็นจริง แนวทางนี้มีทั้งจุดที่ถูกและผิด เป็นความจริงที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่พยายามสร้างกฎของปรากฏการณ์และรวบรวมความรู้เชิงประจักษ์เป็นรายบุคคลภายใต้กฎเหล่านี้ ไม่เป็นความจริงที่สังคมศาสตร์ไม่ได้สะท้อนกฎหมายที่เป็นกลางและไม่ใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์และกิจกรรมของบุคคล การเข้าใจมุมมอง ความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ และเป้าหมายของผู้อื่นนั้นเป็นเรื่องที่จริงมาก งานยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อหลายคนเข้าใจผิดเองหรือไม่เข้าใจตนเองอย่างถ่องแท้ และบางครั้งก็จงใจพยายามทำให้เข้าใจผิด ไม่เป็นความจริงที่ความเข้าใจใช้ไม่ได้กับปรากฏการณ์ของธรรมชาติ ทุกคนที่ศึกษาธรรมชาติวิทยาหรือวิทยาศาสตร์ทางเทคนิค ได้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการเข้าใจปรากฏการณ์ กฎ หรือผลของการทดลองนี้หรือนั้นมีความสำคัญเพียงใดและสำคัญเพียงใด ดังนั้นคำอธิบายและความเข้าใจจึงเป็นกระบวนการทางปัญญาเสริมสองกระบวนการที่ใช้ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สังคม และเทคนิค

ทฤษฎีความรู้แยกความแตกต่าง: คำอธิบายโครงสร้างที่ตอบคำถามว่าวัตถุถูกจัดเรียงอย่างไร ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบและความสัมพันธ์ของอนุภาคมูลฐานในอะตอมคืออะไร คำอธิบายการทำงานที่ตอบคำถามเกี่ยวกับวิธีการทำงานและการทำงานของวัตถุ เช่น สัตว์ บุคคล หรือทีมผู้ผลิต คำอธิบายเชิงสาเหตุที่ตอบคำถามว่าเหตุใดปรากฏการณ์หนึ่งจึงเกิดขึ้น เหตุใดปัจจัยที่กำหนดจึงนำไปสู่ผลเช่นนั้น ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน ในกระบวนการอธิบาย เราใช้ความรู้ที่มีอยู่เพื่ออธิบายผู้อื่น การเปลี่ยนจากความรู้ทั่วไปไปสู่ความเฉพาะเจาะจงและเชิงประจักษ์ และถือเป็นขั้นตอนการอธิบาย นอกจากนี้ ปรากฏการณ์เดียวกันบางครั้งสามารถอธิบายได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับกฎ แนวคิด และมุมมองเชิงทฤษฎีใดที่เป็นพื้นฐานของคำอธิบาย ดังนั้น การหมุนของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์จึงสามารถอธิบายได้โดยอาศัยกลศาสตร์ท้องฟ้าแบบคลาสสิก โดยการกระทำของกองกำลังที่น่าดึงดูด ตามทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป - ความโค้งของอวกาศ circumsolar ในสนามโน้มถ่วงของมัน คำอธิบายใดถูกต้องกว่ากัน ฟิสิกส์เป็นผู้ตัดสิน งานทางปรัชญาคือการศึกษาโครงสร้างของคำอธิบายและเงื่อนไขในการให้ความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่กำลังอธิบาย สิ่งนี้ทำให้เราเข้าใกล้คำถามเกี่ยวกับความจริงของความรู้ ความรู้ที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับคำอธิบายเรียกว่าคำอธิบาย ความรู้ที่พวกเขายืนยันนั้นเรียกว่าอธิบายได้ ไม่เพียงแต่กฎหมายเท่านั้น แต่ข้อเท็จจริงส่วนบุคคลสามารถทำหน้าที่เป็นตัวอธิบายได้ ตัวอย่างเช่น ข้อเท็จจริงของหายนะของเครื่องปฏิกรณ์นิวเคลียร์สามารถให้คำอธิบายเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นของกัมมันตภาพรังสีของบรรยากาศในอาณาเขตใกล้เคียง ไม่เพียงแต่ข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่กฎหมายที่มีความทั่วถึงน้อยกว่าสามารถทำหน้าที่เป็นคำอธิบายได้ ดังนั้น กฎของโอห์มที่รู้จักจากวิชาฟิสิกส์เบื้องต้นสามารถอธิบายได้โดยใช้แบบจำลองก๊าซอิเล็กตรอนที่เรียกว่าลอเรนซ์-ดรูด หรือบนพื้นฐานของกฎพื้นฐานของฟิสิกส์ควอนตัม

อะไรทำให้เรามีกระบวนการอธิบาย? ประการแรก มันสร้างการเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งและแน่นแฟ้นยิ่งขึ้นระหว่าง ระบบต่างๆซึ่งทำให้พวกเขาสามารถรวมความรู้ใหม่เกี่ยวกับกฎหมายและปรากฏการณ์ของธรรมชาติแต่ละอย่าง ประการที่สอง ช่วยให้สามารถคาดการณ์และคาดการณ์สถานการณ์และกระบวนการในอนาคตได้ เนื่องจากโครงสร้างเชิงตรรกะของการอธิบายและการมองการณ์ไกลโดยทั่วไปจะคล้ายคลึงกัน ความแตกต่างคือคำอธิบายหมายถึงข้อเท็จจริง เหตุการณ์ กระบวนการหรือรูปแบบที่มีอยู่หรือเคยเกิดขึ้นในอดีต ในขณะที่การทำนายหมายถึงสิ่งที่ควรเกิดขึ้นในอนาคต การทำนายและการมองการณ์ไกลเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการวางแผนและออกแบบกิจกรรมทางสังคม การผลิต และการปฏิบัติ ยิ่งการคาดการณ์เหตุการณ์ที่เป็นไปได้ของเราถูกต้อง ลึกซึ้ง และสมเหตุสมผลมากขึ้นเท่าใด การดำเนินการของเราก็จะยิ่งมีประสิทธิภาพมากขึ้นเท่านั้น

อะไรคือความแตกต่างระหว่างความเข้าใจและคำอธิบาย? มักกล่าวกันว่าจะต้องอธิบายปรากฏการณ์นี้เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์ แต่นั่น

Posadova Ekaterina

เข้าใจสัญชาตญาณและบทบาทในผลงานของนักปรัชญา หน้าที่และประเภทของสัญชาตญาณตลอดจนวิธีการพัฒนา

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

MBOU "ค่าเฉลี่ย โรงเรียนครบวงจรลำดับที่ 89 กับการศึกษาเชิงลึกของรายวิชา "

ส่วน: สังคมศึกษา

งานวิจัย

หัวข้อ: "บทบาทของสัญชาตญาณในความรู้ของโลก"

เสร็จสมบูรณ์โดย: Posadova

Ekaterina Aleksandrovna

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

Posadova

Lyudmila Anatolyevna

ครูประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา

อีเจฟสค์ 2014

1. บทนำ. หน้า 3
2. บทที่ 1 แนวคิดของสัญชาตญาณในประวัติศาสตร์ หน้า 5
3. บทที่ 2 โครงสร้างของสัญชาตญาณ หน้า 10

2.1. ประเภทของสัญชาตญาณ หน้า 10

2.2. รูปแบบของสัญชาตญาณ หน้า 13

2.3. ขั้นตอนของกระบวนการที่เข้าใจง่าย p.14

2.3. หน้าที่ของสัญชาตญาณ หน้า 15

2.4. บทบาทของสัญชาตญาณ น.16

1. บทที่ 3 หน้า 17
2. บทสรุป. หน้า 25
3. วรรณกรรม. หน้า 26

บทนำ.

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่คำถามหลักของปรัชญาคือคำถามของการรู้จักโลก ปัญหาหลักของความรู้ความเข้าใจสามารถสรุปโดยย่อโดยคำถามต่อไปนี้: ความรู้คืออะไร? มันเป็นไปได้ยังไงกัน? มีวิธีใดบ้างที่จะบรรลุเป้าหมาย ความจริงคืออะไรและเกณฑ์ของมันคืออะไร?
ตามปกติแล้ว สามัญสำนึกของเรานั้นอยู่ในความเชื่อมั่นที่ไม่สั่นคลอนในการรู้แจ้งพื้นฐานของโลกรอบข้าง แต่เมื่อปรากฏให้เห็นในการวิเคราะห์เชิงปรัชญาที่สำคัญ การอนุมานอย่างมีเหตุมีผลง่ายกว่าการพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม
ตามธรรมเนียมแล้ว ปรัชญาได้แยกแยะออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกันในการกระทำของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์: การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการรับรู้ที่มีเหตุผล ประการแรกเกี่ยวข้องกับการทำงานของอวัยวะรับความรู้สึกของเรา (การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส ฯลฯ) ประการที่สองหมายถึงงาน - การคิดเชิงนามธรรมของบุคคล แม้ว่าราคะและ ความรู้ที่มีเหตุผลมีบทบาทอย่างมากในการได้รับความรู้ใหม่ อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงพอที่จะแก้ปัญหาใดๆ จากนั้นสัญชาตญาณก็เข้ามามีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อเนื่องจากว่าใน สภาพที่ทันสมัยปัญหาทางปรัชญามากมายกำลังได้รับการแก้ไข ซึ่งปัญหาเหล่านี้คือสัญชาตญาณ ความสนใจเชิงปฏิบัติที่เพิ่มขึ้นในสัญชาตญาณนั้นเกิดจากการที่ความทันสมัย สังคมสารสนเทศต้องการคุณสมบัติและทักษะใหม่โดยพื้นฐานจากบุคคล สัญชาตญาณเกี่ยวข้องกับการขยายความสามารถทางปัญญา การทำให้ทรัพยากรมนุษย์มีศักยภาพเกิดขึ้นจริง ความขัดแย้งของปัญหานี้อยู่ในความจริงที่ว่าแม้จะมีคำอุปมาอุปมัยมากมาย การเปรียบเทียบโดยตรงและโดยอ้อม คำจำกัดความเฉพาะที่มอบให้กับสัญชาตญาณซ้ำแล้วซ้ำเล่า ก็ไม่มีคำอธิบายใดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของปรากฏการณ์นี้ และนี่เป็นที่เข้าใจได้เนื่องจากสัญชาตญาณจากมุมมองของ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้ให้ยืมตัวเองเพื่อการตรวจสอบการทดลอง มันเข้าใจยาก อย่างไรก็ตาม แม้จะไม่มีแนวทางการรวมทั่วไป ปัญหาของสัญชาตญาณยังคงดึงดูดความสนใจของตัวแทนจากสาขาวิชาต่างๆ ขณะนี้ มีงานวิจัยจำนวนมากในหัวข้อนี้ และฉันตัดสินใจที่จะตรวจสอบ นอกจากนี้ ฉันสนใจปรากฏการณ์ทางปรัชญาเป็นการส่วนตัวด้วย
ในงานของฉัน ฉันจะพยายามพูดถึงประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณ โดยใช้หนังสือเกี่ยวกับปรัชญา จิตวิทยา การวิจัยความคิดเห็นสาธารณะ และแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต

จุดประสงค์ในการทำงานของฉันคือ- การพิจารณาปรากฏการณ์สัญชาตญาณและการกำหนดบทบาทของสัญชาตญาณเป็นองค์ประกอบของระบบ กิจกรรมทางปัญญาบุคคล.

งาน:

วิเคราะห์การพัฒนาแนวคิดของสัญชาตญาณในประวัติศาสตร์ปรัชญา

พิจารณาสัญชาตญาณและบทบาทของมันในความรู้ของโลก

เพื่อเปิดเผยคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการพัฒนาสัญชาตญาณว่าเป็นปรากฏการณ์ของสติ

บทที่ 1.

แนวคิดของสัญชาตญาณในประวัติศาสตร์

ปัญหาของสัญชาตญาณมีมรดกทางปรัชญามากมาย บางทีปัญหาทางปรัชญาเล็กน้อยในการพัฒนาของพวกเขาอาจได้รับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพและได้รับการวิเคราะห์โดยตัวแทนของสาขาความรู้ที่หลากหลายที่สุด คำถามเกี่ยวกับสัญชาตญาณมักจะกลายเป็นเรื่องของการต่อสู้ที่เฉียบขาดระหว่างตัวแทนของวัตถุนิยมและอุดมคติ วัฏจักรทั้งหมดของแนวคิดที่ไม่เกิดร่วมกันซึ่งมักเกิดขึ้นรอบตัวเขา แต่หากไม่คำนึงถึงประเพณีทางประวัติศาสตร์และปรัชญา ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจวิวัฒนาการของมุมมองที่ซับซ้อนที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติของสัญชาตญาณ และสร้างแนวคิดเชิงวิภาษและวัตถุนิยมทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา ดังนั้น การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาในการศึกษาปัญหาของสัญชาตญาณจึงดูสมเหตุสมผลอย่างมีเหตุผล ในเวลาเดียวกัน เราไม่ควรเพียงตั้งคำถามเกี่ยวกับความต่อเนื่องในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของแนวความคิดเกี่ยวกับสัญชาตญาณเท่านั้น แต่ยังดึงข้อสรุปที่สำคัญจากการวิเคราะห์ดังกล่าวทั้งในทางปฏิบัติและเชิงทฤษฎีจากการวิเคราะห์ดังกล่าว ซึ่งช่วยให้เราพูดถึงสัญชาตญาณว่าเป็นหนึ่งใน ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

การตีความต่าง ๆ ของสัญชาตญาณ.

สัญชาตญาณ - "ดุลยพินิจทันที" เช่น ความรู้ที่เกิดขึ้นโดยปราศจากความตระหนักรู้ถึงวิธีการและเงื่อนไขในการได้มาซึ่งความรู้ความเข้าใจแบบหนึ่งที่เข้าใจบุคคลที่ตามหลักแล้วเชี่ยวชาญในเรื่องนี้หรือด้านความเป็นจริงอย่างมีความชำนาญอย่างต่อเนื่องและเป็นระบบ. สัญชาตญาณเป็นแหล่งและวิธีการของความรู้ ในประวัติศาสตร์แนวคิดของสัญชาตญาณ หรือการไตร่ตรอง (สัญชาตญาณทางปัญญา) บทบาทของสัญชาตญาณในการรับรู้เริ่มมีการตรวจสอบแล้วในสมัยโบราณเป็นครั้งแรกที่คุณลักษณะของปัญหาทางปรัชญาในคำถามเกี่ยวกับสัญชาตญาณถูกสรุปไว้ในคำสอนของเพลโตและอริสโตเติล แต่ที่นี่เองที่ธรรมชาติทางประสาทสัมผัสของความรู้โดยสัญชาตญาณถูกปฏิเสธ สัญชาตญาณถูกย้ายไปยังทรงกลม ความคิดเชิงนามธรรมและรูปแบบของความรู้เชิงทฤษฎีได้รับสถานะของปัญหาทางญาณวิทยาอย่างไร

ในขั้นต้น สัญชาตญาณหมายถึง แน่นอน การรับรู้ เป็นสิ่งที่เราเห็นหรือรับรู้เมื่อเรามองวัตถุบางอย่างหรือมองอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยที่สุดก็ตั้งแต่ช่วงต้นของเพลโต ความขัดแย้งระหว่างสัญชาตญาณในด้านหนึ่งและการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ได้รับการพัฒนาขึ้น ตามนี้ สัญชาตญาณเป็นวิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ในการรู้สิ่งใดสิ่งหนึ่งเพียงแวบเดียว ในชั่วพริบตา นอกเวลา และการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์คือ วิถีมนุษย์ความรู้ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในการให้เหตุผลบางอย่างซึ่งต้องใช้เวลา เราพัฒนาข้อโต้แย้งของเราทีละขั้นตอน

ดังนั้น, แย้งว่าการไตร่ตรองความคิด (ต้นแบบของสิ่งต่าง ๆ ในโลกแห่งประสาทสัมผัส) เป็นความรู้โดยตรงประเภทหนึ่งที่มาเป็นการหยั่งรู้อย่างฉับพลันซึ่งเกี่ยวข้องกับการเตรียมจิตใจเป็นเวลานาน

อริสโตเติลเชื่อมโยงปัญหาของสัญชาตญาณกับธรรมชาติพื้นฐานและความไม่ถูกต้องของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยนักเขียนยุคกลาง

เอฟ. ควีนาสมองเห็นสัญชาตญาณถึงขอบเขตของ "ความจริงอันสูงส่ง";
W. Ockham - พื้นฐานของความรู้ที่เป็นนามธรรมหรือเชิงวิพากษ์วิจารณ์ แต่นักปรัชญาในสมัยโบราณและยุคกลางยังไม่ได้ให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณ" ตัวแทนของปรัชญาสมัยใหม่และปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันได้ก้าวไปอีกขั้นในการทำความเข้าใจสัญชาตญาณ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา การรับรู้และการคิดแบบราคะมักถูกต่อต้าน