Epos "Manas. Epopea eroica kirghisa "Manas"

- Epopea popolare kirghisa, dal nome del personaggio principale.

Il tempo della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono stati stabiliti con precisione. Uno degli iniziatori dello studio Manas, lo scrittore kazako M. Auezov (1897–1961), basandosi sull'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanza un'ipotesi secondo cui l'epopea è stata creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi del 9° e 10° secolo, cioè il periodo della “grande potenza kirghisa” quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (in alcuni fonti storiche si sostiene che a quel tempo avessero da 80mila a 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno stato invincibile, aveva 125mila soldati).

Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Beijin, separata dallo stato kirghiso da quaranta o - in un'altra versione - novanta giorni di viaggio.

Basandosi sul fatto che nell'840 i Kirghisi conquistarono il regno uiguro e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. I primi canti del poema su Manas, chiunque fosse per origine, furono creati nell'anno della morte di questo eroe storico, come voleva l'usanza. La riserva è importante, perché di quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (allora il nome dei khan kirghisi). Pertanto, forse il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).

Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor cantarono un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas cantarono gli eventi a cui presero parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un socio di Manas. È un combattente-eroe, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori vedono prima di eseguire l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, ecc., Come se fossero anche classificati tra i cori, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o subito dopo.

Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da molti strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.

Auezov M. . - Nel libro: Auezov M. Pensieri anni diversi . Alma-Ata, 1959
Epopea eroica kirghisa "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey e Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky VM Epopea eroica popolare. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesi dell'epopea "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam AN L'era del verificarsi Epopea kirghisa"Manas"//Fenomeno enciclopedico dell'epica "Manas", Bishkek, 1995

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Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità dell'orale creatività poetica, il cui culmine è l'epico "Manas". A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia l'atteggiamento speciale del Kirghizistan nei confronti dell'arte della versificazione. L'epopea "Manas" è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti (20 volte - "Iliade" e "Odissea", 5 volte - "Shahname", 2,5 volte l'indiano "Mahabharat"), è il epopea più lunga del mondo ed è inclusa nel tesoro della cultura mondiale.

La grandiosità dell'epopea di Manas è una delle caratteristiche distintive creatività epica del Kirghiz. Si spiega con una serie di circostanze significative, in primo luogo l'originalità della storia del popolo. Il Kirghizistan, essendo uno dei popoli antichi L'Asia centrale, nel corso della sua storia secolare, fu attaccata dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, le orde mongole nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nel XVI -XVIII secolo. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava nelle gesta dei figli e delle figlie fedeli del popolo. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico del Kirghizistan poemi epici in generale e l'epopea di Manas in particolare.

come uno dei più antichi Epopee kirghise, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza e libertà, giustizia e vita felice. In assenza di una storia documentata e del sottosviluppo della letteratura scritta, l'epopea come opera popolare popolare rifletteva non solo la storia secolare, ma anche la versatile vita pre-rivoluzionaria del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vita, costumi, costumi, gusti estetici, norme etiche, giudizi sulle virtù e vizi umani, idee su natura, pregiudizi religiosi, poetica e linguaggio.

Manas - l'eroe dell'epopea con lo stesso nome, che ha unito tutto il Kirghizistan, è un simbolo dell'unità del popolo kirghiso.

Sette testamenti di Manas

1) Unità e solidarietà della nazione.

2) Armonia interetnica, amicizia e cooperazione.

3) Onore nazionale e patriottismo.

4) Attraverso un lavoro scrupoloso e la conoscenza - alla prosperità e al benessere.

5) Umanesimo, generosità, tolleranza.

6) Armonia con la natura.

7) Rafforzamento e protezione della statualità kirghisa.

Molte istituzioni, organizzazioni, strade, un aeroporto a Bishkek, un'università, una delle prime opere del Kirghizistan, un asteroide scoperto dall'astronomo Nikolai Chernykh nel 1979 prendono il nome da Manas in Kirghizistan.

Anche il più alto riconoscimento del Kirghizistan prende il nome da questo eroe epico.

In Cina c'è un lago che prende il nome da Manas.

Nel 2012 è stato aperto un monumento a Manas a Mosca, che si trova nel Parco dell'Amicizia, l'opera appartiene al gruppo creativo di Joomart Kadyraliev. Ci sono voluti circa 41 milioni di rubli per stabilire e produrre.

Il popolo kirghiso ha attraversato un lungo e difficile cammino di sviluppo storico e di formazione. L'etnia kirghisa un tempo fu fortunata a creare la propria lingua scritta, dove si manifestava lo spirito nazionale, il picco dell'associazione nazionale statale si rifletteva nella forma della grande potenza kirghisa. Ma la storia è stata spietata per questo alto risultato la nostra gente. Successivo eventi storici, che portò alla sconfitta del Kaganate kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, causò la perdita della scrittura originale del popolo kirghiso nell'antichità.

Sembrava che un tale popolo dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventare uno dei tanti gruppi etnici che hanno cessato di esistere, hanno perso la memoria storica e genetica.

Ma contrariamente a un corso così tradizionale delle cose, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. La trasmissione del passaparola si è dimostrata non solo praticabile e sostenibile, ma sorprendentemente fruttuosa ed efficace. È stata l'arte popolare orale del Kirghizistan a mostrare al tesoro mondiale del patrimonio culturale immateriale l'esempio più luminoso di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. L'epopea monumentale "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.

L'epopea "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ha una storia millenaria, è una trilogia. L'opera si basa sul principio della ciclizzazione genealogica, che si è sviluppata in un'unica eroica epopea non solo una saga familiare, ma la migliore narrativa poetica sulla vita e la lotta del popolo nomade del Kirghizistan per l'indipendenza, l'istituzione della loro statualità, il peculiarità della visione del mondo, dell'esistenza, della cultura, dell'istruzione e di tutti gli altri aspetti della vita.

Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che le epopee di altri popoli siberiani, con i quali il Kirghizistan visse in diretta interazione, non raggiunse il livello di generalizzazione epica, proprio per la loro mancanza di un consolidato struttura statale. L'epopea di questi popoli è rimasta nella fase di leggende separate, non collegate da un'unica trama e dal personaggio principale.

In questo senso, l'epopea di Manas è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua fattibilità, nel modo di veicolare l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di preziose conoscenze e tradizioni racchiuse nella leggenda.

La narrazione dell'epopea include tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo, le idee sul mondo che li circonda. Riflette l'eroico e storia tragica persone, determinando le fasi del suo sviluppo. Disegni accurati forniti. composizione etnica sia il popolo kirghiso che altri gruppi etnici che vivevano con loro in stretto contatto. L'epopea ci fornisce l'idea più ricca dell'economia, della vita, dei costumi, dei rapporti con ambiente. Da esso ricaviamo l'idea dell'antico Kirghizistan su geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L'epopea "Manas", secondo l'esatta definizione di Ch.Valikhanov, è infatti un'enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.

Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stato creato dal popolo per un lungo periodo, tramandato di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo nuove trame, sovrapponendosi a nuovi strati ideologici , ma, con ciò, preservando miracolosamente il contenuto immutato e imperituro dell'epopea. idea principale l'epico "Manas", che lo unisce in un unico insieme: la lotta del popolo per la sua indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e condotto attraverso tutti i problemi, le difficoltà, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando lo stesso genotipo del Kirghizistan. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.

L'epica Manas, grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutti i poemi epici conosciuti del mondo. Trasmesso da versi epici arcaici (versi sillabici brevi, sette o otto sillabe, con accento sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetici.

L'esistenza orale dell'epopea per molti secoli è stata minacciata di estinzione con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La fissazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire su carta il racconto orale e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. A metà del 19 ° secolo, questo importante passo è stato compiuto da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia una nuova pagina nell'esistenza dell'epopea di Manas, che segnò l'inizio del periodo della sua profonda ricerca scientifica.

Lo studio dell'epopea può essere suddiviso condizionatamente in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che segnò l'inizio della registrazione e dello studio dell'epopea. Il secondo è post-rivoluzionario, che ha posto le basi fondamentali degli studi di Manas. Questo periodo si rivelò il più tragico: quasi tutti coloro che erano in qualche modo coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas furono soggetti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra queste eccezionali figure della scienza c'erano K. Tynystanov e E. Polivanov. Il contributo più importante alla scienza dell'epopea è stato dato da T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nella formazione della scienza di "Manas" un grande merito appartiene ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.

A epoca sovietica ha iniziato a lavorare attivamente sulla registrazione dell'epopea. L'inizio di questo lavoro fu stabilito dall'insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a scrivere la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nella sua portata sulla registrazione scritta di "Manas" da vari narratori. I suoi sforzi nell'ordinare e conservare questi manoscritti sono inestimabili.

Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epico "Manas", differiscono per il grado di completezza. A opzioni complete includere quei testi che sono stati registrati dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'opera unica, tenuta insieme da un comune orientamento ideologico, integrità trama, temi e immagini eroiche.

A condizioni moderne L'epopea sta acquisendo sempre più importanza, essendo un fattore ideologico unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan nell'era post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della Legge sull'epopea "Manas" il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.

Il dovere lasciato da Dio è stato adempiuto...

AS Pushkin "Boris Godunov"

È passato un secolo e mezzo da quando gli scienziati russi Chokan Valikhanov e V.V. Radlov hanno informato il mondo che la "pietra selvaggia" kirghisa, che vaga ai piedi del Tien Shan, ha il più grande capolavoro di poesia orale: l'eroico Manas. Gli episodi della leggenda kirghisa furono registrati, pubblicati, tradotti in russo e tedesco.

Sono stati scritti molti lavori scientifici sulla trilogia "Manas", "Semetey", "Seitek", si sono tenute conferenze scientifiche, nel 1993 è stato celebrato il millesimo anniversario dell'epopea a livello mondiale.

Passarono gli anni, ma il nostro valoroso batyr non raggiunse le grandi masse popolari, poche persone conoscono il contenuto dell'epopea stessa, non solo all'estero, ma anche nella patria di Manas. E il motivo, a quanto pare, è che il testo di "Manas" è molto voluminoso, multivariato. È insopportabile tradurlo in versi e nell'arrangiamento in prosa "Manas" perde metà dei suoi meriti artistici. Immagina un rubino senza taglio! Una cosa è "zhanbashtap zhatyp sonunda", cioè sdraiato dalla tua parte e ammirando la natura, ascoltando il narratore-manaschi, un'altra è leggere tutto questo da solo. Ma motivo principale, forse, nel fatto che fino ad ora, sia in prosa che in poesia, non era il contenuto artistico dell'epopea ad essere tradotto, ma la sua interpretazione nell'interpretazione dell'uno o dell'altro narratore. È come tradurre non un dramma di V. Shakespeare, ma la sua rappresentazione teatrale, o, diciamo, non un romanzo di A. S. Pushkin, ma un'opera di P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Quindi io, come i narratori di "Manas", ho sognato ...

Sono andato a trovare il mio Manas e vedo: è uscito da una yurta di feltro e in tutto il suo splendore marziale saltellava sul suo cavallo bianco intorno al cerchio chiuso del paddock. Le persone sono in piedi, ammirando la grandezza dell'eroe kirghiso. E la guida parla con entusiasmo della sua gloria e delle sue imprese passate. E lo stesso Manas ha già i capelli grigi e Ak-Kula ha delle macchie scure intorno agli occhi. Ho provato ad aprire i cancelli del recinto, ma, ahimè, la mia forza non è stata sufficiente. E io, come sempre, ho chiamato in aiuto il mio fedele e potente amico - Ottima lingua russa e si è seduto per la traduzione, o meglio per la traduzione poetica di "Manas".

Gli storici hanno dimostrato che gli eventi della leggenda hanno avuto luogo nel Medioevo della nostra era, quindi hanno dovuto abbandonare la fantasia e l'iperbole favolosa, dal religioso e da altri strati di panturkismo e panislamismo, introdotti dai narratori dopo i tragici eventi del 1916, quando il popolo kirghiso, ritrovandosi tra due grandi potenze: Russia e Cina, subì un brutale genocidio.

Nel 1856, Ch. Valikhanov chiamò l'epopea "Manas" la steppa "Iliade". Considero l'epopea di Manas come la Bibbia delle montagne e delle steppe, e quindi ho cercato di preservare i motivi biblici, di chiarire e generalizzare i pensieri della parabola della Grande Leggenda. Al meglio delle sue capacità, ha cercato di preservare la trama canonica dell'epopea, costruire la logica del comportamento dei personaggi e lo sviluppo degli eventi, trasmettere il sapore figurativo della lingua kirghisa.

La prima, si potrebbe dire, edizione di prova del mio "Racconto di Manas" è stata pubblicata nel 2009 in una piccola edizione ed è andata subito al popolo. Il Ministero della Scienza e dell'Istruzione ha raccomandato il libro come libro di testo aggiuntivo sull'epopea di Manas. Nel teatro accademico russo. Ch. Aitmatov ha messo in scena una produzione letteraria e drammatica con lo stesso nome interpretata da attori kirghisi in russo.

La seconda edizione del Racconto è completata da una prefazione retrospettiva dell'accademico B. Yu Yunusaliyev, alla fine del libro c'è un riassunto scientifico del professor G. N. Khlypenko. Indubbiamente, le opere di famosi scienziati kirghisi completeranno la conoscenza dei lettori sull'eccezionale capolavoro del popolo kirghiso.

Spero che il testo russo del "Racconto di Manas" diventi la base per la traduzione dell'epopea kirghisa in altre lingue e il nostro leggendario batiro si precipiterà lungo l'equatore del globo.

Buona fortuna a te, mio ​​valoroso Manas!

Mar Bayjiev.

L'accademico B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROICO KIRGICO "MANAS"

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione.

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epico "Manas" è uno dei tratti distintivi della creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'unicità della storia delle persone. I Kirghizi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia centrale, nel corso della loro storia secolare furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo , gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epopea di Manas.

Essendo uno dei più antichi poemi epici kirghisi, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vivere, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee su natura, pregiudizi religiosi, lingua.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketey", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Eventi su periodi antichi la storia del popolo kirghiso lo conferma. Quindi, nell'epopea ce ne sono alcuni tratti del carattere un'antica formazione sociale - democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù, sono di natura arcaica. nomi appropriati delle persone. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tavarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, in cui la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che salvarono eroicamente le persone dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento l'hanno trasformata in una canzone epica, che poi, grazie agli sforzi di ogni generazione, è cresciuta in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicato nella sua costruzione della trama.

II EPOS "MANAS"

Il popolo kirghiso ha attraversato un lungo e difficile cammino di sviluppo storico e di formazione. L'etnia kirghisa un tempo fu fortunata a creare la propria lingua scritta, dove si manifestava lo spirito nazionale, il picco dell'associazione nazionale statale si rifletteva nella forma della grande potenza kirghisa. Ma la storia si è rivelata spietata nei confronti di tali alti risultati del nostro popolo. I successivi eventi storici, che hanno portato alla sconfitta del Kaganate kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, hanno causato la perdita della scrittura originale del popolo kirghiso nell'antichità.

Sembrava che un tale popolo dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventare uno dei tanti gruppi etnici che hanno cessato di esistere, hanno perso la memoria storica e genetica.

Ma contrariamente a un corso così tradizionale delle cose, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. La trasmissione del passaparola si è dimostrata non solo praticabile e sostenibile, ma sorprendentemente fruttuosa ed efficace. È stata l'arte popolare orale del Kirghizistan a mostrare al tesoro mondiale del patrimonio culturale immateriale l'esempio più luminoso di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. L'epopea monumentale "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.

L'epopea "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ha una storia millenaria, è una trilogia, l'indipendenza, l'istituzione della loro statualità, le peculiarità della visione del mondo, l'esistenza, la cultura, l'istruzione e tutti gli altri aspetti della vita .

Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che i poemi epici di altri popoli siberiani, con i quali i kirghisi vissero in diretta interazione, non raggiunsero il livello di generalizzazione epica, proprio a causa della loro mancanza di un sistema statale consolidato. L'epopea di questi popoli è rimasta nella fase di leggende separate, non collegate da un'unica trama e dal personaggio principale.

In questo senso, l'epopea di Manas è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua fattibilità, nel modo di veicolare l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di preziose conoscenze e tradizioni racchiuse nella leggenda.

La narrazione dell'epopea include tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo, le idee sul mondo che li circonda. Riflette la storia eroica e tragica del popolo, definendo le fasi del suo sviluppo. Vengono forniti schizzi accurati della composizione etnica sia del popolo kirghiso che di altri gruppi etnici che vivevano con loro a stretto contatto. L'epopea ci fornisce l'idea più ricca dell'economia, della vita, dei costumi, dei rapporti con l'ambiente. Da esso ricaviamo l'idea dell'antico Kirghizistan su geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L'epopea "Manas", secondo l'esatta definizione di Ch.Valikhanov, è infatti un'enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.

Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stato creato dalle persone per un lungo periodo, tramandato di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo nuove trame, sovrapponendosi a nuovi strati ideologici , ma, con ciò, preservando miracolosamente il contenuto immutato e imperituro dell'epopea. L'idea principale dell'epopea di Manas, che la unisce in un tutto unico, è la lotta del popolo per la propria indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e condotto attraverso tutti i problemi, le difficoltà, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando lo stesso genotipo del Kirghizistan. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.

L'epica Manas, grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutti i poemi epici conosciuti del mondo. Trasmesso da versi epici arcaici (versi sillabici brevi, sette o otto sillabe, con accento sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetici.

L'esistenza orale dell'epopea per molti secoli è stata minacciata di estinzione con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La fissazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire su carta il racconto orale e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. A metà del 19 ° secolo, questo importante passo è stato compiuto da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia una nuova pagina nell'esistenza dell'epopea di Manas, che segnò l'inizio del periodo della sua profonda ricerca scientifica.

Lo studio dell'epopea può essere suddiviso condizionatamente in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che ha gettato le basi per la registrazione e lo studio dell'epica. Il secondo è post-rivoluzionario, che ha posto le basi fondamentali degli studi di Manas. Questo periodo si rivelò il più tragico: quasi tutti coloro che erano in qualche modo coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas furono soggetti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra queste eccezionali figure della scienza c'erano K. Tynystanov e E. Polivanov. Il contributo più importante alla scienza dell'epopea è stato dato da T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nella formazione della scienza di "Manas" un grande merito appartiene ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.

In epoca sovietica, iniziò il lavoro attivo sulla registrazione dell'epopea. L'inizio di questo lavoro fu stabilito dall'insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a scrivere la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nella sua portata sulla registrazione scritta di "Manas" da vari narratori. I suoi sforzi nell'ordinare e conservare questi manoscritti sono inestimabili.

Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epico "Manas", differiscono per il grado di completezza. Le versioni complete includono quei testi che sono stati scritti dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'opera unica, tenuta insieme da un comune orientamento ideologico, dall'integrità della trama, dai temi e dalle immagini eroiche.

Nelle condizioni moderne, l'epopea sta diventando sempre più importante, essendo un fattore ideologico unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan nell'era post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della Legge sull'epopea "Manas" il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.