ลัทธิมาร์กซิสต์ก่อตัวขึ้นเป็นหลักคำสอนที่ครบถ้วนในความเป็นเอกภาพทางอินทรีย์ของส่วนประกอบทั้งหมดของมัน ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์ทำหน้าที่เป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ของการรับรู้และการเปลี่ยนแปลงของโลก แก่นแท้ของปรัชญาลัทธิมาร์กซเกิดขึ้นจากการศึกษาคำถามเชิงปรัชญาคลาสสิก โดยเน้นที่ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและธรรมชาติ (แก่นสาร) ของมนุษย์ การพัฒนาลัทธิมาร์กซ์มีสองขั้นตอน - "ต้น" และ "ปลาย" สำหรับ "ต้น" - ความพยายามที่จะพัฒนาโลกทัศน์แบบองค์รวมโดยหลักการวิเคราะห์เชิงปรัชญามีลักษณะเฉพาะ "สาย" - ที่นี่ แทนที่จะสร้างนามธรรมของบุคคลและกองกำลังที่จำเป็นของเขา สิ่งที่เป็นรูปธรรมได้พัฒนาขึ้นโดยอิงจากการศึกษาโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม

วิทยานิพนธ์หลักของลัทธิมาร์กซ

1. โลกทัศน์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับศาสนา-ความลึกลับหรืออุดมคติ แต่อยู่บนข้อสรุปของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่
2. ลัทธิมาร์กซยอมรับอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับผลประโยชน์ของชนชั้นหนึ่ง - ชนชั้นกรรมาชีพ;
3. ด้วยเหตุนี้ งานใหม่ที่เป็นพื้นฐานจึงถูกวาง - ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอธิบายโลก แต่ให้เลือกวิธีการสำหรับการเปลี่ยนแปลงในตอนแรก - การเปลี่ยนแปลงของสังคมบนพื้นฐานของกิจกรรมการปฏิวัติที่มีสติสัมปชัญญะ
4. ดังนั้นศูนย์กลางของการวิจัยเชิงปรัชญาจึงถูกย้ายจากขอบเขตของความรู้ที่บริสุทธิ์และมนุษยสัมพันธ์เชิงนามธรรม ตลอดจนจากขอบเขตการให้เหตุผลเชิงนามธรรมเกี่ยวกับโครงสร้างทั่วไปของโลกไปสู่ขอบเขตของการปฏิบัติ
5. สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าวัตถุนิยมขยายขอบเขตความเข้าใจในชีวิตสังคมเป็นครั้งแรก
6. ในที่สุด ความรู้และความคิดในตัวเองก็ถูกเข้าใจในอีกทางหนึ่ง การคิดเริ่มถูกมองว่าไม่เป็นผลจากการพัฒนาของธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมและแรงงานทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน กล่าวคือ การปฏิบัติ

หลักการพื้นฐาน: ความเป็นปรปักษ์กันระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิตเป็นแรงผลักดันในการเปลี่ยนผ่านจากการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง (สังคมประเภทเฉพาะทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงถึงขั้นตอนพิเศษของการพัฒนา) เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ถือเป็นอคตินอกบุคลิกภาพ สำหรับสิ่งนี้: ความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึก

• ความเป็นอยู่ทางสังคม - ความสัมพันธ์ทางวัตถุของผู้คนกับโลกรอบตัวพวกเขาโดยพื้นฐานแล้วกับธรรมชาติในกระบวนการผลิตสินค้าวัสดุและความสัมพันธ์ที่ผู้คนเข้ามากันเองในกระบวนการผลิต
• จิตสำนึกสาธารณะ - การตระหนักรู้โดยสังคมของตัวเอง การดำรงอยู่ของสังคม และความเป็นจริงโดยรอบ
• เมื่อกำหนดสติสัมปชัญญะโดยทั่วไปแล้วจะไม่เป็นความจริง

ลัทธิมาร์กซ์เป็นความรู้ที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิทยาศาสตร์โดย K. Marx และ F. Engels ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของลัทธิมาร์กซ์คือการค้นพบการพัฒนาการก่อตัวของสังคมและการสร้างทฤษฎีมูลค่าส่วนเกิน ในสหภาพโซเวียตบางครั้งความรู้ที่เพิ่มโดย V.I. เลนินถือเป็นลัทธิมาร์กซ์ แล้วพวกเขาก็พูดว่า: ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน.

ในสหภาพโซเวียต ลัทธิมาร์กซไม่ได้อยู่ภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์ แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องบางประการที่ชัดเจนแล้วก็ตาม จุดที่เปราะบางที่สุดอาจเป็นการคาดการณ์การพัฒนาของประวัติศาสตร์ ตามที่ระบุในแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ มีการกล่าวไว้ที่นั่นว่าด้วยการพัฒนาของระบบทุนนิยม ชนชั้นกรรมาชีพจะยากจนทั้งในด้านที่ค่อนข้างและแน่นอน ชนชั้นกรรมาชีพได้รับการประกาศให้เป็นผู้ขุดหลุมฝังศพของชนชั้นนายทุน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าทุนนิยมมาถึงจุดสิ้นสุดของการพัฒนาตามธรรมชาติแล้ว ประวัติความเป็นมาที่แท้จริงไม่ได้ยืนยันการคาดการณ์ดังกล่าว จริงอยู่ ระบบทุนนิยมไม่ได้อยู่เหนือความชั่วร้ายของมัน: การว่างงานและการพัฒนาเศรษฐกิจเป็นวัฏจักร แต่ชนชั้นกรรมาชีพไม่ได้ยากจนโดยเด็ดขาด ในประเทศที่พัฒนาแล้ว พวกเขาอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับชนชั้นนายทุน และทุนนิยมกำลังก้าวหน้าทั้งในด้านการผลิตและในทิศทางของสังคม โดยใช้ภาษีจำนวนมากในโครงการทางสังคม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิมาร์กซ์ยังคงเป็นความรู้ประเภทหนึ่งโดยที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินสถานการณ์จริงในสังคมวิทยาและเศรษฐศาสตร์ได้อย่างถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ลัทธิมาร์กซ์เท่านั้นที่ทำให้สามารถเข้าใจธรรมชาติของการพัฒนาวัฏจักรของเศรษฐกิจทุนนิยมได้อย่างชัดเจน ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงสนใจที่จะแก้ไขความรู้นี้โดยพิจารณาตามความเป็นจริงของประวัติศาสตร์ เราสามารถยอมรับการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซเท่านั้นเพราะมันจะช่วยแก้ไขดังกล่าว จากที่กล่าวมาแล้ว หนังสือของ S. Kara-Murza เรื่อง "Marx Against the Russian Revolution" เป็นหนังสือที่น่าสนใจ ซึ่งมีเนื้อหาวิจารณ์เกี่ยวกับบทบัญญัติบางประการของลัทธิมาร์กซ The Higher School of Social Science ไม่ได้นำเสนอเพราะมันออกมาในวงกว้างตามแนวคิดสมัยใหม่ของเรา แต่ในรูปแบบของการบรรยายจะวิเคราะห์เนื้อหาหลักโดยแสดงความคิดเห็นจากมุมมองของแนวทางที่เป็นระบบ เพื่อวิเคราะห์ประวัติศาสตร์

ลัทธิมาร์กซเป็นทฤษฎีที่อธิบายพัฒนาการของสังคมและธรรมชาติ

แนวคิดของลัทธิมาร์กซ์

ได้สรุปแนวคิดต่างๆ เช่น การปฏิวัติมวลชนที่ถูกกดขี่ การยอมรับสังคมนิยมทั่วโลก และการสร้างสังคมที่อุดมการณ์หลักจะเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิมาร์กซแพร่หลายมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และ 20

ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์

Marxism ก่อตั้งโดย Karl Marx และ Friedrich Engels ทฤษฎีของพวกเขาเป็นความต่อเนื่องที่ไม่เหมือนใครของเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบคลาสสิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราสามารถสังเกตความเชื่อมโยงนี้ในปัญหาการเกิดขึ้นของมูลค่าได้ เนื่องจากลัทธิมาร์กซิสต์แยกแยะคุณค่าออกจากต้นทุน หรือเพื่อให้แม่นยำยิ่งขึ้นโดยอาศัยแรงงานเป็นหลัก ทฤษฎีนี้อธิบายไว้ในงานหลักของ "Capital" ของ K. Marx ซึ่งเขาเขียนมากว่า 40 ปี

วิธีการวิจัย

การศึกษานี้อาศัยสิ่งที่เป็นนามธรรมและการทำให้เข้าใจง่าย กล่าวอีกนัยหนึ่งมาร์กซ์ได้สร้างแบบจำลองทางเศรษฐกิจขึ้นมา นักวิทยาศาสตร์หลายคนในโรงเรียนคลาสสิกใช้วิธีนี้ อย่างไรก็ตาม การทำให้โมเดลทางเศรษฐกิจง่ายขึ้นกลายเป็นคุณลักษณะของมาร์กซ์ ต่อไป มาร์กซ์ทำการวิเคราะห์แบบจำลองของเขาโดยใช้การหักเงิน ดังนั้นเขาจึงสรุปบทบัญญัติหลักของทฤษฎีนี้

เป็นที่น่าสังเกตว่างานส่วนใหญ่ของมาร์กซ์ใช้กับเศรษฐศาสตร์มหภาคเท่านั้น การวิเคราะห์ข้างต้นใช้แนวคิดเรื่องดุลยภาพทางเศรษฐกิจ แน่นอน บางครั้งมาร์กซ์หันไปใช้การวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์ แต่วิธีนี้ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก นอกจากนี้ นักเศรษฐศาสตร์ไม่ได้ใช้การวิเคราะห์ส่วนเพิ่มของเศรษฐกิจ

มาร์กซ์หันไปพิจารณาการพัฒนาเศรษฐกิจในอดีตเป็นระยะ กล่าวคือ เขาใช้วิธีการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่สามารถทำได้หากไม่มีการวิเคราะห์แบบไดนามิก

บทบัญญัติหลักของทฤษฎีมาร์กซ์

มาร์กซ์พบว่าจากการผลิตในขั้นต้นของสินค้าที่มุ่งเป้าไปที่การบริโภค และเมื่อเงินเป็นเพียงสิ่งที่ใช้ในการแลกเปลี่ยน การผลิตภายใต้ระบบทุนนิยมก็ปรากฏขึ้นอย่างมีเหตุมีผล เป้าหมายหลักคือการทำกำไร การวิจัยของ Marsk เริ่มต้นด้วยการทำความเข้าใจสาระสำคัญของการผลิตสินค้า สินค้ามีสองด้าน - ใช้มูลค่าและมูลค่าการแลกเปลี่ยน

ประการแรกบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่จะสนองความต้องการหรือความต้องการ ไม่ว่าจะเป็นทางร่างกาย ทางสังคม หรืออย่างอื่น แนวคิดที่สองคือความเป็นไปได้ที่บางสิ่งจะถูกแทนที่ด้วยผลิตภัณฑ์อื่นในปริมาณหนึ่ง สัดส่วนของแรงงานแลกเปลี่ยนขึ้นอยู่กับปริมาณแรงงานที่ใช้ไปซึ่งความเป็นเจ้าของจะตามมา อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่าผลิตภัณฑ์เดียวกันนั้นผลิตขึ้นโดยผู้คนต่างกัน และแต่ละผลิตภัณฑ์ก็ใช้เวลาในการผลิตต่างกันไป

มาร์กซ์เห็นวิธีแก้ปัญหานี้ในการคำนวณต้นทุนแรงงานที่จำเป็นต่อสังคมสำหรับการผลิตสินค้า โดยคำนึงถึงระดับเฉลี่ยของคุณสมบัติของผู้ผลิตและความเข้มข้นของแรงงาน กล่าวคือ ต้นทุนของกลุ่มที่ผลิตได้มากที่สุด สินค้า. ทำไมทฤษฎีของมาร์กซ์จึงไม่ถูกต้องเสมอไป? แน่นอน ลัทธิมาร์กซ์ไม่มีความขัดแย้ง ทุกอย่างมีความสอดคล้องกัน มีเหตุมีผล และอินทิกรัล

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ไม่สามารถประยุกต์ใช้กับเศรษฐกิจจริงได้เสมอไป เนื่องจากการวิจัยตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ไม่ถูกต้อง ประการแรก มาร์กซ์สันนิษฐานว่าต้องใช้ทุนให้เกิดประสิทธิผล กล่าวคือ ทุนจะต้องไม่มีมูลค่าพื้นฐาน นอกจากนี้ มาร์กซ์ไม่ได้คาดการณ์ล่วงหน้าว่าจะเป็นไปไม่ได้เสมอที่จะรักษาสมดุลและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ในระบบเศรษฐกิจแบบสัมบูรณ์ หากปราศจากสิ่งนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ทฤษฎีแรงงานของมูลค่า

ลัทธิมาร์กซ์เป็นระบบของมุมมองทางสังคม-การเมือง เศรษฐกิจและปรัชญา จัดตั้งขึ้นครั้งแรกโดยคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเงิลส์ และต่อมาได้รับการพัฒนาโดยวลาดิมีร์ เลนิน ลัทธิมาร์กซ์คลาสสิกเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติของความเป็นจริงทางสังคม เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม

ทฤษฎีของมาร์กซ์ไม่ได้ว่างเปล่า ที่มาของลัทธิมาร์กซคือความคลาสสิก เศรษฐศาสตร์การเมืองของอังกฤษ และลัทธิสังคมนิยมแบบยูโทเปีย มาร์กซ์และเองเกลส์เพื่อนสนิทและเพื่อนร่วมงานของเขาสามารถสร้างหลักคำสอนที่มีความสม่ำเสมอและครบถ้วนจากแนวโน้มเหล่านี้ได้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยแม้แต่ฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นของลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิมาร์กซ์ผสมผสานความเข้าใจเชิงวัตถุของสังคมและธรรมชาติเข้ากับทฤษฎีการปฏิวัติของลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์

ปรัชญาลัทธิมาร์กซ

ทัศนะของมาร์กซ์เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเฟเยอร์บัควัตถุนิยมและตรรกะในอุดมคติของเฮเกล ผู้ก่อตั้งทฤษฎีใหม่สามารถเอาชนะข้อ จำกัด ของมุมมองของ Feuerbach การไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนและการประเมินความสำคัญของการต่อสู้ทางการเมืองต่ำเกินไป นอกจากนี้ มาร์กซ์ยังมีปฏิกิริยาในทางลบต่อมุมมองเชิงอภิปรัชญาของฟอยเออร์บาค ซึ่งไม่รู้จักการพัฒนาของโลก

เพื่อความเข้าใจเชิงวัตถุในธรรมชาติและสังคม มาร์กซ์ได้เพิ่มวิธีการวิภาษวิธีของเฮเกล เพื่อขจัดเปลือกในอุดมคติ รูปทรงของทิศทางใหม่ในปรัชญาที่เรียกว่าวัตถุนิยมวิภาษวิธีค่อย ๆ ปรากฏขึ้น

มาร์กซ์และเองเงิลส์ได้ขยายภาษาถิ่นไปสู่ประวัติศาสตร์และสังคมศาสตร์อื่นๆ

ในลัทธิมาร์กซ์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับการเป็นอยู่นั้นได้รับการแก้ไขอย่างแจ่มแจ้งจากจุดยืนของลัทธิวัตถุนิยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นอยู่และสสารเป็นหลัก จิตสำนึกและการคิดเป็นเพียงหน้าที่ของสสารที่จัดระเบียบในลักษณะพิเศษ ซึ่งอยู่ในขั้นสูงสุดของการพัฒนา ปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์ปฏิเสธการมีอยู่ของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่า ไม่ว่านักอุดมคติจะแต่งตัวอย่างไรก็ตาม

เศรษฐศาสตร์การเมืองของลัทธิมาร์กซ์

งานหลักของมาร์กซ์ ทุน ทุ่มเทให้กับคำถามทางเศรษฐกิจ ในงานนี้ ผู้เขียนใช้วิธีการวิภาษวิธีและแนวคิดเชิงวัตถุนิยมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์อย่างสร้างสรรค์เพื่อศึกษาวิธีการผลิตแบบทุนนิยม เมื่อค้นพบกฎแห่งการพัฒนาสังคมบนพื้นฐานของทุนแล้ว มาร์กซ์ก็พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าการล่มสลายของสังคมทุนนิยมและการเข้ามาแทนที่ของสังคมทุนนิยมด้วยลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และมีความจำเป็นตามวัตถุประสงค์

มาร์กซ์ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐานและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในโหมดการผลิตแบบทุนนิยม ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องเงิน การแลกเปลี่ยน ค่าเช่า ทุน และมูลค่าส่วนเกิน ลึกซึ้งมากจนทำให้มาร์กซ์สามารถสรุปผลได้หลายอย่างซึ่งมีค่าไม่เฉพาะกับผู้ที่สนใจแนวคิดในการสร้างสังคมที่ไร้ชนชั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ประกอบการยุคใหม่ด้วย ซึ่งหลายคนกำลังเรียนรู้ที่จะจัดการเมืองหลวงโดยใช้หนังสือของมาร์กซ์เป็น คู่มือ.

ลัทธิสังคมนิยม

มาร์กซ์และเองเกลส์ทำงานวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับลักษณะความสัมพันธ์ทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และพิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการตายของโหมดการผลิตทุนนิยมและการแทนที่ระบบทุนนิยมด้วยระบบสังคมที่ก้าวหน้ากว่า - ลัทธิคอมมิวนิสต์ ระยะแรกคือสังคมนิยม นี่คือลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและไม่สมบูรณ์ ซึ่งในหลายๆ แง่มุมมีลักษณะที่น่าเกลียดของระบบเดิม แต่สังคมนิยมเป็นเวทีที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาสังคม

ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงพลังทางสังคมที่ควรกลายเป็นผู้ขุดหลุมฝังศพของระบบชนชั้นนายทุน นี่คือชนชั้นกรรมาชีพซึ่งเป็นกรรมกรรับจ้างที่ไม่มีวิธีการผลิตและถูกบังคับให้ขายความสามารถในการทำงานของตนโดยจ้างตัวเองให้นายทุน

โดยอาศัยตำแหน่งพิเศษในการผลิต ชนชั้นกรรมาชีพจึงกลายเป็นชนชั้นปฏิวัติซึ่งกองกำลังที่ก้าวหน้าอื่น ๆ ของสังคมรวมตัวกัน

ตำแหน่งศูนย์กลางของทฤษฎีปฏิวัติลัทธิมาร์กซคือหลักคำสอนของเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งคนงานยังคงรักษาอำนาจของตนและกำหนดเจตจำนงทางการเมืองของตนต่อชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบ ภายใต้การนำของชนชั้นกรรมาชีพ คนทำงานสามารถสร้างสังคมใหม่ที่ไม่มีการกดขี่ทางชนชั้น เป้าหมายสูงสุดของลัทธิมาร์กซ์คือการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ สังคมที่ไร้ชนชั้นบนพื้นฐานของหลักการยุติธรรมทางสังคม

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 สถานการณ์ในโลกยังคงตึงเครียด เนื่องจากการต่อสู้เกิดขึ้นทันทีระหว่างสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียตในขอบเขตอิทธิพลและการครอบงำโลก

การเผชิญหน้าโลก

คำว่าสงครามเย็นปรากฏครั้งแรกระหว่างปี พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2490 ในหนังสือพิมพ์การเมือง นักข่าวจึงเรียกการเผชิญหน้าระหว่างสองมหาอำนาจเพื่อแบ่งเขตอิทธิพลในโลก หลังจากสิ้นสุดสงครามที่ได้รับชัยชนะ สหภาพโซเวียตอ้างสิทธิ์การครอบครองโลกโดยธรรมชาติ และพยายามทุกวิถีทางเพื่อรวมประเทศในค่ายสังคมนิยมไว้ด้วยกัน ผู้นำฝ่ายสัมพันธมิตรเชื่อว่าสิ่งนี้จะรับประกันความมั่นคงของพรมแดนโซเวียต เพราะมันจะขัดขวางไม่ให้มีการรวมฐานของฐานอาวุธนิวเคลียร์ของอเมริกาใกล้พรมแดน ตัวอย่างเช่น ระบอบคอมมิวนิสต์สามารถตั้งหลักในเกาหลีเหนือได้

สหรัฐไม่ยอมแพ้ ดังนั้น สหรัฐอเมริกา 17 รัฐ สหภาพโซเวียตมีพันธมิตร 7 แห่ง สหรัฐอเมริกาอธิบายถึงการเสริมความแข็งแกร่งของระบบคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกโดยการปรากฏตัวของกองทหารโซเวียตในอาณาเขตของประเทศเหล่านี้ ไม่ใช่โดยการเลือกของประชาชนโดยเสรี

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าแต่ละฝ่ายพิจารณาเฉพาะนโยบายรักสงบและตำหนิศัตรูที่ยุยงให้เกิดความขัดแย้ง ท้ายที่สุด ในช่วงที่เรียกว่า "สงครามเย็น" ก็มีความขัดแย้งในท้องถิ่นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องทั่วโลก และฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งให้ความช่วยเหลือแก่ใครบางคน

สหรัฐอเมริกาพยายามที่จะกำหนดให้ประชาคมโลกเห็นว่าสหภาพโซเวียตใน 50-60s ได้กลับมาสู่นโยบายที่ดำเนินการในปี 2460 อีกครั้ง กล่าวคือ มันมีแผนกว้างขวางเพื่อปลุกปั่นการปฏิวัติโลกและกำหนดระบอบคอมมิวนิสต์ทั่วโลก

ศักยภาพทั้งหมด - ในการแข่งขันอาวุธ

ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเกือบครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เกือบทั้งหมดผ่านไปภายใต้คติประจำใจของการแข่งขันอาวุธ การต่อสู้เพื่อควบคุมภูมิภาคที่สำคัญของโลก และการสร้างระบบพันธมิตรทางทหาร การเผชิญหน้าสิ้นสุดลงอย่างเป็นทางการในปี 1991 ด้วยการล่มสลายของสหภาพแรงงาน แต่ในความเป็นจริง ทุกอย่างสงบลงเมื่อสิ้นสุดยุค 80

ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ การโต้เถียงเกี่ยวกับสาเหตุ ธรรมชาติ และวิธีการของสงครามเย็นยังคงไม่คลี่คลาย ความนิยมอย่างยิ่งในปัจจุบันคือมุมมองของสงครามเย็นในฐานะสงครามโลกครั้งที่สามซึ่งใช้วิธีการทั้งหมดยกเว้นอาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง ทั้งสองฝ่ายใช้วิธีการต่อไปนี้ในการต่อสู้กันเอง: เศรษฐกิจ การทูต อุดมการณ์ และแม้กระทั่งการก่อวินาศกรรม

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "สงครามเย็น" จะเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายต่างประเทศ แต่ก็ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตภายในของทั้งสองรัฐ ในสหภาพโซเวียตนำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิเผด็จการและในสหรัฐอเมริกา - ไปสู่การละเมิดเสรีภาพพลเมืองอย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ กองกำลังทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การสร้างอาวุธใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งแทนที่อาวุธก่อนหน้า ทรัพยากรทางการเงินจำนวนมากถูกลงทุนในพื้นที่นี้ เช่นเดียวกับพลังทางปัญญาทั้งหมดของสหภาพโซเวียต สิ่งนี้ทำให้เศรษฐกิจโซเวียตแห้งแล้งและลดความสามารถในการแข่งขันของเศรษฐกิจอเมริกัน

ดังนั้น แก่นแท้ของสงครามเย็นคือการต่อสู้และการเผชิญหน้าระหว่างสองมหาอำนาจ: สหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต

เคล็ดลับ 3: อะไรคือทฤษฎีทางสังคมของ Karl Marx

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ Karl Marx ได้แก่ ปรัชญา การเมือง และเศรษฐศาสตร์ ร่วมกับฟรีดริช เองเงิลส์ เขาได้พัฒนาทฤษฎีองค์รวมของการพัฒนาสังคม ซึ่งมีพื้นฐานมาจากวัตถุนิยมวิภาษวิธี จุดสุดยอดของการสอนสังคมของมาร์กซ์คือการพัฒนาข้อกำหนดสำหรับสังคมไร้ชนชั้นที่สร้างขึ้นบนหลักการคอมมิวนิสต์

ลัทธิมาร์กซ์เรื่องการก่อตัวทางสังคม

ในการพัฒนาทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับการก่อสร้างและการพัฒนาสังคม มาร์กซ์ได้ดำเนินการจากหลักการของการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์เชิงวัตถุนิยม เขาเชื่อว่าสังคมมนุษย์พัฒนาตามระบบสามสมาชิก: ลัทธิคอมมิวนิสต์ดึกดำบรรพ์ขั้นต้นถูกแทนที่ด้วยรูปแบบชนชั้น หลังจากนั้นระบบไร้ชนชั้นที่พัฒนาอย่างสูงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งจะขจัดความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างคนกลุ่มใหญ่

ผู้ก่อตั้งลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาประเภทของสังคมของเขาเอง มาร์กซ์แยกแยะรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมออกห้าประเภทในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ: คอมมิวนิสต์ดั้งเดิม, ระบบทาสเป็นเจ้าของ, ศักดินา, ทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ซึ่งมีระยะสังคมนิยม พื้นฐานของการแบ่งชั้นออกเป็นความสัมพันธ์ในสังคมในขอบเขตของการผลิต

พื้นฐานของทฤษฎีสังคมของมาร์กซ์

มาร์กซ์มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ต้องขอบคุณสังคมที่ผ่านจากรูปแบบหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง การพัฒนาการผลิตทางสังคมไปสู่สถานะที่มีประสิทธิภาพสูงสุดภายในกรอบของระบบเฉพาะ ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้งภายในที่มีอยู่ในระบบสะสม ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของความสัมพันธ์ทางสังคมในอดีตและการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ขั้นที่สูงขึ้นของการพัฒนา

เป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม มาร์กซ์เรียกการสูญเสียโดยบุคคลจากสถานะของเขาและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในกระบวนการเอารัดเอาเปรียบทุนนิยม ชนชั้นกรรมาชีพถูกกีดกันจากผลผลิตของแรงงานของตน สำหรับนายทุน การแสวงหาผลกำไรมหาศาลกลายเป็นสิ่งจูงใจเดียวในชีวิต ความสัมพันธ์ดังกล่าวย่อมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างพื้นฐานทางการเมืองและสังคมของสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งส่งผลต่อครอบครัว ศาสนา และการศึกษา

ในงานมากมายของเขา มาร์กซ์แย้งว่าสังคมที่สร้างขึ้นจากการแสวงประโยชน์จากแรงงานของผู้อื่นย่อมถูกแทนที่ด้วยระบบคอมมิวนิสต์ที่ไร้ชนชั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพเท่านั้น ซึ่งสาเหตุของความขัดแย้งจะสะสมมากเกินไป หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติทางสังคมของแรงงานกับวิธีการส่วนตัวในการจัดสรรผลลัพธ์

ในช่วงเวลาของการก่อตัวของทฤษฎีทางสังคมของมาร์กซ์ มีฝ่ายตรงข้ามของแนวทางการพัฒนาสังคมที่ก่อตัวขึ้น นักวิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์เชื่อว่าทฤษฎีของเขามีด้านเดียว ที่มันเกินจริงอิทธิพลของแนวโน้มวัตถุนิยมในสังคม และแทบไม่ได้คำนึงถึงบทบาทของสถาบันทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างบนสุด ตามข้อโต้แย้งหลักสำหรับความล้มเหลวของการคำนวณทางสังคมวิทยาของมาร์กซ์ นักวิจัยได้หยิบยกข้อเท็จจริงของการล่มสลายของระบบสังคมนิยมซึ่งไม่สามารถต้านทานการแข่งขันกับประเทศในโลกที่ "เสรี" ได้

วิดีโอที่เกี่ยวข้อง

หัวใจของการผลิตแบบทุนนิยมคือการดิ้นรนของชนชั้นนายทุนเพื่อให้ได้รางวัลเพิ่มเติม ในการแสวงหาผลกำไร เจ้าของสถานประกอบการได้พบหนทางที่จะได้รับประโยชน์จากแรงงานของคนงาน ซึ่งได้พยายามสร้างความมั่งคั่งทางวัตถุโดยตรง มันเป็นเรื่องของมูลค่าเพิ่ม แนวคิดนี้เป็นศูนย์กลางของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์

แก่นแท้ของมูลค่าส่วนเกิน

ระบบทุนนิยมมีลักษณะเฉพาะจากการมีอยู่ของสองกลุ่มที่เคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจหลัก ได้แก่ นายทุนและลูกจ้าง นายทุนเป็นเจ้าของวิธีการผลิตซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถจัดระเบียบองค์กรอุตสาหกรรมและการค้าจ้างผู้ที่มีความสามารถในการทำงานเท่านั้น คนงานที่สร้างความมั่งคั่งโดยตรงจะได้รับค่าจ้างสำหรับงานของตน ค่าของมันถูกกำหนดไว้ที่ระดับที่ควรให้สภาพความเป็นอยู่ที่ดีแก่พนักงาน

การทำงานให้กับนายทุน คนงานรับจ้างสร้างมูลค่าที่สูงกว่าต้นทุนที่จำเป็นต่อการรักษาความสามารถในการทำงานและการผลิตซ้ำของแรงงาน มูลค่าเพิ่มเติมที่สร้างขึ้นโดยแรงงานที่ไม่ได้รับค่าจ้างของคนงานนี้เรียกว่า มูลค่าส่วนเกิน ในทฤษฎีของคาร์ล มาร์กซ์ เป็นการแสดงออกถึงรูปแบบของการแสวงประโยชน์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในการผลิต

มาร์กซ์เรียกการผลิตส่วนเกินทุนว่าแก่นแท้ของกฎเศรษฐกิจขั้นพื้นฐานของวิธีการผลิตแบบทุนนิยม กฎหมายนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างนายจ้างและลูกจ้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างกลุ่มชนชั้นนายทุนที่มีความหลากหลายมากที่สุด ได้แก่ นายธนาคาร เจ้าของที่ดิน นักอุตสาหกรรม พ่อค้า ภายใต้ระบบทุนนิยม การแสวงหาผลกำไรซึ่งอยู่ในรูปของมูลค่าส่วนเกิน มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการผลิต

มูลค่าส่วนเกินเป็นการแสดงออกถึงการแสวงประโยชน์จากทุนนิยม

ที่ศูนย์กลางของหลักคำสอนเรื่องมูลค่าส่วนเกินอยู่ที่คำอธิบายของกลไกที่ใช้ในการแสวงประโยชน์ในสังคมชนชั้นนายทุน กระบวนการผลิตมูลค่ามีความขัดแย้งภายใน เนื่องจากมีการแลกเปลี่ยนระหว่างลูกจ้างกับเจ้าของกิจการที่ไม่เท่าเทียมกัน คนงานใช้เวลาทำงานส่วนหนึ่งในการสร้างสินค้าวัสดุสำหรับนายทุน ซึ่งแสดงถึงมูลค่าส่วนเกิน

เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของมูลค่าส่วนเกิน ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์เรียกว่าข้อเท็จจริงของการเปลี่ยนแปลงอำนาจแรงงานเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ ภายใต้ระบบทุนนิยมเท่านั้นที่เจ้าของเงินและคนงานอิสระสามารถพบกันได้ในตลาด ไม่มีใครบังคับคนงานให้ทำงานให้กับนายทุนได้ ในแง่นี้ เขาแตกต่างจากทาสหรือทาส เขาถูกบังคับให้ขายกำลังแรงงานโดยต้องประกันการมีอยู่ของเขา

ทฤษฎีมูลค่าส่วนเกินได้รับการพัฒนาโดยมาร์กซ์มาเป็นเวลานาน เป็นครั้งแรกที่บทบัญญัติในรูปแบบที่ค่อนข้างพัฒนาแล้วเห็นแสงสว่างเมื่อปลายยุค 50 ของศตวรรษที่ XIX ในต้นฉบับ "วิพากษ์วิจารณ์เศรษฐกิจการเมือง" ซึ่งเป็นพื้นฐานของงานพื้นฐานที่เรียกว่า "ทุน" . ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติของมูลค่าส่วนเกินนั้นพบได้ในผลงานของทศวรรษ 1940 ได้แก่ แรงงานค่าจ้างและทุน ตลอดจนความยากจนในปรัชญา

วิดีโอที่เกี่ยวข้อง

1. ชีวประวัติของ Karl Marx

2. ขั้นตอนในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์

3. ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์

4. ลัทธิมาร์กซ์เช่น

5. แนวความคิดของสังคมวิทยามาร์กซิสต์

วัตถุนิยมวิภาษและสังคมวิทยา

สังคมวิทยาของชนชั้นและสงครามกลางเมือง

สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ

6. ปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

แนวคิดทั่วไปของปรัชญามาร์กซิสต์

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซ์และปรัชญามาร์กซิสต์

ที่มาของปรัชญามาร์กซิสต์

วัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์เป็นทิศทางหลักของปรัชญามาร์กซิสต์

ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

ทิศทางเศรษฐกิจของปรัชญามาร์กซิสต์

วัตถุนิยมวิภาษ

7. สำนักปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

ลัทธิมาร์กซคือหลักปรัชญา (วัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์);

ลัทธิมาร์กซ์- นี่เป็นหลักคำสอนที่มีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในด้านเศรษฐศาสตร์ สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ

ลัทธิมาร์กซ์เป็นกระแสการเมืองที่ยืนยันความหลีกเลี่ยงไม่ได้ สงครามกลางเมืองและการปฏิวัติทางสังคมตลอดจนบทบาทนำของชนชั้นกรรมาชีพในการปฏิวัติซึ่งจะนำไปสู่การทำลายการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์และทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งเป็นรากฐานของสังคมทุนนิยมและการก่อตั้งสังคมคอมมิวนิสต์บนพื้นฐานของ ความเป็นเจ้าของของสาธารณชนในการผลิตโดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาที่ครอบคลุมของสมาชิกแต่ละคนในสังคม

ลัทธิมาร์กซ์เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในยุโรป หลักคำสอนด้านวัตถุนิยมนี้พัฒนาขึ้นในอังกฤษโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Karl Marx และ Friedrich Engels

พื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์คืองานหลายเล่มของคาร์ล มาร์กซ์ "" ซึ่งแกนหลักคือหลักคำสอนเรื่องมูลค่าส่วนเกิน ตามทฤษฎีของมาร์กซ์ การผลิตวัสดุจะลดลงตามการแสวงประโยชน์จากแรงงาน เงินทุนในระหว่างที่แรงงานของคนงานถูกนำไปใช้กับวิธีการผลิตที่เป็นเจ้าของโดยนายทุนอันเป็นผลมาจากการที่ผลิตภัณฑ์ถูกสร้างขึ้น ราคาซึ่งมากกว่าค่าเสื่อมราคาของวิธีการผลิตและ ค่าใช้จ่ายจ่ายโดยคนงานในกำลังแรงงานของตน

ตามลัทธิมาร์กซิสต์ นายทุนจ่ายให้คนงานเพียงจำนวนเงินที่จำเป็นน้อยที่สุดเพื่อความอยู่รอดทางกายภาพของคนงานและสมาชิกในครอบครัวของเขา (หลักการของการขยายอำนาจแรงงาน) มูลค่าส่วนเกินที่เหมาะสมโดยนายทุนโดยสิทธิในการเป็นเจ้าของวิธีการผลิตเกิดขึ้นเพราะในระหว่างกะคนงานสามารถผลิตสินค้าได้ในปริมาณที่มีมูลค่าเกินกว่าต้นทุนของกำลังแรงงานที่ใช้ไป (จำนวนที่จำเป็นน้อยที่สุด เพื่อขยายกำลังแรงงาน)

คำสอนของมาร์กซ์ถูกใช้ใน ยุโรปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ที่ได้รับความนิยมอย่างมากจากปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแรงงานกับ เงินทุนที่มีชัยในสมัยนั้น (ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาระบบทุนนิยม) ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ลัทธิมาร์กซ์สูญเสียความน่าดึงดูดใจไป เพราะมันไปร่วมมือ (หุ้นส่วนทางสังคม) กับชนชั้นแรงงาน ในยุคของเรา ลัทธิมาร์กซ์ประสบความสำเร็จในสหพันธรัฐรัสเซีย เกาหลีเหนือ และประเทศด้อยพัฒนาอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งเท่านั้น ประเทศสันติภาพ.

ชีวประวัติของ Karl Marx

มาร์กซ์, คาร์ล ไฮน์ริช (1818 - 1883)

นักเศรษฐศาสตร์และรัฐบุรุษชาวเยอรมัน ทฤษฎีสังคมนิยมวิทยาศาสตร์ ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ คาร์ล มาร์กซ์เกิดเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 ในเมืองเทรียร์ ในครอบครัวของชาวยิว ไฮน์ริช มาร์กซ์ ซึ่งเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ ที่ปรึกษากฎหมายซึ่งทำหน้าที่เป็นทนายความที่ศาลฎีกาอุทธรณ์ในเมืองเทรียร์ พ่อของ Karl Marx เกิดเมื่อเดือนเมษายน พ.ศ. 2320 ในซาร์หลุยส์ (เสียชีวิต 10 พฤษภาคม พ.ศ. 2381 ในเมืองเทรียร์) ในครอบครัวของแรบไบ โปรเตสแตนต์นำมาใช้เพื่อขจัดอุปสรรคในกิจกรรมทางกฎหมาย เขาเป็นหัวหน้าของบรรษัททนายความในเมืองเทรียร์ และในฐานะทนายความ เขาได้รับเกียรติอย่างสูง

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1835 คาร์ล มาร์กซ์เข้าสู่มหาวิทยาลัยบอนน์ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1836 เขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งเขาศึกษากฎหมาย ประวัติศาสตร์ ปรัชญา และทฤษฎีศิลปะ มาร์กซ์กลายเป็นผู้ยึดมั่นในปรัชญาของเฮเกลตั้งแต่ปี ค.ศ. 1837 และใกล้ชิดกับพวกเฮเกลในวัยหนุ่ม ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1841 คาร์ล มาร์กซ์ได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต หัวข้อของวิทยานิพนธ์คือ "ความแตกต่างระหว่างปรัชญาธรรมชาติของเดโมคริตุสและปรัชญาธรรมชาติของเอพิกุรุส" ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 เขาได้รับการตีพิมพ์ใน Rheinische Zeitung (Rheinische Zeitung) ซึ่งตีพิมพ์ในเมืองโคโลญจน์โดยกลุ่มต่อต้านชนชั้นนายทุนปรัสเซียน และตั้งแต่วันที่ 15 ตุลาคม เขาก็กลายเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ 1 เมษายน พ.ศ. 2386 ตามพระราชกฤษฎีกาปิดหนังสือพิมพ์ เมื่อวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 1843 คาร์ล มาร์กซ์แต่งงานกับเจนนี่ ฟอน เวสต์ฟาเลน ลูกสาวของที่ปรึกษาลุดวิก ฟอน เวสต์ฟาเลน ซึ่งเป็นเพื่อนกับพ่อของคาร์ล

ตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงตุลาคม 2386 มาร์กซ์ใช้เวลาใน Kreuznach และในเดือนตุลาคมเขาย้ายไปปารีสซึ่งเขาตั้งใจจะตีพิมพ์วารสารทางสังคมและการเมือง ฉบับเดียวของ German-French Yearbook (Deutsch-Franzosische Jahrbucher) ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนสุดท้ายของมาร์กซ์จากอุดมคตินิยมไปสู่ลัทธิวัตถุนิยมและจากระบอบประชาธิปไตยปฏิวัติไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ ได้รับการตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2387 มาร์กซ์เริ่มศึกษาเศรษฐศาสตร์การเมืองและการปฏิวัติฝรั่งเศส ตีพิมพ์ในหน้าหนังสือพิมพ์ émigré ของเยอรมัน "Vorverts!" (วอร์วาร์ตส์!); ในสำนักพิมพ์ของหนังสือพิมพ์เมื่อปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2387 คนรู้จักเต็มเวลาของ K. Marx กับ F . แองเจิล ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1845 งานร่วมกันครั้งแรกของ K. Marx และ F. Engels ได้รับการตีพิมพ์ - "The Holy Family หรือ Critique of Critical Criticism" ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1845 ตามคำร้องขอของรัฐบาลปรัสเซีย ทางการฝรั่งเศสได้สั่งการขับไล่บรรณาธิการและพนักงานของ Vorverts! วันที่ 3 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1845 มาร์กซ์เดินทางไปบรัสเซลส์ และเองเกลส์ไปถึงที่นั่นในเดือนเมษายน ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2389 มาร์กซ์ได้ก่อตั้งคณะกรรมการโต้ตอบคอมมิวนิสต์แห่งบรัสเซลส์ ในตอนต้นของปี 1847 ผู้นำของ "Union of the Just" หันไปหา Marx และ Engels พร้อมข้อเสนอให้จัดระเบียบใหม่ สหภาพ. ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2390 ในลอนดอนโดยมีส่วนร่วมของเองเกลส์ครั้งที่ 1 เกิดขึ้นซึ่งวางรากฐานสำหรับ สหภาพคอมมิวนิสต์ คาร์ล มาร์กซ์เป็นหัวหน้าคณะกรรมการสหภาพแรงงานเขตบรัสเซลส์ และสำหรับการโฆษณาชวนเชื่ออย่างเปิดเผยของแนวคิดคอมมิวนิสต์ เขาได้ก่อตั้งสมาคมแรงงานเยอรมันที่ถูกกฎหมาย ปลายเดือนพฤศจิกายน - ต้นเดือนธันวาคม พ.ศ. 2390 ที่การประชุมใหญ่ของสันนิบาตคอมมิวนิสต์ในลอนดอนครั้งที่ 2 มาร์กซ์และเองเงิลส์ได้รับคำสั่งให้จัดทำแผนงานสำหรับสหภาพแรงงาน ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1848 แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งเขียนโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์ได้ถูกยกเลิกการพิมพ์ เมื่อวันที่ 4 มีนาคม ค.ศ. 1848 มาร์กซ์ถูกไล่ออกจากเบลเยียมและย้ายไปปารีสอีกครั้ง ซึ่งเขาได้ก่อตั้งคณะกรรมการกลางแห่งสหภาพคอมมิวนิสต์แห่งใหม่ และก่อตั้งชมรมคนงานชาวเยอรมันโดยมีเป้าหมายที่จะส่งผู้อพยพชาวเยอรมันกลับประเทศของตน ต้นเดือนเมษายน เขาเดินทางไปสาธารณรัฐเยอรมนีและเดินทางถึงเมืองโคโลญเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม ตั้งแต่วันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1848 ถึง 19 พฤษภาคม ค.ศ. 1849 เขาเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รายวันนิวไรน์ เป็นสมาชิกผู้นำของโคโลญ สมาคมประชาธิปไตย คณะกรรมการพรรคเดโมแครตประจำภูมิภาคไรน์ ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2391 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 เป็นประธานสหภาพแรงงานโคโลญจน์ ในช่วงเวลานี้ มาร์กซ์ถูกนำตัวขึ้นศาลถึงสองครั้งโดยคณะลูกขุนและถูกปล่อยตัวทั้งสองครั้ง ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1849 รัฐบาลปรัสเซียนประสบความสำเร็จในการหยุดปัญหาเรื่องเงินจากนิวไรน์ราชกิจจานุเบกษา และคาร์ล มาร์กซ์ ซึ่งแยกตัวออกจากสัญชาติปรัสเซียนระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในบรัสเซลส์ ถูกขับออกจากเยอรมนี

ในต้นเดือนมิถุนายนเขาย้ายไปปารีสและ 24 สิงหาคม 2392 - ไปลอนดอนซึ่งเขามีส่วนร่วมในการปรับโครงสร้างองค์กรของสหภาพคอมมิวนิสต์สร้างคณะกรรมการกลางขึ้นใหม่ ในปี ค.ศ. 1850 มาร์กซ์และเองเกลส์เริ่มตีพิมพ์วารสาร Neue Rheinische Zeitung Polisch-Okonomische Revue ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1850 ความขัดแย้งกับฝ่าย Willich-Shapper ทำให้เกิดความแตกแยกในสหภาพคอมมิวนิสต์ และในวันที่ 17 พฤศจิกายน ค.ศ. 1852 ตามความคิดริเริ่มของ Karl Marx สหภาพแรงงานก็ถูกยุบ 28 กันยายน พ.ศ. 2407 มาร์กซ์เป็นสมาชิกของการประชุมก่อตั้งสมาคมแรงงานระหว่างประเทศ (ครั้งที่ 1) ซึ่งเป็นหัวหน้าคณะผู้บริหาร ในสภาทั่วไปเขาดำรงตำแหน่งเลขาธิการที่สอดคล้องกันของเยอรมนีอย่างถาวรในปี 2413 ตามคำร้องขอของฝ่ายรัสเซียที่จัดตั้งขึ้นในเจนีวาเขากลายเป็นเลขาธิการสภาทั่วไปสำหรับ สหพันธรัฐรัสเซีย. ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2416 กิจกรรมระหว่างประเทศได้ยุติลง (ถูกยุบอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2419) ขณะอยู่ในลอนดอน มาร์กซ์ร่วมมือกับหนังสือพิมพ์ชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุนจำนวนหนึ่ง ได้แก่ People's Paper, Reform; หนังสือพิมพ์เอมิเกรในสหรัฐอเมริกา และ New York Daily Tribune เขาเป็นนักข่าวในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2394 ถึงมีนาคม พ.ศ. 2405), "ข่าว" (กด; หนังสือพิมพ์เสรีนิยมเวียนนา). ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2410 ได้มีการตีพิมพ์ "Capital" เล่มแรก ขนานกับ งานในเล่มที่ 2 และ 3 ของ "Capital" K. Marx ทำงานเกี่ยวกับการแปลหนังสือเล่มแรกเป็นภาษาอื่น: G.A. Lopatin และ N.F. มาร์กซ์ช่วยแดเนียลสันเตรียมฉบับภาษารัสเซีย จัดพิมพ์ในปี 2415 (เขาเรียนภาษารัสเซียในปี 2412) เขาให้ความสนใจอย่างมากกับประวัติศาสตร์โลก เคมี เคมีเกษตร ธรณีวิทยา และชีววิทยา ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1980 สุขภาพของมาร์กซ์ทรุดโทรมลง ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2424 ภรรยาของเขาเสียชีวิตและในเดือนมกราคม พ.ศ. 2426 ลูกสาวคนโตของเจนนี่เสียชีวิต ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2426 คาร์ล มาร์กซ์ล้มป่วยด้วยโรคหลอดลมอักเสบ ทำให้เกิดโรคแทรกซ้อนหลายอย่าง และเสียชีวิตในวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2426 เขาถูกฝังเมื่อวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2426 ที่สุสานไฮเกตในลอนดอน

จากลูกทั้งเจ็ดของ Karl Marx มีลูกสาวเพียงสามคนที่รอดชีวิต - Jenny, Laura และ Eleanor เอเลนอร์ ลูกสาวคนเล็กของคาร์ล มาร์กซ์ ซึ่งเกิดเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2398 ในลอนดอน (เสียชีวิตเมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2441 ที่ลอนดอน) เดินตามรอยเท้าพ่อของเธอ กลายเป็นหนึ่งในผู้นำขบวนการแรงงานอังกฤษและนานาชาติ ในปี 1884 เธอแต่งงานกับ E. Aveling (Aveling) เป็นหนึ่งใน ผู้ก่อตั้งสันนิบาตสังคมนิยม (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2427) และพรรคแรงงานอิสระ พรรคการเมือง(ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2436) ครอบครัว Marx ได้รับการช่วยเหลือจากความยากจนด้วยความช่วยเหลือจาก Engels ซึ่งทำงานในสำนักงานของบริษัทสิ่งทอแห่งหนึ่งในแมนเชสเตอร์

ท่ามกลาง ผลงาน Karl Marx - บทความ แผ่นพับ บทวิจารณ์ระดับนานาชาติ บทวิจารณ์ หนังสือ: "ความแตกต่างระหว่างปรัชญาธรรมชาติของเดโมคริตุสและปรัชญาธรรมชาติของเอปิคูรุส" (1841), "หมายเหตุเกี่ยวกับคำสั่งเซ็นเซอร์ปรัสเซียนล่าสุด" (กุมภาพันธ์ 1842; คำติชมของ ระบบของรัฐบาลปรัสเซียและมาตรการของตำรวจในการต่อต้านสื่อฝ่ายค้าน), "การอภิปรายของแม่น้ำไรน์ที่หก", "การให้เหตุผลของผู้สื่อข่าวโมเซล", "คอมมิวนิสต์และเอาก์สบวร์ก "Allgemeine Zeitung", "เกี่ยวกับคำถามของชาวยิว" (กุมภาพันธ์ 2387) "ไปสู่การวิจารณ์ปรัชญากฎหมายเฮเกเลียน บทนำ "(กุมภาพันธ์ 1844), "ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญา" (1844; การวิพากษ์วิจารณ์คลาสสิกของเศรษฐศาสตร์การเมืองอังกฤษ A. Smith และ D. Ricardo), "The Holy Family, or Critique of Critical Criticism" (Die Heilige Familie oder Kritik) der Kritischen Kritik; กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1845; งานร่วมกันครั้งแรกของ K. Marx และ F. Engels; กำกับการแสดงต่อ Young Hegelians), "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" (Ludwig Feuerbach), "German อุดมการณ์(1846; 2 เล่ม), "วงเวียนต่อต้าน Krige", " ความอัปยศปรัชญา. ตอบปรัชญา ความอัปยศ"M. Proudhon" (Misere de la philosophic, reponse a la philosophic de la Misere de M. Proudhon; 1847; ในภาษาฝรั่งเศส), "แถลงการณ์ของคอมมิวนิสต์ พรรคการเมือง"(กุมภาพันธ์ 1848; ร่วมกับ F. Engels), "The June Revolution" (1848; บทความเกี่ยวกับการลุกฮือในเดือนมิถุนายนปี 1848 ในปารีส), " สงครามกลางเมืองในฝรั่งเศสระหว่าง พ.ศ. 2391 ถึง พ.ศ. 2393" (พ.ศ. 2393) "ผู้ยิ่งใหญ่แห่งการย้ายถิ่นฐาน" (ค.ศ. 1852 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2473 จุลสารที่ต่อต้านพวกประชาธิปไตยชนชั้นนายทุนน้อย) "Louis Bonaparte's Eighteenth Brumaire" (Der 18-te Brumaire des Napoleon Bonaparte; 1852 เกี่ยวกับรัฐประหารโดย Bonapartist เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2394 ใน ฝรั่งเศส), "โองการเกี่ยวกับโคโลญ กระบวนการคอมมิวนิสต์" (ธันวาคม 1852), "ลอร์ดพาลเมอร์สตัน" (จุลสาร), "การเปิดเผยประวัติศาสตร์ทางการฑูตแห่งศตวรรษที่ 18" (จุลสาร), "นาย. 1858; รุ่นแรกของ "เมืองหลวง"), "ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์ 1861-63" (ร่างคร่าวๆของ "เมืองหลวง" ทั้งสามเล่ม; พิมพ์มากกว่า 200 แผ่น), ", ราคาและ" (1865), "เมืองหลวง" (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; ตีพิมพ์เล่มที่ 1 - กันยายน 2410; 2nd และเล่มที่ 3 ที่ตีพิมพ์โดย F. Engels หลังจากการเสียชีวิตของ K. Marx: เล่มที่ 2 ในปี 1885 เล่มที่ 3 ในปี 1894) “คลาสมวยปล้ำใน ฝรั่งเศส" (พ.ศ. 2414), "จินตภาพแตกแยกในสากล" (มีนาคม 2415), "การวิพากษ์วิจารณ์โปรแกรมโกธา" (พ.ศ. 2418), "ต้นฉบับคณิตศาสตร์" (การศึกษาด้านแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์)

ขั้นตอนของการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์

ลัทธิมาร์กซ์พัฒนาขึ้นในขั้นที่ชัดเจนในเชิงคุณภาพ และการต่ออายุความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริงนั้นรวมกับการต่อสู้กับการต่อต้านการแก้ไขที่เปิดเผยและซ่อนเร้น การแก้ไขของลัทธิมาร์กซ

เราแยกแยะสามขั้นตอนเชิงคุณภาพหลักในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 ขั้นตอนต่อไปกำลังจะมาถึงแล้วในศตวรรษที่ 21 - นี่เป็นครั้งที่สี่และต่อไป

ระยะแรกคือระยะของการก่อตัวและการพัฒนาของลัทธิมาร์กซโดย K. Marx และ F. Engels ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นี่คือเวทีมาร์กซิสต์ที่แท้จริง เวทีของลัทธิมาร์กซ์ดั้งเดิม เวทีดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติที่โดดเด่นไม่เห็นแก่ตัวของเขา ผู้ก่อตั้ง, "คลาสสิก" ตามที่พวกเขามักเรียกกันว่า - Karl Marx และ Friedrich Engels รวมถึงเพื่อนร่วมงานผู้ติดตามเพื่อนฝูง ตามวิธีการที่พัฒนาขึ้น พวกเขาปฏิบัติต่อตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีของตนเองว่ากำลังพัฒนาและต้องการการพัฒนา อย่างวิพากษ์วิจารณ์และวิจารณ์ตนเอง โดยมักเป็นการประชดประชันอย่างมาก เมื่อสร้างพัฒนาการด้านความคิดสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม พวกเขาปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสร้างสรรค์

ขั้นตอนที่สองคือขั้นตอนของการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์โดยหลักแล้ว V.I. เลนินจากยุค 90 ศตวรรษที่ XIX ในทางทฤษฎีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสามัคคีของทฤษฎีและการปฏิบัติในเงื่อนไขของชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคมที่ยิ่งใหญ่ใน สหพันธรัฐรัสเซียพ.ศ. 2460 ก้าวแรกของการเคลื่อนไหวตามเส้นทางแห่งการสร้างสรรค์ สังคมนิยมการประยุกต์ใช้ทฤษฎีมาร์กซิสต์อย่างสร้างสรรค์กับลักษณะเฉพาะของการปฏิบัติของรัสเซียประสบการณ์วิภาษวิธีที่แท้จริงยากที่สุดและซับซ้อนครั้งแรกในการสร้างสังคมสังคมนิยมใหม่ นี่คือขั้นตอนของเลนินนิสม์ในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์ ขั้นตอนนี้ครอบคลุมประมาณทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ยังรวมถึงช่วงวิกฤตของการบังคับให้เรียบง่ายของสตาลินและการบิดเบือนของลัทธิมาร์กซ์, ลัทธิเลนิน, ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน, การแทนที่จิตวิญญาณแห่งชีวิตที่สร้างสรรค์ของลัทธิมาร์กด้วยลัทธิโบราณและลัทธิคัมภีร์

การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1917 นำโดย V.I. เลนิน ทำให้สามารถนำลัทธิมาร์กซ์เชิงทฤษฎีมาประยุกต์ใช้กับการปฏิบัติจริงได้ เพื่อทดสอบด้วยการปฏิบัติที่ปฏิวัติและสร้างสรรค์ เพื่อแก้ไขและพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ต่อไปในแนวทางการสร้างสังคมนิยมที่แท้จริง นี่คือสิ่งที่ V.I. Lenin ทำและทำกับผลงานที่โดดเด่น สร้างสรรค์ และโดดเด่นของเขาอย่างมากมาย อัจฉริยภาพทางทฤษฎีและเชิงปฏิบัติของ K. Marx และ F. Engels ยังคงดำเนินต่อไปโดยกิจกรรมทางทฤษฎีและการปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมของ V. I. Lenin ลัทธิมาร์กซ์ในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 พบผู้สืบทอดที่ยอดเยี่ยมและโดดเด่นของเขาในช่วงสองทศวรรษครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ ในบุคคลของ V.I. เลนิน

V.I. เลนินเป็นตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมของเขาแสดงให้เห็นถึงพละกำลัง ศักยภาพที่ไม่สิ้นสุด และความเป็นไปได้ทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และการปฏิบัติอย่างมหาศาลของลัทธิมาร์กซ์ พัฒนามันในความเป็นเอกภาพอินทรีย์ของความต่อเนื่องและนวัตกรรม ลัทธิมาร์กซ์มีรูปแบบที่สอดคล้องกับยุคของศตวรรษที่ 20

ระยะที่สร้างสรรค์ในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์นี้เรียกว่าลัทธิเลนิน V.I. เลนินคิดว่าตัวเองเป็นเพียงผู้ติดตามของ K. Marx และ F. Engels ซึ่งเป็นลัทธิมาร์กซ์ที่นำลัทธิมาร์กซ์มาประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์ พัฒนาลัทธิมาร์กซ์อย่างสร้างสรรค์บนพื้นฐานของการปฏิบัติจริงและเป็นรูปธรรม ตามที่ K. Marx และ F. Engels เรียกร้อง

พวกเขาพูดอย่างสมเหตุสมผลเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์ซึ่งแสดงออกในลัทธิเลนินเพราะ V.I. เลนินสนับสนุนลัทธิมาร์กซ์ที่สร้างสรรค์ สร้างสรรค์ ส่งเสริม ส่งเสริม ขยายความ และลึกซึ้งจำนวนมหาศาลตามความต้องการของเวลาและบนพื้นฐานของการสรุปทฤษฎีใหม่ ประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่ปฏิวัติและสังคมนิยมอย่างมหาศาล ในช่วงทั่วไปนี้ ข้อเสนอทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงได้แสดงออกมาในรูปแบบวิภาษที่เป็นรูปธรรมและมีชีวิตของนายพล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเอกพจน์ และจำเป็นต้องมีความเข้าใจและความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ใหม่ นั่นคือเหตุผลที่ V.I. เลนินเขียนว่า: “มันจะเป็นความผิดพลาดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดถ้าเราเริ่มวางงานเชิงปฏิบัติที่ซับซ้อน เร่งด่วน และพัฒนาอย่างรวดเร็วของการปฏิวัติอย่างรวดเร็วในเตียง Procrustean ของ "ทฤษฎี" ที่เข้าใจอย่างแคบแทนที่จะเห็นทฤษฎีก่อนและ ที่สำคัญที่สุดคือแนวทางปฏิบัติ"

ด้วยทัศนคติที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ต่อลัทธิมาร์กซ วี.ไอ. เลนินยืนยันว่าลัทธิมาร์กพัฒนาตามสภาพที่แท้จริงของการดำรงอยู่และจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปและที่อยู่ข้างหน้าพวกเขา ว่าในวัตถุประสงค์ใหม่และเชิงอัตวิสัยทั่วโลก สถานการณ์ระดับชาติอย่างเป็นรูปธรรม ระดับชาติอย่างเป็นรูปธรรม ลัทธิมาร์กซ์เองจะต้องเป็นเสมอ ใหม่ ทันสมัย ​​และในขณะเดียวกันก็มองไปข้างหน้าอย่างมีเหตุผลและคาดการณ์อนาคตได้ V.I. เลนินเน้นว่า: “การเพิกเฉยต่อเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นมา การปกป้องการตัดสินใจแบบเก่าของลัทธิมาร์กซ์หมายถึงการเป็นความจริงต่อจดหมาย ไม่ใช่วิญญาณของหลักคำสอน หมายถึงการทำซ้ำข้อสรุปก่อนหน้าจากความทรงจำ ไม่สามารถใช้วิธีการได้ ของการวิจัยมาร์กซิสต์เพื่อวิเคราะห์สถานการณ์ทางการเมืองใหม่”

ดังนั้น การตัดสินใจและข้อสรุปของลัทธิมาร์กซที่ถูกต้องสำหรับสภาพเก่า สภาพและสถานการณ์ในสมัยก่อน ในสถานการณ์ใหม่จะต้องได้รับการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างสร้างสรรค์ ยกขึ้นสู่ระดับใหม่เชิงคุณภาพและทันสมัย

เจตคติที่สร้างสรรค์ วิพากษ์วิจารณ์ และวิพากษ์วิจารณ์ตนเองทั้งต่อทฤษฎีและการปฏิบัติดังกล่าว V.I. เลนินในฐานะมาร์กซิสต์ตัวจริง ขยายไปถึงตัวเขาเอง จนถึงกิจกรรมทางทฤษฎีและการปฏิบัติของเขาเอง ไม่ได้พิจารณาว่าเป็นอุดมคติ แบบจำลองที่สมบูรณ์ ความจริงอย่างแท้จริง ซึ่งจะต้องปฏิบัติตามอย่างไม่ต้องสงสัยในทุกสถานการณ์ ในทุกสถานการณ์ ในเวลาใดก็ได้ ดังนั้นหลังจากการประกาศของสาธารณรัฐโซเวียตฮังการีในปี 1919 V.I. เลนินเตือนเบลา คูนูทางวิทยุโทรเลขว่า: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเลียนแบบยุทธวิธีรัสเซียของเราในทุกรายละเอียดภายใต้เงื่อนไขแปลกประหลาดของการปฏิวัติฮังการีจะเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย . ฉันต้องเตือนข้อผิดพลาดนี้ ... " นี่คือความหมายในทางปฏิบัติของการเป็นนักวิภาษวิธีที่แท้จริง นักมาร์กซ์ที่แท้จริง นักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติที่วิจารณ์ตนเอง

ควรสังเกตว่าระยะเลนินนิสม์ในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ ซึ่งเป็นลัทธิเลนินของแท้นั้นไม่เหมือนกันและไม่สอดคล้องกับ "ลัทธิเลนิน" (เช่นเดียวกับ "ลัทธิมาร์ก") ซึ่งนำเสนอโดย I.V. สตาลินในการตัดทอน ไม่สมบูรณ์ ไม่ใช่วิภาษรูปแบบ ด้านเดียว เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2467 (บนรากฐานของลัทธิเลนิน คำถามของลัทธิเลนิน) ในรูปแบบเพื่อประโยชน์ของเขา สิ่งเหล่านี้เป็น “ลัทธิมาร์กซ์” และ “เลนิน” ในรูปแบบดั้งเดิม ที่ลดทอนความถูกต้อง เรียบง่ายที่สุด ซึ่งได้รับการจัดตั้งขึ้นในการโฆษณาชวนเชื่อของพรรคและสังคมศาสตร์มานานหลายทศวรรษ

ควรพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ซึ่งหมายถึงลัทธิมาร์กซที่พัฒนาโดย V.I. เลนินภายใต้เงื่อนไขใหม่ เวทีเลนินในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์ เลี้ยงดูโดย V.I. “ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน” นำเสนอด้วยความรู้ตาม “การแสดงออก” ตามระดับความเข้าใจของ IV สตาลินและตามคำแนะนำของเขา ไม่เพียงแต่ทำให้เรียบง่าย ดั้งเดิม ทำให้เชื่อในลัทธิมาร์กซ์-เลนินของแท้เท่านั้น แต่ยังทำให้เสียชื่อเสียงอีกด้วย เพราะมัน วิธีการและหลักการพื้นฐานเชิงวิพากษ์วิจารณ์ตนเองที่วิพากษ์วิจารณ์ตนเองและวิพากษ์วิจารณ์โดยบังคับและโดยพลการ

นั่นเป็นเหตุผลตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ภายใต้อิทธิพลของ I.V. สตาลินและลัทธิสตาลิน ระยะของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของลัทธิมาร์ก ลัทธิเลนิน ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ถูกลดทอนและจนตรอกในระดับเด็ดขาด ไม่เพียงแต่ในสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขบวนการคอมมิวนิสต์โลกด้วย ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการด้วย ทัศนคติและเผด็จการ IV สตาลิน. แต่ตามความเป็นจริงแล้ว ลัทธิมาร์กซเชิงสร้างสรรค์และลัทธิเลนินนิสต์เชิงสร้างสรรค์ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาและความไม่สามารถเอาชนะได้ ยังคงดำเนินชีวิตและมีอิทธิพลต่อจิตใจ พฤติกรรม และการกระทำของผู้คน ไม่เพียงแต่ตลอดครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แต่ยังรวมถึงปีต่อๆ มาทั้งหมด และสำหรับ อนาคต.

ช่วงเวลาที่ยากลำบากและยากลำบากสำหรับพวกเขาดำเนินไปอย่างน้อยก็จนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และการเปลี่ยนผ่านไปสู่เวทีใหม่นั้นไม่เพียงแค่เกี่ยวข้องกับการตายของ I.V. Stalin ในเดือนมีนาคม 1953 แต่ยังรวมถึงการเอาชนะพวกสตาลินอย่างยากลำบากด้วย การตีความลัทธิมาร์กซและเลนินในทางที่ผิดและผิดเพี้ยน

ในขณะเดียวกัน แม้กระทั่งในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาลัทธิมาร์กซ ความคิดสร้างสรรค์ที่เสริมสร้างลัทธิมาร์กซ์ยังคงเอาชนะได้อย่างต่อเนื่องในช่วงชีวิตของวี.ไอ. เลนินและนอกสหภาพโซเวียตนอกเขตอิทธิพลโดยตรงของเผด็จการของ I.V. สตาลิน ควรสังเกตผลงานสร้างสรรค์และเป็นที่ถกเถียงกันของ Rosa Luxemburg (1871 - มกราคม 1919) ซึ่ง V.I. เลนินโต้เถียงและไม่เห็นด้วยกับประเด็นต่างๆ แอนโตนิโอ แกรมซี (พ.ศ. 2434-2480) มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาความคิดของมาร์กซิสต์ โดยมีงานหลักคือ Prison Notebooks หนึ่งในนักทฤษฎีมาร์กซิสต์ที่ใหญ่ที่สุดและผู้ก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์อิตาลี

การตีความของเขา การตีความใหม่ มักเป็นการโต้เถียง การพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือ "ประวัติศาสตร์และจิตสำนึกของชนชั้น" (พ.ศ. 2467) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับแนวคิดลัทธิมาร์กซ์โดยนักวิชาการชาวฮังการี György Lukács (พ.ศ. 2428-2514) ซึ่งเป็นนักวิจัยชาวมาร์กซิสต์ชาวโซเวียต นักสุนทรียศาสตร์และปราชญ์ได้ร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับ M.A. Livshits (1905-1983) ซึ่งฉันศึกษาในฐานะนักเรียนที่ MGIMO และผู้ที่ฉันได้ร่วมงานด้วยในภายหลัง ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ D. Lukach K. Korsh และนักวิจัยคนอื่นๆ ในสหภาพโซเวียตและในตะวันตกได้ทำอะไรมากมายทั้งเพื่อนำเสนอมาร์กซิสต์ที่มีชีวิต เลนินนิสต์คิดในความสมบูรณ์ทั้งหมดของมัน และเพื่อนำมาซึ่งผลงานของพวกเขาในทางทฤษฎีใหม่ เพิ่มเติม สดใหม่

ขั้นตอนที่สามครอบคลุมครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX เราจะให้คำจำกัดความว่าเป็นเวทีของการเอาชนะความรุนแรงของสตาลิน การควบคุมและควบคุมเหนือลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิเลนิน ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน การต่อสู้ของลัทธิดั้งเดิมและลัทธิมาร์กซ์เชิงสร้างสรรค์ การส่งกลับประเทศสู่การพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของทฤษฎีมาร์กซิสต์เป็นหนึ่งเดียวกับการปฏิบัติจริงแบบใหม่ นี่คือขั้นตอนของการเพิ่มความเข้มข้นการค้นหาการตีความใหม่และวิสัยทัศน์ของลัทธิมาร์กซซึ่งมักจะไม่เพียงพอในรูปแบบของ "ลัทธิมาร์กซ์ตะวันตก" (ตรงข้ามกับ "ตะวันออก" - สตาลิน) การอุทธรณ์บางส่วนของบทบัญญัติของลัทธิมาร์กซ์ในกระแสของ " ลัทธิมาร์กซ์ใหม่”, “ลัทธิมาร์กซ์ใหม่” ซึ่งมักจะละเลยจากลัทธิมาร์กซโดยเอาเพียงด้านเดียวของลัทธิมาร์กซิสต์และแก้ไขลัทธิมาร์กซอย่างมีนัยสำคัญ การตีความเชิงทฤษฎีที่ไม่ได้มาตรฐาน สังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ในรูปแบบของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์" โดยทั่วไป นี่คือเวทีของการฟื้นฟูลัทธิมาร์กซรูปแบบใหม่ การพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ในวงกว้างและเชิงลึก - ทั้งแนวความคิดมาร์กซิสต์ทั่วไปและรูปแบบพิเศษเฉพาะระดับประเทศและความหลากหลาย - และในขณะเดียวกันก็ทำให้การต่อสู้กับ ความพยายามจากภายในที่จะแก้ไขและแก้ไขลัทธิมาร์กซ์

ดิ ระยะเวลาเป็นเรื่องยาก ขัดแย้ง แม้แต่ละครและโศกนาฏกรรม แต่โดยรวมแล้วการฟื้นฟู การฟื้นฟู การพัฒนา การทำให้ทันสมัย ​​การเสริมความแข็งแกร่งในเชิงคุณภาพและการรื้อฟื้นลัทธิมาร์กซและคอมมิวนิสต์ เราสังเกตลักษณะเด่นสี่ประการในความเห็นของเราคุณสมบัติของสิ่งนี้ ระยะเวลา.

ประการแรก ไม่ใช่เรื่องง่าย เป็นการยากที่จะย้ายออกจากลัทธิมาร์กซ์ เสียรูปในสมัยสตาลินและยุคหลังสตาลิน ลดลงจนเป็นสูตรตายตัว ไม่มีเนื้อหาที่มีชีวิต ดัดแปลงอย่างคร่าวๆ ให้เข้ากับความต้องการของระบอบเผด็จการเผด็จการ ในหนึ่งคำ - จากการตัดทอน, ดื้อรั้น, นักวิชาการ, ดั้งเดิม, ลัทธิมาร์กซ์ที่ไม่สามารถแตะต้องได้ซึ่งไม่ยอมให้มีการค้นหา, ข้อพิพาท, การอภิปราย, นวัตกรรม, การเปลี่ยนแปลง, ถ่ายโอนไปยังระดับคุณภาพใหม่ของการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีและการก่อสร้าง การตีความและความเข้าใจเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซที่ไม่เปลี่ยนแปลง เข้มงวด ต่อคำต่อคำเช่นนี้ และไม่จำเป็นต้องเฉพาะในการนำเสนอของสตาลินและขอบเขตที่กำหนดโดยลัทธิมาร์กซเท่านั้น เรียกว่าออร์โธดอกซ์

ประการที่สอง ไม่ใช่เรื่องง่าย และไม่ได้สร้างทัศนคติที่สร้างสรรค์และวิพากษ์วิจารณ์ในทันทีต่อบทบัญญัติที่กำหนดขึ้นโดยลัทธิมาร์กซ์ เพื่อที่จะนำสิ่งเหล่านี้มาสอดคล้องกับแนวปฏิบัติทั้งในระดับภูมิภาคและระดับประวัติศาสตร์และตามจริงใหม่ มาถึงตอนนี้ สิ่งสำคัญคือช่องว่างระหว่างทฤษฎีมาร์กซิสต์ที่บัญญัติไว้ก่อนหน้านี้ ในสมัยก่อน กับแนวปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมแบบใหม่ รวมทั้งในแบบใหม่ ประเทศสังคมนิยม. ทฤษฏีได้ยุติการช่วยฝึกสังคมนิยมอย่างมีประสิทธิผล เพื่อเป็นการให้ความกระจ่างล่วงหน้าเพื่อเป็นหนทางสู่อนาคตที่เป็นรูปธรรม

งบ Marxist ที่สร้างสรรค์ ไม่ได้มาตรฐาน อัปเดต มุมมอง ข้อสรุปที่อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้น กระบวนการและการร่างแนวปฏิบัติเฉพาะเพื่อเป็นแนวทางในกระบวนการที่แท้จริงด้วยมุมมองเกี่ยวกับอนาคต นักวิทยาศาสตร์ในสหภาพโซเวียตและประเทศสังคมนิยมอื่น ๆ เริ่มพัฒนาและเสนอให้บ่อยขึ้นและยืนกรานมากขึ้น น่าเสียดายที่พวกเขาไม่สนใจหรือแม้แต่ละเลยโดยหัวหน้าพรรคที่อยู่ด้านบน อ่อนแอในทางทฤษฎี มักจะได้รับการศึกษาไม่ดี กลัวทุกสิ่งใหม่ ๆ ของนักปฏิรูปในเวลาที่เหมาะสมและการแทรกแซงการปฏิวัติในชีวิตจริง แม้ว่าจะมีความขัดแย้งมากมายใน มันและปรากฏการณ์วิกฤตกำลังเติบโต

ด้วยการก่อตัวของระบบสังคมนิยมโลกหลังสงครามโลกครั้งที่สองผู้นำและนักวิทยาศาสตร์ของประเทศเหล่านี้ต้องเผชิญกับปัญหาความเข้าใจเชิงทฤษฎีใหม่จากตำแหน่งมาร์กซิสต์ของวิภาษวิธีทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเอกพจน์เกี่ยวกับเงื่อนไขที่แตกต่างกันสำหรับ การสร้างสังคมนิยมในประเทศต่างๆ ยุโรป, เอเชีย และ อเมริกา

บรรดาผู้นำของประเทศสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ คนงาน พรรคการเมืองในพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ได้สร้างผลงานจำนวนมากซึ่งมีส่วนสนับสนุนความคิดแบบมาร์กซิสต์ที่แปลกใหม่และแปลกใหม่มากมาย แม้ว่าจำนวนของพวกเขาไม่สามารถจัดการได้หากไม่มีส่วนสำคัญของลัทธิคัมภีร์เก่าและความใจแคบ คำพูดอ้างอิงและลัทธิดั้งเดิม การท่องจำตัวอักษรและคำพูด และไม่ปฏิบัติตามจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของมาร์กซิสต์ที่มีชีวิต

ความคิดสร้างสรรค์ที่สำคัญ ผลงานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ผู้นำที่โดดเด่นหลายคนของคอมมิวนิสต์ต่างด้าว คนงาน และพรรคการเมืองและขบวนการปลดปล่อยชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการคอมมิวนิสต์โลกมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนา ฟื้นฟู และฟื้นฟูลัทธิมาร์กซ

ประการที่สาม ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับการฟื้นฟูอย่างสร้างสรรค์ การต่ออายุ การทำให้ลัทธิมาร์กซ์ทันสมัยเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 60-80 ความแตกต่างบางประการ ความแตกต่างของทิศทางของการค้นหาเหล่านี้ดำเนินการใน "ตะวันออก" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหภาพโซเวียตและใน " ตะวันตก" - ในประเทศแถบภาคกลาง ตะวันออก และโดยเฉพาะยุโรปตะวันตก ในสหภาพโซเวียตและประเทศสังคมนิยมอื่น ๆ ข้อมูลการค้นหาไม่ได้มีลักษณะที่เด็ดขาดและรุนแรง ตำแหน่งของลัทธิคัมภีร์และใบเสนอราคายังคงแข็งแกร่งในลัทธิมาร์กซ์ทั่วไปและในระดับภูมิภาค (เช่น ลัทธิเหมา) แนวโน้มทางวิชาการตามปกติในลัทธิมาร์กซ์นั้นมีค่ามากกว่าความคิดสร้างสรรค์

ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก ตรงกันข้าม คอมมิวนิสต์ที่มีชื่อเสียงหลายคนกำลังมองหามาร์กซิสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการจากไปของลัทธิ IV สตาลินและลัทธิสตาลิน รู้สึกถึงความจำเป็นอย่างยิ่งในการออกจากสถานะที่เข้มงวดของลัทธิมาร์กซอย่างเด็ดขาด บทบัญญัติทางทฤษฎี ในประเทศแถบยุโรปตะวันออก แนวความคิดของ "สังคมนิยมประชาธิปไตย" "สังคมนิยมอย่างมีมนุษยธรรม" "สังคมนิยมที่มีใบหน้าเป็นมนุษย์" ได้แพร่หลายและเป็นที่พิสูจน์ได้ ซึ่งอย่างไรก็ตาม มีการแนะนำการตีความแบบทบทวนโดยตรงบางอย่าง

ในประเทศเหล่านี้ เช่นเดียวกับในประเทศในยุโรปตะวันตก กระแสของ "ลัทธิมาร์กซตะวันตก" ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 โดยบุคคลเช่น D. Lukács และ K. Korsh มีความสำคัญอย่างมาก เสริมความแข็งแกร่งตัวแทนที่โดดเด่น ได้แก่ French Lucien Seve, Louis Altusser และคนอื่น ๆ .

ความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์และวิภาษวิธีคือตั้งแต่เริ่มต้น - งานพื้นฐานของ K. Marx และ F. Engels - Marxism ก่อตัวขึ้นในขั้นต้นเป็นลัทธิมาร์กซตะวันตกซึ่งถือกำเนิดในประเทศที่ก้าวหน้าของยุโรปตะวันตก: เยอรมนี, ฝรั่งเศส, อังกฤษ แต่ในยุคหลังเลนินในสหภาพโซเวียตภายใต้การควบคุมด้วยความเข้าใจดั้งเดิมและการนำเสนอที่ง่ายขึ้นโดย I.V. Stalin มันได้รับรูปแบบของ "ลัทธิมาร์กซ์ตะวันออก" ที่บิดเบี้ยว

ในยุคใหม่และลมที่พัดผ่านใหม่ ลัทธิมาร์กซ์เริ่มมีการพูดคุยและพัฒนาอย่างเข้มข้นและสร้างสรรค์ในยุโรปตะวันตก ตรงกันข้ามกับ "ลัทธิมาร์กซ์ตะวันออก" ดั้งเดิม นั่นคือความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์และวิภาษของการเปลี่ยนแปลงชื่อทางภูมิศาสตร์และภูมิภาคของแนวโน้มมาร์กซิสต์ในศตวรรษที่ 20

อารมณ์และแนวโน้มที่รุนแรงแบบเดียวกันได้พัฒนาขึ้นในพรรคคอมมิวนิสต์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกในการทำความเข้าใจและตีความสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ ผู้นำ บุคคลสำคัญ และนักทฤษฎีของพรรคการเมืองคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันตกจำนวนมากไม่สามารถเห็นด้วยกับการก่อตั้งในสหภาพโซเวียต โดยเริ่มจาก I.V. สตาลิน และจากนั้นคงไว้ซึ่งสิ่งที่เรียกว่า "สังคมนิยมที่แท้จริง" ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติทางสังคมนิยมที่ผิดรูปและบิดเบือนอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งส่วนใหญ่ ขัดกับแนวคิดของมาร์กซ์และข้อเสนอเชิงทฤษฎีทั่วไปของมาร์กซ์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยม ประการแรก ด้วยข้อกำหนดและข้อกำหนดของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสังคมนิยมและอำนาจของประชาชน ประชาธิปไตย (ซึ่ง V.I. เลนินปฏิบัติตามและดำเนินการ เช่นเดียวกับหลักการมาร์กซิสต์อื่นๆ) รัฐบาลประชานิยมและการปกครองตนเองของคนงาน สังคมนิยมและเสรีภาพ สิทธิมนุษยชน ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล การแสดงความคิดริเริ่มส่วนบุคคลและการแสดงออกถึงตนเองและอื่น ๆ

หากปราศจากลักษณะสำคัญและจำเป็นเหล่านี้ ซึ่งเดิมวางไว้ในลัทธิมาร์กซ์ในความเข้าใจเกี่ยวกับสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ คอมมิวนิสต์และมาร์กซิสต์ในตะวันตกก็ไม่สามารถจินตนาการและเสนอภาพสังคมนิยมให้กับคนทำงานในฐานะสังคมที่พรรคการเมืองคอมมิวนิสต์ต่อสู้เพื่อแย่งชิง ดังนั้นในพรรคคอมมิวนิสต์ของประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (สเปน อิตาลี โปรตุเกส ฝรั่งเศส ฯลฯ ) กระแสอันทรงพลังของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์" ได้พัฒนาขึ้นซึ่งมีลักษณะกว้าง หลายมิติ เป็นประชาธิปไตยและมีมนุษยธรรม ให้กับสังคมสังคมนิยมบนพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์โดยมีการวางภายในโดยเน้นถึงความไม่สามารถยอมรับได้ของข้อ จำกัด และข้อบกพร่องที่สำคัญของ "ลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง" ในสหภาพโซเวียต

ควรสังเกตด้วยว่าธรรมชาติของอารมณ์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของ "ความทันสมัย" ทุกประเภทของลัทธิมาร์กซ์หลังจากความซบเซาเป็นเวลาหลายปีนำไปสู่การปรากฏตัวในตะวันตกในช่วงทศวรรษที่ 40-60 กระแสดังกล่าวจำนวนหนึ่งของ “ลัทธินีโอมาร์กซ์”, “ลัทธิมาร์กซ์ใหม่” ซึ่งภายใต้สโลแกนของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของลัทธิมาร์กซ์และคำอธิบายของความเป็นจริงผ่านคุณมาร์กซ์ แท้จริงแล้ว ปล่อยให้เขาหรือสร้างใหม่ของพวกเขาหัวรุนแรงซ้าย แนวความคิดที่รวมเอาองค์ประกอบของการคิดแบบมาร์กซิสต์เข้าไว้ด้วยกัน แต่ลัทธิมาร์กซไม่เหมาะสมอีกต่อไป ได้รับการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์โดยสัมพันธ์กับสภาพจริงใหม่ แต่เป็นการแก้ไขและแก้ไข พอเพียงที่จะบอกว่า K. Marx ไม่ได้รับการพิจารณาจาก " neo-Marxists" อีกต่อไปในฐานะนักเศรษฐศาสตร์และนักปฏิวัติ แต่เป็นเพียงนักปรัชญาที่มีมนุษยธรรมและผู้เผยพระวจนะทางศีลธรรมเท่านั้น

โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตที่เรียกว่าเป็นกระแสปรัชญาซ้าย - รุนแรงซึ่งตัวแทนแสดงการประท้วงทางสังคมและจิตวิญญาณต่อต้านสมัยใหม่ ทุนนิยมมีความเกี่ยวข้องกับขบวนการ "ซ้ายใหม่" ด้วยการกระทำของกลุ่มปีกซ้าย เช่น นักศึกษาฝรั่งเศสและเยอรมันตะวันตกในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 เฮอร์เบิร์ต มาร์คัส และเอริช ฟรอมม์ ที่โด่งดังที่สุด โด่งดัง และกระตือรือร้นที่สุด สร้างผลงานที่น่าสนใจจำนวนมากซึ่งฉันคุ้นเคยเป็นการส่วนตัวและพบมากกว่าหนึ่งครั้งที่การประชุมทางวิทยาศาสตร์ในสหรัฐอเมริกาที่พวกเขาเริ่มอาศัยและทำงานและในประเทศอื่น ๆ

ปราชญ์ของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตส่วนใหญ่ใช้ผลงานของ K. Marx รุ่นเยาว์ ตำแหน่งบางส่วนของเขา โดยเฉพาะงานประเภทมนุษยนิยม เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ "ลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง" แต่พวกเขาก็นำแนวคิดแบบองค์รวมของลัทธิมาร์กซ์มาปรับปรุงแก้ไข ต่อต้านลัทธิมาร์กซกับลัทธิฟรอยด์ เป็นต้น . ในความคิดของฉัน พวกเขาไม่ใช่มาร์กซิสต์เชิงสร้างสรรค์ แต่เป็นมาร์กโซโลจิสต์ประเภทหนึ่ง ที่ปรับบทบัญญัติและข้อสรุปบางประการของเค. มาร์กซ์สำหรับตัวพวกเขาเอง และค่อนข้างน่าสนใจ ที่เป็นต้นฉบับ การตีความเชิงปรัชญาของปัญหาสมัยใหม่เฉพาะที่ รวมทั้งสังคม ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เสรีภาพ, มนุษย์ , การปฏิวัติ ฯลฯ เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ "ลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียต" ในขณะนั้นอย่างรุนแรงเช่น G. Marcuse ในหนังสือ "Soviet Marxism" การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์” (1958)

ประการที่สี่ ละครขนาดมหึมาและโศกนาฏกรรมสำหรับทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 เป็นการชำระบัญชีเป้าหมายใน I989-I99I ในสหภาพโซเวียตและแปดประเทศในยุโรปตะวันออกของระบบสังคมนิยม การขจัดอุดมการณ์และการเมืองที่โหดร้ายที่สุดออกจากชีวิตสาธารณะ จากสังคมศาสตร์ จากจิตสำนึกและโลกทัศน์ของผู้คนหลายร้อยล้านคนเกี่ยวกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์ การรณรงค์อย่างป่าเถื่อนวางแผนจากภายในและภายนอกเพื่อทำลายชื่อเสียงของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์

นี้นำไปใช้ในสหภาพโซเวียตในประเทศของยุโรปกลางและตะวันออกผ่านสื่อทั้งหมด ข้อมูลการรณรงค์ต่อต้านลัทธิมาร์กซ์ การต่อต้านคอมมิวนิสต์ การต่อต้านเลนินนิยม การต่อต้านสังคมนิยมได้ก้าวข้ามขีดจำกัดของการโกหก การปลอมแปลง การหลอกลวง การเยาะเย้ยถากถาง และการทำให้คลุมเครือ สิ่งที่โดดเด่นและน่ารังเกียจที่สุดคือผู้จัดงานหลักและผู้สร้างแรงบันดาลใจของการรณรงค์ต่อต้านวิทยาศาสตร์และไร้มนุษยธรรมที่น่าอับอายที่สุดนี้คืออดีต "มาร์กซิสต์" และ "คอมมิวนิสต์" ที่โด่งดังที่สุด A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasiev, D.A. Volkogonov และคนอื่น ๆ .

แต่พวกปฏิกิริยาและลัทธิปิดบังเหล่านี้ในปลายศตวรรษที่ 20 ล้มเหลวที่จะทำลายอำนาจของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีของลัทธิมาร์กซ์ สังคมนิยม และลัทธิคอมมิวนิสต์ทั้งในสหภาพโซเวียต ในสหพันธรัฐรัสเซีย หรือในประเทศ CIS อื่น ๆ หรือในประเทศยุโรปตะวันออก ลัทธิมาร์กซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ที่มีชีวิตยืนยงอยู่ได้ 100-150 ปี ไม่ใช่การโจมตีและโจมตีพวกเขา และยิ่งกว่านั้นจากยุคปัจจุบันที่เสื่อมโทรมทางศีลธรรมและขายคนแคระจาก "วิทยาศาสตร์" และการปฏิบัติ ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์มีชีวิตอยู่และจะมีชีวิตอยู่ ส่วนปิกมีผู้ต่อต้านลัทธิมาร์กซที่ชั่วร้ายและต่อต้านคอมมิวนิสต์จะหายไปอย่างไร้ร่องรอยจากหน้าประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ลัทธิมาร์กซ์ได้รับลมหายใจใหม่และการค้นพบครั้งใหม่อันเป็นผลมาจากการวิเคราะห์เชิงสร้างสรรค์โดยนักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติหลายคนในสังคมนิยม อดีตสังคมนิยมและประเทศอื่น ๆ ของความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 การละเลยและช่องว่างในการพัฒนาทฤษฎีของลัทธิมาร์กซ์ การเสียรูป การบิดเบือน ความพ่ายแพ้ในแนวปฏิบัติของสังคมนิยม บทเรียนที่ขมขื่นและรุนแรงจากความผิดพลาดและความล้มเหลวเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการฟื้นตัว ไปสู่การเพิ่มขึ้นใหม่ในทฤษฎีและแนวปฏิบัติของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์

ในยุค 80 และ 90 มีการเผยแพร่การศึกษาอย่างจริงจังจำนวนมากในสหพันธรัฐรัสเซียทั้งเชิงวิพากษ์และคาดการณ์ในทางมาร์กซิสต์โดยวิเคราะห์บทเรียนความสำเร็จและความล้มเหลวของการพัฒนาสังคมนิยมในอดีตและปัจจุบันในสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ แนวโน้มในอนาคต ทั้งหนังสือแบบ monographic และแบบรวม คอลเลกชั่นของบทความถูกตีพิมพ์ บทความเชิงวิเคราะห์ เชิงวิเคราะห์ เชิงโต้แย้ง ที่น่าสนใจได้รับการตีพิมพ์อย่างต่อเนื่องในวารสารคอมมิวนิสต์ สังคมนิยม และฝ่ายซ้าย

การอภิปรายอย่างเฉียบขาดเกี่ยวกับคำถามสำคัญของลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิสังคมนิยม และลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งถือเป็นสิ่งสำคัญมาก ในบรรยากาศที่เป็นกันเองและให้เกียรติ แม้จะอยู่ในตำแหน่งที่เป็นทางเลือกมากที่สุดของผู้เข้าร่วมก็ตาม การประชุมระดับนานาชาติของรัสเซียและนานาชาติได้จัดขึ้นในประเด็นร่วมสมัยเกี่ยวกับการพัฒนามนุษยชาติ อารยธรรม สังคม มนุษย์ เพื่อสรุปบทเรียนของการพัฒนาในศตวรรษที่ 20 และเพื่อกำหนดแนวโน้มและปัญหาในศตวรรษที่ 21 ที่จะมาถึง

งานเดียวกันนี้ดำเนินการในประเทศ CIS อื่น ๆ ในประเทศสังคมนิยมในอดีตของยุโรปตะวันออกและยุโรปกลาง

ลัทธิมาร์กซ์ได้มาซึ่งลักษณะของขบวนการที่มันพลาดไปในอดีตอีกครั้ง ความคิดที่ตีอย่างรุนแรง การโต้เถียง การโต้เถียง ความเข้มแข็ง พลังงาน ความมุ่งมั่น ความก้าวหน้า การเพิ่มขึ้นในเชิงคุณภาพ และจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ กระแสความคิดทางวิทยาศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ที่สดใหม่ยืนยันลักษณะสำคัญของลัทธิมาร์กซ์ซึ่งก่อนหน้านี้จางหายไปและหายไปอย่างเห็นได้ชัด เช่น ความมีชีวิตชีวา ความสามัคคีของความต่อเนื่องและนวัตกรรม นวัตกรรมเชิงสร้างสรรค์ การไปถึงพรมแดนคุณภาพใหม่ของการสรุปและข้อสรุป จิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ การมุ่งมั่น ซึ่งไปข้างหน้า.

ปัญหาทางทฤษฎีและเชิงปฏิบัติที่ใหม่และยากและซับซ้อนเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายและการทำลายล้างโดยกองกำลังต่อต้านการปฏิวัติจากภายในและนอกสหภาพโซเวียตซึ่งเป็นประเทศสังคมนิยมยุโรปตะวันออก ก่อนที่ประเทศสังคมนิยมสี่ประเทศที่เหลือของระบบสังคมนิยมโลกที่ใหญ่โตก่อนหน้านี้ - สาม ใน เอเชีย(เวียดนาม เกาหลีเหนือ) หนึ่งในอเมริกา (คิวบา) ทั้งในทางทฤษฎีและทางปฏิบัติในช่วงทศวรรษ 1990 ต่างก็พิสูจน์ให้เห็นถึงความสามารถอันยิ่งใหญ่ของลัทธิสังคมนิยม แม้จะมีความยากลำบากทั้งหมด ในการหาวิธีที่มีประสิทธิภาพและปฏิวัติมากที่สุดเพื่อรักษาตำแหน่งของตนในการเผชิญกับแรงกดดัน การโจมตี การคุกคาม และ ดีแทท ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น ได้แสดงความสามารถอันยิ่งใหญ่ชี้นำโดยแนวคิดสังคมนิยมที่แปลเป็นดินสมัยใหม่ เพื่อบรรลุความสำเร็จทางเศรษฐกิจ สังคม จิตวิญญาณ วัฒนธรรม ทางปฏิบัติขนาดมหึมาในเวลาเพียงหนึ่งหรือสองทศวรรษ ยกระดับมาตรฐานการครองชีพของประชาชนอย่างมีนัยสำคัญ ความเป็นอยู่ที่ดีของคนวัยทำงานและครอบครัว ตรงกันข้ามกับความชะงักงันอันเลวร้ายของสหพันธรัฐรัสเซียและประเทศ CIS อื่น ๆ ที่หันไปใช้เส้นทางทุนนิยม ความคืบหน้ามีความเกี่ยวข้องกับจีนเป็นพิเศษ เวียดนามมีการพัฒนาและเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สังคมนิยมคิวบาประสบความสำเร็จอย่างมาก

บทบาทหลักในเรื่องนี้มาจากการวางแนวเชิงทฤษฎีแบบใหม่ที่อิงจากการประยุกต์ใช้ลัทธิมาร์กซอย่างสร้างสรรค์ ซึ่งกำหนดแนวทางปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพของการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคม การเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงเพื่อประโยชน์ของประเทศและประชาชน และบทบาททางทฤษฎีและการปฏิบัติที่โดดเด่นและมีพลังในลัทธิสังคมนิยมที่เพิ่มขึ้นนั้นเป็นของผู้นำของประเทศเหล่านี้ ได้แก่ เติ้งเสี่ยวผิงในประเทศจีน Fidel Castro ในคิวบาผู้นำสังคมนิยมเวียดนาม

ศตวรรษที่ 20 กับจุดเปลี่ยนและโศกนาฏกรรมที่ยากที่สุดทั้งหมดที่เกิดขึ้นในการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์และลัทธิสังคมนิยม จบลงด้วยแนวโน้มที่เหมาะสมของการเติบโตทางทฤษฎีทั้งสอง การเพิ่มขึ้นของลัทธิมาร์กซ์ และคอร์ดที่ฟังดูเหมาะสมของความก้าวหน้าที่แท้จริงซึ่งทรงพลังที่สุด ของอำนาจสังคมนิยมที่สำคัญ ซึ่งแสดงให้เห็นในทางปฏิบัติถึงข้อดีของลัทธิสังคมนิยมเหนือทุนนิยม ชัยชนะที่ชัดเจนของความทะเยอทะยานของสังคมนิยมที่ฟื้นฟูเพื่อการเติบโตและความก้าวหน้าต่อไปในศตวรรษที่ 21

ลัทธิมาร์กซ์พัฒนาอย่างสร้างสรรค์ไม่ใช่ในความสันโดษ ไม่โดดเดี่ยว แต่ในความสัมพันธ์และการแข่งขันกับแนวคิดและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ การเมือง-เศรษฐกิจ สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ และทฤษฎีอื่นๆ ที่มีอยู่และก่อตัวขึ้นในสังคมมนุษย์

เนื่องจากลัทธิมาร์กซ์เป็นตัวแทนของทฤษฎี หลักคำสอน วิธีการ ที่เป็นอิสระ ดั้งเดิม และดั้งเดิม ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว มันไม่ได้อ้างว่าเป็นตัวแทนและครอบคลุมวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์การเมือง สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ ฯลฯ ที่มีอยู่ใน โลกโดยทั่วไป มันครอบครองสถานที่ของตนเองและแน่นอนในระบบแห่งความรู้ของโลกนี้ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องประเมินค่าสูงไปเหมือนที่เคยทำในสมัยสตาลินและหลังสตาลินเมื่อลัทธิมาร์กซ์ถูกนำเสนอเป็นวิทยาศาสตร์เกือบเดียวเท่านั้นและสุดท้าย ความรู้ในโลกทุกเรื่อง

ลัทธิมาร์กซแสดงออกและโอบรับส่วนใดส่วนหนึ่งของกระบวนการคิดทั่วไปของการเคลื่อนไหวและเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้ ลัทธิมาร์กซ์จึงเป็นเหตุให้วิพากษ์วิจารณ์ วิจารณ์ตนเอง และเจียมเนื้อเจียมตัวโดยธรรมชาติ

นอกเหนือจากลัทธิมาร์ก ร่วมกับลัทธิมาร์กซและมักจะตรงกันข้ามกับลัทธิมาร์กซ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การพัฒนาความรู้บางสาขา ปัญหาเฉพาะ จากตำแหน่งทางทฤษฎีและระเบียบวิธีบางอย่าง ดำเนินการและดำเนินการโดยแนวโน้ม แนวโน้ม โรงเรียน ปราชญ์นักปรัชญา นักเศรษฐศาสตร์ ฯลฯ ที่โดดเด่นทั้งรายบุคคลและรายใหญ่ ผลงานใน "กระปุกออมสิน" โดยทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ปรัชญาและความรู้อื่น ๆ ก็มีความสำคัญน่าสนใจนำสิ่งใหม่ ๆ เพิ่มเติมและแตกต่างออกไปมากมายรวมถึงสิ่งที่ K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin และ Marxists ที่ตามมาโดยเฉพาะและอย่างละเอียด ' t ทำ ดังนั้นมาร์กซิสต์ของแท้ทั้งด้วยความเคารพและด้วยความสนใจและด้วยความกระหายในความรู้ใหม่ที่มีอยู่ในนักวิทยาศาสตร์จึงทำความคุ้นเคยกับการพัฒนาและการผลิตทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาอื่น ๆ ศึกษารายละเอียดวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัญหาสมัยใหม่และ แนะนำองค์ความรู้ใหม่ นวัตกรรมเพิ่มเติมทางวิทยาศาสตร์ .

นับตั้งแต่การเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซ์ กระแส แนวโน้ม และโรงเรียนเช่นโครงสร้างนิยม มานุษยวิทยาปรัชญา แนวโน้มใหม่ของวัตถุนิยม เหตุผลนิยม ลัทธิปฏิบัตินิยม neopositivism ปรากฏการณ์ปรากฏการณ์ ความเพ้อฝัน อัตถิภาวนิยม ปรัชญาสังคมของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต ฯลฯ มีส่วนสนับสนุนอย่างมาก สู่การพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาโลก Modern Marxism พัฒนาควบคู่ไปกับพวกเขาโดยใช้ทุกสิ่งที่มีคุณค่าจากการพัฒนาทางปรัชญาใหม่ ๆ การเรียนรู้อย่างมีวิจารณญาณและการใช้ความรู้ใหม่เพิ่มเติมที่ได้รับจากชุมชนนักวิทยาศาสตร์ทั่วโลก ในทำนองเดียวกัน เป็นกลางและนอกรีต - ชนชั้นกลาง การค้นหาความคิดทางวิทยาศาสตร์ในโลกก็สนใจและหันไปหาการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ใหม่ของลัทธิมาร์กซ์

กล่าวโดยสรุป เช่นเดียวกับในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 ลัทธิมาร์กซ์ได้ถือกำเนิดขึ้นและกลายเป็นทายาทโดยธรรมชาติ ผู้สืบทอดโดยชอบธรรม และผู้สืบต่อจากสิ่งที่ดีที่สุดที่มนุษยชาติได้สร้างขึ้นในด้านวิทยาศาสตร์ ดังนั้นในช่วงต่อมา - ในครึ่งแรกและครึ่งหลังของ ศตวรรษที่ 20 สิ้นสุดและใหม่ ในศตวรรษที่ 21 ลัทธิมาร์กซ์กำลังพัฒนาและต้องพัฒนาต่อไปไม่โดดเดี่ยว ไม่กีดกัน แต่ด้วยการเรียนรู้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ทั้งหมดที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งขั้นสูงสุด ดีที่สุด ที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ที่สุด

วิธีการและควรกำหนดและเรียกลัทธิมาร์กซ์ในระยะต่อมาหลังจากการเกิดขึ้น, ลัทธิมาร์กซ์สมัยใหม่, รวบรวมวิธีการและหลักการพัฒนาที่มีอยู่ในตัวมัน, การเปลี่ยนแปลง, การปรับเปลี่ยน, บทบัญญัติใหม่เชิงคุณภาพและข้อสรุปที่สอดคล้องกับความเป็นจริงใหม่, หลังจากการชี้แจง, การเปลี่ยนแปลง, และแม้กระทั่งการปฏิเสธข้อสรุปและบทบัญญัติในอดีตจำนวนหนึ่งซึ่งไม่ได้รับการยืนยันถูกพลิกกลับโดยข้อเท็จจริงเชิงวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงที่มีอยู่? คำถามนี้มักถูกหยิบยกขึ้นมาอภิปราย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลังๆ นี้ รวมถึงนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียด้วย

แนวทางหนึ่งคือกำหนดให้มันเป็นลัทธิมาร์กซอย่างง่าย ๆ โดยระลึกไว้เสมอว่า ทิศทางของความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา (เช่น อุดมคตินิยม) ก็เหมือนกับกระแสอื่น ๆ (เช่น อุดมคตินิยม) มันไม่ได้หยุดนิ่ง แต่พัฒนาอย่างต่อเนื่อง ให้ทันกับเวลา และ ดังนั้นการเปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง ต่ออายุ ย้ายไปสู่ระดับคุณภาพใหม่ เช่นเดียวกับทิศทางอื่นๆ กระแสความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา และมีเหตุผลและน่าเชื่อถือมากมายในเรื่องนี้

อีกแนวทางหนึ่งเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเน้นว่านี่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์แบบเก่า แต่เป็นลัทธิมาร์กซ์ในสมัยของเรา ลัทธิมาร์กซ์ของเวทีสมัยใหม่ของการพัฒนาระดับโลก ระดับโลก และอารยธรรม กล่าวคือช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" K. Marks เน้นถึงความแตกต่างจากลัทธิวัตถุนิยมแบบไตร่ตรองของ Feuerbach กล่าวถึง "ลัทธิวัตถุนิยมใหม่" ปรัชญาตะวันตกในสมัยนี้เรียกอีกอย่างว่า "ใหม่", "นีโอ", "ปลาย", "สมัยใหม่", "สมัยใหม่" เป็นต้น

แนวทางที่สามแสดงออกในความจริงที่ว่าในการกำหนดทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า "ลัทธิมาร์กซ์" ไม่ได้ถูกใช้เป็นคำเดียว (เฉพาะ "ลัทธิมาร์ก" หรือ "ลัทธิมาร์กซ์สมัยใหม่") แต่ใช้ร่วมกับองค์ประกอบอื่นๆ ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ผู้นำสมัยใหม่ของพรรคการเมืองคอมมิวนิสต์แห่งสาธารณรัฐประชาชนจีนจึงกำหนดว่าอุดมการณ์โลกทัศน์ของพรรคคอมมิวนิสต์เป็นการผสมผสานระหว่างลัทธิมาร์กซ์ แนวคิดเหมา เจ๋อตง ผลงานของเติ้ง เสี่ยวผิง และคำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะ สาธารณรัฐประชาชนจีน (PRC).

ในทำนองเดียวกัน เราสามารถพูดถึงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีพื้นฐานมาจากลัทธิมาร์กซ์ เกี่ยวกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของประเภทมาร์กซิสต์ได้ สิ่งนี้เน้นว่าทฤษฎีนี้เป็นทฤษฎีของลักษณะและประเภทของลัทธิมาร์กซอย่างแม่นยำ และไม่แตกแยกกับลัทธิมาร์กซ ไม่แก้ไขมาร์กซิสต์ ไม่ละทิ้งมัน

แนวทางที่สี่ปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าชื่อของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้กล่าวถึงแนวคิดของ "ลัทธิมาร์กซ์" เลย แต่แทนที่จะเป็นอย่างนั้น ตัวอย่างเช่น "ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์" แนวคิดนี้ แทนที่จะเป็นลัทธิมาร์กซ์-เลนิน รวมอยู่ในเอกสารโครงการของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ญี่ปุ่น สวีเดน ออสเตรเลีย ปฏิกิริยาต่อ "ลัทธิมาร์ก-เลนิน" ของสตาลินนั้นเข้าใจได้ แต่ลัทธิมาร์กซที่แท้จริงนั้นกว้างกว่าสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นเพียงส่วนหนึ่งของทฤษฎีลัทธิมาร์กซ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับการพัฒนาสังคม การเปลี่ยนแปลงและการสร้างสังคมนิยมและ ลัทธิคอมมิวนิสต์ อนาคตของมนุษยชาติที่คาดการณ์ไว้ ในเวลาเดียวกัน ภาษาทางวัตถุนิยมที่มีหลักคำสอนเรื่องความขัดแย้งและความเป็นปรปักษ์ วิธีการและทฤษฎีการรับรู้ของลัทธิมาร์กซ์ ฯลฯ ได้หลุดพ้นจากคำสอนของลัทธิมาร์กซที่ร่ำรวยที่สุดและครอบคลุมที่สุด ดังนั้น การใช้แนวคิดทางวิทยาศาสตร์แทน ลัทธิมาร์กซไม่ถือว่าประสบความสำเร็จ

แนวทางที่ห้าโดยทั่วไปจะละลายลัทธิมาร์กซ์ท่ามกลางทิศทาง แนวโน้ม และกระแสทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ นี่เป็นลักษณะเฉพาะของโครงการและแนวทางเชิงทฤษฎีของพรรคการเมืองสังคมนิยมประชาธิปไตย ศูนย์กลางสังคมนิยม และฝ่ายขวาของพรรคสังคมนิยม รวมทั้งพรรคการเมืองในสหพันธรัฐรัสเซีย พรรคการเมืองและขบวนการทางการเมืองเหล่านี้มักอ้างถึงการยึดมั่นในมรดกทางความคิดของสังคมนิยมโลกทั้งมวล ความมั่งคั่งทางปัญญาทั้งโลก พรรคการเมืองและขบวนการเหล่านี้กำลังเคลื่อนตัวออกจากลัทธิมาร์กซโดยแท้จริงแล้วทำลายด้วยลัทธิมาร์กซแท้ๆ

จากความเขินอายเช่นนี้ ช่องว่างกับลัทธิมาร์กซิสต์หนึ่งขั้นตอนหรือมากกว่าเพื่อทำให้ความล้มเหลวเสร็จสมบูรณ์ ช่องว่างกับลัทธิมาร์กซิสต์ การแก้ไขและการแก้ไขของลัทธิมาร์กซ นี่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์อีกต่อไป แต่เป็นการทบทวนใหม่

ใช่ ลัทธิมาร์กซ์ไม่ใช่ความเชื่อ แต่เป็นทฤษฎีที่กำลังพัฒนาและเปลี่ยนแปลงและทำให้ทันสมัย K. Marx ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงของการสอนของเขา "เป็นทฤษฎีทางประวัติศาสตร์และปรัชญาเกี่ยวกับเส้นทางสากลซึ่งผู้คนทั้งหมดต้องถึงแก่ความตายไม่ว่าจะอยู่ในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่พวกเขาพบว่าตัวเองเป็นอย่างไร ... "

แต่ในลัทธิมาร์กซในขณะเดียวกัน ก็มีรากฐานที่สำคัญ พื้นฐาน บทบัญญัติ ข้อสรุปและหลักการทางวิทยาศาสตร์ที่จำเป็น โดยที่ลัทธิมาร์กซิสต์ก็เลิกเป็นลัทธิมาร์กซแล้ว ด้วยการเปลี่ยนแปลงและการปรับปรุงเชิงสร้างสรรค์ที่สำคัญทั้งหมด ตามความเห็นของเรา สิ่งเหล่านี้มีดังต่อไปนี้ (แน่นอนว่าในคุณสมบัติที่สำคัญ ไม่ใช่ในรายละเอียดและรูปแบบเฉพาะ):

ภาษาถิ่นเชิงวัตถุกับหลักคำสอนเรื่องความขัดแย้งและความเป็นปรปักษ์

การรับรู้ถึงความรอบรู้ของโลกเมื่อเทียบกับผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

หลักคำสอนเรื่องความขัดแย้งพื้นฐานของยุคสมัยใหม่ทั้งหมดระหว่างทุนกับแรงงาน ซึ่งกำหนดเส้นทางหลักของประวัติศาสตร์สมัยใหม่อย่างเป็นกลาง

ทฤษฎีมูลค่าส่วนเกิน

วัตถุประสงค์ไม่เพียงต้องการคำอธิบายของโลกเท่านั้น แต่ยังต้องมีคุณภาพของมันด้วย และในแง่นี้ การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลง

แก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงและการปรับโครงสร้างโลกทั้งทางวัตถุและทางความคิดอยู่ที่การกำจัดนายทุนและระบบอื่นใดของการเอารัดเอาเปรียบ การกดขี่ ความอยุติธรรมทางสังคม ความแปลกแยกของประชาชน ผู้คนจาก เจ้าหน้าที่, ทรัพย์สิน, จากแรงงานเสรี, วัฒนธรรม, การแสดงมือสมัครเล่น;

เรื่องของการเปลี่ยนแปลงและโครงสร้างใหม่ของสังคม อารยธรรม, ชีวิตมนุษย์เองคือชนชั้นกรรมกรและกลุ่มสังคม, จำนวนรวมของแรงงานรับจ้าง, ประชาชนของทุกประเทศ;

แนวโน้มการปฏิบัติอย่างเป็นกลางของการขัดเกลาทางสังคมในสภาพเศรษฐกิจและสังคมของชีวิตกำลังนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการขัดเกลาทางสังคมในสังคม ไปสู่จุดเปลี่ยนที่เด็ดขาดและการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติจากการแสวงหาประโยชน์และอยุติธรรม ทุนนิยมสู่โครงสร้างสังคมนิยมที่ยุติธรรมทางสังคมและมีมนุษยธรรมของสังคม

การบรรลุผลอย่างเป็นรูปธรรมและเกิดขึ้นจริงในวิถีแห่งสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ในรูปแบบต่างๆ ที่เป็นรูปธรรมและการแปรผันในทางปฏิบัติในลักษณะสำคัญและทั่วไปหมายถึงการจัดตั้งที่สม่ำเสมอทีละขั้นตอน เจ้าหน้าที่คนทำงานการครอบครองและการกำจัดการจัดการและการปกครองตนเองในทรัพย์สินของพวกเขาการอนุมัติ พลังประชาชนและเสรีภาพแรงงานฟรีสำหรับตัวเองและค่าแรงตามงานทำให้ความอยู่ดีกินดีของผู้คนเพิ่มขึ้นในด้านวัตถุในชีวิตประจำวันความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมการก่อตัวของวิถีชีวิตที่หลากหลายและมีความหมายของพลเมือง, การรวมกลุ่ม, มิตร, มนุษยสัมพันธ์ทางสังคม, มิตรภาพระหว่างประเทศ และความร่วมมือของประชาชน

เป้าหมายสูงสุดของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์คือการพัฒนามนุษย์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์และรอบด้าน: การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาโดยเสรีของทุกคน

การรักษาไว้ด้วยการพัฒนา การเปลี่ยนแปลง การปรับปรุง บทบัญญัติพื้นฐานเหล่านี้ของลัทธิมาร์กซิสต์ ลัทธิมาร์กซที่พัฒนาอย่างสร้างสรรค์และทันสมัยในความคิดของเรา อาจถูกกำหนดให้เรียกว่าทั้งตอนปลายศตวรรษที่ 20 และในศตวรรษที่ 21 ตามแบบฉบับของลัทธิมาร์กซิสต์ เช่นเดียวกับลัทธิมาร์กซ์สมัยใหม่ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์แบบมาร์กซิสต์สมัยใหม่ในฐานะที่เป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีพื้นฐานมาจากลัทธิมาร์กซ์ เป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของประเภทมาร์กซิสต์

สิ่งสำคัญคือแก่นแท้, แก่นแท้, จิตวิญญาณที่มีชีวิต, ความมีชีวิตชีวา, พลังงานและความเชื่อมั่นที่ยิ่งใหญ่, ศรัทธาที่ไม่ย่อท้อในความแข็งแกร่งและการกระทำที่ยิ่งใหญ่ของมนุษย์และผู้คนในโชคชะตาที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา, การมุ่งไปข้างหน้าในแง่ดี, อนาคตซึ่งมีอยู่ใน ลัทธิมาร์กซควรคงไว้ซึ่งความคงเส้นคงวา มีแต่ขยายและขยายให้ลึกขึ้นเท่านั้น

นี่คือความน่าเชื่อถือ ความขัดขืน อนาคต และอนาคตของลัทธิมาร์กซิสต์ที่มีชีวิตอย่างสร้างสรรค์

ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์

ลัทธิมาร์กซ์เป็นวิทยาศาสตร์ หลักคำสอน โลกทัศน์ ในขณะเดียวกันก็เป็นทฤษฎีและ อุดมการณ์, ระบบบูรณาการของมุมมองทางวิทยาศาสตร์และโลกทัศน์. แต่เค. มาร์กซ์ได้พิจารณาลักษณะทางวิทยาศาสตร์นี้อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการฝึกฝน พยายามที่จะรวมเข้ากับการปฏิบัติ ที่มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติทางสังคมจริงๆ ขบวนการปฏิวัติด้วยข้อสรุปทางวิทยาศาสตร์และการค้นพบ ตามที่ F. Engels ได้กล่าวไว้ในงานศพของ K. Marx ว่า ​​“Marx ได้ทำการค้นพบอย่างอิสระในทุกๆ ด้านที่เขาสำรวจ แม้แต่ในสาขาคณิตศาสตร์ และมีพื้นที่ดังกล่าวมากมาย และเขาไม่ได้ศึกษาด้านใดด้านหนึ่งเลย พวกเขาเผินๆ .. แต่นี่ยังห่างไกลจากสิ่งสำคัญในตัวเขา วิทยาศาสตร์มีไว้สำหรับมาร์กซ์ในฐานะผู้ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์และเป็นกำลังแห่งการปฏิวัติ ไม่ว่าการมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขทุกครั้งที่ค้นพบใหม่ในวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีใด ๆ การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติซึ่งบางครั้งไม่สามารถคาดการณ์ได้นำเขามาให้ความสุขของเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อค้นพบที่มีผลกระทบทันทีทันใดต่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป .

การค้นพบทางทฤษฎีหลักทั้งหมดและการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของ K. Marx และเหนือสิ่งอื่นใดหลักคำสอนเรื่องทุนและแรงงาน ทฤษฎีมูลค่าส่วนเกิน ทฤษฎีชนชั้นและสงครามกลางเมือง ล้วนเชื่อมโยงกับการปฏิบัติที่มุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติ แต่ความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดระหว่างทฤษฎีกับการปฏิบัตินั้นแสดงออกมาในคำสอนของ K. Marx (ร่วมกับ F. Engels) เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ ในความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีพิเศษและความเป็นเอกภาพของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์ สังคมนิยม

ลัทธิมาร์กซเป็นหลักการที่ถูกต้องแม่นยำและเหนือสิ่งอื่นใด คือ แนวความคิดและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาเชิงลึกและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงที่มีอยู่ โลกโดยรอบ แต่ในขณะเดียวกัน ก็มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง ปรับปรุงโลกแห่งความเป็นจริงด้วยการแก้ไขความเป็นปรปักษ์โดยเนื้อแท้และความขัดแย้งที่ลึกที่สุด มันลึกซึ้งและตั้งแต่แรกเริ่มมีความต่อเนื่อง ความเป็นเอกภาพของทฤษฎีและการปฏิบัติด้วยความชุก การครอบงำของวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และการสอนอย่างแม่นยำ

ลัทธิมาร์กซ์เป็นลัทธิที่มีเนื้อหา แนวความคิด บทบัญญัติ ข้อสรุปและคุณลักษณะเฉพาะของตนเอง มุ่งเป้าไปที่การเป็นรูปเป็นร่าง และเป็นจริงในขบวนการปฏิวัติเชิงปฏิบัติ ในทางปฏิบัติทางสังคม ในการปฏิรูป การปฏิรูปเชิงสร้างสรรค์ การเปลี่ยนแปลงและการปรับปรุงโลก อารยธรรมสังคม ปัจเจกบุคคลนั้นเอง

ผลิตภัณฑ์และบางคนอาจกล่าวได้ว่าผลของลัทธิมาร์กซ์คือลัทธิคอมมิวนิสต์ นี่เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิมาร์กซ์ด้วย สำหรับลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิสังคมนิยมคือหลักคำสอน วิทยาศาสตร์ และสังคมเชิงปฏิบัติ ขบวนการปฏิวัติ การฝึกสร้างศูนย์รวมที่สร้างสรรค์ของแนวคิดเชิงทฤษฎีและตำแหน่งทางทฤษฎีในความเป็นจริงของโลก

ดังที่เอฟ. เองเกลส์ระบุไว้ "ลัทธิคอมมิวนิสต์คือหลักคำสอนเรื่องเงื่อนไขเพื่อการปลดปล่อยชนชั้นกรรมาชีพ" K. Marx และ F. Engels เน้นย้ำใน "อุดมการณ์เยอรมัน" ว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นขบวนการที่ใช้งานได้จริงอย่างยิ่งในการไล่ตามเป้าหมายในทางปฏิบัติด้วยความช่วยเหลือทางปฏิบัติ ... " "เราเรียกคอมมิวนิสต์ว่าเป็นขบวนการที่แท้จริงที่ทำลายสถานะปัจจุบัน"

F. Engels อธิบายคอมมิวนิสต์อย่างละเอียด: “ลัทธิคอมมิวนิสต์ไม่ใช่ แต่เป็นการเคลื่อนไหว เขาไม่ได้มาจากหลักการ แต่มาจากข้อเท็จจริง คอมมิวนิสต์มีหลักฐานว่าไม่ใช่ปรัชญานี้หรือปรัชญานั้น แต่เป็นแนวทางทั้งหมดในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นจริงในปัจจุบันในประเทศที่มีอารยธรรม ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นผลสืบเนื่องมาจากอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และดาวเทียม: การเกิดขึ้นของตลาดโลกและการแข่งขันที่ไร้การควบคุม วิกฤตการณ์การค้าที่ทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ และทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งตอนนี้ได้กลายเป็นวิกฤตของโลกอย่างแน่นอน ตลาด; การก่อตัวของชนชั้นกรรมาชีพและความเข้มข้นของทุน; อันเป็นผลให้เกิดสงครามกลางเมืองระหว่างชนชั้นกรรมาชีพกับชนชั้นนายทุน ลัทธิคอมมิวนิสต์ตราบเท่าที่มันเป็นทฤษฎีคือการแสดงออกทางทฤษฎีของตำแหน่งของชนชั้นกรรมาชีพในการต่อสู้ครั้งนี้และการวางนัยทั่วไปทางทฤษฎีของเงื่อนไขสำหรับการปลดปล่อยของชนชั้นกรรมาชีพ ลักษณะเหล่านี้ของลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นจริงมาจนถึงทุกวันนี้

เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นขบวนการทางสังคมและการปฏิวัติที่แท้จริงในทางปฏิบัติเพื่อการปลดปล่อยจากการแสวงประโยชน์และการกดขี่ของชนชั้นแรงงานและคนทำงานทั้งหมดผ่านการเปลี่ยนผ่านจากทุนนิยมไปสู่สังคมนิยม แนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของการสร้างสังคมนิยมและสังคมคอมมิวนิสต์บนพื้นฐานของ ลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ที่เกิดจากระบบรวมของทัศนะของลัทธิมาร์กซ

ระหว่างลัทธิมาร์กซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์นั้นมีทั้งสิ่งที่เหมือนกัน การรวมเป็นหนึ่ง และสิ่งพิเศษที่แตกต่าง แยกความแตกต่างออกจากกัน

สิ่งที่พบได้ทั่วไป - จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี การสอน - คือลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิมาร์กซที่เป็นธรรมชาติ เข้าสู่ลัทธิมาร์กซ รวมเป็นหนึ่งโดยลัทธิมาร์กซ เนื่องจากลัทธิมาร์กซ์ทั้งหมดแสดงถึงความต่อเนื่องทางวิภาษ เอกภาพวิภาษวิธีของทฤษฎีและการปฏิบัติ

จากมุมมองของความแตกต่างและความแตกต่าง ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์ได้แสดงออกถึงขั้นตอนเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของทฤษฎีและการปฏิบัตินี้ ในลัทธิมาร์กซิสต์ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ และเป็นตัวเป็นตนในทางปฏิบัติ มีความได้เปรียบ ได้เปรียบ ในลัทธิคอมมิวนิสต์ ส่วนแรกคือทฤษฎีมาร์กซิสต์ ความเหนือกว่า ลำดับความสำคัญ และการครอบงำเป็นของการปฏิบัติ - ขบวนการทางสังคมเชิงปฏิบัติและการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยแรงงาน การเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติเชิงปฏิบัติจากการครอบงำของทุนไปสู่การครอบงำของแรงงาน การสร้างความเป็นจริงของสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในทางปฏิบัติ

ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นองค์ประกอบพิเศษเชิงคุณภาพของลัทธิมาร์กซ เน้นไปที่การปฏิบัติทางสังคม การปฏิวัติ ความคิดสร้างสรรค์ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ลัทธิมาร์กซ์สมบูรณ์ และในฐานะที่เป็นแนวปฏิบัติที่เด่นกว่านั้น ให้ไปไกลกว่านั้นในรูปแบบของขบวนการภาคปฏิบัติที่เป็นอิสระ นั่นคือเหตุผลที่ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นอันตรายต่อระบบทุนนิยมสำหรับชนชั้นนายทุนมากกว่าลัทธิมาร์กซ์

ลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นตัวเป็นตนในเรื่องประวัติศาสตร์ของทฤษฎีและการปฏิบัติ - ชนชั้นกรรมกร คนทำงานทั้งหมด มวลชนของประชาชน ในการกระทำอัตนัยของคนทำงานและประชาชน. แต่เป็นลัทธิคอมมิวนิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิสังคมนิยมที่เป็นตัวเป็นตนและตระหนักในทางปฏิบัติโดยการกระทำส่วนตัวของคนทำงานและประชาชนด้วยข้อได้เปรียบของการปลดปล่อยจากการแสวงประโยชน์และการกดขี่ทุนสำหรับการสร้างสังคมนิยมใหม่ทางปฏิบัติที่เป็นอิสระ และสังคมคอมมิวนิสต์

ลัทธิมาร์กซเป็นอุดมการณ์

ในแง่ของสิ่งที่กล่าวข้างต้น ลัทธิมาร์กซ์ปรากฏเป็นการลบล้างทุนนิยมภายในกระบวนการทางสังคมทั้งหมด แต่ไม่ใช่บนพื้นฐานของเนื้อหา ไม่อยู่ในกรอบของกระบวนการผลิตจริง แต่อยู่บนพื้นฐานของหน้าที่ของทุน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ในที่นี้ ลักษณะการทำงานของกระบวนการทั้งหมดของการผลิตทางสังคมโดยรวม เหมือนกับที่มันเป็น ตกอยู่ที่องค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่ง (หรือหลายองค์ประกอบ)

ลัทธิมาร์กซ์เป็นอุดมการณ์ของการปฏิเสธทุนตามหน้าที่แบบองค์รวม

ปรากฎว่าลัทธิมาร์กซ์เป็นอุดมการณ์ของกลุ่มสังคมเหล่านั้นอย่างเป็นกลางซึ่งรวมเอาลักษณะการทำงานของทุนนิยมในทางที่ตรงข้ามกับกลุ่มที่มีสาระสำคัญ และปฏิเสธแนวคิดหลังจากจุดยืนของอดีต มาร์กซ์ถือว่าชนชั้นกรรมาชีพเป็นตัวอย่างของการปฏิเสธการทำงานของระบบทุนนิยมอย่างผิดพลาด โดยที่เขาระบุอย่างผิดพลาดว่าพวกยุโรป ส่วนใหญ่เป็นภาษาอังกฤษ ชนชั้นล่างในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 ชนชั้นกรรมาชีพที่เป็นชนชั้นนายทุนนั้นแท้จริงแล้วเป็นตัวแสดงของสาร ตัวแทนของทุนเป็นเนื้อหา และกระทำการภายในนั้น นั่นคือเหตุผลที่ขบวนการประชาธิปไตยในสังคมเริ่มต่อต้านระบบทุนนิยม แล้วค่อยๆ รวมเข้ากับพวกเขา เนื่องจากความขัดแย้ง การปฏิเสธที่นี่เกิดขึ้นภายในกรอบของคุณสมบัติหนึ่ง - เนื้อหา ดังนั้นจึงไม่สามารถสมบูรณ์ได้: นี่จะหมายถึงการปฏิเสธตนเอง ,สังคมฆ่าตัวตายของคนงาน.ชั้น.

การต่อสู้ของกรรมกรในแกนกลางของระบบทุนนิยมกับทุนภายใต้ร่มธงของลัทธิมาร์กซนั้น มิใช่การเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เพียงพอสำหรับลัทธิมาร์กซมากนัก แต่เป็นผลของการชั่วคราวเนื่องจากความด้อยพัฒนาของระบบทุนนิยมเอง ความบังเอิญที่ยังไม่เกิดขึ้น การแยกส่วนอย่างสมบูรณ์ การแยกส่วนของการปฏิเสธทางสังคมสองรูปแบบที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน - ภายในทุนนิยม ภายในกรอบของทุนเอง (แรงงานที่แก้ไขแล้ว) ในฐานะที่เป็นสาระ ด้านหนึ่ง และการต่อต้านทุนนิยม - การปฏิเสธทุนในฐานะสารของ หน้าที่ทางสังคมของมัน - ในอีกทางหนึ่ง อาจกล่าวได้ว่าเป็นเวลานานมาแล้วที่การปฏิเสธการทำงานของทุนภายในระบบทุนนิยมนั้นแสดงออกมาในรูปแบบเนื้อหาที่ไม่เพียงพอและ (หรือ) ที่ใกล้เคียงกับรูปแบบที่ไม่เพียงพอ อย่างไรก็ตาม เมื่อระบบทุนนิยมพัฒนา พื้นฐานของสิ่งนี้ก็บางลงและหายไป เหตุการณ์สำคัญในกระบวนการนี้ - ประชาธิปไตยทางสังคมเชิงอุดมการณ์และองค์กร และลัทธิมาร์กซ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX (ปฏิรูปต่อต้านออร์โธดอกซ์ในตะวันตก Menshevism ต่อต้านบอลเชวิสโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสุดขั้ว neo-Bolshevik - Leninist - รูปแบบในสหพันธรัฐรัสเซีย) การล่มสลายของ Second International ในช่วงโลกที่หนึ่ง สงครามออสโตร-มาร์กซิสต์ และในที่สุด Bad Godesberg (1959) ซึ่งบันทึกการมรณกรรมของ "ลัทธิมาร์กซ์ออร์โธดอกซ์" อย่างเป็นทางการและการต่อต้านทุนนิยมของ "พรรคแรงงาน" I. Wallerstein "ตามคำแนะนำ" ของ N. Elias เรียกความหลากหลายนี้ว่า "ลัทธิมาร์กซ์ของพรรคพวก" อย่างถูกต้อง แต่ผสมผสาน Kautsky, Lenin และ Stalin พรรคสังคมนิยมประชาธิปไตยและคอมมิวนิสต์เข้าเป็นกองเดียว แสดงให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจในพรรคการเมืองที่ไม่ใช่ ลักษณะพรรคของพรรคคอมมิวนิสต์ เนื้อหาที่ครอบงำ และรูปแบบสำหรับเนื้อหา

ในแกนกลางของระบบทุนนิยมซึ่งทุนมีความแข็งแกร่งเป็นหลักในฐานะสสาร การปฏิเสธตามหน้าที่โดยทั่วไปมีโอกาสน้อยมากที่จะประสบความสำเร็จ (- พ.ศ. 2414, สาธารณรัฐเยอรมนี- พ.ศ. 2461, 2466) และสามารถดำรงอยู่ได้เพียงชั่วคราวในฐานะที่เป็นองค์ประกอบของ "การปฏิเสธเวที" ภายในทุนนิยม อีกสิ่งหนึ่งคือกึ่งขอบและรอบนอก ซึ่งลักษณะการทำงานของทุนนั้นแข็งแกร่ง ในขณะที่มันอ่อนแออย่างมีสาระสำคัญ ที่ซึ่งทุนปรากฏเป็นหน้าที่เป็นหลัก บ่อยครั้ง - อยู่ในรูปแบบที่ไม่ใช่ทุนนิยมหรือทุนนิยมยุคแรก - และที่ซึ่งการแสวงประโยชน์จากทุนนิยมเองนั้นมีหน้าที่ในธรรมชาติและพัฒนาบนพื้นฐานของพลังการผลิตก่อนอุตสาหกรรมในท้องถิ่นไม่มากเท่าของโลก ตลาดและกำลังผลิตทางอุตสาหกรรมของศูนย์ ผลก็คือ แม้จะมีจุดอ่อนหรือกระทั่งการไม่มีแก่นสารทุนนิยมในท้องถิ่น ความขัดแย้งระหว่างสสารและหน้าที่ของทุนนั้นรุนแรง และการทำงานนั้นแข็งแกร่งกว่าและเป็นอิสระมากกว่าศูนย์กลางมาก ในสถานการณ์เช่นนี้ การแยกหน้าที่ออกจากสารโดยสิ้นเชิง การได้มาซึ่งความเป็นอิสระจากมัน และการสร้างโครงสร้างที่เพียงพอซึ่งปฏิเสธว่ามันเป็นไปได้โดยพื้นฐาน เนื่องจากการปฏิเสธเป็นหน้าที่ เนื้อหาทางสังคมดั้งเดิมของตัวแทนการปฏิเสธจึงไม่สำคัญ

เป็นผลให้ลัทธิมาร์กซ์ในฐานะที่เป็นอุดมการณ์พบสถานการณ์ทางสังคมที่เพียงพอสำหรับตัวเองในกึ่งขอบของระบบทุนนิยมโลก ไม่ขึ้นอยู่กับธรรมชาติทางสังคมของตัวแสดงการปฏิเสธและระดับการพัฒนาของผลผลิตโดยตรง กองกำลังของสังคมที่กำหนด (จำเลนิน, เหมา, คาสโตร, ฯลฯ ) ตามพันธุกรรม ลัทธิมาร์กซ์กลายเป็นอุดมการณ์ของการยึดอำนาจ (รัฐ) และเชิงหน้าที่ (หรือมีความหมายในทางลบ) - อุดมการณ์ในการสร้างหลักประกันการพัฒนาอุตสาหกรรมบนพื้นฐานการต่อต้านทุนนิยมภายในกรอบที่จำกัดระดับประเทศ (การแยกหน้าที่จากสสารในระดับโลกภายใต้ เงื่อนไขของระบบทุนนิยมอุตสาหกรรม กล่าวคือ ความขัดแย้งและในขั้นต้นแสดงออกถึงลัทธิมาร์กซ์ว่าเป็นอุดมการณ์ที่เป็นไปไม่ได้) ในเวลาเดียวกัน อุดมการณ์สูญเสียคุณลักษณะทางอุดมการณ์และกลายเป็นอุดมการณ์เชิงลบเป็นปรากฏการณ์ของความรู้อำนาจ การกล่าวอ้างที่เป็นสากลซึ่งกลายเป็นปัจจัยในความชอบธรรมของการดำรงอยู่ของอำนาจนี้ในพื้นที่จำกัดระดับประเทศ นี่คือสิ่งที่ลัทธิมาร์กซ์-เลนินคือ ลัทธิมาร์กซ์ซึ่งกลายเป็นอำนาจ-ความรู้ ได้สูญเสียคุณลักษณะของอุดมการณ์ไป และกำลังต่อสู้กับอุดมการณ์ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ ไม่เพียงแต่ในฐานะที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมการณ์ด้วย อย่างแม่นยำกว่าในฐานะอุดมการณ์ด้วย

"ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" ปฏิเสธ "รูปแบบที่ไม่ใช่เลนินนิสต์ของลัทธิมาร์กซ" ที่ไม่ใช่แบบเฉพาะตัว ไม่ใช่แบบเคียงข้างกัน แต่โดยรวมแล้ว เป็นอุดมการณ์ มีความเกี่ยวพันกับระบบคอมมิวนิสต์ กล่าวคือ อำนาจทุกอย่าง "อำนาจแห่งอำนาจ" (kratocracy) ซึ่งเอาในตัวมันเองในภาษามาร์กซิสต์เดียวกัน "ความขัดแย้งระหว่างฐานรากและโครงสร้างบน" และพบว่าตัวเองอยู่อีกด้านหนึ่งของการแบ่งขั้ว "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" ไม่สามารถทนต่อและปฏิเสธรูปแบบอุดมการณ์ใด ๆ ได้เนื่องจากความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของมันโดยอัตโนมัติทำลายรากฐานของการดำรงอยู่ของมัน ในเวลาเดียวกัน ในรูปแบบภายนอก "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" จะต้องคงอยู่และยังคงเป็นอุดมการณ์ - เช่นเดียวกับโครงสร้างที่ไม่ใช่ของรัฐของสหภาพโซเวียตซึ่งปฏิเสธความเป็นมลรัฐต้องกระทำภายนอกในรูปแบบเช่นเดียวกับภายนอกทั้งหมด คุณลักษณะ. เหล่านี้เป็นกฎของเกม - เกมที่ยิ่งใหญ่ - ของระบบทุนนิยมโลก: โครงสร้างทางการเมืองที่มีอำนาจอธิปไตยใด ๆ เพื่อให้ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่เกมจะต้องทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของระบบระหว่างรัฐเช่น รัฐอย่างน้อยก็ภายนอก ในทำนองเดียวกัน ระบบอุดมการณ์ใดๆ ของความทันสมัย ​​- "ก่อนอุดมการณ์", "ต่อต้านอุดมการณ์" หรือ "ไม่ใช่อุดมการณ์" - ต้องทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์

สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับ "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" เท่านั้น แต่ใช้กับรูปแบบเช่นชาตินิยมหรือศาสนาอิสลาม ลัทธิชาตินิยมเองไม่ใช่อุดมการณ์ อย่างไรก็ตาม ในด้านอุดมการณ์ของความทันสมัย ​​มันจะกลายเป็นอุดมการณ์โดยอัตโนมัติ แม่นยำกว่านั้นคือได้มาซึ่งคุณลักษณะภายนอกและอ้างว่ามีสถานะทางอุดมการณ์

หากประวัติศาสตร์ชาตินิยมเกิดขึ้นในตะวันตกในยุคปัจจุบัน กล่าวคือ ในสถานที่นั้นและในสมัยนั้นซึ่งอุดมการณ์มีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิด และที่เป็น “สนามแม่เหล็ก” ทางสังคมและวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดอุดมการณ์เป็นปรากฏการณ์ ดังนั้น ศาสนาอิสลามก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสิ่งทั้งหมดนี้ ลักษณะทางศาสนา ผู้บูรณาการ และต่อต้านตะวันตกไม่มีสิ่งใดที่เป็นอุดมคติ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากลัทธิอิสลามนิยมเกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อแรงกดดันทางอุดมการณ์และสังคมวัฒนธรรมของตะวันตก ทุนนิยม เนื่องจากมันทำหน้าที่เป็นเครื่องมือทางอุดมการณ์และการเมืองของการต่อสู้ในระบบทุนนิยมโลกสมัยใหม่ มันจึงได้มาซึ่งลักษณะเชิงอุดมการณ์ตามหน้าที่ ในทางลบ และเป็นทางการ อุดมการณ์สากลนิยมตะวันตก - ไม่ว่าจะเป็น เสรีนิยมหรือลัทธิมาร์กซ์ อิสลามถูกต่อต้านว่าเป็นอุดมการณ์ จริงอยู่ เมื่อความทันสมัยจางหายไปในอดีตและเชื่อมโยงกัน หากไม่ใช่ด้วยการเสื่อมถอย เมื่อความเสื่อมของอุดมการณ์สากลนิยมของลัทธิเสรีนิยมและลัทธิมาร์กซ กระแสต่อต้านอุดมการณ์ที่ต่อต้านตะวันตกก็ดูเหมือนจะน้อยลงเรื่อยๆ และจะปรากฏขึ้น ในรูปแบบชาติพันธุ์อารยธรรมหรือศาสนาที่เพียงพอสำหรับพวกเขา - สิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว การปฏิวัติของอิหร่านในปี 1979 เป็นตัวอย่างและภาพประกอบของเรื่องนี้

ในโลกที่เต็มไปด้วยอุดมการณ์ของความทันสมัย ​​แม้แต่ปรากฏการณ์เชิงอุดมการณ์และการเมือง โครงสร้างและสถาบันที่ก่อตัวขึ้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นการปฏิเสธอุดมการณ์ในฐานะที่เป็นการต่อต้านอุดมการณ์ ก็ได้มาซึ่งรูปแบบทางอุดมการณ์ และความคลาดเคลื่อนนี้เป็นความขัดแย้งที่ก่อให้เกิดระบบภายในของปรากฏการณ์ โครงสร้าง และสถาบันเหล่านี้ เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าความคลาดเคลื่อนและความขัดแย้งที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นซ้ำในลักษณะเดียวกันภายในรูปแบบที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความคลาดเคลื่อนระหว่างสารและหน้าที่ของทุนบนพื้นฐานของความขัดแย้งระหว่างสารและหน้าที่สิ่งเหล่านี้มาก ความคลาดเคลื่อนและความขัดแย้ง, ตกแต่งภายใน, เปลี่ยนเป็นความขัดแย้งภายใน. แต่ความขัดแย้งนี้ปรากฏอยู่แล้วระหว่างเนื้อหา (ต่อต้านทุนนิยม) และรูปแบบ (ทุนนิยม, ชนชั้นนายทุน) ซึ่งพวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับตามตรรกะของการทำงานของทุนนิยมทั้งโลกซึ่งพวกเขาถูกจารึกไว้ แม้ว่าจะมีเครื่องหมายลบ สิ่งนี้ใช้ได้กับ "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" เช่นกัน

มันอยู่ในรูปแบบของ "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "ลัทธิเหมา", "จูเช" เป็นต้น ซึ่งลัทธิมาร์กซประสบความสำเร็จในการแพร่กระจายไปยังกึ่งขอบและรอบนอก โดยเฉพาะในประเทศเหล่านั้น เอเชียโดยที่ระบบเชิงอุดมการณ์ ("ศาสนา-จริยธรรม") ได้แก้ไขการรวมกลุ่มบทบาททางสังคมของกลุ่มอย่างเข้มงวดและการควบคุมอำนาจของตนอย่างเต็มรูปแบบ กล่าวคือ เป็น "อำนาจ-ความรู้" ทางพันธุกรรม บนพื้นฐาน "ก่อนทุนนิยม" และไม่ใช่เป็นการปฏิเสธของระบบทุนนิยมและอุดมการณ์ของมัน ถ้าจะพูดก็คือ "ไร้อุดมการณ์" และ "หลังอุดมการณ์" "ไฮเปอร์อุดมการณ์" ที่ใกล้เคียงกันในเชิงลบ เช่น "โหมดการผลิตในเอเชีย" และ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่แท้จริง" แต่นี่ไม่ใช่เหตุผลเดียวสำหรับความสำเร็จของ "ลัทธิมาร์กซ์" ("ลัทธิมาร์กซ-เลนิน") ในโลกที่ไม่ใช่ของยุโรป

ประเด็นมีดังต่อไปนี้ เป็นทฤษฎีทางสังคมที่สำคัญและอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นที่จุดตัดของการพัฒนาทางสังคมเศรษฐกิจและอุดมการณ์และการเมืองหลายสายและสะท้อนปฏิสัมพันธ์ (บวกและลบ) ระหว่างระบบประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ (และระหว่างระบบประเภทเดียวกัน) - อารยธรรมยุโรป สังคมกระฎุมพี และระบบทุนนิยมโลก ลัทธิมาร์กซ์สามารถนำมาใช้เป็นวิธีการปฏิเสธอุดมการณ์ได้อย่างเป็นกลาง และภายในกรอบการทำงาน จะใช้การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีทางสังคมของระบบใดระบบหนึ่งเหล่านี้ การต่อต้านทุนนิยมอาจกลายเป็นพื้นฐานและเครื่องมือในการวิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยมยุโรป (ทุนนิยมของ "แกนกลาง") ทั้ง "จากภายใน" และ "จากภายนอก" จากตำแหน่งของระบบโลก - ทั้งโดยรวมและจาก “ มุมมอง” ขององค์ประกอบต่อพ่วงและกึ่งพ่วง ( ก่อนทุนและไม่ใช่ทุน). ในขณะเดียวกัน ลัทธิมาร์กซ์สามารถใช้เป็นวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ระบบโลกและระบบทุนนิยมจากตำแหน่งของอารยธรรมยุโรปและอารยธรรมนอกยุโรปโดยปราศจากการละเมิดตรรกะภายในอย่างร้ายแรง โดยปราศจากการละเมิดตรรกะภายในอย่างร้ายแรง สุดท้าย มันสามารถใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมยุโรปจากมุมมองของระบบทุนนิยมโดยรวม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ต้องขอบคุณการต่อต้านทุนนิยมที่ใช้งานได้ ลัทธิมาร์กซ์จึงได้รับคุณลักษณะของการต่อต้านลัทธิตะวันตกที่มีสาระสำคัญ ("การต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม") ซึ่งรับรู้ผ่านระบบความคิดที่มีต้นกำเนิดจากตะวันตก ในการถอดความ K. Leontiev ผู้ซึ่งอธิบายว่าเช็กเป็นอาวุธที่ Slavs ยึดคืนมาจากชาวเยอรมันและต่อต้านพวกเขา เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิมาร์กซ์เป็นอาวุธที่พวกนอกรีต (อย่างแรกคือ รัสเซีย แล้วก็ตะวันออก) ตะครุบจากตะวันตกและส่งไปต่อต้านมัน นี่คืออาวุธที่ลัทธิที่ไม่ใช่ทุนนิยมได้ดึงเอามาจากระบบทุนนิยมและมุ่งต่อต้านมัน: "ไป วางยาพิษ สู่จุดหมายปลายทางของคุณ" แต่ความจริงก็คือว่าในระหว่างการ "ขับไล่" และเปลี่ยนทิศทางของการระเบิด การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่ร้ายแรงที่สุดเกิดขึ้นกับลัทธิมาร์กซ์ ทั้งในฐานะมาร์กซและในฐานะที่เป็นอุดมการณ์ ประการแรก มันเลิกเป็นลัทธิมาร์กซ์ เฉพาะ หนึ่งในสามอุดมการณ์ของ Great Ideological Triangle of Modernity สิ้นสุดลงในรูปแบบอุดมการณ์และการเมืองแบบตะวันตกล้วนๆ ประการที่สอง ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว โดยทั่วไปแล้วจะหยุดเป็นอุดมการณ์ในเนื้อหา และในระดับมากในหน้าที่; เหลือเพียงรูปแบบและไม่ใช่ในทุกสิ่ง

ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว (เคย) เป็นไปได้เฉพาะกับลัทธิมาร์กซกับลัทธิมาร์กซเท่านั้น ดูเหมือนว่าเฉพาะในช่วงของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ผ่านพวกเขาและบนพื้นฐานของพวกเขา การปฏิเสธโดยสิ้นเชิงของระบบทุนนิยม ลักษณะของลัทธิมาร์กซ์ ถูกทำให้เป็นจริงในทางปฏิบัติ โปรแกรม "พันธุกรรม" ของมันสามารถทำให้เป็นจริงได้ ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่จะบรรลุถึงอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซ์ในทางปฏิบัติ ผ่านการปฏิเสธตนเอง ดูเหมือนว่ามีบางอย่างในลัทธิมาร์กที่ เพื่อที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้ในทางปฏิบัติในฐานะลัทธิมาร์กซ จำเป็นต้องมีการเอาชนะธรรมชาติทางอุดมการณ์ ไม่ว่ามาร์กซ์จะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่าในลัทธิมาร์กซ์เอง ผู้ที่ไม่มีอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญมาก แต่ไม่มีการแสดงหลักฐาน เป็นการถอดเสียงที่ซ่อนเร้น นักวิจัยบางคนเห็นลักษณะเชิงอุดมคติของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิเลนินอย่างชัดเจนในเรื่องนี้ และคัดค้านอุดมการณ์ของมันในความหมายที่เคร่งครัดของคำว่า เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ในความคิดของฉัน สถานการณ์กลับตรงกันข้าม อย่างแน่นอน เสรีนิยมและ อนุรักษ์นิยมเป็นอุดมการณ์ อย่างน้อยก็ในแง่ของการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ

เสรีนิยมและ อนุรักษ์นิยมตระหนักในการปฏิบัติโดยไม่หยุดที่จะเป็นอุดมการณ์ โดยไม่หายไปเป็นความแน่นอนเชิงคุณภาพที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้ไม่เพียงพูดถึงลักษณะเฉพาะของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของลัทธิมาร์กซด้วยตัวมันเองและสถานที่ของมันในระบบตะวันตก หรือที่แคบกว่านั้นใน "อารยธรรมแห่งศตวรรษที่สิบเก้า" และลักษณะเฉพาะของบทบาทของตนในระบบทุนนิยมโลก . มันเป็นเรื่องเฉพาะมากกว่า หนึ่งในนั้นคือลัทธิมาร์กซเกิดขึ้นช้ากว่าอุดมการณ์อีกสองประการ ไม่นานนัก แต่ในสภาพของศตวรรษที่ XIX ที่วุ่นวายและมีชีวิตชีวา "ไม่มาก" นี้ - สองทศวรรษ - มีค่ามาก และลัทธิเสรีนิยมได้เกิดขึ้นอย่าง "ลึกซึ้ง" ในยุคปฏิวัติ 1789-1848 พวกเขา (แม้กระทั่งเสรีนิยม) ยังคงตราตรึงอย่างเข้มแข็งของลัทธิยุโรปในท้องถิ่น พวกเขายังไม่เข้าใกล้ขอบเกินกว่าที่การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของ "ท้องถิ่น" เกือบจะในทันทีทันใด ยุโรป" เป็น "โลกตะวันตก" ค่อนข้างไกลจาก "จุดแยกส่วน" หลังจากนั้น "สถานที่ในยุโรป" ได้กลายเป็นศูนย์กลางของ "โลก" ลัทธิมาร์กซ์ไม่ได้อยู่ใกล้แค่จุดนี้ แต่ในความเป็นจริงแล้ว หรือเกือบจะมี ในแง่นี้ (แต่เฉพาะในเรื่องนี้เท่านั้น) ลัทธิมาร์กซเป็นอุดมการณ์ที่ทันสมัยและเป็นสากลมากที่สุด ในหลาย ๆ ด้านเป็นแก่นสารที่สุด ไม่ต้องพูดถึงอุดมการณ์ที่ปฏิวัติมากที่สุด การครอบครองคุณสมบัติมากมายทำให้ลัทธิมาร์กซมีความหนาแน่นเป็นพิเศษ มีความอิ่มตัว และขัดแย้งกันภายใน จนถึงความเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธตนเอง (ในฐานะที่เป็นอุดมการณ์) และทำให้มันมีลักษณะเฉพาะที่พลวัตเป็นพิเศษ ไม่เพียงแต่ในฐานะที่เป็นอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางสังคมมากขึ้นไปอีก โปรแกรมทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ แต่ก่อนที่จะพูดถึงพวกเขา - คำพูดสุดท้ายหรือค่อนข้างเป็นการสันนิษฐานของลัทธิมาร์กซ์ว่าเป็นอุดมการณ์

เห็นได้ชัดว่ามันเป็นคุณสมบัติ "โลก" และ "จุดเปลี่ยน" เหนือสิ่งอื่นใดที่ส่งเสริมการเสริมสร้างความเข้มแข็งของผู้ที่ไม่ใช่อุดมการณ์ (ไฮเปอร์ - อุดมการณ์ - ลัทธิมาร์กซ์ในอดีตกลายเป็นไม่ใช่แค่อุดมการณ์ แต่เป็นการเอาชนะอุดมการณ์ และอุดมการณ์) องค์ประกอบและศักยภาพในลัทธิมาร์กซ์ นี่เป็นอีกครั้งที่บ่งชี้ว่าอุดมการณ์เป็นปรากฏการณ์ของยุโรป นี่คือ "ความหรูหราแบบยุโรป" เช่นเดียวกับการเมือง คุณสามารถพูดแบบนี้: ความหรูหราของชนชั้นกลาง และยิ่งสังคมยุโรปแบบกระฎุมพีกลายเป็นระบบโลกทุนนิยม ยิ่งเจาะจงมากขึ้น ซึ่งเป็นแก่นของระบบนี้ ความเครียดก็ยิ่งได้รับประสบการณ์จากอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมของชนชั้นนายทุนยุโรป อาจมีการตอบสนองหลักสองประการต่อความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้น

ประการแรกคือการคงไว้ซึ่งตนเองในระดับหนึ่งและเป็นอุดมการณ์ซึ่งแสดงให้เห็นโดยเสรีนิยมและโดยบรรดาผู้ที่อยู่ใน "ลีกเดียว" จากมุมมองนี้

ประการที่สองคือการเอาชนะอุดมการณ์, ทรานส์อุดมการณ์, ไฮเปอร์อุดมการณ์, "สถิตยศาสตร์ในอุดมคติ" นี่คือเส้นทางของลัทธิมาร์กซ์ที่กลายเป็น "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน" ซึ่งเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ แต่ยังมีตัวเลือกกลาง - สังคมนิยม นี่คือ "ส่วน" ของลัทธิมาร์กซซึ่งได้อาศัยโครงสร้างบางอย่างของสารที่เป็นแก่นแท้ของระบบทุนนิยมและ "ยึดติด" กับอุดมการณ์ (ส่วนใหญ่เป็นลัทธิเสรีนิยม) รักษาตัวเองไว้เป็นอุดมการณ์และเริ่ม "แขวนอยู่ในหลุม" ทางประวัติศาสตร์ . แต่สิ่งนี้มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับลัทธิมาร์กซเท่านั้น

แนวคิดของสังคมวิทยามาร์กซิสต์

ปัจจุบันสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างละเอียดถี่ถ้วนและบางครั้งก็เป็นเพียงการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ไม่ว่าคุณจะปฏิบัติต่อมันอย่างไร มันเป็นหนึ่งในกระแสของความคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่และมีผู้สนับสนุนในหลายประเทศทั่วโลก

สังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์เป็นทฤษฎีการพัฒนาสังคมของสังคม สร้างขึ้นโดย K. Marx และ F. Engels ในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สถานที่และบทบาทในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมวิทยาถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการทำงานของสังคมจิตสำนึกและพฤติกรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นได้รับการวิเคราะห์ก่อนอื่นผ่านปริซึมของเงื่อนไขทางวัตถุในชีวิตของพวกเขาผ่าน ความขัดแย้งและความขัดแย้งในโหมดการผลิตที่มีอยู่จริง

ประการแรกคือความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของการศึกษาเนื้อหาที่แท้จริงของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ กฎหมายวัตถุประสงค์

ประการแรก ควรสังเกตแนวคิดพื้นฐานสองประการ

1. แนวคิดต่างๆ ได้รับการพิจารณาในบริบทของค่านิยมทางสังคมและวัฒนธรรมของเวลาและพื้นที่นั้น ที่ไหนและเมื่อใดที่พวกเขาอาศัยอยู่ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะระบุความคิดเห็นของพวกเขากับลัทธิเลนิน สตาลิน ลัทธิทร็อตสกี้ ลัทธิเหมา ฯลฯ ซึ่งอำนาจและแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ที่แยกจากกันถูกใช้เป็นเครื่องมือในการทำให้ความคิดทางการเมืองประเภทต่างๆ มีชีวิตขึ้นมา มีสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์และกระแสหลังมาร์กซิสต์มากมาย โรงเรียนที่เรียกว่ามาร์กซิสต์

2. Marx และ Engels เป็นกลุ่มแรกที่ใช้การวิจัยทางสังคมวิทยาเชิงประจักษ์ในงานเชิงทฤษฎีของพวกเขา - แบบสอบถามสำหรับคนงาน สภาพของชนชั้นแรงงานในอังกฤษ ฯลฯ

การก่อตัวของสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์ได้รับอิทธิพลในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งจากวิภาษวิธีของเฮเกล เช่นเดียวกับมุมมองทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมวิทยาของนักคิดในยุคก่อนหน้า เช่น A. Smith, D. Ricardo, C.A. Saint-Simon และอื่น ๆ ความเข้าใจเชิงวิภาษ - วัสดุศาสตร์ที่สร้างขึ้นให้คำอธิบายของตัวเองเกี่ยวกับรากฐานทางวัตถุของชีวิตของสังคมลักษณะของปฏิสัมพันธ์ของประเด็นหลักทิศทางวัตถุประสงค์ของการพัฒนาและบทบาทของผู้คน กิจกรรมที่มีสติในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

สังคมวิทยามาร์กซิสต์ยังคงเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในปัจจุบัน ตรงกันข้ามกับทฤษฎีทางสังคมวิทยาคลาสสิกและสมัยใหม่มากมาย วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบการอธิบายที่แตกต่างกันมากมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ไปสู่การก่อตัวของชุดที่สำคัญของโครงการวิจัยที่มีผลค่อนข้างดี หลายคนแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่เพิ่มมากขึ้นในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคม ในคำกล่าวอ้างของเขาที่บรรยายชีวิตทางสังคมว่าเป็นผลรวมของลัทธิมาร์กซ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เท่าเทียมกันแม้แต่ในปลายศตวรรษที่ 20

การเจาะลึกถึงสาเหตุโดยตรงที่วางรากฐานสำหรับการพัฒนาสังคมวิทยาในทิศทางที่เรียกว่าวัตถุนิยม เราสามารถแบ่งพวกมันออกเป็นสองประเภท:

1) เหตุผลทั่วไปและจำเป็น และ

2) สาเหตุเป็นบางส่วนสุ่มมากขึ้น

เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสามประการต่อไปนี้ควรนำมาประกอบกับประเภทของเงื่อนไขแรก:

1. การพัฒนาในระดับสูงที่เกิดจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในศตวรรษที่ผ่านมา และความสำคัญที่พวกเขาได้รับในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ความมั่งคั่งนี้ใกล้เคียงกับการลดลงอย่างเห็นได้ชัดในปัจจัยวิวัฒนาการที่มีอิทธิพลก่อนหน้านี้ เช่น ศาสนาและการสอนแบบเลื่อนลอย เช่นเดียวกับความเชี่ยวชาญขั้นสูงสุดของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เมื่อไม่ถูกรวมเป็นหนึ่งด้วยปรัชญาที่เหมาะสม ศาสตร์แต่ละศาสตร์ก็ไม่สามารถอ้างอย่างเปิดเผยได้ว่าเป็นผู้กำกับขั้นสูงสุดของความก้าวหน้าทางสังคม พวกเขามีอิทธิพลและกระทำการเท่านั้น กล่าวคือ เบื้องหลังของประวัติศาสตร์

2. แม้ในแวบแรก การเปลี่ยนแปลงที่ผิวเผินและมองไม่เห็นซึ่งเกิดขึ้นในหลักการทางศีลธรรมพื้นฐาน ในภาพรวมทางจริยธรรม จากความสัมพันธ์ใหม่ที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คน แสดงออกอย่างคลุมเครือ เช่น ในสูตรสามคำที่รู้จักกันดีของ การปฏิวัติฝรั่งเศส: เสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ กระบวนการทางจริยธรรมมีผลอย่างมากในการล่มสลายของอดีตคริสเตียน อุดมคติแห่งความยากจน การละเว้น การกีดกันการกีดกันทุกประเภท และแทนที่ด้วยอุดมคติตรงข้ามของความพึงพอใจวัตถุ ความสุขทางโลก และความสุข

3. ความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วทั้งในด้านวิทยาศาสตร์ของปรากฏการณ์ของโลกอนินทรีย์และอินทรีย์ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์และในเทคโนโลยีตามสาขาของความรู้เหล่านี้ ตลอดช่วงศตวรรษที่ 19 การเติบโตอย่างรวดเร็วและทรงพลังนี้ตรงกันข้ามกับความล้าหลังของวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของโลกที่เหนือธรรมชาติ - สังคมวิทยาเองและจิตวิทยาที่ได้รับจากมัน สถานการณ์นี้โดยอาศัยกฎทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาวิทยาศาสตร์พิเศษกับวิวัฒนาการของปรัชญา ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ที่มีอยู่ได้

แท้จริงแล้ว ปรัชญาสมัยใหม่ ทั้งในแง่บวกและในวิวัฒนาการและนีโอวิจารณ์ และแม้แต่ในคำสอนของฝ่ายซ้ายของลัทธิเฮเกลเลียน (อย่าลืมว่าเฮอร์เซน บาคูนิน พราวดอน และคนอื่นๆ มาจากมัน) ได้รับการให้เหตุผลภายในจาก จำนวนที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในระบบปรัชญาล่าสุดซึ่งมีอิทธิพลต่อมวลของจิตใจ เราสามารถสัมผัสได้อย่างชัดเจนถึงความมีอยู่ด้านเดียวที่เป็นวัตถุหรือโลดโผน (ซึ่งสัมพันธ์กับพลังของวิทยาศาสตร์กายภาพ เคมี และชีววิทยา) ความเพ้อฝันในความหมายที่เข้มงวดของคำนั้นมีความสุขกับความสำเร็จในแวดวงเล็ก ๆ เท่านั้น และความสำเร็จของเขานั้นชั่วคราวและเปราะบาง โดยทั่วไปแล้ว ยกเว้นช่วงที่สามของศตวรรษแรก และแม้กระทั่งในเยอรมนีเท่านั้น ความเพ้อฝันในศตวรรษที่สิบเก้าก็ไม่ลึกซึ้งนัก มันเสื่อมโทรมลงในลัทธิเชื่อผีอย่างง่ายดายในเวทย์มนตร์และมีบทบาทอย่างน้อยตัวอย่างเช่นในสหพันธรัฐรัสเซียของปฏิกิริยาชั่วคราวต่อความกระตือรือร้นอย่างสุดขีดต่อความคิดเห็นของฝ่ายตรงข้าม

หากเราพิจารณาว่าลักษณะทั่วไปของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์ไม่ได้รับผลกระทบโดยตรงโดยความรู้พิเศษ แต่โดยการแสดงออก ปรัชญา ก็ไม่ต้องแปลกใจที่กิจกรรมนี้ทำให้จิตใจรับรู้และซึมซับทฤษฎีทางสังคมวิทยาของวัตถุนิยมและนักโลดโผนเป็นส่วนใหญ่ ธรรมชาติ. อิทธิพลเดียวกันนี้อธิบายทั้งความสับสนในขั้นต้นของสังคมวิทยากับเศรษฐศาสตร์การเมือง (ซึ่งทำให้ลัทธิมาร์กซ์มีเนื้อหาเกือบสองในสาม) และความสำเร็จสัมพัทธ์ของโรงเรียนทางชีววิทยา มานุษยวิทยา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาในสังคมวิทยา การสอนของมาร์กซ์เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของการพัฒนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด ข้อสรุปจากความจริงทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดและข้อผิดพลาดที่แพร่หลายในสมัยของเขา ดังนั้น คำถามเกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจจึงกลายเป็นคำถามเกี่ยวกับคุณค่าของสถานที่ทางทฤษฎี ปรัชญา และสังคมวิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สาเหตุเฉพาะที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญซึ่งนำไปสู่การเติบโตอย่างรวดเร็วของวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจนั้นมีมากมายมหาศาล

ในงานเขียนช่วงแรกๆ ของเขา มาร์กซ์แสดงความสนใจในแนวคิดเรื่องความแปลกแยก หัวข้อนี้ ไม่ว่าจะในบริบทใดบริบทหนึ่ง ดำเนินผ่านผลงานที่ตามมาหลายชิ้นของเขา มาร์กซ์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตทางเศรษฐกิจกับสถาบันทางสังคมอื่นๆ ประการแรกความสนใจของเขาขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ชีวิตของสังคมที่จัดเป็นชนชั้นทางสังคม ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของมาร์กซ์พบการแสดงออกในทฤษฎีสงครามกลางเมือง ซึ่งเขาอ้างว่าเป็น "กลไกของประวัติศาสตร์" ความคิดนี้แทรกซึมเข้าไปในงานของมาร์กซ์อย่างลึกซึ้งจนบางครั้งทฤษฎีมาร์กซิสต์ในสังคมวิทยาตะวันตกเรียกง่ายๆ ว่า "ทฤษฎีความขัดแย้ง"

วัตถุนิยมวิภาษและสังคมวิทยา

คำถามพื้นฐานซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคมวิทยาคือคำถามเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณในชีวิตของสังคม

มาร์กซ์หยิบยกและยืนยันตัวแปรอิสระนั้น ซึ่งในความเห็นของเขา มีบทบาทชี้ขาด นั่นคือ โหมดของการผลิตวัสดุ ในเวลาเดียวกัน เขาได้ปกป้องตำแหน่งของความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางสังคม ไม่ใช่ในแง่ของการปรากฏตัวครั้งแรกในครั้งแรกและครั้งที่สอง แต่ในแง่ของการรับรู้บทบาทชี้ขาดของ ครั้งแรกในกระบวนการโต้ตอบ จุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์สังคมทั้งหมดของมาร์กซ์คือการอธิบายสถานะของพลังการผลิต ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค และความสัมพันธ์ทางวัตถุระหว่างผู้คน ความคิด ความทะเยอทะยานเชิงอัตวิสัยของผู้คน เป็นภาพสะท้อน ประการแรกคือ ความสัมพันธ์เหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่สามารถทำหน้าที่เป็นปัจจัยหลักที่ชี้ขาดในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้ “รูปแบบการผลิตชีวิตวัตถุกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของชีวิตโดยทั่วไป ไม่ใช่จิตสำนึกของคนที่กำหนดความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกของพวกเขา”

บางทีไม่มีตำแหน่งอื่นเช่นนี้ (ทั้งในอดีตและตอนนี้) ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงที่สุดที่มาร์กซ์ได้รับจากการกำหนดระดับทางเศรษฐกิจ กล่าวคือ อธิบายการเกิดขึ้นของโครงสร้างและความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง สถาบันทางการเมืองและวัฒนธรรมทั้งหมดจากแนวโน้มของการพัฒนาเศรษฐกิจ แม้ว่าในชีวิตมักจะสามารถสังเกตการตอบรับ เนื่องจากปรากฏการณ์ที่บันทึกไว้เองส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจ ธรรมชาติของการผลิตจริง

อาจมีหรือไม่เห็นด้วยกับฝ่ายตรงข้ามของมาร์กซ์ แต่เห็นได้ชัดว่าการเน้นที่บทบาทของรูปแบบการผลิตชีวิตทางวัตถุโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจลดความสำคัญของค่านิยมทางวัฒนธรรมจิตวิญญาณและศาสนาในการพัฒนา สังคม. ควรสังเกตว่าหลายคนในสหภาพโซเวียตและผู้ติดตามลัทธิมาร์กซคนอื่นๆ ได้ทำให้แนวคิดของมาร์กซิสต์นี้สมบูรณ์ โดยที่พวกเขาละเลยบทบาทที่สำคัญของค่านิยมทางวัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง ในเวลาเดียวกัน ในคำกล่าวของมาร์กซ์เอง เราไม่มีทางเห็นความปรารถนาที่จะลดการกระทำของปัจจัยทั้งหมดของชีวิตทางสังคมลงเหลือเพียงปัจจัยเดียว - ทางเศรษฐกิจ การปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาจะไม่ถูกปฏิเสธ ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงชีวิตของเขา มาร์กซ์เองก็ปฏิเสธทุกวิถีทางที่ทำได้ โดยระบุว่าความจำเป็นทางเศรษฐกิจนั้นไม่สามารถตีความได้เหมือนกับว่ามันเป็นเพียงปัจจัยที่เคลื่อนไหว และทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงผลที่ตามมา

มาร์กซ์เป็นนักสังคมวิทยาคนแรกที่มองว่าสังคมเป็นเป้าหมาย ความเป็นจริงที่พัฒนาตนเอง ที่มาของการพัฒนาตนเองนี้คือความขัดแย้งและความขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตทางวัตถุ “ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา” เขาเขียน “พลังการผลิตทางวัตถุของสังคมขัดแย้งกับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ของการผลิต หรือ—ซึ่งเป็นเพียงการแสดงออกทางกฎหมายของยุคหลัง—กับความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินภายในที่พวกเขามี พัฒนาจนบัดนี้ จากรูปแบบของการพัฒนากำลังผลิต ความสัมพันธ์เหล่านี้ได้กลายเป็นโซ่ตรวน แล้วยุคของการปฏิวัติทางสังคมก็มาถึง... สติต้องอธิบายจากความขัดแย้งของชีวิตทางวัตถุ จากความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างพลังการผลิตทางสังคมและความสัมพันธ์ด้านการผลิต

สามจุดสำคัญที่ควรสังเกต แรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนาสังคมคือความขัดแย้งระหว่างพลังการผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิต การปฏิวัติทางสังคมไม่ใช่อุบัติเหตุทางการเมือง แต่เป็นการแสดงให้เห็นโดยธรรมชาติของความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกของผู้คนสะท้อนความขัดแย้งในชีวิตจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ว่าความต้องการส่วนตัวของบุคคล ชนชั้นปกครอง มวลชนจะคิดและกระทำตามลักษณะของความขัดแย้ง โดยหลักแล้วในชีวิตวัตถุ ความขัดแย้งและความขัดแย้งเปลี่ยนไป - รูปแบบของความคิดของผู้คนเปลี่ยนไปตามนั้น ค่านิยมเกิดขึ้น หากไม่สนใจผลประโยชน์ทางวัตถุของมวลชนตลอดเวลา หากความขัดแย้งรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ จิตสำนึกแห่งการปฏิวัติก็เกิดขึ้น การกำหนดมวลชนให้เคลื่อนไหว และโดยผ่านการปฏิวัติทางสังคมจะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างสุดโต่ง ความสัมพันธ์ทางสังคมในเชิงคุณภาพจึงเกิดขึ้นใหม่ .

มุมมองของสังคมนี้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมในฐานะวัตถุนิยมวิภาษวิธี มาร์กซ์นำไปใช้ในการวิเคราะห์ระบบทุนนิยมในยุคของเขาอย่างเป็นรูปธรรม "ความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนในการผลิต" เขากล่าว "เป็นรูปแบบปฏิปักษ์สุดท้ายของกระบวนการทางสังคมของการผลิต ความเป็นปรปักษ์ไม่ใช่ในแง่ของการเป็นปรปักษ์กันส่วนบุคคล แต่ในแง่ของการเป็นปรปักษ์กันที่เติบโตจากสภาพสังคมของชีวิตของบุคคล แต่พลังการผลิตที่พัฒนาในส่วนลึกของสังคมชนชั้นนายทุนในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขทางวัตถุเพื่อแก้ไขความเป็นปรปักษ์นี้ ดังนั้น ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์จึงจบลงด้วยการพัฒนาสังคมของชนชั้นนายทุน

ตามความเห็นของมาร์กซ์ ในระดับหนึ่งของการพัฒนาของพลังการผลิต ความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนกลายเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้า ซึ่งถูกขจัดออกไปอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต มาร์กซ์ยังมองหาทางเลือกอื่นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของความเป็นจริงใหม่ที่เกิดขึ้นในระบบทุนนิยม ดังนั้นในทุนเล่มที่ 3 เขาสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในรูปแบบการผลิตของสังคมทุนนิยม ในความเห็นของเรา ต่อไปนี้คือข้อความที่ตัดตอนมาที่สำคัญที่สุดบางส่วนที่ไม่ได้รับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังในเวอร์ชันดันทุคติของลัทธิมาร์กซ

“การจัดตั้งบริษัทร่วมทุน ด้วยเหตุนี้:

1. การขยายตัวอย่างมหาศาลของขนาดการผลิตและการเกิดขึ้นของวิสาหกิจที่เป็นไปไม่ได้สำหรับนายทุนรายบุคคล ในขณะเดียวกัน กิจการดังกล่าวซึ่งเคยเป็นของรัฐบาลก็กลายเป็นของสาธารณะ

2. ทุนซึ่งอยู่ในโหมดสังคมของการผลิตและสันนิษฐานว่าความเข้มข้นของวิธีการผลิตและกำลังแรงงานได้รับรูปแบบโดยตรงของทุนทางสังคม (เมืองหลวงของบุคคลที่เกี่ยวข้องโดยตรง) ตรงกันข้ามกับทุนส่วนตัวและ ของมัน รัฐวิสาหกิจทำหน้าที่สาธารณะ รัฐวิสาหกิจตรงข้ามกับองค์กรเอกชน มันคือการยกเลิกทุนเป็นทรัพย์สินส่วนตัวภายในกรอบการผลิตแบบทุนนิยมนั่นเอง

3. การเปลี่ยนแปลงของนายทุนที่ใช้งานได้จริงให้กลายเป็นผู้จัดการธรรมดาที่จัดการทุนของคนอื่น ... ” Osipov G.V. , Tulchinsky M.R. , Kabyshcha A.V. และอื่น ๆ “ สังคมวิทยา” หนังสือเรียนสำหรับสถาบันการศึกษาระดับสูง - ม.: วิทยาศาสตร์, 2002 - 105 น.

มาร์กซ์มีเวลาเพียงเพื่อร่างปัญหาเหล่านี้ ทว่าแม้เพียงการเอ่ยถึงของพวกเขาก็บ่งชี้ว่านักสังคมวิทยาได้ตระหนักถึงการเกิดขึ้นของสังคมใหม่เชิงคุณภาพ ซึ่งคุณลักษณะของระบบทุนนิยมแบบดั้งเดิมนั้นไม่สามารถนำมาประยุกต์ใช้โดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากการตายของมาร์กซ์ Engels เน้นย้ำด้วยพลังพิเศษว่าในสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์ไม่ใช่สิ่งเหล่านี้หรือข้อเสนอที่แยกจากกันซึ่งมีค่า แต่เป็นแนวทางวิภาษ-วัตถุนิยมในการวิเคราะห์สังคม .

ดังนั้นมาร์กซ์จึงสร้างความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างชัดเจนและตีความได้อย่างน่าเชื่อถือระหว่างชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมและสถาบันทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด ตั้งแต่สมัยของมาร์กซ์ในสังคมวิทยา แนวความคิดของ "ลัทธิวัตถุนิยม" ก็มีความหมายเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีเหล่านั้นซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเป็นสาเหตุพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด

สังคมวิทยาของชนชั้นและสงครามกลางเมือง

Karl Marx และ Max Weber เป็นคนแรกที่พยายามอธิบายธรรมชาติของการแบ่งชั้นทางสังคม ทฤษฎีทางสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์รวมถึงการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบของชนชั้น ความสัมพันธ์ทางสังคม และสงครามกลางเมือง ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ บุคคลที่อยู่ในชนชั้น ผลประโยชน์ทางสังคมของเขาถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ อย่างแรกเลยคือ

มาร์กซ์เชื่อว่าในสังคมทุนนิยมสาเหตุของการแบ่งชั้นทางสังคมคือการแบ่งออกเป็นผู้ที่เป็นเจ้าของและจัดการวิธีการผลิตที่สำคัญที่สุด ชนชั้นนายทุนกดขี่ หรือชนชั้นนายทุน และผู้ที่ขายได้เฉพาะแรงงานของตน ชนชั้นกรรมกรที่ถูกกดขี่ หรือ ชนชั้นกรรมาชีพ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ทั้งสองกลุ่มและความสนใจที่แตกต่างกันของพวกเขาเป็นพื้นฐานของการแบ่งชั้น ในทุกสังคมที่เขารู้จัก ธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ทำให้ตำแหน่งทางสังคมของบุคคลส่วนใหญ่ที่ครอบงำถูกควบคุมอย่างเข้มงวดตั้งแต่ช่วงแรกเกิดจนตาย โดยหลักการแล้วสภาวะนี้ไม่ได้กีดกันการเคลื่อนไหวทางสังคมบางอย่าง แต่จำกัดเฉพาะบุคคลเท่านั้น ซึ่งไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตทางสังคมโดยรวม การแบ่งชนชั้นนำไปสู่ความจริงที่ว่าคนบางกลุ่มเนื่องจากตำแหน่งทางสังคมของพวกเขามีสิทธิพิเศษทางวัตถุการเมืองและอื่น ๆ ในขณะที่คนอื่น ๆ ถูกกีดกันจากสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่และการอยู่รอด มาร์กซ์เห็นว่าการแบ่งขั้วทางสังคมเป็นที่มาของการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น ซึ่งเป็นต้นเหตุของสงครามกลางเมือง ดังนั้น ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ผู้คนคือ สินค้าโภคภัณฑ์สังคมและเหนือสิ่งอื่นใด ตำแหน่งวัตถุประสงค์ในกระบวนการผลิต แต่เมื่อมีส่วนร่วมในสงครามกลางเมือง พวกเขาเองกลายเป็นผู้สร้างสังคม นั่นคือมุมมองทั่วไปของชนชั้นและสงครามกลางเมือง ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่เคยเป็นความเชื่อสำหรับมาร์กซ์ และได้รับการแก้ไขอย่างมากตามความเป็นจริงทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป

ในงานในยุคแรก ๆ มาร์กซ์เน้นย้ำถึงความแตกต่างทางสังคมที่เข้มงวด ซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกที่ชัดเจนของทุกคนออกเป็นสองกลุ่ม - ผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ และถูกตีความโดยเขาว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าแก่นแท้ของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ จากตำแหน่งเหล่านี้ นักสังคมวิทยาได้กำหนดลักษณะของสังคมทุนนิยมร่วมสมัยว่าเป็นสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ ชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพเป็นกำลังหลักที่เข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่อาจปรองดองกันได้ นอกจากชนชั้นเหล่านี้แล้ว ยังมีกลุ่มกลางอีกมากมายในสังคมทุนนิยม - ช่างฝีมือ พ่อค้า ชาวนาและอื่น ๆ

ในงานต่อมา - "พลเรือนในฝรั่งเศส" "Brumaire ที่สิบแปดของ Louis Bonaparte" - มาร์กซ์วิเคราะห์โครงสร้างทางสังคมของสังคมทุนนิยมในรายละเอียดเพิ่มเติมโดยเน้นอุตสาหกรรมการเงินการค้าชนชั้นนายทุนน้อยชาวนาชนชั้นกรรมาชีพและกลุ่มคน- ชนชั้นกรรมาชีพ ในเวลาเดียวกัน เขาได้แนะนำหลักเกณฑ์ที่ชัดเจนของชั้นเรียน ไม่เพียงแต่ทัศนคติต่อวิธีการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความธรรมดาสามัญของกิจกรรม วิธีคิด และวิถีชีวิตด้วย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการแยกชนชั้น ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ คือการตระหนักรู้ในการเป็นส่วนหนึ่งของความสามัคคีทางสังคม ความรู้สึกของความสนใจที่แตกต่างจากความสนใจของกลุ่มอื่นๆ การมีอยู่ของเจตจำนงที่จะกระทำการร่วมกัน เขาเน้นว่าความแตกต่างในความสนใจในชั้นเรียนไม่ได้เกิดจากการคิดส่วนตัวของบุคคล แต่มาจากตำแหน่งที่เป็นกลางในสังคมและเหนือสิ่งอื่นใดในกระบวนการผลิต ผู้คนอาจไม่ทราบถึงความสนใจในชั้นเรียนของตนแต่ยังได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในการกระทำของตน

สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ

มาร์กซ์ยอมให้เกิดสงครามกลางเมืองในรูปแบบต่างๆ เขาไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของรูปแบบการต่อสู้อย่างสันติภายในขบวนการสหภาพแรงงาน แต่เชื่อว่าการต่อสู้ของนักปฏิรูป อย่างน้อยในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาระบบทุนนิยม จะไม่แก้ปัญหาของการเป็นปรปักษ์กัน จะไม่นำไปสู่การเอาชนะ การกีดกันคนงานออกจากวิธีการผลิต เขาเห็นวิธีแก้ปัญหาที่สำคัญของปัญหาในการปฏิวัติทางสังคม

มุมมองของมาร์กซ์เกี่ยวกับปัญหานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิวัฒนาการ ยังไม่มีการวิเคราะห์และศึกษาอย่างลึกซึ้ง คำพูดของเขาที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายคือ "การปฏิวัติคือหัวรถจักรแห่งประวัติศาสตร์" Win F. "Karl Marx" - ม.: AST (ห้องสมุดประวัติศาสตร์)., 2546 - 322 น. และในขณะเดียวกัน ความคิดของเขาที่ว่าการต่อสู้เพื่อการปฏิวัตินั้นยากต่อการควบคุม ผลลัพธ์สุดท้ายของมันมักจะออกมาคล้ายกันเพียงเล็กน้อยกับเป้าหมายที่นักปฏิวัติประกาศไว้ แต่ก็ไม่ต้องการ และเองเกลส์ก็ชี้ให้เห็นโดยตรงว่า "ในการปฏิวัติใดๆ สิ่งโง่ๆ มากมายก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้"

มาร์กซ์ถือว่าคำถามเรื่องอำนาจเป็นคำถามหลักของการปฏิวัติ นี่เป็นปัญหาที่มีหลายแง่มุม ซึ่งนักสังคมวิทยาไม่สามารถลดทอนแนวคิดเรื่องเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพได้ อย่างที่มันถูกนำเสนอในลัทธิมาร์กซ "โซเวียต" ก่อนอื่น เราควรพูดถึงว่าองค์ประกอบของความเป็นจริงทางการเมืองสังคมวิทยามาร์กซิสต์หมายถึงอำนาจอย่างไร ในงานแรกของมาร์กซ์และเองเกลส์ กิจกรรมสำคัญของภาคประชาสังคมมีลักษณะเป็น "ศูนย์กลางและเวทีที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ทั้งหมด" และในงานที่มีวุฒิภาวะมากขึ้นโดยเน้นที่ความสามัคคีของภาคประชาสังคมและรัฐ พวกเขาระบุโดยตรงว่าการกระทำครั้งแรกเป็นเนื้อหาและครั้งที่สองในรูปแบบ: "อย่างน้อยในประวัติศาสตร์ล่าสุดรัฐระบบการเมืองเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาและ ภาคประชาสังคม ขอบเขตความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ -- องค์ประกอบชี้ขาด ตามทัศนะแบบเก่าของรัฐ ... กลับถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบที่กำหนด และภาคประชาสังคม - องค์ประกอบที่กำหนด”

ในเวลาเดียวกัน มาร์กซ์และเองเงิลส์ตั้งข้อสังเกตว่าสภาพที่แท้จริงจะไม่มีวันให้เสรีภาพ ในทางตรงกันข้าม เสรีภาพที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีภาคประชาสังคมที่เป็นอิสระซึ่งสามารถกำหนดเจตจำนงของตนต่อรัฐได้ "เสรีภาพประกอบด้วย" คำวิจารณ์ของโครงการ Gotha กล่าว "เพื่อเปลี่ยนรัฐจากอวัยวะที่ยืนอยู่เหนือสังคมให้เป็นอวัยวะที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของสังคมนี้" และอีกครั้ง: “ทุกความต้องการของภาคประชาสังคม - ไม่ว่าชนชั้นใดจะครอบงำอยู่ - ผ่านเจตจำนงของรัฐอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เพื่อให้อยู่ในรูปแบบ กฎหมายได้รับความสำคัญสากล ... โดยทั่วไปแล้วเจตจำนงจะถูกกำหนดโดยความต้องการที่เปลี่ยนแปลงของภาคประชาสังคม” Kautsky K. “ ไปสู่การวิจารณ์ทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิมาร์กซ์”

การตีความแนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับ "การพังทลาย" ของรัฐกระฎุมพีในกระบวนการปฏิวัตินั้นขัดแย้งกันมากและเป็นด้านเดียว ในผลงานของต้นยุค 50 มาร์กซ์ปกป้องแนวคิดของ "การทำลาย" อย่างไม่สงวนไว้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขียนว่า: "การปฏิวัติทั้งหมดได้ปรับปรุง maina นี้แทนที่จะทำลายมัน" อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา มาร์กซ์และเองเกลสังเกตเห็น “จุดเปลี่ยน” ที่มีความสำคัญต่อการกำหนดลักษณะของอำนาจ ซึ่งแนวโน้มที่จะแยกรัฐออกจากชนชั้นที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจได้เกิดขึ้นและพัฒนา: ชนชั้นนายทุน "สูญเสียความสามารถในการใช้อำนาจครอบงำทางการเมืองโดยเด็ดขาด ; เธอกำลังมองหาพันธมิตรกับใคร ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ เธออาจแบ่งปันอำนาจเหนือของเธอ หรือยอมรับมันทั้งหมด สถานะดังกล่าวไม่จำเป็นต้อง "แตกสลาย" อีกต่อไป แต่ "สร้างใหม่": "เป็นเพียงการบ่งชี้ว่าชนชั้นกรรมาชีพที่ได้รับชัยชนะจะต้องสร้างระบบราชการที่รวมศูนย์ในการบริหารขึ้นมาใหม่ก่อนที่จะสามารถใช้งานได้ตามวัตถุประสงค์ของตนเอง"

สถานที่สำคัญในสังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติมาร์กซิสต์ถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่อง "การเหี่ยวเฉา" ของรัฐซึ่งได้รับการแก้ไขและขัดเกลาอย่างต่อเนื่อง ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ เวทีที่จำเป็นบนเส้นทางสู่การปกครองตนเองแบบไร้สัญชาติคือการสถาปนาอำนาจทางการเมืองของชนชั้นกรรมกรในรูปแบบของเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ประสบการณ์การปฏิวัติเฉพาะของคอมมูนปารีส มาร์กซ์ได้ตระหนักถึงแง่มุมเชิงลบหลายประการของการปฏิบัติเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพสั้น ๆ โดยพื้นฐานแล้วได้ทบทวนข้อพิจารณาก่อนหน้านี้จำนวนหนึ่งของเขา ดังนั้นในงานของเขา "การต่อสู้ทางชนชั้นในฝรั่งเศส" เขาสรุปว่าความรุนแรงของกลุ่มสังคมใด ๆ ต่อผู้อื่นในท้ายที่สุดกลายเป็นการขาดเสรีภาพสำหรับทุกคน ว่าต่อจากนี้ไปกรรมกรจะต้องต่อสู้ดิ้นรน "อย่างมีเหตุมีผลและมีมนุษยธรรมมากที่สุด" ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องสำคัญสำหรับมาร์กซ์ที่อำนาจของรัฐนั้นมีความซับซ้อน อย่างน้อยก็มีลักษณะสองประการ: ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องมือที่ชนชั้นที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจก็กลายเป็นชนชั้นที่มีอำนาจเหนือทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นกลไกสำหรับการปฏิบัติงานด้านธุรการทั่วไปด้วย ที่เกิดขึ้นจากธรรมชาติของสังคมใดๆ

ดังนั้น หากคุณดูสังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติของมาร์กซ์จากกรอบเวลาที่แตกต่างกัน คุณจะพบว่ามีความขัดแย้ง ความคลุมเครือ และเพียงแค่ความผิดพลาดในนั้น บางคนก็แก้ไขโดยมาร์กซ์เองตามวิถีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไป Engels แก้ไขบางสิ่งหลังจากการตายของเขา แต่บางสิ่งก็ไม่ยืนหยัดการทดสอบของเวลา - การทำให้ความเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้นทางสังคมในสมัยของเขาสิ้นสุดลง การดูถูกบทบาทของระบอบประชาธิปไตยที่เป็นทางการ การตีความประชาธิปไตยในฐานะปรากฏการณ์ชั่วคราวทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ

ปรัชญาลัทธิมาร์กซ

แนวคิดทั่วไปของปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญามาร์กซิสต์ถูกสร้างขึ้นร่วมกันโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันสองคน คาร์ล มาร์กซ์ และฟรีดริช เองเงิลส์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และเป็นส่วนสำคัญของหลักคำสอนที่กว้างขึ้น - ลัทธิมาร์กซ์ซึ่งควบคู่ไปกับปรัชญารวมถึงเศรษฐศาสตร์ (เศรษฐศาสตร์การเมือง) และประเด็นทางสังคมและการเมือง (ลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์)

ปรัชญาของลัทธิมาร์กซให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายในสมัยนั้น มันแพร่หลายไปทั่วโลก (จากเยอรมนีไปเป็นสากล) และได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

ในหลายประเทศ (สหภาพโซเวียต ประเทศสังคมนิยมของยุโรปตะวันออก เอเชีย และแอฟริกา) ปรัชญามาร์กซิสต์ได้รับการยกระดับให้เป็นอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการและกลายเป็นความเชื่อ

งานเร่งด่วนสำหรับลัทธิมาร์กซ์ในปัจจุบันคือการปลดปล่อยจากความเชื่อและการปรับตัวให้เข้ากับยุคสมัยใหม่ โดยคำนึงถึงผลลัพธ์ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและความเป็นจริงของสังคมหลังอุตสาหกรรม

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซ์และปรัชญามาร์กซิสต์

การเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสต์และปรัชญามาร์กซิสต์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดย:

ปรัชญาวัตถุนิยมก่อนหน้านี้ (Democritus, Epicurus, นักวัตถุนิยมชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 - Bacon, Hobbes และ Locke, ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาลัทธิวัตถุนิยมของ Ludwig Feuerbach กลางศตวรรษที่ 19);

การเติบโตอย่างรวดเร็วของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (discovery กฎหมายการอนุรักษ์สสารและพลังงาน, ทฤษฎีวิวัฒนาการของชาร์ลส์ ดาร์วิน, การค้นพบโครงสร้างเซลล์ของสิ่งมีชีวิต, โทรเลขแบบมีสาย, รถจักรไอน้ำ, เรือกลไฟ, รถยนต์, การถ่ายภาพ, การค้นพบมากมายในด้านการผลิตและแรงงาน);

การล่มสลายของอุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ (เสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ แนวคิดของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส) ความเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปปฏิบัติในชีวิตจริง

การเติบโตของความขัดแย้งและความขัดแย้งทางชนชั้นทางสังคม (การปฏิวัติ ค.ศ. 1848-1849 ปฏิกิริยา สงคราม, Paris Commune 2414);

วิกฤติค่านิยมของชนชั้นนายทุนแบบดั้งเดิม (การเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนจากการปฏิวัติไปสู่พลังอนุรักษ์นิยม, วิกฤตการแต่งงานของชนชั้นนายทุนและศีลธรรม)

ที่มาของปรัชญามาร์กซิสต์

ผลงานหลักของผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์คือ:

"วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" โดย K. Marx;

"เมืองหลวง" ของ K. Marx;

"ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญา พ.ศ. 2387" เค. มาร์กซ์;

"แถลงการณ์พรรคคอมมิวนิสต์" โดย K. Marx และ F. Engels;

"ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์" และ "อุดมการณ์เยอรมัน" โดย K. Marx และ F. Engels;

"ภาษาถิ่นของธรรมชาติ" โดย F. Engels;

"Anti-Dühring" โดย F. Engels;

"บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนลิงให้กลายเป็นผู้ชาย" โดย F. Engels;

"ต้นกำเนิดของครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัว และรัฐ" โดย F. Engels

วัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์เป็นทิศทางหลักของปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญามาร์กซิสต์มีลักษณะเป็นรูปธรรมและประกอบด้วยสองส่วนใหญ่ - วัตถุนิยมวิภาษและวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ (บ่อยครั้งวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ถือเป็นส่วนหนึ่งของวิภาษวิธี)

ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

นวัตกรรมทางปรัชญาของ K. Marx และ F. Engels คือความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ (วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์) สาระสำคัญของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์มีดังนี้:

ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคม เพื่อให้แน่ใจว่าการดำรงชีวิต ผู้คนเข้าสู่ความสัมพันธ์พิเศษ วัตถุประสงค์ การผลิตที่ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของพวกเขา (การขายแรงงานของตนเอง การผลิตวัสดุ การจำหน่าย)

ความสัมพันธ์ด้านการผลิต ระดับของพลังการผลิตจากระบบเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับสถาบันของรัฐและสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม

สถาบันของรัฐและสาธารณะเหล่านี้ การประชาสัมพันธ์ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

ฐานและโครงสร้างเสริมมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน

ขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาของกองกำลังการผลิตและความสัมพันธ์การผลิต ฐานและโครงสร้างพื้นฐานบางประเภท การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมมีความโดดเด่น - ระบบชุมชนดั้งเดิม (กำลังการผลิตในระดับต่ำและความสัมพันธ์ด้านการผลิต จุดเริ่มต้นของสังคม); สังคมที่เป็นเจ้าของทาส (เศรษฐกิจอยู่บนพื้นฐานของการเป็นทาส); โหมดการผลิตในเอเชียเป็นรูปแบบพิเศษทางเศรษฐกิจและสังคมซึ่งเศรษฐกิจมีพื้นฐานมาจากมวลรวมควบคุมอย่างเข้มงวดโดยแรงงานของรัฐของประชาชนอิสระ - เกษตรกรในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่ (อียิปต์โบราณ เมโสโปเตเมีย จีน) ; ระบบศักดินา (เศรษฐกิจขึ้นอยู่กับการถือครองที่ดินขนาดใหญ่และแรงงานของชาวนาที่ต้องพึ่งพา); ทุนนิยม (ขึ้นอยู่กับแรงงานที่เป็นอิสระ แต่ไม่ใช่เจ้าของวิธีการผลิตค่าจ้างแรงงาน); สังคมนิยม (คอมมิวนิสต์) สังคม - สังคมแห่งอนาคตบนพื้นฐานของแรงงานเสรีของคนเท่าเทียมกับรัฐ (สาธารณะ) เป็นเจ้าของวิธีการผลิต

การเพิ่มระดับกำลังการผลิตนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ด้านการผลิตและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมและระบบทางสังคมและการเมือง

ระดับของเศรษฐกิจ, การผลิตวัสดุ, ความสัมพันธ์ในการผลิตกำหนดชะตากรรมของรัฐและสังคม, หลักสูตรของประวัติศาสตร์

ทิศทางเศรษฐกิจของปรัชญามาร์กซิสต์

มาร์กซ์และเองเงิลยังแยกแยะและพัฒนาแนวความคิดดังต่อไปนี้:

วิธีการผลิต

ความแปลกแยก;

มูลค่าส่วนเกิน;

การเอารัดเอาเปรียบของมนุษย์โดยมนุษย์

วิธีการผลิต - เอกลักษณ์ ผลิตภัณฑ์ซึ่งเป็นฟังก์ชันระดับสูงของแรงงานที่ช่วยให้สามารถผลิตผลิตภัณฑ์ใหม่ได้ สำหรับการผลิตผลิตภัณฑ์ใหม่ นอกจากวิธีการผลิตแล้ว ยังต้องใช้กำลังซึ่งเรียกว่า "กำลังแรงงาน"

ในกระบวนการวิวัฒนาการของระบบทุนนิยม มีกระบวนการสร้างความแปลกแยกของมวลการทำงานหลักจากวิธีการผลิตและจากผลของแรงงาน ผลิตภัณฑ์หลัก - วิธีการผลิต - กระจุกตัวอยู่ในมือของเจ้าของไม่กี่รายและกลุ่มคนทำงานที่ไม่มีวิธีการผลิตและแหล่งรายได้อิสระเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของพวกเขาคือ ถูกบังคับให้หันไปหาเจ้าของวิธีการผลิตเป็นแรงงานจ้างเพื่อ ค่าจ้าง.

มูลค่าของสินค้าที่ผลิตโดยแรงงานจ้างนั้นสูงกว่ามูลค่าของแรงงาน (ในรูปของค่าจ้าง) ความแตกต่างระหว่างพวกเขาตามมาร์กซ์คือมูลค่าส่วนเกินซึ่งส่วนหนึ่งไปในกระเป๋าของนายทุนและ ส่วนหนึ่งลงทุนในวิธีการผลิตใหม่เพื่อให้ได้มูลค่าส่วนเกินที่มากขึ้นในอนาคต

ผู้ก่อตั้งปรัชญามาร์กซิสต์มองเห็นทางออกของสถานการณ์นี้ในการสถาปนาความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจแบบสังคมนิยมใหม่ (คอมมิวนิสต์) ซึ่ง:

กรรมสิทธิ์ในวิธีการผลิตของเอกชนจะถูกยกเลิก

การเอารัดเอาเปรียบมนุษย์โดยมนุษย์และการจัดสรรผลงานของผู้อื่น (สินค้าส่วนเกิน) โดยกลุ่มคนแคบ ๆ จะถูกกำจัด

กรรมสิทธิ์ของเอกชนในการผลิตจะเข้ามาแทนที่สาธารณะ (รัฐ)

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของปรัชญามาร์กซิสต์ (วัตถุนิยมวิภาษ). K. Marx และ F. Engels ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาของลัทธิวัตถุนิยมแบบวิภาษวิธี และนั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมวัตถุนิยมวิภาษจึงมักถูกเรียกว่าปรัชญามาร์กซิสต์

ปรัชญาของวัตถุนิยมวิภาษวิธีเกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญามาร์กซิสต์คือ:

การปฏิวัติอุตสาหกรรมในยุโรป (ศตวรรษที่ XVIII-XIX) ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนจากการใช้แรงงานคนเป็นแรงงานกล

การปรากฏตัวบนเวทีประวัติศาสตร์ของชนชั้นกรรมาชีพด้วยข้อเรียกร้องทางการเมืองที่เป็นอิสระ;

แนวความคิดเกี่ยวกับปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน (โดยเฉพาะปรัชญาของเฮเกลและฟอยเออร์บาค);

การค้นพบในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน; หลักคำสอนของโครงสร้างเซลล์ของร่างกาย กฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงพลังงาน

ลักษณะเฉพาะของปรัชญามาร์กซิสต์:

1. วิธีวิภาษวิธีถือว่าแยกออกจากหลักการทางวัตถุ

2. กระบวนการทางประวัติศาสตร์ถูกตีความจากตำแหน่งวัตถุนิยมว่าเป็นกระบวนการที่เป็นธรรมชาติและสม่ำเสมอ

3. ไม่เพียงแต่มีการอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังได้มีการพัฒนาพื้นฐานวิธีการทั่วไปสำหรับการเปลี่ยนแปลงด้วย เป็นผลให้ศูนย์กลางของการวิจัยเชิงปรัชญาถูกย้ายจากขอบเขตของการใช้เหตุผลเชิงนามธรรมไปยังขอบเขตของวัตถุและกิจกรรมของผู้คน

4. ทัศนะวัตถุนิยมวิภาษวิธีเชื่อมโยงกับผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพของคนทำงานทุกคน ซึ่งสอดคล้องกับความต้องการของการพัฒนาสังคม

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ K. Marx ที่มีต่อปรัชญาและสังคมศาสตร์ถือเป็นทฤษฎีมูลค่าส่วนเกินของเขาและการค้นพบความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ สังคมจะพัฒนาจากรูปแบบสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งโดยธรรมชาติ ลักษณะเฉพาะของแต่ละรูปแบบเหล่านี้ (ขั้นตอนของการพัฒนา) ถูกกำหนดโดยโหมดการผลิตซึ่งขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์การผลิตบางอย่าง สังคมที่ถูกครอบงำโดยการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ทำให้เกิดการแสวงประโยชน์และความรุนแรง การเปลี่ยนแปลงของสังคมเพื่อทำลายการแสวงประโยชน์เป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพและการจัดตั้งเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากการก่อตัวของทุนนิยมไปสู่ระบอบคอมมิวนิสต์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ตามมาร์กซ์เป็นระบบสังคมบนพื้นฐานของความเป็นเจ้าของเครื่องมือและวิธีการในการผลิตของสาธารณะโดยที่การวัดเสรีภาพของบุคคลจะเป็นเวลาว่างของเขาและโดยที่หลักการ "จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาถึงแต่ละคนตามของเขา ความต้องการ" จะนำไปปฏิบัติ

F. Engels เป็นเพื่อนร่วมงานของ K. Marx พวกเขาร่วมกันพัฒนาแนวคิดพื้นฐานของวิภาษวัตถุนิยม F. Engels ให้ความสนใจอย่างมากกับแก่นแท้ของสสาร รูปแบบของการเคลื่อนไหวและคุณลักษณะของมัน การสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาในปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์คือวิภาษวิธีของธรรมชาติ

แนวคิดดั้งเดิมและพื้นฐานของปรัชญาของลัทธิมาร์กซเป็นแนวคิดใหม่ของมนุษย์ ทำไมถึงเป็นต้นฉบับ? ความจริงก็คือว่าแนวคิดนี้หรือแนวคิดของบุคคลนั้น ในรูปแบบที่ชัดเจนหรือซ่อนเร้น เป็นแกนหลัก แกนกลางของระบบโลกทัศน์เชิงปรัชญาใดๆ

ซึ่งหมายความว่าบุคคลไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของ "ภาพของโลก" ที่โลกทัศน์วาดขึ้นเท่านั้น แต่ยังสร้างศูนย์เนื้อหาและพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและเป็นพื้นฐานสำหรับตนเอง สิ่งมีชีวิต.

คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์คือเป็นครั้งแรกที่เอาชนะความลึกลับของกิจกรรมและการไตร่ตรองของมนุษย์ ลักษณะของวัตถุนิยมเลื่อนลอย และในขณะเดียวกันการหลอกลวงในอุดมคติของกิจกรรมของมนุษย์ ลดความรู้สึกนึกคิดและกิจกรรมในชีวิตเดียว กระบวนการ. ในทางปฏิบัติเป็นกิจกรรมที่ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์เห็นแก่นแท้และพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ตลอดจนเครื่องมือเดียวสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงของโลก

ในอดีต ในทางปรัชญาคลาสสิก บุคคลในแวดวงใดๆ ในชีวิตของเขาถูกนำเสนอพร้อมกันว่าเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและทางสังคม ความแตกต่างระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งมักจบลงด้วยการลดลงจากที่สองไปเป็นอันดับแรก ดังนั้น "ธรรมชาติ" ในมนุษย์จึงเป็นเหมือนพื้นฐานและเกณฑ์สำหรับความถูกต้องของการจัดระเบียบของสังคม สถาบันและแนวคิดของสังคม นี่คือที่มาของแนวคิด "กฎธรรมชาติ" "คุณธรรมธรรมชาติ" "ธรรมชาติในงานศิลปะ"

ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตระหว่างขอบเขตของธรรมชาติกับมนุษย์นั้นสัมพันธ์กัน เนื่องจากไม่มีมนุษย์คนใดดำรงอยู่ภายนอกธรรมชาติ หรือธรรมชาติในรูปแบบดั้งเดิมสามารถแยกออกได้อย่างชัดเจนจากมนุษย์ที่กระทำในนั้น การดำรงอยู่สองประการของมนุษย์นี้เห็นได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในธรรมชาติคู่ของแรงงาน ซึ่งตามคำกล่าวของมาร์กซ์ กระบวนการเกิดขึ้นระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ซึ่งเป็นกระบวนการที่มนุษย์เข้าไปไกล่เกลี่ย ควบคุม และควบคุมการแลกเปลี่ยนผ่านกิจกรรมของเขาเอง ของสารระหว่างตัวเขากับธรรมชาติ

ข้อสรุปเบื้องต้นใดที่สามารถดึงออกมาจากคำจำกัดความของแรงงาน ซึ่งเป็นกิจกรรมของมนุษย์ ในอีกด้านหนึ่ง บุคคลเปลี่ยนรูปแบบของสิ่งที่ธรรมชาติให้มา (หรือทำตามกฎธรรมชาติของมัน) ในทางกลับกัน คนๆ หนึ่งบรรลุเป้าหมายที่มีสติสัมปชัญญะไปพร้อม ๆ กันนั่นคือ กิจกรรมของเขาเหมาะสม แต่ที่นี่เราประสบปัญหา หากวัตถุแห่งธรรมชาติกลายเป็นวัตถุแห่งความสนใจและเปลี่ยนแปลงไปตามเป้าหมาย เป้าหมายนั้นมาจากไหน? หากเป้าหมายนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในมนุษย์ ตัวเขาเองก็ยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เนื่องจากสัตว์ซึ่งการกระทำถูกกำหนดโดยปัจจัยทางธรรมชาติก็ทำหน้าที่อย่างเหมาะสมเช่นกัน ดังนั้นบุคคลหนึ่งถูกกำหนดให้ตระหนักถึงเป้าหมายเหล่านั้นในชีวิตของเขาที่ไล่ตามโดยธรรมชาติที่สร้างเขาขึ้นมา

ปัญหานี้เกิดขึ้นครั้งแรกโดย I. Kant ซึ่งให้เหตุผลดังนี้: ตราบใดที่บุคคลประพฤติตามสมควร เขาไม่ได้ตั้งเป้าหมายอย่างอิสระ แต่มาจากความต้องการของเขาเอง (ความหลงใหล ความสนใจ การดิ้นรนเพื่อความสุข) ในฐานะสาวก นี่เป็นธรรมชาติของเขา แต่การเชื่อฟังบุคคลยังคงไม่เป็นอิสระเนื่องจากเขาปฏิบัติตามกฎของความจำเป็นที่สูงขึ้น

เสรีภาพของบุคคลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อบุคคลมอบกฎแห่งกิจกรรมด้วยตนเองโดยไม่คำนึงถึงธรรมชาติของเขา เนื้อหาของกฎหมายฉบับนี้คือ "ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด" ซึ่งในภาษากันต์นั้นเป็นทางการ กล่าวคือ ปราศจากคำจำกัดความที่มีความหมายใดๆ

ดังนั้น ความพยายามของกันต์ในการเปิดเผยเนื้อหาที่เหมาะสมของมนุษย์ในกิจกรรมของมนุษย์จึงสิ้นสุดลงในสาระสำคัญ ด้วยความหายนะของแก่นแท้ของมนุษย์ การรับรู้โดยปริยายของความไม่แน่นอนของมัน

มาร์กซ์เริ่มแก้ปัญหานี้อย่างแม่นยำจากจุดที่คานต์ทิ้งไว้ - จากการ "ว่างเปล่า" ของมนุษย์

แต่ในขณะเดียวกัน มาร์กซ์ชี้ให้เห็นว่าความหายนะครั้งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเนื่องจากการปฏิเสธของนักปรัชญาคนนี้หรือนักปรัชญาคนนั้นที่จะยอมรับหลักการของความได้เปรียบ แต่เป็นผลมาจากความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินส่วนตัวของสังคมทุนนิยม

จากมุมมองนี้ คุณลักษณะที่โดดเด่นของปรัชญาของมาร์กซ์คือการปฐมนิเทศต่อความจำเป็นในการปฏิวัติการเปลี่ยนแปลงของโลกตามทรัพย์สินส่วนตัว: "นักปรัชญาอธิบายโลกด้วยวิธีต่างๆ เท่านั้น ประเด็นคือการเปลี่ยนแปลง" และปรัชญา ในฐานะที่เป็นแก่นสารทางจิตวิญญาณของยุคนั้น ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ถูกเรียกร้องให้นำสติปัญญาและเหตุผลมาสู่สังคม และด้วยเหตุนี้เองจึงมีส่วนทำให้เกิดความก้าวหน้าทางสังคมและประวัติศาสตร์

กิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งเข้าใจว่าเป็นผลสัมฤทธิ์ของผลลัพธ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ซึ่งรวมไว้ในผลิตภัณฑ์ภายนอกนั้นเป็นช่วงเวลาที่ขาดไม่ได้ แม้ว่าจะมีเพียงแง่มุมเดียวของกิจกรรมของมนุษย์ในทางปฏิบัติก็ตาม เป้าหมายสูงสุดไม่ใช่ตัวผลิตภัณฑ์ภายนอก แต่เป็นมนุษย์ เสรีภาพของเขา

ดังนั้น การฝึกฝนจึงเป็นพื้นฐานและลักษณะเฉพาะของโลกมนุษย์ที่ลึกซึ้งที่สุด โดยหลักแล้ว ประการแรก การฝึกปฏิบัติเป็นการเริ่มต้นและเบื้องต้นในความสัมพันธ์กับโลกฝ่ายวิญญาณ วัฒนธรรมทั้งหมด ประการที่สอง การปฏิบัติมีลักษณะทางสังคม ไม่มีอยู่นอกการสื่อสารของผู้คน ประการที่สาม การปฏิบัติคือกิจกรรมที่เป็นรูปธรรม และสุดท้าย ประการที่สี่ การปฏิบัติเป็นประวัติศาสตร์ ประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของเงื่อนไข สถานการณ์ และตัวพวกเขาเองโดยผู้คน

มันอยู่บนพื้นฐานของคำจำกัดความของการปฏิบัติที่ไม่คลาสสิกดังกล่าว ซึ่งมาร์กซ์ได้กำหนดแนวคิดพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับโลกทัศน์ทางปรัชญาใหม่:

แนวความคิดในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับจิตสำนึกและอุดมการณ์ทางวัตถุ

แนวคิดของวิธีการวิภาษวิธีเชิงวัตถุของการรับรู้

ความคิดของมนุษย์เป็นเรื่องของประวัติศาสตร์

ในกรณีนี้ เรามาเน้นที่แนวคิดอีกอย่างของปรัชญามาร์กซิสต์ นั่นคือ แนวคิดเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ สำหรับมาร์กซ์ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์อย่างต่อเนื่อง และในขณะเดียวกันก็สร้างความแปลกแยกเพิ่มมากขึ้น หัวใจของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งสองคือด้านบวกและด้านลบของแรงงานตามลำดับ ดังนั้น ด้านหนึ่ง แรงงานคือพลังพิเศษของมนุษย์ สร้างสรรค์ และเป็นอิสระซึ่งก่อตัวและพัฒนาบุคคลและมนุษยชาติ ในทางกลับกัน เป็นแรงงานแปลกแยกที่เปลี่ยนรูปและทำให้เสียโฉมบุคคลและมนุษยชาติ

ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดพัฒนาและเจริญรุ่งเรืองบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัวนั้นเป็นความจริงที่น่าเชื่อถือในอดีต แต่ด้วยการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวและการแบ่งงาน แรงงานสูญเสียลักษณะของการแสดงออกของพลังสร้างสรรค์ แรงงานจึงแปลกแยกมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับมาร์กซ์ แนวคิดเรื่องการใช้แรงงานแปลกแยกนั้นขึ้นอยู่กับความแตกต่างระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ภายใต้เงื่อนไขของทรัพย์สินส่วนตัวถูกขจัด (คนต่างด้าว) ออกจากสาระสำคัญ ว่าบุคคลในความเป็นจริงไม่ได้เป็นอย่างที่เขาเป็นเลย ในศักยภาพหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่าเขาไม่ใช่สิ่งที่เขาจะต้องเป็นและสิ่งที่เขาสามารถเป็นได้

จะเกิดอะไรขึ้นกับบุคคลที่อยู่ในกระบวนการจำหน่ายแรงงาน (การบังคับใช้แรงงาน การบังคับใช้แรงงานเป็นหลัก)?

ก่อนอื่นเลย, ความแปลกแยกจากกิจกรรมของบุคคลที่ปล่อยให้กระบวนการแรงงานยากจนและเสียหาย

ประการที่สอง, ความแปลกแยกของเงื่อนไขของแรงงานจากแรงงานเอง, เมื่อบุคคลถูกเผชิญหน้าในรูปแบบแปลกแยกในฐานะทุน ไม่เพียงแต่จากวัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพทางปัญญาของแรงงานของเขาด้วย.

ประการที่สาม, ความแปลกแยกจากผลงาน ยิ่งบุคคลผลิตสิ่งต่างๆ มากเท่าใด โลกของวัตถุที่ไม่ใช่ของเขาก็จะยิ่งกว้างขึ้น

ที่สี่, ความแปลกแยกระหว่างคน คนงานต่างด้าวกันเพราะแย่งชิงโอกาสในการทำงาน

ที่ห้า, ความแปลกแยกของอุดมการณ์จากชีวิต นำไปสู่การก่อตัวของระดับของการเรียกร้องและความคาดหวังในหมู่สมาชิกของสังคมที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นไปได้ที่แท้จริงของสังคมซึ่งมักจะเป็นสาเหตุของพฤติกรรมเบี่ยงเบน.

ในรูปแบบทั่วไป สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ ความแปลกแยกนำไปสู่การประเมินค่าใหม่ทั้งหมด หากบุคคลใดถือว่ารายได้ แรงงาน นิเวศวิทยา ฯลฯ เป็นเป้าหมายสูงสุด เขาจะมองไม่เห็นคุณค่าทางศีลธรรมอย่างแท้จริง นั่นคือ ความมั่งคั่งของมโนธรรมอันบริสุทธิ์ คุณธรรม ในสภาวะที่แปลกแยก ชีวิตแต่ละด้านไม่ได้เชื่อมโยงกับผู้อื่น (เศรษฐศาสตร์กับศีลธรรม ฯลฯ) และนี่คือลักษณะเฉพาะของอาณาจักรแห่งความแปลกแยก ที่ทุกคนหมุนวนในวงกลมแห่งความแปลกแยกของตนเอง และไม่มีใครสัมผัสความแปลกแยกของคนอื่น (ความเจ็บปวดของผู้อื่น)

และหากเป็นเช่นนี้ บุคคลจะต้องสร้างสังคมอื่น ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ นี่คือลัทธิสังคมนิยม ซึ่งเป้าหมายหลักคือเสรีภาพของมนุษย์ ตามความเห็นของมาร์กซ์ อาณาจักรแห่งเสรีภาพจะเริ่มต้นก็ต่อเมื่องานหยุดลง ถูกกำหนดโดยความต้องการและความเหมาะสมจากภายนอก ดังนั้นโดยธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มันจึงอยู่อีกด้านหนึ่งของขอบเขตของการผลิตวัสดุที่เหมาะสม

ผู้ชายที่ได้รับการพัฒนาในระดับสากลที่อาศัยอยู่อย่างเป็นเอกภาพและกลมกลืนกับธรรมชาติภายนอกและภายในเป็นอุดมคติของปรัชญาของมนุษย์และอนาคตของสังคมซึ่งมาร์กซ์เรียกว่า "มนุษยนิยมที่สมบูรณ์" ซึ่งบุคคลทำลายความแปลกแยกทางสังคมการแบ่งงานและทรัพย์สินส่วนตัวและ จึงกลายเป็นมนุษย์ " ไล่ทาสออกจากตัว " บุคคลกำลังพัฒนา

มาร์กซ์เข้าใจดีว่ามนุษย์เป็นผู้สูงสุด เขาไม่สงสัยเลยว่าทำไมต้องล้มล้างความสัมพันธ์ทั้งหมดที่มนุษย์ต้องอับอายและตกเป็นทาส ในขณะเดียวกัน ความหมายหลักของการสร้างสังคมแห่งมนุษยนิยมที่แท้จริงนั้น ตามมาร์กซ์ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของอารยธรรมมนุษย์นั้น อยู่ที่การพัฒนาอย่างครอบคลุมของกำลังมนุษย์ ในการพัฒนาบุคลิกภาพของแต่ละคนตามเงื่อนไขของเสรีภาพ การพัฒนาทั้งหมด

ผลการวิจัย:

ก่อนอื่นเลยปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์เป็นครั้งแรกกำหนดแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติ แก่นแท้ของมนุษย์

ประการที่สองตามแนวคิดนี้ ปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์พิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการทำลายความเป็นทาส ความอัปยศอดสู ความแปลกแยก และการขาดเสรีภาพของประชาชน

ประการที่สามปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์พิสูจน์ให้เห็นว่าความเป็นอิสระและเสรีภาพอยู่บนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเอง การพัฒนาตนเองของบุคคล

งานควบคุม:

I. กฎของภาษาถิ่นเชิงวัตถุข้อใดตามที่มาร์กซ์และเองเงิลส์ระบุถึงที่มาของการพัฒนา?

ก) กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

ข) กฎแห่งการปฏิเสธการปฏิเสธ;

ค) กฎหมายว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

ครั้งที่สอง แนวคิดของ "โครงสร้างชั้นสูง" แสดงอะไรในปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์?

ก) จำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม

ข) ระบบความสัมพันธ์เชิงอุดมการณ์และสถาบัน

ค) หลักการพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ง) จุดประสงค์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์