La fondazione del cristianesimo in Russia. il principe Vladimir

Il battesimo è stato compiuto nella Russia moscovita in modo molto crudele, in più fasi, ed è stato la causa della morte di diversi milioni di russi. Quelli. La cristianizzazione ha tolto la vita a più della metà dell'allora popolazione della Russia moscovita ...

Battesimo della Russia (giudeizzazione). Come era

"Sotto il paganesimo - l'originale fede russa - la Russia fiorì e si sviluppò rapidamente e gli occultisti satanici volevano immergere la Russia nel campo dell'informazione delle loro religioni ..."

Il principe Vladimir "Red Sun" non era russo, sua madre era un'ebrea Malka, figlia di un rabbino, anche lui chiamato Malk, della città russa di Lyubich, che era un vassallo del Khazar Khaganate. Questa ebrea era la governante della principessa Olga. Aveva un figlio Vladimir. L'erede al potere principesco era Yaropolk, figlio di Svyatoslav e sua moglie legale. Ma Vladimir ha ucciso Yaropolk e ha usurpato il potere in Russia. Così l'ebreo divenne re e battezzò la Russia in una forma speciale di esportazione del cristianesimo ebraico.

Con il battesimo forzato, la popolazione della Russia è stata distrutta di un terzo !!! Anche l'idea di creare monasteri per i giovani russi, in modo che non si moltiplichino, è stata inventata da lui. Dove hai visto i monasteri degli ebrei? Non sono stupidi come noi. Abbiamo abbandonato l'antica Fede, gli antichi dei nazionali, adottato una fede straniera che predica l'accattonaggio e la schiavitù interna, abbiamo abbandonato il nostro calendario. In genere, La schiavitù russa iniziò

In breve, l'immagine era presumibilmente così

Prima del principe Vladimir regnava il paganesimo e la Russia fiorì. I popoli vicini persuasero Vladimir a convertirsi alla loro fede, e molti ambasciatori vennero da lui dai bulgari Kama, dai cattolici tedeschi, dagli ebrei e dai greci, e tutti lodarono la loro fede. Vladimir ha valutato per la prima volta queste fedi in base alla bellezza di ciò che ha inventato.

Mi sono consultato con i boiardi. Gli dissero: “Ognuno loda la sua fede, ma è meglio mandarlo in paesi diversi per scoprire dove la fede è migliore”. Vladimir ha inviato dieci dei boiardi più intelligenti a bulgari, tedeschi e greci. Tra i bulgari trovarono chiese povere, preghiere ottuse, facce tristi; i tedeschi hanno molti rituali, ma senza bellezza e grandezza. Alla fine arrivarono a Tsargrad. L'imperatore lo venne a sapere e decise di mostrare ai russi il servizio del patriarca. "Molti sacerdoti servivano con il patriarca, l'iconostasi brillava d'oro e d'argento, l'incenso riempiva la chiesa, cantando si riversava nell'anima". La bellezza e la grandezza esteriori, il lusso e la ricchezza hanno stupito e deliziato la commissione del boiardo, e quando è tornata a Kiev, ha detto a Vladimir: "Dopo il dolce, una persona non vuole l'amaro, quindi noi, vedendo la fede greca, non ne vogliamo un altro .” "Beh, è ​​per questo che scegliamo il cristianesimo", ha detto Vladimir.

Così viene presentato il processo di cristianizzazione della Russia. Da tutta questa storia ufficiale, ne consegue che la stessa procedura per scegliere una religione per Vladimir e il suo seguito sarebbe stata ingenua. E il ruolo principale in questa scelta non è stato giocato dal significato della religione (nessuno lo capiva), ma dalla bellezza esteriore dei rituali e dal desiderio dei boiardi di lusso e ricchezza. Cioè, secondo la versione ufficiale, l'introduzione del cristianesimo in Russia è stata il risultato della stupidità di Vladimir e del suo entourage.

E com'era davvero? Tutta questa versione ufficiale, per usare un eufemismo, non è molto plausibile ... Vediamo chi è questo principe Vladimir, da dove viene.

In primo luogo, Vladimir e la sua banda uccisero i Magi pagani. Quindi, gli ebrei invitati da Vladimir di Tsargrad in tonache sacerdotali iniziarono una guerra con il "sporco paganesimo", che questi ebrei chiamavano la luminosa Fede dei nostri antenati.

Su grandi cataste, negli incendi notturni
Hanno bruciato il pagano "libro nero".
Tutto ciò che il popolo russo da tempo immemorabile
Sulla corteccia di betulla disegnò con un alfabeto glagolitico,
Chokh volò nella laringe dei fuochi,
Trinità di Zargrad autunnale.
E bruciato in libri di corteccia di betulla
Diva meravigliosa, segreti segreti,
Versetto di colomba comandato
Le erbe sono stelle sagge e lontane.
(Igor Kobzev)

Nel 996, il principe Vladimir distrugge la dettagliata Cronaca dell'Impero russo e stabilisce un divieto sulla storia russa prima della cristianizzazione, cioè chiude la storia. Ma, nonostante tutti gli sforzi, Vladimir e la sua banda non sono riusciti a eliminare completamente le fonti storiche. Erano troppi, ed erano molto diffusi.

Hanno accettato la fede di qualcun altro, predicando l'accattonaggio e la schiavitù interna, e hanno abbandonato il loro calendario. In genere, La schiavitù russa iniziò, che continua ancora oggi.

Vladimir si distingueva per la crudeltà, la sfrenatezza, il disprezzo per tutte le norme umane e la promiscuità nella scelta dei mezzi veramente varangiani, qualità rare anche per i costumi di quei tempi. Essendo stata rifiutata dalla principessa di Polotsk Rogneda - non voleva andare per lui, perché Vladimir era un bastardo, il figlio illegittimo di Svyatoslav dalla schiava governante Drevlyanian Malusha - Vladimir va a Polotsk in guerra, cattura la città e violenta Rogneda in davanti a suo padre e sua madre.

Come osserva il cronista, “Era insaziabile nella fornicazione, portando a sé donne sposate e corrompendo le ragazze”. Dopo aver ucciso Yaropolk, prende immediatamente sua moglie, cioè la moglie di suo fratello. Ed era già incinta. Un figlio è nato da Yaropolk. E l'atteggiamento nei suoi confronti in famiglia era appropriato. Come ai suoi tempi e allo stesso Vladimir. E si è comportato, presumibilmente, anche di conseguenza ... In generale, Svyatopolk è cresciuto, il futuro assassino dei suoi stessi fratelli Boris, Gleb e Svyatoslav, soprannominato il cronista Svyatopolk il Maledetto…

Ma in un modo o nell'altro, il principe Vladimir, così terribile nelle sue passioni sfrenate, divenne una figura chiave nella storia della Russia. Tutto ciò che è stato fatto dopo di lui è solo una conseguenza della sua (?) scelta di fede. Il principe Vladimir, otto anni dopo l'omicidio di Yaropolk, battezzò la Russia e divenne Vladimir il Santo.

Prove cronache del battesimo forzato della Russia

Cronaca Laurenziana. Vedi testo antico:

PSRL, v.1, v.1, M., 1962; ripetizione ed. PSRL, L "1926; o nel libro" Literature of Ancient Russia 1X-KhP ev ". M., 1978. Traduzione di B. Kresen.

6488 (980). E Vladimir iniziò a regnare a Kiev da solo e stabilì idoli su una collina fuori dal cortile della torre: Perun di legno - una testa d'argento e baffi d'oro, e Khors-Dazhbog, e Stribog, e Simargl e Mokosh . .. Vladimir ha piantato Dobrynya, suo zio, a Novgorod. E, venuta a Novgorod, Dobrynya pose un idolo sul fiume Volkhov e i Novgorodiani gli offrirono sacrifici come a un dio ...

Vladimir fu sconfitto dalla lussuria femminile, e queste erano le sue spose: Rogneda, che piantò su Lybid ... ebbe quattro figli da lei: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod e due figlie; dalla donna greca aveva - Svyatopolk; da Cechin - Vysheslav; dall'altro - Svyatoslav e Mstislav; e dal bulgaro - Boris e Gleb, e aveva 300 concubine - a Vyshgorod, 300 - a Belgorod e 200 a Berestov ... Ed era insaziabile nella fornicazione, portava a sé mogli sposate e ragazze corrotte. Era lo stesso donnaiolo di Salomone, poiché si dice che Salomone avesse 700 mogli e 300 concubine. Era saggio, ma alla fine morì. Questo era ignorante, ma alla fine trovò la salvezza.

Nell'anno 6496 (988), Vladimir andò con un esercito a Korsun, la città greca ... E mandò ai re Vasily e Constantine, e così trasmise loro: “Qui ha preso la tua gloriosa città; sentito dire che hai una sorella vergine; se non me lo dai, creerò per la tua città (capitale) lo stesso che ho creato per questa città. E quando hanno sentito questo, loro (Vasily e Konstantin) erano tristi e gli hanno inviato un messaggio e hanno risposto in questo modo: "Non è corretto che i cristiani diano mogli agli infedeli. Se sei battezzato, allora lo riceverai, e riceverai il regno dei cieli, e sarai della nostra stessa fede.

... Per la provvidenza di Dio, in quel momento, gli occhi di Vladimir facevano male e non vedevano nulla, si addoloravano molto e non sapevano cosa fare. E la regina (Anna) gli mandò e gli consegnò: “Se vuoi liberarti di questa malattia, allora sii battezzato prima; altrimenti non ti libererai di questa malattia. Dopo aver ascoltato, Vladimir ha detto: "Se questo è veramente adempiuto, allora il Dio cristiano sarà veramente grande". E ordinò di essere battezzato. Il vescovo di Korsun con i sacerdoti della zarina, dopo aver annunciato, battezzò Vladimir. E quando gli impose la mano, subito riacquistò la vista. Vladimir, sentendo la sua improvvisa guarigione, glorificò Dio: "Ora ho visto il vero Dio".

Successivamente, Vladimir prese la regina e i sacerdoti di Korsun con le reliquie di San Clemente ... prese sia i vasi della chiesa che le icone per la sua benedizione ... Prese sia due idoli di rame che quattro cavalli di rame, che si trovano ancora dietro la chiesa di S. Madre di Dio. Korsun diede ai Greci una vena per la regina, e lui stesso venne a Kiev. E quando venne, ordinò che gli idoli fossero rovesciati - alcuni da tagliare e altri - da dare alle fiamme. Perun ordinò anche di legare un cavallo alla coda e di trascinarlo dalla montagna lungo il Borichev vozvoz fino al ruscello, e ordinò a dodici uomini di picchiarlo con le verghe. Questo non è stato fatto perché l'albero si senta, ma per profanare il demone ... Ieri sono stato onorato dalla gente, e oggi dissacreremo.

Quando Perun fu trascinato lungo il torrente fino al Dnepr, le persone infedeli lo piansero ... E, dopo averlo trascinato, lo gettarono nel Dnepr. E Vladimir disse a coloro che lo accompagnavano: "Se è atterrato da qualche parte, lo spingi lontano dalla riva finché non supera le rapide, poi lascialo e basta". Hanno fatto proprio come aveva ordinato. Non appena lo lasciarono fuori dalle rapide, il vento lo fece arenare, che in seguito fu chiamato Perunya Mel, come viene chiamato ancora oggi. Quindi Vladimir mandò in tutta la città a dire: "Se qualcuno sul fiume non gira domani, che sia ricco, povero, mendicante o schiavo, per me sarà disgustoso".

cronista masuriano. PSRL. v. 34, M., 1968. Traduzione di B. Kresen.

6498 (992). Dobrynya, zio Vladimir, andò a Velikij Novgorod, schiacciò tutti gli idoli, rovinò i terreni tremolanti, battezzò molte persone, eresse chiese e collocò sacerdoti nelle città e nei villaggi del confine di Novgorod. L'idolo di Perun fu fustigato e gettato a terra, e, dopo aver legato le corde, lo trascinarono lungo le feci, picchiandolo con verghe e calpestandolo. E in quel momento un demone entrò in quell'idolo senz'anima di Perun e gridò in lui come un uomo: “Oh guai a me! Oh io! Sono caduto in mani spietate". E la gente lo gettò nel fiume Volchov e ordinò che nessuno lo prendesse. Lui, navigando attraverso il grande ponte, colpì il ponte con la sua mazza e disse: "Qui lascia che la gente di Novgorod si diverta, ricordandosi di me", e qui i pazzi hanno lavorato per molti anni, si sono incontrati in alcune vacanze e hanno messo in scena spettacoli e hanno combattuto .

Gioacchino Cronaca. Testo antico nel libro. Tatishchev V.N. Storia russa, 1 vol. M., 1963. Traduzione di B. Kresen.

6499(991). A Novgorod, la gente, vedendo che Dobrynya li avrebbe battezzati, fece una veche e giurò a tutti di non farli entrare in città e di non lasciarli confutare gli idoli. E quando arrivò, essi, dopo aver spazzato via il grande ponte, uscirono con le armi e, indipendentemente dalle minacce o dalle parole affettuose che Dobrynya li esortava, non volevano sentire, e tirarono fuori due grandi balestre con molte pietre, e metterli sul ponte, come sui loro veri nemici. Il più alto sopra i sacerdoti slavi, Bogomil, che, per la sua eloquenza, era chiamato l'usignolo, proibì alle persone di sottomettersi.

Siamo stati dalla parte del trading, abbiamo camminato per i mercati e le strade e abbiamo insegnato alle persone come meglio potevamo. Ma a quelli che muoiono nella malvagità, la parola della croce, che l'apostolo ha detto, sembrava essere stoltezza e inganno. E così siamo rimasti due giorni e abbiamo battezzato diverse centinaia di persone.

Il magro mille Novgorod Ugony, andò dappertutto e gridò: "È meglio per noi morire che dare da rimproverare i nostri dei". La gente di questo paese, essendosi arrabbiata, ha rovinato la casa di Dobrynya, saccheggiato la proprietà, picchiato sua moglie e i suoi parenti. Thousand Vladimirov Putyata, un marito intelligente e coraggioso, dopo aver preparato una barca e aver scelto 500 persone di Rostov, ha attraversato la città dall'altra parte di notte ed è entrato in città, e nessuno è stato attento, perché tutti quelli che li hanno visti pensavano di aver visto i loro soldati. Egli, dopo aver raggiunto la corte di Rubare, mandò immediatamente lui e altri primi mariti a Dobrynya dall'altra parte del fiume. La gente di quel paese, avendone sentito parlare, si radunò fino a 5000, circondò Putyata e tra di loro ci fu un terribile massacro. Alcuni andarono e la Chiesa della Trasfigurazione del Signore fu spazzata via e le case dei cristiani cominciarono ad essere depredate. E all'alba, Dobrynya arrivò in tempo con i soldati che erano con lui, e ordinò che alcune case fossero date alle fiamme vicino alla riva, cosa che spaventò molto la gente, e corsero a spegnere il fuoco; e immediatamente smisero di frustare, e poi i primi uomini, giunti a Dobrynya, iniziarono a chiedere la pace.

Dobrynya, dopo aver radunato soldati, proibì la rapina e immediatamente schiacciò gli idoli, bruciò quelli di legno, spezzò quelli di pietra e li gettò nel fiume; e vi fu grande dolore per gli empi. Uomini e donne, vedendo questo, con grande pianto e lacrime, li chiesero, come se fossero dei veri. Dobrynya, beffardo, disse loro: "Cosa, pazzo, rimpiangi coloro che non possono difendersi, cosa puoi aspettarti di buono da loro". E mandò dappertutto, annunciando che tutti dovevano andare al battesimo ... E molti vennero, e i soldati che non volevano essere battezzati furono trascinati e battezzati, uomini sopra il ponte e donne sotto il ponte ... E così battezzando , Putyata è andato a Kiev. Ecco perché le persone diffamano i Novgorodiani, dicendo che Putyata li ha battezzati con una spada e Dobrynya con il fuoco.

Cronaca Laurenziana. Traduzione di B. Kresen.

6532 (1024). Nello stesso anno i Magi si ribellarono a Suzdal, picchiarono il vecchio su istigazione del diavolo e dei demoni, dicendo che stavano nascondendo provviste. Ci fu una grande ribellione e carestia in tutto il paese ... Yaroslav, avendo sentito parlare dei Magi, venne a Suzdal; catturati i Magi, ne espulse alcuni, e ne fece giustiziare altri, dicendo questo: "Dio manda la carestia, o la peste, o la siccità, o un'altra esecuzione su ogni paese per i peccati, ma uno non sa per che cosa".

6779(1071). ...Allo stesso tempo, venne uno stregone, sedotto da un demone; venuto a Kiev, disse e poi disse alla gente che nel quinto anno il Dnepr sarebbe tornato indietro e che le terre avrebbero iniziato a cambiare posto, che la terra greca avrebbe preso il posto della Russia e la Russia avrebbe preso il posto dei Greci, e altre terre sarebbero cambiate. L'ignorante lo ascoltò, ma i fedeli risero, dicendogli: "Il demone sta giocando con te fino alla tua distruzione". Cosa che gli è successa: una delle notti in cui è scomparso.

Visto che abbiamo parlato di lotta e sintesi, ricapitoliamo. C'è stata una lotta "contro" l'adozione del cristianesimo, e c'è stata una lotta per essa. In questa lotta, il cristianesimo era un punto di forza, perché l'élite dominante, l'élite commerciale e la squadra divennero cristiani. La forza del cristianesimo sta anche nel fatto che non ci sono persone più zelanti nella fede dei nuovi convertiti. Alla fine ha vinto il lato forte che rappresentava il cristianesimo, anche se ci è voluto molto tempo. La spinta è stata data, e poi tutto è rotolato come una palla di neve che rotola giù dalla montagna, prendendo velocità e raccogliendo tutta la neve e tutto ciò che c'è su di essa. Così il cristianesimo travolse il paganesimo, raccogliendosi in un'enorme palla di ortodossia russa.

Neopaganesimo sul cristianesimo in Russia.

In una conversazione su come il cristianesimo è nato e poi accettato in Russia, è impossibile evitare alcuni argomenti. Gli scienziati ignorano questi argomenti, perché non ha senso discutere della finzione di qualcuno. Ma il neopaganesimo, tuttavia, avanza molte tesi acute sull'adozione dell'Ortodossia in Russia, fa molte affermazioni. Rispondendo a loro, si può coprire ulteriormente la storia dell'adozione del cristianesimo in Russia.

Il neopaganesimo è molto diverso. Tante tendenze molto diverse. Alcuni, studiando pazientemente varie fonti storiche, cercano poco a poco di ricostruire alcuni momenti del paganesimo slavo, altri gridano che sono slavi, che il paganesimo è la fede dei loro padri e nonni, e il Kolovrat su una maglietta è l'originale simbolo del paganesimo slavo. La controversia con i cristiani di questi ultimi consiste solitamente nel calunniare e insultare la fede cristiana e il popolo russo. Tali tecniche spesso dimostrano la completa ignoranza della storia della Russia: la Russia e il popolo russo. Nell'ambito di questo articolo, ritengo necessario discutere uno degli argomenti più frequentemente sollevati, soprattutto perché ciò contribuirà a mettere ulteriormente in luce la questione dell'adozione del cristianesimo in Russia. Questo argomento riguarda il battesimo forzato della Russia, un mito sulla potente resistenza religiosa ai tentativi di diffondere il cristianesimo, infatti, su una guerra religiosa in Russia in quel momento. Proviamo a capire cosa è vero e cosa è finzione.

La fondazione del cristianesimo in Russia con grande spargimento di sangue. Verità e finzione.

L'impianto forzato del cristianesimo in Russia è una questione molto grande e seria, direttamente collegata all'argomento di questo articolo. Sarebbe ridicolo pensare che non appena Vladimir il Sole Rosso annunciò che la Russia stava accettando il cristianesimo, le persone sottoposte a lui batterono le mani e corsero a farsi battezzare. Questo non era e non poteva essere. Per persuasione, promesse, lusinghe, ma più spesso semplicemente con la minaccia dell'uso della forza militare e persino con l'uso, l'Ortodossia fu introdotta in Russia. Sì, spesso si faceva con la forza. Questo non è un segreto per nessuno. Ci sono molte tribù, principati e città, ognuna con il suo temperamento, vai e spiega a tutti che "il cristianesimo è grande".

Vladimir Svyatoslavovich, per rafforzare il suo potere, inviò i suoi 12 figli nelle città più importanti della Russia. I principi locali furono rimossi. I figli di Vladimir iniziarono a rafforzare il governo centrale (chi avrebbe pensato che così fossero state poste le basi della frammentazione feudale). Una parte importante del quale fu il battesimo delle tribù locali.

Ma pensiamo a questo. Del resto a quei tempi tutto si faceva per forza. Queste erano le regole della vita. Quanti primi principi della Rus' di Kiev fecero campagne militari contro le tribù vicine (per lo più slave) prima di essere tormentati? Quanto sangue è stato versato durante la creazione della Rus' di Kiev. Le tribù non fuggirono con gioia nello stato della vecchia Russia, portando tributi. No. Hanno resistito ferocemente. E praticamente qualsiasi cosa, si sono ribellati, si sono staccati e hanno dovuto essere nuovamente conquistati. L'intera storia della creazione della Russia consiste in campagne militari contro le tribù vicine.

Che ora piange i Drevlyan assassinati che Olga, allora ancora pagana, vendicò crudelmente la morte del marito Igor e il tentato separatismo. Crudele, ma proprio nello spirito di quel tempo pagano. Si sono comportati male e ne hanno pagato il prezzo.

E il sangue grosso? Qui possiamo dire che, rispetto ad altri paesi, l'adozione dell'Ortodossia in Russia è avvenuta in modo abbastanza pacifico. Dopotutto, tutto è noto in confronto. Quali fiumi di sangue scorrevano durante la cristianizzazione di Bulgaria, Polonia, Ungheria, Repubblica Ceca. Non c'è paragone con la Russia. Non ha senso parlare di una sorta di storia cruenta dell'adozione del cristianesimo.

Qui puoi raccontare un fatto storico interessante su Olaf Tryggvason. Ci interessa per molte ragioni, di cui parlerò ora. Nacque nel 963. Ha vissuto in Russia dall'età di 9 anni (c'è una versione secondo cui fu Vladimir Svyatoslavovich a comprarlo dalla schiavitù), prima a Novgorod, poi a Kiev. Ha servito nella squadra del principe Vladimir "Red Sun" Svyatoslavovich, il futuro battista della Russia. Ha vissuto in Russia per 9 anni. E la cosa più interessante è che, diventato re di Norvegia, Olav, che era già stato battezzato, iniziò a diffondere attivamente il cristianesimo. Ufficialmente, è lui che è considerato il battezzatore della Norvegia. Che coincidenza interessante e sorprendente! Ha servito sotto il battista della Russia e lui stesso è diventato il battista della Norvegia. È vero, va notato che, in contrasto con Vladimir Svyatoslavovich, Olav battezzava davvero spesso con fuoco e spada, piantando il cristianesimo nel modo più crudele. È morto per i suoi sforzi. Fu tradito e ucciso dagli oppositori del cristianesimo.

Ora sulla resistenza e le rivolte, che, secondo alcune versioni, erano di natura religiosa. La natura della resistenza alla fondazione del cristianesimo.

L'evento più luminoso è, ovviamente, il battesimo di Novgorod. Quando "Putyata fu battezzato con una spada e Dobrynya con il fuoco". Molto spesso, è lui che viene citato come esempio quando parlano dei fiumi di sangue che i cristiani hanno versato in Russia.

Novgorod era il secondo centro più importante della Rus' di Kiev. Vasti territori erano soggetti a Novgorod. Furono i Novgorodiani (Chud, Sloveni, Krivichi e tutti vivevano in queste terre) ad invitare Rurik a regnare. Novgorod, sentendo la sua forza, voleva rimanere soggetta a Kiev? Penso che nessuno. Questo è ciò che è successo nella storia successiva. Durante il periodo di frammentazione feudale della Russia, Novgorod era indipendente. La Repubblica di Novgorod è esistita dal 1136 al 1478. Di solito si dice che la città fosse governata da una veche, anche se in realtà non esisteva una vera democrazia popolare a Novgorod. Tutto era gestito dall'élite: l'oligarchia mercantile, sebbene l'opinione popolare abbia seriamente influenzato le decisioni prese.

Nel 980, Dobrynya, per volere del principe Vladimir il Sole Rosso, durante la riforma pagana, installa l'idolo di Perun a Novgorod. I novgorodiani invece di Volos ricevono un altro dio principale.

Nel 990 a Novgorod ha luogo un "piccolo battesimo". Battesimo volontario di un certo numero di novgorodiani.

Un punto importante. Alcuni dettagli del "battesimo di Novgorod" sono basati su Gioacchino Cronaca e, e gli inserti realizzati personalmente da Tatishchev, e, per questo motivo, sono inaffidabili. Come ad esempio, informazioni sull'usignolo e sui rostoviti.

Nel 991, Dobrynya con un esercito venne a battezzare Novgorod con la forza. E balenò. Perché. Penso che ci siano diversi motivi. E il forte tentativo di rovesciare gli antichi dei è solo uno dei motivi, e anche allora non il principale. I ricercatori ritengono che il motivo principale sia che le autorità di Novgorod hanno visto di persona nei disordini popolari un'opportunità per ottenere l'indipendenza da Kiev. Chi vuole leggerlo in dettaglio, lo mando ai "materiali". E in poche parole, questa è la storia. Novgorod è divisa dal fiume Volkhov. Da un lato, Dobrynya con forza, dall'altro, i ribelli novgorodiani, guidati dallo stregone (nella fonte è chiamato sacerdote) Bogomil (per le sue capacità oratorie, soprannominato Nightingale) e dal sindaco Ugony. Il ponte tra le sponde è stato distrutto. Dall'altra parte, dove si trova Dobrynya, i sacerdoti vanno di casa in casa e li convincono a battezzarsi. I ribelli stanno distruggendo la chiesa cristiana e la tenuta di Dobrynia.

I tentativi di raggiungere un accordo di pace falliscono e Putyata conduce una "operazione speciale". Di notte, con i suoi 500 rostoviti (e non mi dicano che questo distaccamento era tutto cristiano), attraversa il fiume, cattura i capi dei ribelli e li trasporta a Dobrynya. Lui stesso si fortifica nella tenuta di Ugonyaya e fino a 5000 (difficile dire se la cifra sia corretta, proprio come quei 500 rostoviti) iniziano ad agire contro di lui. Combattono tutta la notte. Qualcuno è stato abbattuto, ovviamente, ma l'assedio notturno non poteva finire con molto sangue.

Al mattino, Dobrynya attraversa in barca, dà fuoco alla città. I ribelli non hanno un capo, si sottomettono alla forza e corrono per spegnere gli incendi in casa. Tutti! L'operazione eseguita può suscitare ammirazione. Con poco sangue, rapidamente, il problema è stato risolto. Con Perun, hanno fatto lo stesso che a Kiev. Sottoposto a esecuzione pagana e navigato lungo il Volkhov. Quante persone sono state picchiate non è riportato. A giudicare dalla velocità e dalle circostanze, non molto. La città rimase praticamente intatta e non fu saccheggiata. I novgorodiani furono battezzati a Volkhov. Tale è la storia. A proposito, abbastanza insolito per l'epoca. Le città che sono state prese sono state devastate, derubate, le persone sono state portate via in pieno. Quindi è andato tutto senza intoppi. Se sei interessato, puoi ricordare un momento molto successivo per il confronto. I tempi di Ivan il Terribile e la campagna contro Novgorod da parte delle sue truppe oprichny nel 1569-70 Quella campagna terminò per i novgorodiani amanti della libertà molto tristemente, con grande spargimento di sangue.

Rivolta a Kiev nel 113.

Prima di continuare a parlare delle rivolte che sono chiamate "anticristiane" e spesso associate alla resistenza alla fondazione del cristianesimo, vorrei dire questo: le rivolte (rivolte) in Russia si sono verificate nel corso della sua storia. Con le istituzioni tradizionalmente forti del potere popolare - veche, ribolliva costantemente. Dopotutto, la veche non era solo a Novgorod, ma ovunque. Si ribellarono anche sotto il paganesimo, durante il periodo di transizione, e quando il cristianesimo divenne così forte che la parola "russo" divenne sinonimo della parola "ortodosso". Ai tempi pagani dell'antico stato russo, le tribù torturate si ribellavano costantemente. Il governo centrale non ha avuto il tempo di andare in campagna. Un noto caso in cui i Drevlyan si ribellarono, uccidendo il principe Igor.

Durante la frammentazione feudale e poi, durante il giogo tataro-mongolo, vi furono anche molte rivolte, dovute alle pesanti tasse, all'insoddisfazione per le autorità e alla lotta per l'indipendenza, una reazione all'oppressione oa condizioni di vita insopportabili. Quando le persone vivono bene, perché dovrebbero ribellarsi?

Ci sono stati momenti in cui l'intero paese è stato in fiamme per molti decenni. Ad esempio, nel 17° secolo. La rivolta di Mosca del 1606 contro il falso Dmitrij I, la rivolta di Ivan Bolotnikov dal 1606 al 1607, la rivolta del sale del 1648, la rivolta di Pskov del 1650, la rivolta di Novgorod del 1650, la rivolta del rame del 1662, la rivolta di Stepan Timofeevich Razin a 1667. I Bashkir erano costantemente in fermento. Un posto speciale è occupato dallo Scisma dopo la riforma del patriarca Nikon, nel 1666, quando ebbe luogo la vera guerra di religione. Le truppe zariste assediarono quindi il monastero di Solovetsky per 8 mesi. Si tratta solo di rivolte. Eppure c'era confusione. E il falso Dmitrij II (ladro di Tushinsky) e la milizia di Minin e Pozharsky e l'assedio della Trinità Sergius Lavra. Molte, molte cose.

Quindi gli eventi che hanno avuto luogo nel X - XI secolo, a Novgorod, Rostov suscitano il nostro interesse solo perché possono essere attribuiti un carattere religioso, e anche allora, solo perché i principali "eroi" in essi erano i Magi. È interessante notare che le persone in Russia erano spesso turbate da persone associate alla religione. Una volta, gli stregoni facevano questo, poi tagliavano ogni sorta di preti, benedicevano, Vecchi Credenti. Per qualche ragione la gente ci credeva. Ricordiamo Bloody Sunday e il sacerdote Gapon, era già il 20° secolo e la gente credeva ancora nello zar come persona sacra per tutta la Russia.

Parliamo ora solo di quei moti a cui parteciparono direttamente i Magi e che possono, seppur subordinatamente, essere attribuiti a moti religiosi. Ne parliamo solo, perché nell'XI secolo ci sono diverse rivolte, ad esempio a Kiev nel 1068 e i Magi non hanno nulla a che fare con questo.

1024, carestia nella terra di Suzdal. I lupi sono proprio qui. Suscitano la gente - "Dio punisce per il peccato" (non è molto chiaro per cosa, forse per il cristianesimo?). La gente comune si ribellò. I Magi hanno picchiato il "primogenito" (e come non pensare qui ai sacrifici umani?).

Nella seconda metà dell'XI, a Kiev appare uno stregone, che incita la gente con ogni sorta di predizioni su quanto tutto andrà male. Dopo qualche tempo, scompare. L'incidente è entrato negli annali e apprendiamo che a quel tempo vivevano anche i pagani a Kiev. Non è chiaro quanti fossero. I pagani credevano allo stregone, i cristiani ne ridevano. Un'esistenza piuttosto tranquilla.

A Rostov (oh, questa Rostov, la periferia della terra russa, le tribù ugro-finniche con la loro cupa stregoneria) i pagani uccidono il vescovo Leonty per la predicazione cristiana e lo zelo nella fede.

1071 anno. Di cui tanto parlano i sostenitori della feroce lotta dei pagani con il cristianesimo che avanza. La cosa più importante che dobbiamo tenere in considerazione è che i cronisti indicano una terribile carestia in questo momento. È interessante notare che in epoca sovietica, gli scienziati definirono queste rivolte urbane (Novgorod) e contadine (nella terra di Rostov, ora regione di Rostov) come la lotta delle classi oppresse contro il feudalesimo (ad esempio, M.N. Tikhomirov nel libro "Contadino e rivolte urbane in Russia XI-XIII secolo"), è chiaro che c'era un background politico, ma tuttavia, la maggior parte della verità è presente in questa versione.

Nella terra di Rostov (si parla spesso della terra di Suzdal) e nella regione di Belozer nel 1071 ci fu una terribile carestia. La gente è insoddisfatta. Appaiono i magi, che iniziano a "suscitare" il popolo e, a giudicare dagli annali, sono impegnati in una sorta di rituali propri. La cronaca trasmette tutto secondo la storia di Jan Vyshatich, inviato a raccogliere tributi. " Quando una volta c'era una carenza nella regione di Rostov,- leggiamo negli annali, - Due Magi si alzarono da Yaroslavl, dicendo: "Sappiamo chi detiene l'abbondanza". E percorsero il Volga; dove giunsero al cimitero, vi chiamarono le migliori mogli, dicendo: questa custodisce la vita, e questo miele, e questo pesce, e questa pelliccia. E portarono loro le loro sorelle, le loro madri e le loro mogli. Essi, illusi, si tagliarono dietro le spalle, tirarono fuori ogni genere di vita, ogni pesce, e uccisero molte donne e si presero le loro proprietà. E vennero a Beloozero, e avevano altre 300 persone...." Quello che è successo dopo è una storia lunga e dettagliata. Per chi fosse interessato, suggerisco la lettura di studi storici su questo argomento.

Tutto finì piuttosto rapidamente, con la morte dei Vokhv, che furono uccisi dai parenti dei rovinati. È interessante notare che dalla conversazione tra Jan Vyshatich ei Magi, apprendiamo le loro opinioni religiose. Quindi, alcuni studiosi ci dicono che questi Magi non predicavano affatto il paganesimo, ma il bogomilismo. Una svolta interessante degli eventi, vero?

Riassumendo questo evento, possiamo dire che, sebbene nella rivolta vi fosse un certo tema religioso di contenuto poco chiaro, la causa fu la fame.

Nello stesso anno 1071 (sebbene gli storici, incluso Rybakov, discutino di questa data), uno stregone appare a Novgorod. Nella Cronaca Laurenziana così - " Un tale stregone apparve anche sotto Gleb a Novgorod; parlava alla gente, fingendo di essere un dio, e ingannava molti, quasi l'intera città, diceva: "Prevedo tutto" e, bestemmiando la fede cristiana, assicurava che "attraverserò il Volkhov davanti a tutti persone." E c'era confusione nella città, e tutti gli credevano e volevano distruggere il vescovo. Il vescovo, però, presa tra le mani la croce e indossato un paramento, si alzò e disse: “Chi vuole credere allo stregone lo segua, chi crede in Dio vada alla croce”. E il popolo fu diviso in due: il principe Gleb e il suo seguito andarono e si fermarono vicino al vescovo, e tutto il popolo andò dallo stregone. E tra loro iniziò un grande tumulto. Gleb prese l'ascia sotto il mantello, si avvicinò allo stregone e gli chiese: "Sai cosa accadrà domani e cosa accadrà fino a sera oggi?" Ha risposto: "So tutto". E Gleb ha detto: "Sai cosa ti succederà oggi?" "Farò grandi miracoli", ha detto. Gleb, tirando fuori un'ascia, tagliò lo stregone, che cadde morto e il popolo si disperse. Così morì nel corpo, ma consegnò la sua anima al diavolo.»

Una storia meravigliosa sul principe Gleba e sullo stregone è apparentemente ancora una leggenda, un mito, anche se chissà. Dopotutto, tutto è molto logico. Un'altra cosa è che non è chiaro il motivo per cui il formaggio al boro ha preso fuoco. I cristiani opprimevano i pagani? Beh no. Conviveva pacificamente. Le credenze pagane erano forti? Forse, ma questo di per sé non è un motivo per ribellarsi. Per quanto riguarda la fame, non è chiaro, alcuni scienziati scrivono di fame, altri no. Degna di nota è la versione della ribellione per motivi politici. Il principe Gleb e il vescovo (potere secolare) vengono imposti con la forza da Kiev. Ai novgorodiani amanti della libertà non piace questo, inoltre gli eventi del 991 sono freschi. Una scintilla apparve sul volto dello stregone e scoppiò. E i Novgorodiani guidarono Gleb, come in seguito fecero ripetutamente con vari altri principi.

Il principe, il capo, è una figura sacra in Russia sin dai tempi dei pagani. Si credeva che la fortuna e il benessere di coloro su cui siede dipendessero da che tipo di principe, cosa fa e come vive, se agisce davvero. Il principe potrebbe facilmente essere colpevole di siccità e fallimento del raccolto, e la gente potrebbe facilmente "non desiderare" un principe così scorretto. A quanto pare è successo qualcosa di simile a Gleb. Di conseguenza, fu ancora espulso dai novgorodiani. Quindi bisogna ammettere che nella rivolta di Novgorod del 1071 la ragione religiosa non era quella principale.

Non presumo di giudicare esattamente, ma a quanto pare i Magi compaiono per l'ultima volta nel 1227 e di nuovo negli eventi legati ai Disordini. Problemi di nuovo a Novgorod nel 1227 - 1230. ed è di nuovo associato alla fame, in particolare I.Ya ne scrive. Froyanov (vedi materiali). Poco dopo, iniziò l'invasione tataro-mongola e non toccò ai Magi. Ma questo è per la lettura facoltativa.

Risultati.

Come ogni altra “rottamazione”, l'adozione del cristianesimo ha dato i suoi cuori sotto forma di uno scontro armato. Ma dire che i cristiani hanno inondato di sangue tutta la Russia sarebbe stupido. Sì, ci sono stati scontri, sì c'è stata violenza, ma c'è stata anche una lunga convivenza pacifica di cristiani e pagani. In generale, l'adozione del cristianesimo è avvenuta pacificamente. È stata evitata una guerra religiosa su vasta scala, penso che ciò sia avvenuto in gran parte grazie a un forte governo centrale.

L'élite - principi, boiardi, seguito, mercanti, ricchi abitanti delle città, prima di tutto adottò il cristianesimo. L'adozione del cristianesimo da parte di una massa di gente comune è stata una questione di tempo e un cambio di generazioni. Non c'era modo di tornare indietro, e non poteva esserci. La Russia divenne gradualmente cristiana, prima di tutto pacificamente, grazie agli sforzi della Chiesa e delle autorità, e solo secondariamente con la forza.

Novgorod, e alcune altre città, si sono rivelate una lotta per la fede pagana nella primissima fase della cristianizzazione. Successive sommosse, ad esempio nel 1071, sebbene avessero alcune sfumature religiose, furono comunque dovute ad altri motivi.

La domanda "cosa accadrebbe se...", nel senso che la Russia potesse rimanere pagana, personalmente ritengo insostenibile. L'intero corso dello sviluppo storico ci dice una cosa, il paganesimo come religione dominante ha cessato di esistere, indipendentemente dalle forme che assumeva, in quale stadio di sviluppo era e in quali paesi.

Quanto è stato sviluppato il paganesimo in Russia come religione, in che fase era? Qui le opinioni degli scienziati divergono. Alcuni parlano di estrema primitività, altri di culti avanzati che possono competere in pompa magna con le cerimonie cristiane. Non lo sappiamo per certo, le informazioni sono estremamente scarse. Ma una cosa si può dire, senza il paganesimo, la Russia non avrebbe quella che chiamiamo Ortodossia russa, è stato il paganesimo che è entrato in modo fluido e organico nel cristianesimo che ha dato al popolo russo una fede nazionale unica.

Ciò è tanto più interessante perché si può immaginare una catena continua di eredità della religione precedente a quella che la sta sostituendo. Dopotutto, il paganesimo slavo non è nato da zero e, prima di esso, il protopopolo slavo aveva i propri culti primitivi. Secondo scienziati, come Rybakov, il culto delle donne durante il parto è un culto ripensato delle coste, che il paganesimo slavo ha ereditato dai loro lontani antenati, e il motivo del tappeto a meandri, così spesso trovato nei ricami slavi e dell'antico russo, è stato inventato da cacciatori di mammut per i loro rituali magici.

Ma tutto scorre e tutto si sviluppa e crolla. Il cristianesimo russo con la sua "Ortodossia quotidiana" ricevette un duro colpo dopo la rivoluzione del 1917. Quando il governo sovietico iniziò a sradicare e distruggere con zelo non solo l'Ortodossia in quanto tale, ma tutto ciò che era connesso ad essa in un vasto paese contadino, ogni sorta di "pregiudizi", "oscurantismo", "deliri". Tutta la conoscenza dell '"Ortodossia quotidiana" stava sfuggendo al passato, la connessione dei tempi era persa. Cospirazioni, calunnie, credenze e magie contadine sono scomparse nel passato in un luogo con nonne e chiese distrutte. La fede nei brownies e nei goblin, la fede negli stregoni e nelle nonne guaritrici stava svanendo nel passato. Un intero enorme strato di cultura contadina (cristiana) si stava ritirando nel passato. Il legame tra le generazioni è stato interrotto. Il popolo sovietico, già ora, era chiamato dalla loro fede nel comunismo e da un futuro radioso, in cui non c'era posto per "i resti del regime zarista".

Materiali.

Karamzin MN, "Storia dello Stato russo", volume I. Una buona illustrazione di come vengono scritti gli articoli scientifici. Molti riferimenti storici. Il volume I è accompagnato da un altro volume contenente elenchi di materiali, spiegazioni, integrazioni.
Solovyov SM, "Storia della Russia dai tempi antichi", volume I.
Rybakov BA, "Paganesimo degli antichi slavi".
Rybakov BA, "Paganesimo dell'antica Russia".
Kuzmin AG, "La caduta di Perun - La formazione del cristianesimo in Russia".
Vasiliev MA, "Paganesimo degli slavi orientali alla vigilia del battesimo della Russia" Ricerca sull'origine degli dei Khors e Semargl. Il fatto che questi dei siano di origine iraniana (sarmata-alaiana). Considera i temi della "prima riforma religiosa".
Froyanov I.Ya., "Il mistero del battesimo della Russia (storia antica della Russia)"
Froyanov I.Ya., "Sugli eventi del 1227-1230 a Novgorod"
Mavrodin V., "Rivolte popolari nell'antica Russia XI-XIII secoli."In particolare," Sulla rivolta nel paese di Suzdal "
Tikhomirov MN, "Antica Russia". Capitolo IX. Rivolte di smerd a Suzdal e cittadini a Novgorod nel 1071.
Gordienko NS, "Battesimo della Russia". Fatti contro miti e leggende. Note polemiche. Un libro molto divertente pubblicato in epoca sovietica. L'autore affronta l'argomento attraverso una lente d'ingrandimento della teoria marxista-leninista e delle posizioni del materialismo scientifico. Questo gli permette di "smascherare" ogni sorta di "favole dei preti" e tutto il resto. Tuttavia, rimane nel quadro della storia accademica riconosciuta. E se astraiamo da tutte le citazioni di Marx, Engels, Lenin, allora il libro si è rivelato piuttosto interessante. Come molti altri autori dell'era del socialismo, dimostra la completa indipendenza della Chiesa ortodossa russa da Bisanzio, Roma e da chiunque altro.
Duluman EK, Glushak AS, "Introduzione del cristianesimo in Russia. Leggende, eventi, fatti" Lo stesso dell'autore precedente. Gli stessi pensieri, la stessa retorica, le stesse rivelazioni. Ma, come nel libro precedente, è molto cauto (in fondo il libro appartiene alla categoria degli antireligiosi) sugli aspetti positivi dell'adozione del cristianesimo.
Fedotov G.P., "Religiosità russa, parte 1 Cristianesimo della Rus' di Kiev" Dal momento che ho dato sopra due libri della categoria di antireligiosi sovietici. Quindi lascia che i materiali includano un libro scritto da posizioni filocristiane. Il libro di un uomo molto intelligente, colto, filosofo. Scritto senza alcuna isteria religiosa. L'opera storica e filosofica più reale.

Sarbuchev M, "Battesimo della Russia: una benedizione o una maledizione" Cito in particolare questo libro separatamente, lo metto in evidenza. È utile guardarlo per capire che tale "letteratura" accade anche. L'autore, abbastanza nello spirito del tempo, denuncia tutti e tutto. Rivela scandalosamente. Non era soddisfatto degli storici della Russia zarista e degli storici dell'URSS. Denuncia ed smaschera preti, KGB e cronisti medievali, se hanno scritto qualcosa che non gli si addice.. Il libro è scritto in maniera giornalistica piuttosto scandalosa. A mio parere, l'autore ha cercato di soddisfare le esigenze del pubblico e ha cercato di raccogliere una bacca dal campo attualmente in piena espansione dei "mirtilli rossi pseudo-slavi e pseudo-pagani ramificati".

Elenchi di altra letteratura possono essere trovati in libri di autori seri.

Grazie a tutti quelli che sono arrivati ​​qui.

Miti sul Battesimo della Russia

Centinaia di libri e migliaia di articoli sono stati scritti sul Battesimo della Russia. Oltre a quelli puramente scientifici, tra questi ce ne sono molti popolari, giornalistici, giornalistici. È in questo ambiente che sono nati e si sono sviluppati moltissimi miti. Sono stati creati da ideologi di ogni tipo, oziosi sognatori e con loro diretti oppositori del cristianesimo. Nei mass media moderni si sono diffusi. I redattori di "Thomas" hanno invitato Sergei Viktorovich Alekseev, dottore in scienze storiche, autore di un libro biografico sul Battista di Russia, il principe Vladimir il Santo, a commentare il contenuto delle leggende più comuni di questo tipo.

Non una sola fonte antica scritta entro un secolo e mezzo dagli eventi parla di battesimo forzato. Al contrario, i contemporanei erano stupiti dall'assenza di una resistenza aperta - il che sarebbe molto strano se "in effetti" fosse massiccia.

"Fuoco e spada" ci sono noti esclusivamente da un testo: la cronaca di Joakimov citata dallo storico del XVIII (!) Secolo V.N. Tatishchev. A giudicare dalla lingua e dal contenuto, questo è un monumento molto tardo; ci raggiunse solo nella Storia russa di Tatishchev.

In primo luogo, la stessa Joachim Chronicle sottolinea che la questione riguardava solo Novgorod: "la gente rimprovera i novgorodiani", che solo loro furono battezzati con "fuoco e spada". In secondo luogo, la Cronaca di Gioacchino non è solo una fonte tarda, ma anche di origine molto dubbia. Alcuni scienziati ritengono che questa sia la creazione dello stesso Tatishchev, altri che la "cronaca" sia stata creata a sua insaputa per soddisfare il suo interesse scientifico e quindi modificata da lui. Forse vi era usato qualche testo antico, forse no. Gli archeologi trovano conferma di un incendio in città alla fine del X secolo, ma non si sa a cosa sia collegato e con quale precisione la "cronaca" trasmetta gli eventi. Il proverbio "diabolico" che "Putyata battezzò i Novgorodiani con una spada e Dobrynya con il fuoco" è l'unica e piuttosto traballante prova che una sorta di conflitto si è verificato a Novgorod al momento del battesimo. Il conflitto è così localizzato che per secoli è rimasto oggetto di sola tradizione orale. Laddove il battesimo era davvero contrario, come a Rostov o Murom, Vladimir lo rimandò a tempi migliori e non mandò combattenti ad assaltare le città recalcitranti.

Va anche ricordato che il cristianesimo nel 988 non era più estraneo alla Russia. C'erano non pochi cristiani nel seguito principesco, tra la classe mercantile. Missioni cristiane operavano in Russia, c'erano templi. Furono battezzati diversi principi dalla fine dell'VIII al X secolo. Il cambio di fede di Vladimir fu sufficientemente preparato e non fu uno shock per i suoi sudditi. Gli abitanti delle città russe non potevano non pensare a questioni religiose, non potevano rimanere ciechi aderenti al paganesimo quando perse il sostegno delle autorità.

Mito 1: la Russia è stata battezzata con la forza, "con fuoco e spada"

L'idea del Battesimo forzato della Russia si sviluppò nella scienza storica dell'era sovietica, da essa passò alla letteratura popolare e si trasformò così in un "luogo comune". Questo è uno di quei casi in cui sorgono tali "luoghi comuni", se non da zero, quindi con un minimo di basi. La Russia del X secolo stava diventando un unico stato. È una società per l'armamento generale del popolo, delle tribù autonome e delle unioni tribali. Vladimir semplicemente non aveva l'apparato di soppressione necessario per il battesimo con la forza. Questo non è il ventesimo secolo - e nemmeno, per esempio, la Sassonia dell'alto medioevo, dove sparsi ducati tribali si occupavano del potere di gran lunga superiore dell'impero franco. Ma il principe era la massima autorità spirituale per gli slavi pagani. Fu questa autorità del potere principesco a funzionare: la vergogna pubblica degli idoli pagani e la minaccia di diventare un "nemico" per il principe che scelse una nuova fede erano sufficienti per il popolo di Kiev e i residenti della maggior parte delle altre città della Russia. Un'altra domanda è quanto fosse consapevole e sincero tale appello.

Mito 2: la Russia è stata battezzata dalla Chiesa occidentale, non orientale

Sul battesimo della Russia da Bisanzio, dai "greci", non solo fonti russe riferiscono inequivocabilmente e dettagliatamente - tutte all'unanimità - ma anche coetanee degli eventi. Si tratta dello storico arabo cristiano Yahya di Antiochia e, cosa particolarmente importante, del cronista tedesco Titmar. Naturalmente, questo non significa che l'Occidente non predicasse in Russia o che in alcuni periodi questa predicazione non fosse nemmeno più attiva di quella dei Bizantini. La principessa Olga, la prima tra i Rurikid ad essere battezzata - a Costantinopoli! - dopo il raffreddamento dei rapporti con Bisanzio, chiese un vescovo al re tedesco Ottone. Tuttavia, questo vescovo non è rimasto in Russia. Successivamente, sotto Yaropolk e Vladimir, missionari, probabilmente italiani, lavorarono a Kiev. Tuttavia, non ci riuscirono, il che si rifletteva nella storia della cronaca sulla "scelta delle fedi". L'accettazione del battesimo da parte della Chiesa d'Oriente permise ai russi di ascoltare la parola di fede nel tempio in lingua slava - una circostanza importante in un'epoca in cui il clero latino sterminava l'alfabetizzazione slava nella Repubblica Ceca, che si era sottomessa all'Occidente.

Mito 3: Durante il Battesimo della Russia, l'alta cultura pagana perì, la scrittura precristiana scomparve

Non c'è bisogno di sminuire o romanticizzare la cultura della Russia pagana. Non era né "superiore" né "inferiore" della cultura precristiana dei tedeschi, dei celti o dei baltici - tuttavia, i nostri contemporanei civilizzati difficilmente li considererebbero elevati, guardandola da vicino. È sempre meglio concedersi sogni romantici a distanza ... Ora, quando geometri e idraulica, filosofi e satirici sono impegnati nella storia, molte "meravigliose scoperte" sono state fatte nel campo delle culture antiche - ma questo è un separato e argomento molto triste. La scienza sa abbastanza della cultura e della vita degli antichi slavi e tutti coloro che sono interessati possono essere riferiti alle opere degli archeologi.

Per quanto riguarda la scrittura, c'è un certo smarrimento nelle controversie fino al punto di raucedine intorno alla "scrittura precirillica". Coloro che percepiscono la scrittura come “una questione di orgoglio nazionale” e credono che “avrebbe dovuto essere” semplicemente non capiscono perché appaia questo segno veramente caratteristico della civiltà. E appare per uno dei due motivi. O con l'emergere della burocrazia e delle relazioni monetarie, quando le persone smettono di scambiarsi le parole e i governanti vogliono perpetuare le loro azioni, o sotto l'influenza culturale dall'esterno. Ad esempio, con l'avvento degli insegnamenti religiosi, per i quali la parola scritta, la Scrittura, è sacra. Nell'induismo, ad esempio, la parola parlata è sacra - e anche con la scrittura, i testi sacri non sono stati scritti fino a molto tardi. Ma i nostri scrittori della "religione vedica degli slavi" per qualche ragione credono che dovrebbe essere "più scritta" dell'indo-ariana.

In realtà, gli slavi, come molti popoli, avevano una "protolettera" pittorica, "caratteristiche e tagli" - segni simbolici, di calendario e di conteggio. Non "morirono", ma sopravvissero con successo nella cultura contadina popolare fino alla New Age, quando furono usati per contare i tag, quando creavano calendari intagliati, a volte invece delle firme. Un certo numero di scienziati citano prove a favore del fatto che gli slavi orientali avevano una scrittura non cirillica dal IX secolo, che ricorda le rune germaniche. Tuttavia, tutte le poche testimonianze su queste "lettere russe" collegano la loro apparizione con la predicazione cristiana - le "lettere" sono apparse in Crimea, tra i "romani russi" - cristiani che hanno vissuto qui per molto tempo. Le poche iscrizioni illeggibili "simili a rune" trovate dagli archeologi risalgono tutte al X-XI secolo. Non è noto se siano scritti nelle stesse "scritture russe", se si tratti di un sistema o di più locali. Una parte significativa degli scienziati generalmente dubita che si parli di qualche tipo di scrittura speciale, vedendo in questi - ripeto - davvero singoli monumenti crittografia o segni magici. L'argomento è interessante, ma sembra non avere nulla a che fare con la "morte della cultura pagana". Nessuna cultura può perire così completamente che la scienza moderna non ne rileva la minima traccia. E la vera cultura della Russia pagana non morì, per molti aspetti rimase invariata per molto tempo - e fu ereditata, elaborata, inclusa in sé dalla Russia cristiana.

Mito 4: Sebbene la Russia sia stata battezzata, il paganesimo ha continuato a dominare

Come ho già detto, anche i cittadini che furono battezzati nel 988-989 non si resero conto di quanto sia forte la nuova fede chiamata a ricostruire l'intera vita della Russia, l'intero modo di vivere. Questa idea era tanto più estranea alle vaste masse rurali, che costituivano la maggioranza della popolazione. Quindi il paganesimo è vissuto davvero per secoli e sono state conservate decine di opere in cui i chierici flagellano i "due credenti". Ci sono stati anche scontri diretti. Non in questo momento, ma molti anni dopo il battesimo della Russia di Vladimir, gli stregoni pagani sollevarono disordini in diverse aree. D'altra parte, già nell'XI secolo, si sentivano a proprio agio in alcune corti principesche. Solo all'inizio del XII secolo il cristianesimo fu finalmente stabilito a Rostov e nella terra dei Vyatichi sull'Oka, allo stesso tempo, il monaco Kuksha, che vi predicò, morì per mano dei pagani. Nel villaggio continuavano a seppellire i morti nei tumuli, per celebrare le feste pagane. In alcuni luoghi esistevano ancora templi con idoli e venivano fatti loro sacrifici. Anche nelle città la cultura e l'educazione cristiana non sempre e non sempre si fanno strada in tutto in una volta. La vittoria finale del cristianesimo avvenne nei secoli XIII-XIV, quando la fede cristiana divenne l'inizio consolidante ed edificante del popolo nella sua opposizione all'oppressione dell'Orda.

Mito 5: Il principe Vladimir, che battezzò la Russia, era un grande libertino

Il cristianesimo insegna che è possibile pentirsi dei peccati e perdonarli per grazia di Dio. Non tutti lo sanno, probabilmente, ma i creatori medievali delle cronache e delle vite di Vladimir lo sapevano. Apparentemente, era difficile per loro immaginare che l'amore femminile del principe nella sua vita pagana, con cui ha lottato dopo l'accettazione di Cristo, che ha cercato di espiare con il pentimento e la misericordia verso il prossimo, sarebbe diventato un argomento contro la sua santità per qualcuno. I cristiani credono che non siano i senza peccato i santi, ma coloro che hanno vinto il peccato. E non solo i cronisti russi scrivono di come Vladimir ha superato se stesso grazie alla nuova fede, e la prima ha avuto luogo, ma il cambiamento spirituale del principe non è una pia finzione.

Mito 6: Quando la Russia fu battezzata, il suo sovrano smise di giustiziare i ladri, temendo il peccato. Da questo, la criminalità fiorì in tutto il paese.

Quando la Russia fu battezzata, il suo sovrano smise di giustiziare i ladri, temendo il peccato. Da questo, la criminalità fiorì in tutto il paese. È vero?

Vladimir ha studiato il cristianesimo insieme al suo popolo. Reagiva vividamente alle righe della Scrittura che gli venivano lette e spesso non capiva immediatamente quale fosse il suo vero dovere. Le Sacre Scritture dicono: "Non uccidere". Il sovrano di Kiev decise di abbandonare completamente le esecuzioni e, in risposta alla domanda del clero sul perché lo avesse fatto, disse: "Ho paura del peccato!" Ma il “fiorire della criminalità” fu chiaramente di breve durata: ben presto i vescovi cristiani spiegarono al principe perché gli era stato conferito il potere, che “non è vano che porti una spada” e che “ne vale la pena giustiziare un rapinatore, ma con un test”, ovvero indagare sul caso. E Vladimir ha affrontato le rapine.

Mito 7: Il battesimo della Russia ha litigato per sempre con i popoli nomadi

È difficile capire da dove derivi questa conclusione. I rapporti della Russia con i nomadi in generale non dipendevano molto dalla scelta religiosa. Per secoli, il ramo orientale degli slavi ha interagito con il mondo nomade in un modo difficile: cedendo, poi avanzando, poi radunandosi contro alcuni nemici, quindi combattendo le incursioni. Dal momento dell'invasione dell'Europa da parte degli Unni nel IV secolo fino all'inizio della formazione della Russia, gli slavi orientali si trovarono spesso a dipendere da potenze nomadi più coese e aggressive. Questa "simbiosi" potrebbe essere sia forzata che volontaria. Ha lasciato alcune tracce nella storia e nella cultura dei popoli slavi. Nel IX secolo apparve lo stato di Rus e le tribù slave ad esso subordinate combatterono per la loro unità e indipendenza con lo stato più forte delle steppe europee: il Khazar Khaganate. Degli altri vicini nomadi della Russia, alcuni stavano sviluppando il proprio stato, mentre altri conservavano uno stile di vita tribale. La Russia o ha stretto alleanze con loro o ha difeso i suoi confini dalle loro invasioni. Nel IX-X secolo combatterono più di una volta con i bulgari "neri" Azov. Intorno all'895, gli ungheresi sfondarono il territorio della Russia a ovest con battaglie. Più o meno nello stesso periodo, i Pecheneg, che scacciarono gli ungheresi, apparvero ai confini della Russia. È noto che, purtroppo, Christian Bisanzio li ha condotti ai confini russi più di una volta per i loro interessi politici. La più grande di queste incursioni avvenne nel 968, quando i Pecheneg circondarono Kiev e il principe pagano Svyatoslav dovette lasciare le sue conquiste in terre lontane per tornare a casa e scacciarli. Tuttavia, in seguito, la Russia concluse un'alleanza con i Pecheneg e nel 969-971 combatterono con i bulgari e i bizantini dalla parte di Svyatoslav. E nel 972, sulle rapide del Dnepr, il principe fu ucciso, tornando a Kiev.

Vladimir dovette respingere le incursioni di Pecheneg subito dopo la presa del potere, anche in epoca pagana. Fu la guerra più lunga del suo intero regno. L'adozione del cristianesimo, al contrario, portò qui una tregua: nel 1008, attraverso la mediazione del missionario cristiano tedesco Bruno di Querfurt, si concluse la pace con una parte dei Pecheneg. Ha funzionato fino al 1013, quando i Pecheneg sono stati portati in Russia da un sovrano cristiano che era in alleanza con loro - il re polacco Boleslav ... Ma con le tribù di Guz o Torkov, sia Svyatoslav che Vladimir hanno sostenuto solo un'alleanza - hanno vissuto più lontano dai confini della Russia e aveva con i suoi nemici comuni.

Quindi il battesimo non ha influito fondamentalmente sui rapporti con i nomadi. Le tribù pagane turche dei Pecheneg e dei Tork, conosciute come i "cappucci neri", passarono al servizio della Russia nel XII secolo e prestarono servizio per lo più fedelmente. I Polovtsy, che a quel tempo si erano stabiliti ai confini della Russia, o combatterono, poi si riconciliarono, quindi si mescolarono con i russi - e la religione qui non interferiva molto. I Polovtsiani abbastanza facilmente (come sinceramente è un'altra questione) accettarono il cristianesimo e nel 1223 due dei khan più forti della steppa europea erano cristiani. Tutti i matrimoni dinastici a noi noti tra la Russia e la steppa (sia Polovtsian che Orda) ebbero luogo nell'era cristiana. Il fatto che nell'impero mongolo e nell'Orda d'oro il cristianesimo (sebbene non ortodosso, ma nestoriano) potesse diventare religione di stato è un fatto ben noto. Quindi, i conflitti della Russia con i popoli nomadi non sono affatto dovuti a ragioni religiose, anche se se la predicazione del cristianesimo dalla Russia avesse avuto più successo, ciò contribuirebbe a un loro molto maggiore riavvicinamento.

Come puoi vedere, non ci sono dati sulla natura violenta del battesimo e su eventuali conflitti. Le autorità, come a Kiev, chiedono di "non accettare" l'idolo rovesciato e caduto in disgrazia - e questo appello è stato ascoltato. Il vasaio di Pidba (un villaggio vicino a Novgorod) fa vergognare il dio caduto, che, ovviamente, incontra la piena approvazione del cronista. In un quadro del genere, notiamo, non c'è nulla di inaffidabile: il culto di stato "aristocratico" di Perun è stato imposto alla regione di Novgorod da Kiev come principale solo pochi anni prima. Questo è stato discusso in precedenza negli annali. Nota che anche allora non si fa menzione di disordini e conflitti ("e il popolo di Novgorod lo mangerà come Dio").

Nel tempo successivo alla Cronaca primaria - PVL dell'inizio del XII secolo, come già accennato, non si parla affatto del battesimo di Novgorod. Si segnala che non risultano dati anche dal suddetto articolo 6497, che non poteva non presente nella storia originale sul battesimo della Russia - informazioni sull'istituzione di una gerarchia guidata da un metropolita. Questo è un altro argomento a favore del fatto che la storia di N1Lm appartiene al creatore di Primary Chronicle. In PVL, per i motivi indicati in precedenza, è stato pubblicato l'intero articolo della cronaca.

Una serie di notizie dai cronisti di Novgorod veri e propri sul battesimo di Novgorod è aperta, con ogni probabilità, da un articolo della Sophia First Chronicle of the senior version (S1Ls). L'uso da parte del compilatore di questo codice tutto russo (attualmente è datato in modo convincente al 1418) di precedenti fonti di Novgorod non causa molti dubbi. In uno dei due elenchi di S1L e in tutte le versioni successive del codice c'è il nome "Sofia Timepiece", chiaramente associato a Novgorod Sophia. Da qui, tra l'altro, il nome della cronaca, che è diventato generalmente accettato. La sua fonte, ovviamente, insieme ad altre, era la raccolta degli annali sovrani di Novgorod dei secoli XII - XIV.

In questa cronaca eparchiale di Novgorod (la Sofiyskiy vremennik), ovviamente, c'era anche una storia sul battesimo, in qualche modo diversa da H1Lm. Lo presentiamo ulteriormente:

Nell'estate del 6497 Vladimer fu battezzato e prese da Fozio il Patriarca dello Zar della città, l'unico metropolita di Kiev, Leon, l'arcivescovo Akym Korsunanin di Novgorod, e in altre città, vescovi e sacerdoti e diaconi, che battezzarono il tutta la terra russa; e sii gioia ovunque. E l'arcivescovo Akim venne a Novgorod, e rovinò le tremie, uccise Perun e ordinò l'esca al Volkhov; e già si voltò, attirando e feci, battendo con una verga e spingendo. E in quel momento il diavolo entrò in Perun: “Oh, guai! Oh io! L'ho portato a queste mani spietate". E vrinusha lui in Volkhov. Nuota attraverso il grande ponte, (e depone la sua mazza e dice: "I bambini di Novogorod mi commemorano per sette anni"). Ora è pazza, uccide la gioia di creare un demone. E il comandamento non è di trasmetterlo a nessuno da nessuna parte. E il pigler andò presto al fiume, sebbene i montanari dovessero essere condotti in città; ol Perun nuotò fino al bervi, e io rifiuterò e shistom: "tu, parola, Perushitsa, hai bevuto e yal a sazietà, e ora nuota via"; e un lampo di luce della finestra .

Ci sono due inserti significativi in ​​questo testo rispetto alla storia precedente. In primo luogo, fu introdotta una leggenda ben nota ma inaffidabile sul battesimo di Vladimir sotto il patriarca Fozio (che visse nel IX secolo e fu coinvolto nel primo battesimo della Russia). In connessione con Photius, viene nominato il primo Leon metropolitano, precedentemente noto principalmente dagli elenchi metropolitani. Il secondo inserto è relativo all'argomento che stiamo considerando. Il cronista introdusse una storia folcloristica a lui nota (abbastanza popolare tra i novgorodiani) sulla maledizione di Perun, a causa della quale iniziarono le battaglie di veche sul ponte sul Volkhov. Questo mito (costituito, come si vede, già nell'era della frammentazione) non aggiunge nulla al quadro del battesimo, sebbene, senza dubbio, testimonia la paura dei pagani di ieri davanti alla loro divinità prostrata.

Con la mano leggera dei creatori del codice annalistico tutto russo ("Sophia-Novgorod") del 1418, fu questa edizione della storia a entrare nella stragrande maggioranza delle cronache russe successive, tra cui Novgorod - Novgorod II, Novgorod III , ecc. Le modifiche apportate al testo si sono rivelate insignificanti. L'aggiunta del Codice della cronaca abbreviata tutta russa del 1495 si è rivelata la più significativa.Dopo la storia del battesimo del popolo di Kiev da parte di Vladimir, viene aggiunto qui: " e Dobrynya fu mandato a Novgorod» . Il cronografo 1512 aggiunge il motivo per cui Dobrynya è stato inviato: “ e là comandò di battezzare tutti» . Si può presumere che fino alla fine del XV - inizio del XVI secolo. le leggende sul battesimo di Novgorodiani da parte di Dobrynya sono sopravvissute. Anche se, d'altra parte, va notato che questa potrebbe anche essere la congettura dei cronisti di Mosca, i quali sapevano che Dobrynya governava Novgorod sotto Vladimir. La loro conclusione (se questa è proprio la conclusione, e non l'evidenza della tradizione), sottolineiamo, sembra a nostro avviso abbastanza attendibile. Congetture già abbastanza ovvie sono i messaggi successivi della Nikon Chronicle, che attribuisce a Dobrynya, che avrebbe accompagnato lo stesso metropolita, il battesimo di quasi tutto il nord della Russia.

Un solo testo, un frammento della Cronaca di Gioacchino, spicca sullo sfondo di numerose revisioni della narrativa di S1L, con la menzione di cui abbiamo iniziato questo articolo. Poco più avanti torneremo sul problema della datazione e dell'autenticità di questo monumento. Qui sottolineiamo che nella forma che ci è pervenuta, la cronaca, che è pervenuta solo come parte della "Storia" di V. N. Tatishchev, è stata compilata non prima dell'ultimo quarto del XVII secolo. Inutile dire che la fonte del testo non poteva appartenere al primo vescovo di Novgorod, Joachim, per aver raccontato la cui narrazione l'ignoto cronista ha divulgato la sua opera. Basti pensare che il battesimo della Russia vi era associato al nome dello zar bulgaro Simeone, morto diversi decenni prima del regno di Vladimir. La cronaca di Gioacchino riporta quanto segue sul battesimo dei Novgorodiani:

A Novegrad, le persone, dopo aver visto il riccio Dobrynya, vanno a battezzarmi, fare una veche e giurare di non far entrare tutti in città e di non lasciare che gli idoli siano confutati. E quando arrivarono, essi, dopo aver spazzato via il grande ponte, erano usciti con le armi e, dopo Dobrynya, li appesantirono con disprezzo e parole gentili, in ogni caso non sentirono almeno e appendevano 2 grandi balestre con un molte pietre, mettendole sul ponte, come se fossero i loro stessi nemici. Siamo in un paese commerciale, camminiamo per i mercati e le strade, impariamo alle persone quanto possiamo. Ma noi periamo nella malvagità la parola della croce, come un apostolo dei fiumi, apparendo come follia e inganno. E così restammo due giorni, battezzandone diverse centinaia. Poi le migliaia di Novgorod Ugony, guidando dappertutto, gridarono: "È meglio per noi morire, piuttosto che i nostri dèi diano da rimproverare". La gente di questo paese, razsviripev, ha rovinato la casa di Dobrynin, saccheggiato la proprietà, derubato sua moglie e alcuni dei suoi parenti. Tysetsky Vladimirov Putyata, come un marito ragionevole e coraggioso, dopo aver preparato una lodia, aver scelto un marito da Rostov 300, aver trasportato la città nel suo paese ed essere entrato in città, danneggerò chiunque, tutti i tè delle sue guerre di vita. Raggiunse la corte di Ugonyaev, onago e altri precedenti mariti yat e abie inviati a Dobrynya dall'altra parte del fiume. La gente del paese, avendo sentito questo, ne radunò fino a 5000, fece inciampare Putyata e tagliò il male tra di loro. Alcuni che hanno superato la Trasfigurazione del Signore razmetash e rastrellano le case dei cristiani. Anche nello sviluppo di Dobrynya con tutte le troie con lui, (e ho ordinato di dare fuoco ad alcune case vicino alla riva, il che ha reso le persone più spaventate dalla prima, sono corso a spegnere il fuoco; e abie) ho smesso di tagliare , poi gli uomini precedenti chiesero la pace.

Dobrynya, dopo aver raccolto ululati, vietare la rapina e schiacciare gli idoli aby, bruciare legna e rompere pietre nel fiume; e per gli empi il dolore è grande. Mariti e mogli, che hanno visto che, con un grande grido e lacrime, hanno versato per me, come per i loro dèi. Dobrynya, beffardo, è pesante per loro: "Cosa, follia, rimpiangi coloro che non possono difendersi, quale aiuto puoi aspettarti da loro". E mandò dappertutto, annunciando che avrebbero dovuto andare al battesimo. Sparrow è un posadnik, il figlio di Stoyanov, che è stato allevato sotto Vladimir ed era molto dolce, questa idea su un peso solenne e più di ogni altra cosa. Idosha mnozi, e non quelli che vogliono essere battezzati, i guerrieri del Vlachakha e del Kreschakha, gli uomini sono sopra il ponte e le mogli sono sotto il ponte. Allora molte persone che non sono state battezzate racconteranno di me per essere battezzate; Per questo ho comandato a tutti i battezzati croci di legno, ovo rame e corsari di mettere sul collo, e quelli che non ce l'hanno, non credono e battezzano; e abie la chiesa distrutta con una costruzione pakistana. E battezzando i tacos, Putyata va a Kiev. Questo è il motivo per cui la gente insulta i Novgorodiani: battezza Putyata con una spada e Dobrynya con il fuoco.

Abbiamo fornito il testo secondo la bozza del manoscritto, in cui Tatishchev ha copiato il monumento della cronaca che ha ereditato. Le parole che abbiamo messo tra parentesi sono state probabilmente omesse per negligenza e riempite a margine - senza di esse, c'è un'evidente lacuna nel testo. Dopo la parola "marque" nel manoscritto c'è una nota di Tatishchev, che propone di tradurla come "stagno".

Alla Cronaca di Gioacchino in generale ea questa, in particolare alla sua testimonianza più famosa, c'è un atteggiamento direttamente opposto nella scienza. Alcuni ricercatori vedono in Ioakimovskaya una fonte completamente adeguata e, a volte senza alcuna riserva, scrivono della "rivolta" dei novgorodiani contro il battesimo. D'altra parte, alcuni esperti di fonti hanno espresso forti dubbi sull'autenticità della fonte in generale, suggerendo che fosse in tutto o in parte opera dello stesso V. N. Tatishchev. La maggior parte dei ricercatori, tuttavia, ha riconosciuto l'autenticità del testo sopravvissuto di Ioakimovskaya, identificandolo come un monumento di Novgorod della fine del XVII secolo. Condividendo questo approccio, l'autore di queste righe è giunto alla conclusione sull'uso nella cronaca di Gioacchino, insieme alle tradizioni orali, della leggenda sul battesimo della Russia, creata a Novgorod intorno al terzo quarto del XIII secolo. Da esso si ricavano informazioni sulla storia della Rus' di Kiev. Fu questa leggenda che l'autore della fine del XVII secolo molto probabilmente scambiò per la cronaca di Gioacchino. Forse questo è stato facilitato dal mantenimento nella successiva elaborazione della prima persona "noi" quando si descrive il battesimo dei novgorodiani.

Tuttavia, il fatto stesso dell'intervento di Tatishchev nel testo da lui salvato è evidente. Le sue ipotesi e congetture, sebbene non troppo numerose, le introdusse audacemente nella narrativa annalistica. Ciò può essere verificato confrontando la bozza della "Storia", cioè una copia diretta del testo della cronaca, con il manoscritto bianco di Vorontsov. Il frammento in questione, essendo stato riscritto in modo pulito, ha subito le seguenti modifiche. Non del tutto, apparentemente, appropriato, secondo lui, in questo contesto, Tatishchev ha sostituito le "balestre" con la parola in russo antico "vizi", e nel discorso di Dobrynya rivolto ai novgorodiani, "aiuto" per qualche motivo è diventato "beneficio". Gli "uomini" di Novgorod ora chiedono la pace, "venuti a Dobrynya". L'aggiunta più misteriosa è un'intera frase dopo la descrizione dei "vizi": "Il più alto al di sopra dei sacerdoti degli slavi, Bogomil, fu chiamato Nightingale per amore della dolcezza, i signori che proibivano al popolo di sottomettersi". Questo è chiaramente un inserimento alieno nel testo, in cui Ugoniy viene presentato come il leader della rivolta, ed è lui che viene preso in ostaggio da Putyata. Si può intuire che Tatishchev ritenesse opportuno mettere un prete a capo dei ribelli. Ma da dove ha preso il suo nome (più precisamente, due nomi), non possiamo nemmeno indovinarlo. In ogni caso, questo problema ha più a che fare con la storia della scienza storica del 18° secolo, che per molti aspetti si trovava ancora tra gli annali e il romanzo, che con la storia del battesimo della Russia.

Quindi, l'intervento di V. N. Tatishchev nel testo è relativamente piccolo. Ma il riconoscimento di questo fatto non rende la Cronaca di Gioacchino incondizionatamente affidabile. Anche N. M. Karamzin credeva che l'intera storia del battesimo dei Novgorodiani fosse solo un'estesa congettura attorno a un proverbio di vaga origine. Anche riconoscendo la presenza di autentiche leggende alla base di Gioacchino, anch'esse registrate per la prima volta nel XIII secolo, non si possono negare le contraddizioni e le incongruenze del testo esistente. Ci sono anche dettagli chiaramente inaffidabili in esso. Incontriamo un'assoluta assurdità già all'inizio: come potevano i novgorodiani mettere le loro "balestre" "sul ponte", che loro stessi avevano appena "frantumato"? O l'hanno ricostruito di nuovo - verso Dobrynya? A proposito, è stato sotto questo ponte, sano e salvo, che, come ricordiamo, Perun ha navigato in S1L. La presenza stessa di due lanciatori di pietre a Novgorod, tra l'altro, solleva alcuni dubbi. Sebbene gli slavi conoscessero l'equipaggiamento d'assedio dalla fine del VI secolo, lo costruivano, di regola, durante le campagne sul sito dell'assedio e non lo conservavano in tempo di pace nelle città. Prima di allora, non si sapeva nulla dell'uso difensivo dei lanciatori di pietre in Russia, specialmente nel nord della Russia.

L'uso di 300 Rostoviti come supporto nel battesimo di Novgorod sembra molto strano. A Rostov e nel suo distretto, la nuova fede si affermò con difficoltà e già nell'XI - inizio XII secolo. La presenza a Novgorod di 5000 cittadini pronti al combattimento alla fine del X secolo. può anche essere interrogato. Non ci sono prove scritte o archeologiche dell'esistenza a Novgorod prima del battesimo della Chiesa della Trasfigurazione del Signore, sebbene il fatto non possa essere escluso. Secondo tutte le fonti, c'era un solo idolo nel tempio principale di Novgorod: il legno Perun. Ciò è confermato dagli scavi nel sito del tempio (Peryn). Si parla anche di un gran numero di idoli, compresi quelli di pietra. Né i mille Ugonyay né il posadnik Sparrow Stoyanovich sono menzionati in altre fonti. Allo stesso tempo, il "posadnik" nei secoli X - XI. intitolato il governatore principesco di Novgorod e talvolta il principe di Novgorod. È abbastanza ovvio che il posadnik all'epoca descritto fosse Dobrynya e non un certo passero. Quanto a Putyata, la sua esistenza può essere giudicata solo sulla base del proverbio dato alla fine del brano. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare che Putyatoy era il nome di uno dei rappresentanti della dinastia dei boiardi Ostromirovich di Novgorod nell'XI secolo, ed è da qui che il nome potrebbe entrare nel folklore (comprese leggende ed epopee su Dobrynja).

Tuttavia, alcuni reperti della spedizione archeologica di Novgorod negli strati della fine del X sec. rispetto alla notizia di Pseudo-Gioachim sul battesimo del "fuoco". Possiamo supporre che l'autore del XIII e poi della fine del XVII secolo. si basava su una genuina tradizione storica, basata su fatti reali. Ma, tanto più riconoscendo un certo potere del documento per Joakimovskaya, dobbiamo fidarci della sua testimonianza nel suo insieme. Ed è abbastanza chiaro. Ricordiamo cosa si dice esattamente nella Cronaca di Gioacchino sull'origine del proverbio: “per le persone diffamano i novgorodiani: battezzare putyata con una spada e Dobrynya con il fuoco. Chi potrebbe "rimproverare" i novgorodiani, se tutta la Russia fosse battezzata con la forza, "con fuoco e spada"? - ovviamente nessuno. Sembra che la Cronaca di Gioacchino sia la prova decisiva contro tali affermazioni. Novgorod, dove ebbero luogo alcuni scontri, divenne chiaramente un'eccezione alla regola generale, che portò alla comparsa negli ambienti anti-Novgorod (possibilmente a Kiev) di un proverbio “diabolico”.

Non possiamo giudicare le circostanze specifiche dell'apparizione del testo della fonte primaria di Novgorod della Cronaca di Gioacchino nel 13° secolo. Ma una delle sue tendenze è chiara: sottolineare alcuni, nel linguaggio biblico, la "crudeltà" dei suoi concittadini, manifestare la loro opposizione alla cristianizzazione non solo della loro città, ma della Russia nel suo insieme. Pertanto, i principi di Novgorod Oleg e Vladimir si oppongono a Kyiv Askold e Yaropolk come pagani militanti. Pertanto, alcuni disordini che hanno accompagnato il battesimo a Novgorod e non sono stati notati né da Kiev né dalla cronaca locale ufficiale, si trasforma in una formidabile rivolta, che è quasi costata la vita ai primi cristiani. La sentenza "diabolica", composta dai malvagi di Novgorod, coronava questo peculiare opuscolo contro i concittadini, scritto a dispetto del concetto di battesimo stabilito negli annali sovrani. Quando nel XIX e soprattutto nel XX secolo. è giunta l'ora di nuove rivalutazioni, il testo dell'antico polemista è tornato a essere richiesto. Tuttavia, è stato dato il significato esattamente opposto. Pseudo-Joachim ha mostrato la sua città come una triste eccezione: alcuni storici moderni hanno cercato di trasformare la sua interpretazione degli eventi in un tipico esempio per tutta la Russia.

Fuoco e spada? Il mito dei neopagani sul sanguinoso battesimo della Russia

Uno dei miti propagandistici più comuni dei neopagani è che il battesimo della Russia sia stato accompagnato da un genocidio di proporzioni senza precedenti. Ecco, ad esempio, una citazione da un film popolare tra i pagani: "In 12 anni di cristianizzazione, solo nella regione di Kiev (Kievan Rus), su 12 milioni, 9 furono fisicamente distrutti".

Fu così che, secondo i pagani, avvenne il battesimo della Russia. Queste cifre - 9 milioni di morti - vagano da una pubblicazione neopagana all'altra. Una versione del genere, ovviamente, non è per coloro che si chiederanno: da dove vengono i dati? Su quali fonti storiche si basa? Cosa fare con il fatto che a quel tempo un numero così grande di persone non poteva assolutamente vivere "nella sola regione di Kiev"?

Gli ideologi del neopaganesimo sanno che il loro pubblico di destinazione non farà domande così noiose e non ingoierà fiduciosamente alcuna finzione, e più delirante è la finzione, più fiducioso.

Ok, ingoiato. Ma vediamo cosa ne consegue e come ciò potrebbe essere fatto nella pratica. Quanti soldati aveva Vladimir? Squadra personale - circa 400 persone. Se mobiliti tutti quelli che puoi, cioè connetti la milizia, allora il massimo, il tetto è 40.000. E questo, come lo intendiamo, sono solo gli slavi pagani battezzati di ieri, molti dei quali hanno parenti e amici nella stessa regione di Kiev . Anche loro furono battezzati con la forza? 400 cristiani costrinsero 40.000 guerrieri pagani slavi a farsi battezzare? E non si sono ribellati, non solo al battesimo, ma anche quando sono stati mandati a sterminare i loro parenti? Ok, diciamo che questi 40.000 guerrieri slavi erano così obbedienti al principe che tutti gli ordini sono stati obbediti incondizionatamente. Ma che dire di quei 9 milioni di pagani distrutti? Infatti, a quel tempo non c'erano armi di distruzione di massa, solo spade, lance e frecce, ogni persona doveva essere uccisa "manualmente". Allo stesso tempo, è noto che nell'antica Russia ogni uomo adulto aveva un'arma, ed è improbabile che si sarebbe seduto a guardare se i soldati del principe venissero ad uccidere la sua famiglia.

Immaginate il quadro: 40.000 cristiani armati di spade e archi in pochi anni uccidono 9.000.000 di pagani, di cui almeno 1.800.000 erano uomini sani che avevano in casa le stesse spade e archi. Che tipo di verdure devi essere per permettere a te stesso e alle tue famiglie di essere sterminati con una superiorità di oltre 40 volte? Cioè, secondo i neopagani, i nostri antenati erano così? È così che la loro “fede nativa” li ha fatti?

Ci sono tre semplici domande qui.

1. I cristiani affermano che i nostri antenati accettarono volontariamente la nuova fede, come persone libere, confidando nella scelta del principe, che coordinava questa scelta con gli anziani. I neopagani dicono che i nostri antenati non volevano essere battezzati, ma un pugno di cristiani, per ordine del principe, li costrinse con la forza, e allo stesso tempo ne sterminò semplicemente i tre quarti, nonostante la colossale superiorità dei nostri antenati nei numeri. Raccontare, quale di queste versioni umilia la memoria dei nostri antenati? Chi li rappresenta come deboli dalla volontà debole e oppressi e quale - persone libere?

2. Se i cristiani riuscirono in così poco tempo a sconfiggere le forze dei pagani tante volte superiori, allora, significa che il cristianesimo fa di una persona solo un super-guerriero. Come si adatta questo alle assicurazioni dei pagani che il cristianesimo è la religione dei deboli e che il paganesimo presumibilmente ci renderà più forti?

3. E infine, la domanda più interessante: a dove guardavano gli dei slavi in ​​quel momento? Perun, Rod, Svarog, Dazhdbog e altri compagni: loro perchè non sono intervenuti? Infatti, secondo i neopagani, durante il battesimo della Russia si verificò una catastrofe di proporzioni incredibili: il popolo, che per secoli ha regolarmente onorato questi dèi e fatto loro sacrifici, viene improvvisamente sterminato per tre quarti, e il restante quarto è convertito forzatamente ad un'altra fede. Quando sarebbero intervenuti e aiutati questi dei slavi, se non ora? Dopotutto, stiamo parlando di tutti i loro fan! E anche più che semplici fan. I neopagani affermano che per gli dei slavi non sono schiavi, ma bambini. Cioè, immagina: davanti ai tuoi occhi tre quarti dei tuoi figli vengono uccisi e un quarto è costretto a rinnegarti. Interferiresti? Non faresti tutto il possibile per fermare questo, proteggere i tuoi figli? E perché gli dei slavi non sono intervenuti, non hanno aiutato? Cosa hanno fatto quando i loro bambini assassinati li hanno chiamati? Dove erano?

Vi ricordo: abbiamo creduto ai miti dei neopagani sul sanguinoso battesimo della Russia e abbiamo visto cosa ne viene fuori. Possibili opzioni:

a) gli dei slavi volevano aiutare, ma il Dio cristiano si è rivelato più forte e non potevano fare nulla;
b) gli dei slavi erano forti e potevano aiutare, ma non gliene fregava niente dei loro figli e dei loro fan, e non volevano nemmeno alzare un dito per salvarli;
c) Gli dei slavi semplicemente non esistono, quindi, naturalmente, non c'era nessuno che aiutasse i nostri antenati.

Qualunque opzione scegliamo, non è chiaro perché ora torniamo a questi dei? Basandosi su storie neopagane, si scopre che il Dio cristiano si preoccupa più dei suoi schiavi che degli dei slavi dei loro figli.

Ma va bene, diciamo che non si preoccupano dei loro fan/figli. Ma dopotutto, i cristiani hanno distrutto i templi di questi dèi, fermato i sacrifici che facevano, rovesciato i loro idoli. Questo già, qualunque cosa si possa dire, colpisce gli stessi dei slavi. Non sono stati solo privati ​​dei fan, ma anche umiliati al massimo. E perché questi dei non sono intervenuti anche allora?

In The Tale of Bygone Years c'è una storia su come l'idolo di Perun fu rovesciato a Kiev. Quando fu gettato nel Dnepr, diversi pagani corsero a lungo lungo la riva e gridarono "Vattene, Dio, vattene!" Tale fu l'ultima preghiera a Perun sul suolo russo. I suoi ultimi sostenitori non gli hanno chiesto di proteggerli dai cristiani: hanno chiesto a Perun di proteggersi, di mostrare un miracolo e di tirare fuori dall'acqua il suo idolo caduto davanti a tutti. Infatti, sarebbe efficace. Forse la cristianizzazione della Russia si sarebbe fermata. Ma non è successo niente. Ancor di più: quando le onde finalmente inchiodarono l'idolo alla riva, il contadino che c'era, avvicinandosi, lo respinse nel fiume con le parole: “Tu, Perunishche, hai mangiato e bevuto a tuo piacimento, e ora nuota via." Non solo contro i principeschi guerrieri cristiani, ma anche contro un contadino disarmato, Perun era impotente.

E dopo tutto, questi sono gli stessi dei slavi che i neopagani di oggi amano disegnare sotto forma di potenti cavalieri in armatura, di cui dicono di non essere, dicono, non come Cristo, che insegnò a porgere l'altra guancia e non ha resistito quando è stato crocifisso, insegnano questi dèi, che devi difenderti e restituire. Come è successo che tutto questo branco di divinità slavi superpotenti ha ottenuto il massimo dai seguaci di Colui che ha insegnato a porgere l'altra guancia e non ha potuto aiutare se stesso o i suoi sostenitori in alcun modo?

Quindi, ancora una volta. Se i neopagani dicono la verità sul sanguinoso battesimo della Russia, allora abbiamo solo tre opzioni su come spiegare l'inazione degli dei slavi: o semplicemente non esistono, o non sono niente prima del Dio cristiano, oppure se ne frega dei loro seguaci e una volta che hanno già gettato molto duramente i nostri antenati. È piuttosto strano dopo questo agitarsi per un ritorno alla venerazione di tali dèi.

L'odio per il santo principe Vladimir, uguale agli apostoli, acceca così tanto i neopagani che gli attribuiscono peccati che fisicamente non poteva adempiere (lo sterminio di 9.000.000 di persone). Nel frattempo, pochi decenni prima del battesimo della Russia, una delle tribù slave uccise il principe Igor solo perché voleva aumentare la tassa. Attraverso assassini inviati, i principi furono uccisi anche dopo Vladimir. E ci viene offerto di credere che queste stesse persone si lasciassero così facilmente battezzare con la forza e, inoltre, accompagnando questo con lo sterminio di tre quarti della popolazione? Sì, Vladimir sarebbe stato ucciso in fase di preparazione, a meno che non fosse riuscito a convincere le persone a seguire volontariamente la sua scelta.

solo neopagani non possono ammettere che Vladimir, che lui stesso "era stato malato" di paganesimo, vide che questo era un sentiero senza uscita per la Russia. Aveva già visto allora ciò che ora ci è ovvio quando guardiamo ciò che è successo ai popoli che sono rimasti nel loro tradizionale paganesimo. I popoli dell'estremo nord, le tribù dell'Amazzonia, i nativi dell'Australia, gli abitanti dell'Africa "nera" - nessuna lingua scritta, nessuna cultura, nessuna statualità a tutti gli effetti, nessuna civiltà. Il principe Vladimir non voleva un simile futuro per i russi. Pertanto, si rese conto che nella scelta di una fede doveva essere considerato qualcosa di diverso dal paganesimo. E nota come saggiamente ha scelto. Per prima cosa l'ho studiato io stesso. Poi mandò ambasciatori a studiare le fedi. Quindi si consultò con gli anziani: quando gli ambasciatori tornarono, "il principe chiamò i suoi boiardi e anziani, e Vladimir disse:" Ecco gli uomini inviati da noi, ascoltiamo tutto ciò che è successo con loro. " E solo quando l'opinione di se stesso, degli ambasciatori e degli anziani coincideva, fu battezzato lui stesso e invitò gli abitanti di Kiev a seguire il suo esempio. Molti seguirono e coloro che non seguirono furono autorizzati a rimanere nella loro precedente fede, e la predicazione tra loro continuò nei decenni successivi, anche dopo la morte di Vladimir.

I neopagani hanno bisogno come aria del mito del "battesimo forzato della Russia", perché se si scopre che questa è stata una scelta volontaria del popolo, allora l'assurdità del loro pathos di "tornare alla fede dei loro antenati" diventa troppo ovvio. Ma ecco il problema: l'archeologia non conferma il battesimo forzato della Russia, sebbene sia impossibile nascondere i milioni di morti. In Inghilterra è stata recentemente scoperta una sepoltura con diverse dozzine di Vichinghi senza testa; a Roma, negli antichi strati sono stati trovati migliaia di scheletri di bambini assassinati che, secondo la legge pagana, furono abbandonati dai genitori e messi a morte - tali reperti sono costantemente trovato qua e là. Se ci fosse un battesimo forzato della Russia con il genocidio dei dissidenti, la nostra terra sarebbe traboccante di tali prove. Ma per quanto abbiano scavato antiche città russe, non sono stati trovati reperti del genere, anche se in epoca sovietica questo sarebbe stato utile per la lotta contro la Chiesa.

Oltre all'archeologia, le fonti scritte tacciono sul battesimo forzato della Russia. Sebbene a quel tempo non ci fossero atteggiamenti verso la tolleranza, e i cronisti cristiani non avevano bisogno di nascondere la vittoria dell'esercito cristiano sui pagani avversari - se un posto del genere fosse avvenuto. C'è una prova citata dallo storico del 18° secolo V.N. Tatishchev, riferendosi a una certa "cronaca di Gioacchino", che il voivoda, presumibilmente inviato da Kiev a Novgorod, ha incontrato la riluttanza di una parte dei novgorodiani a farsi battezzare e una chiara ribellione contro il potere principesco. E dopo che i Novgorodiani bruciarono vivi sua moglie e i suoi figli, questo governatore, arrabbiato, li sconfisse e li costrinse a battezzarli con la forza.

Ci sono due cose da capire qui. In primo luogo, un certo numero di studiosi considera un falso l'intero frammento, così come la storia della "Cronaca di Gioacchino", che nessuno, incluso Tatishchev, ha visto, e coloro che lo riconoscono come autentico credono che il testo sia stato compilato non prima del 17° secolo. In secondo luogo, anche se crediamo alla testimonianza di questa "Cronaca di Gioacchino", di fatto testimonia CONTRO il mito del battesimo forzato della Russia. Perché questo frammento "annalistico" termina con le parole: "Ecco perché la gente rimprovera i novgorodiani: ha battezzato Putyata con una spada e Dobrynya con il fuoco". Come avrebbero potuto gli abitanti di altre antiche città russe rimproverarli con questo proverbio se tutta la Russia fosse stata battezzata con la forza? Questo frammento e questo proverbio testimoniano proprio il fatto che, nel complesso, il battesimo della Russia è avvenuto pacificamente e volontariamente, e l'esempio di Novgorod è un'eccezione. Neopagani e atei, che, al contrario, citano questa storia come un presunto esempio caratteristico di ciò che stava accadendo allora ovunque in Russia, distorcono così deliberatamente il testo, conferendo a questa evidenza un significato direttamente opposto a quello che è racchiuso in esso.

Ma ci sono prove più convincenti contro la versione della resistenza dei nostri antenati al cristianesimo, per i quali il paganesimo era presumibilmente così caro che solo la minaccia della vita li costringeva a battezzarsi. Questo si sarebbe potuto dire 60 anni fa, quando la scienza aveva solo tre testi dalla Russia pre-mongola, e tutti erano compilati in circoli ufficiali, che possono essere facilmente accusati di parzialità. Ma nella seconda metà del 20 ° secolo furono scoperti scritti sulla corteccia di betulla dell'antica Russia. La maggior parte di loro è stata trovata a Novgorod, ma anche in molte altre città. Delle oltre mille lettere, 450 furono scritte in epoca pre-mongola, a partire dalla prima metà dell'XI secolo (cioè durante la vita dei testimoni oculari del battesimo della Russia) e terminando con la prima metà del XIII secolo. Queste carte, a differenza delle cronache, sono state scritte dalle persone più comuni, queste sono le loro note quotidiane, la corrispondenza domestica e personale, ecc. Tutte queste note, che nessuna censura potrebbe controllare e che per la maggior parte non avrebbero dovuto essere conservate a lungo, riflettono la vera mentalità e vita dei nostri lontani antenati. Sono pubblicati di pubblico dominio, chiunque può andare sul sito e leggerli.

Ed ecco cosa è interessante: tra le lettere ci sono molti testi su argomenti di chiesa cristiana. Ma non c'è niente di pagano. Anche se questa è la solita corrispondenza della gente comune. Nessuno scrive: "Oggi hanno scaricato l'idolo di Svetovit, che peccato" - oppure: "Lascia che Perun e Veles ti aiutino" - o, al contrario, "ti punisca", ecc. Sono queste lettere, trovate dagli archeologi atei sovietici, che provano inconfutabilmente l'adozione volontaria del cristianesimo in Russia. Certo, alcune vecchie abitudini, come i rituali legati alla sepoltura, non sono scomparse immediatamente, ma in realtà i nostri antenati hanno scacciato irrevocabilmente gli "antichi dei" e non se ne sono nemmeno ricordati. Tra le lettere di corteccia di betulla ci sono diverse cospirazioni, ma anche esse fanno appello interamente alle realtà cristiane.

Nell'866, il patriarca greco Fozio inviò un vescovo nella Rus', che battezzò il principe Askold e parte del popolo, almeno una parte della squadra. È noto che nella prima metà del X secolo c'era una chiesa del profeta Elia a Kiev, menzionata nel trattato greco-russo del 944. Nel 957, di sua iniziativa, fu battezzata la principessa Olga, dopo di che contribuì alla diffusione del cristianesimo in Russia: nelle città apparvero nuove chiese e sacerdoti. Sebbene la missione del vescovo tedesco Adalberto da lei invitato non abbia avuto successo e Adalberto sia fuggito, la chiesa costruita sotto di lui a Kiev è rimasta. Altri reperti archeologici testimoniano anche la diffusione del cristianesimo in Russia a Vladimir, in particolare, dalla metà del X secolo, si trovano croci pettorali nelle sepolture della nobiltà.

La Russia ha accettato il cristianesimo così facilmente proprio perché è stata una scelta volontaria di persone che lo conoscevano già da 120 anni e che erano associate all'autorità di Olga. Durante il consiglio ospitato da Vladimir sulla questione della scelta di una fede, i boiardi dissero: "Se la legge greca fosse cattiva, tua nonna Olga non sarebbe stata battezzata, ma era la più saggia di tutte le persone".

Quindi il mito del battesimo forzato della Russia non solo è storicamente insostenibile, ma umilia anche la memoria dei nostri antenati, presentandoli come un silenzioso gregge di pecore, permettendo loro di fare di se stessi quello che vogliono.

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Il numero dell'Europa prima della cristianizzazione è di 800 milioni di persone, dopo il battesimo - 4 milioni di persone ...

Ros (Rus) - nel periodo dal 988 al 1000, quando ci fu un battesimo forzato su 12 milioni di persone, ne rimasero 3 milioni.

In Russia, il cristianesimo fu piantato con la forza, mentre gli edifici religiosi degli slavi furono distrutti, spesso insieme a persone che resistevano. Si noti che il cristianesimo era una religione urbana, per i residenti rurali in generale, questo credo era sia incomprensibile che non redditizio, poiché non li aiutava in alcun modo, a differenza dei culti naturali della Fede. Ma anche nelle città della Russia, l'introduzione del cristianesimo come unica religione, accompagnata dalla distruzione e profanazione dei santuari nativi, provocò una tenace resistenza. Il punto chiave è che non si ribellarono al cristianesimo in quanto tale (diversi secoli prima, alcuni cristiani coesistevano relativamente pacificamente con i pagani), si ribellarono alla distruzione dell'antica fede.

Pochi teologi ortodossi moderni menzionano la presenza di spiegazioni contrastanti per l'inizio del "battesimo della Russia", e i predicatori generalmente aggirano questo delicato argomento. Molto spesso viene presentata la versione Korsun e la presentano ai loro ascoltatori e lettori come l'unica e assolutamente affidabile. Nel frattempo, uno storico della chiesa così importante e autorevole come il professor E. E. Golubinsky lo rifiutò risolutamente (vedi: vol. I, parte I, p. 127).

L'archeologia fornisce informazioni interessanti su come è proceduta la cristianizzazione della Russia: su 83 antichi insediamenti della Rus' di Kiev del IX - inizio XI secolo studiati dagli archeologi. 24 (quasi il 30%) “cessò di esistere all'inizio dell'XI secolo. Apparentemente, stiamo parlando principalmente di quegli insediamenti degli antichi slavi, che in origine erano santuari. Gli archeologi hanno scoperto un sistema di nidi di insediamenti che si accumulavano attorno alle "fortificazioni", che non portavano né il cosiddetto "strato culturale", prova della residenza permanente delle persone su di esse, né alcuna fortificazione seria. Ma su questi strani insediamenti si trovavano spesso tracce di fuoco costantemente mantenuto e resti di “pilastri” che torreggiavano al centro di un cerchio delineato da un simbolico bastione, cioè tracce di templi pagani.

Furono così grandi e famosi centri di culto pagani che furono distrutti in primo luogo, e le persone degli insediamenti o morirono difendendo i loro santuari, o preferirono andare più lontano, dove non sarebbero stati raggiunti dai missionari cristiani che piantarono un nuova fede "con fuoco e spada". Le azioni crudeli del principe, il suo desiderio di distruggere gli dei pagani e i Magi sono spiegati anche dalla mentalità della gente di quel tempo. Il principe ha dovuto distruggere tutte le statue degli antichi dei, tutti i loro servi, come distruggono i nemici mortali. Essendo cresciuto in una società pagana, Vladimir non poteva fare a meno di credere nel potere degli dei, non poteva fare a meno di temere la loro vendetta. Anche i cronisti cristiani non hanno dubitato del potere dei Magi: "Non sorprende che la stregoneria si realizzi dalla stregoneria", scrive Nestor, e Jacob Mnikh gli fa eco in lode del principe Vladimir - "i Magi hanno fatto molti miracoli. "

A proposito, nella regione di Novgorod, è stata conservata una leggenda secondo cui il battista di Novgorod, Dobrynya, successivamente si annegò a Ilmen per rimorso di coscienza. Almeno, negli annali dopo il 990, in realtà non è più menzionato. Le cronache mantengono un silenzio sordo sulla morte del principe Vladimir, risolvendo solo il fatto stesso. Ma è interessante quello sulle icone antiche, a cominciare dagli affreschi del XII secolo. nelle cattedrali di Vladimir, il principe battista è raffigurato con una croce molto caratteristica nelle sue mani, un attributo di un martire. Così venivano raffigurati i cristiani martirizzati per la loro fede. Dopo la morte di Vladimir, il battesimo della Russia continuò con gli stessi metodi, anche se molto più lentamente. A Murom e Rostov, la resistenza alla fondazione del cristianesimo, secondo la storia tradizionale della chiesa, continuò fino al XII secolo. Più a lungo di altre tribù slave, i Vyatichi mantennero la loro fede nativa, resistendo ai missionari cristiani fino al XIII secolo. Allo stesso tempo, fino al XII secolo, nelle terre già battezzate scoppiarono sollevazioni anticristiane. (Vedi l'articolo "Discorsi anticristiani del periodo premongolo").

Non solo gli scienziati, ma anche alcuni autori di chiese non hanno negato in passato la natura forzata del battesimo dei residenti della capitale dello stato di Kiev. Molti storici della chiesa hanno sottolineato nei loro scritti la violenza dell'adesione alla nuova fede del popolo di Kiev. Così, per esempio, l'arcivescovo Macario (Bulgakov) scrisse: “Non tutti quelli che poi accettarono con noi la santa fede l'accettarono per amore, alcuni solo per timore di colui che comandava; non tutti furono battezzati volentieri, alcuni con riluttanza» (vol. I, p. 27). "Coloro che non volevano essere battezzati", ha ammesso E. E. Golubinsky, "ce n'erano molti sia a Kiev che in generale in tutta la Russia" (vol. I, parte I, p. 175). L'arcivescovo Filaret (Gumilevsky) è della stessa opinione su questo argomento (vedi: Storia della Chiesa russa, p. 31),

La natura violenta dell'iniziazione degli abitanti di Kiev al cristianesimo è stata apertamente riconosciuta anche sulle pagine dei periodici della chiesa prerivoluzionaria - in articoli dedicati al principe Vladimir e alle sue attività per il "battesimo della Russia". In particolare, ha scritto il sacerdote M. Morev, commentando la storia del cronista sul battesimo del popolo di Kiev: “Molti non volevano essere battezzati: alcuni per indecisione, in cui lo stesso principe Vladimir era stato per molto tempo, altri per testardaggine; ma questi ultimi non volevano nemmeno ascoltare i sermoni... Feroci seguaci dell'antica fede fuggirono nelle steppe e nelle foreste” (Prikhodskaya Zhizn, 1911, n. 12, p. 719). L'archimandrita Macario ha raccontato la narrativa della cronaca con lo stesso spirito. Affermando che molti residenti di Kiev “apparvero sul fiume per paura del principe”, ha inoltre osservato: “Molti cittadini di Kiev sono stati battezzati contemporaneamente. Ma c'erano anche quelli che non volevano ascoltare né i sermoni del clero né gli ordini del principe: fuggirono da Kiev nelle steppe e nelle foreste ”(Pravoslavny Blagovestnik, 1914, n. 2, pp. 35 - 36 ).

Non potrebbe essere altrimenti. Come già notato, la necessità di una nuova religione era inizialmente sentita solo dalle élite sociali della Rus' di Kiev. Vladimir e la sua cerchia ristretta ne avevano bisogno per rafforzare il potere granducale. La classe emergente dei signori feudali vi cercò una giustificazione per la loro posizione privilegiata nell'antica società russa e una briglia ideologica per servi e servi. Per i mercanti, la cristianizzazione della Russia ha promesso l'espansione e il rafforzamento dei legami commerciali con i paesi cristiani. Tutti hanno avuto l'opportunità, con l'aiuto della nuova fede, di infondere nelle masse uno spirito di umiltà, di riconciliare gli oppressi con le difficoltà della servitù, e così impedire alle masse forme attive di protesta sociale. Per il bene di tali prospettive, è stato possibile cambiare la tradizione secolare, rompere con il passato pagano, abbandonare le solite forme di vita spirituale.

Come è stato più volte notato, il battesimo del popolo di Kiev fu solo l'inizio del processo di cristianizzazione dell'antico stato russo. La nuova fede, che divenne religione di stato, doveva essere diffusa nelle città e nei villaggi della Rus' di Kiev. E sebbene il battesimo fosse ovunque effettuato non solo dal clero portato da Bisanzio, ma anche dalle autorità principesche, non era così facile portare a termine l'operazione.

A giudicare dalle testimonianze della cronaca e dai materiali agiografici, è raro che la fondazione del cristianesimo sia avvenuta senza violenza e coercizione da un lato e resistenza dall'altro. Ecco solo alcuni fatti.

Novgorod era la seconda città più grande e importante della Rus' di Kiev durante il regno di Vladimir Svyatoslavich. Pertanto, dopo il popolo di Kiev, il popolo di Novgorod doveva essere battezzato. A tal fine, il vescovo Joachim Korsunyanin fu inviato a Novgorod nel 991, accompagnato dal voivode di Novgorod Dobrynya (zio materno di Vladimir), lo stesso che, dieci anni prima, aveva posto un idolo su Volkhov al comando del principe di Kiev. Per aiutarli è stata data la squadra di Kiev, guidata dal millesimo 1 principe Vladimir Putyata.

1 Tysyatsky - un funzionario eletto dal veche; durante le ostilità comandava la milizia popolare ("mille").

Avendo appreso lo scopo dell'arrivo di Dobrynya con il vescovo, i novgorodiani decisero alla veche di non far entrare questi missionari in città e di non accettare la nuova religione. Rendendosi conto che i guerrieri di Kiev non sono arrivati ​​con Dobrynya per una passeggiata, gli abitanti di Novgorod hanno preso le armi. Le loro azioni furono dirette dai mille Ugoniai e dal sacerdote pagano Bogomil Nightingale. Il centro della resistenza era la tempesta di Sofia. In modo che i battisti non si trasferissero ad esso dal lato commerciale, dove guidarono con la forza diverse centinaia di novgorodiani alla nuova fede, un ponte sul Volkhov fu spazzato via. Putyata, con l'aiuto dell'astuzia militare, penetrò con il suo distaccamento nel centro della sponda di Sofia e catturò lo stesso Ugoniy ei suoi compagni. Ma i ribelli di Novgorod continuarono a resistere. Solo dopo che il distaccamento di Dobrynya, che aveva segretamente attraversato il fiume, ha dato fuoco alle case dei partecipanti alla rivolta, la resistenza degli oppositori alla cristianizzazione della terra di Novgorod è stata soppressa.

Naturalmente, i ribelli di Novgorod erano guidati nelle loro azioni non solo da motivi religiosi, ma anche da considerazioni politiche: la loro riluttanza a diventare completamente dipendenti dal principe di Kiev. È quest'ultima circostanza che spiega la partecipazione alla rivolta di molti rappresentanti della nobiltà di Novgorod. Tuttavia, il rifiuto della nuova fede era evidente, e la dimostrazione più netta e aperta di questo rifiuto era il semplice popolo di Novgorod, al quale il cristianesimo impiantato non portava nulla di buono.

Quando, per ordine di Dobrynya, gli idoli pagani furono sconfitti (quelli di legno furono dati alle fiamme e quelli di pietra furono annegati nel Volkhov) e iniziò la procedura per l'adozione della fede cristiana, non c'erano così tanti che volevano essere battezzato. I guerrieri, la squadra principesca, dovettero passare dalla persuasione alla coercizione diretta e cacciare con la forza gli ostinati Novgorodiani nel fiume.

L'intera procedura per la conversione forzata di Novgorod al cristianesimo ha dato ai novgorodiani motivo di dichiarare di essere stati "battezzati da Putyata con una spada e da Dobrynya con il fuoco".

Molte situazioni drammatiche che testimoniavano la non accettazione del cristianesimo da parte di una parte significativa dei cittadini agli abitanti dei villaggi dell'antica Russia e la conversione forzata dei disobbedienti alla nuova fede si svilupparono in altri luoghi.

In particolare, fu con grande difficoltà che i missionari cristiani riuscirono a far conoscere la nuova fede agli abitanti di

antica Rostov. I primi due vescovi Fedor e Hilarion (XI secolo) non poterono fare nulla con i pagani Rostoviti e abbandonarono essi stessi il soggiorno in questa città: "fuggindo, non tollerando l'incredulità e molto fastidio dalla gente". La città si ribellò al terzo vescovo, Leonzio: una vera minaccia incombeva sul "signore" non solo dell'esilio, ma anche della morte violenta. Solo il quarto vescovo Isaia riuscì a ottenere un certo successo, e anche allora non nella stessa Rostov, ma nella terra di Rostov. Ma non riuscì nemmeno a costringere tutti i rostoviti ad abbandonare il paganesimo e infine a convertirsi al cristianesimo.

Le stesse difficoltà sorsero durante la cristianizzazione della popolazione dell'antica Murom: né Gleb, figlio del principe Vladimir di Kiev, né il suo successore, poterono abituare il popolo di Murom alla nuova fede.

A volte la popolazione locale organizzava il linciaggio di alcuni missionari che mostravano uno zelo eccessivo nel piantare il cristianesimo. Questo è esattamente ciò che fecero i Vyatichi, ad esempio, quando uccisero il monaco-missionario Kuksha, che arrivò nella terra di Vyatka dal monastero di Kiev-Pechersk a metà del XII secolo.

Nessuna informazione è stata conservata sulle circostanze dell'introduzione al cristianesimo degli abitanti di altre città e località dell'antica Russia. Ma è improbabile che il battesimo avvenisse lì diversamente che nelle città sopra menzionate.

Tutto questo, nel suo insieme, ha dato motivo agli storici (inclusi gli storici della chiesa) di affermare che l'introduzione del cristianesimo in Russia sotto il principe Vladimir e i suoi successori non fu un processo pacifico e calmo, che la nuova fede fu fondata con l'uso della violenza, provocando l'opposizione di vari gruppi alla popolazione locale e, soprattutto, alla gente comune. La Russia, scrisse E. E. Golubinsky, “fu battezzata non solo con la predicazione, ma anche con la coercizione” (vol. I, parte I, p. 199). Discutendo con coloro che affermavano che i nostri antenati furono battezzati "senza lotta e violenza", E. E. Golubinsky scrisse: un'invenzione impossibile dei nostri patrioti smoderati che vogliono sacrificare il buon senso al loro patriottismo. Non c'è dubbio che l'introduzione della nuova fede sia stata accompagnata da notevoli disordini tra il popolo, che vi siano state aperte resistenze e sommosse» (ibid., pp. 175-176).

Altrettanto categorici nelle loro dichiarazioni su questo argomento sono gli autori di molti articoli pubblicati in epoca pre-rivoluzionaria sulle pagine dei periodici ecclesiastici. “Il paganesimo”, diceva l'articolo “Le attività politiche e sociali degli alti rappresentanti della Chiesa russa (secoli X-XV)”, “era ancora forte, non era ancora sopravvissuto al suo tempo in Russia, resistette all'introduzione del cristianesimo ; pertanto il governo adotta misure violente nella diffusione del cristianesimo, ricorrendo al fuoco e alla spada per introdurre l'insegnamento evangelico nel cuore dei pagani. E i ministri di Cristo non si armano contro tali mezzi; al contrario, li giustificano ed erigono la croce di Cristo sui cadaveri» (Zvonar, 1907, n. 8, p. 32).

Tutti questi fatti e affermazioni, che caratterizzano in modo poco lusinghiero i "battezzatori" laici ed ecclesiastici della Rus' di Kiev, sono ben noti agli ambienti teologici ed ecclesiastici del Patriarcato di Mosca. Tuttavia, i teologi ei predicatori moderni o li mettono a tacere o fanno affermazioni del contenuto esattamente opposto: assicurano ai loro lettori e ascoltatori che nessuno si è opposto all'introduzione del cristianesimo e che questa azione si è svolta in un'atmosfera di sostegno universale. “L'attrazione di pagani e non credenti nella Rus' di Kiev verso la Chiesa di Cristo”, dice il metropolita Antonio (Melnikov), senza argomentare in alcun modo la sua affermazione, “non fu operata dalla violenza, ma dal potere di persuasione, con l'assistenza della grazia di Dio, vivente e miracolosa» (ZHMP, 1982, n. 5, p. 50).

Vladimir capì che le chiese di nuova costruzione avevano bisogno di ministri. E se il popolo dei vescovi bizantini incontrava un'evidente ostilità, allora cosa possiamo dire dei sacerdoti che dovrebbero comunicare personalmente e quotidianamente con i pagani convertiti forzatamente. Sì, e non sarebbero stati così tanti a Bisanzio che avrebbero voluto andare a servire nelle chiese della neo battezzata Rus. Il principe raduna bambini da tutto il mondo (per lo più orfani) per insegnare il libro, primo fra tutti, ovviamente, la saggezza biblica. I libri bizantini sono tradotti in russo, ovviamente, non completamente, in una versione abbreviata, spesso semplificata.

Indicativo a questo proposito è la copertura delle circostanze del battesimo dei novgorodiani da parte della moderna stampa ecclesiastica. Nella prefazione al "Calendario della Chiesa ortodossa per il 1983", dedicato alla storia della chiesa di Novgorod e Pskov, l'introduzione del cristianesimo a Novgorod è presentata come un idillio pacifico: "Gli abitanti di Novgorod furono battezzati nel 988 (?) da St. Gioacchino di Korsunyanin... che divenne il primo vescovo di Novgorod" (p. 2). E non una parola su come avvenne questo battesimo e quale fu la reazione dei novgorodiani all'apparizione di Gioacchino in città.

Dichiarazioni di questo tipo sono destinate a persone che non sanno nulla del passato del loro popolo, compreso il fatto che i nostri antenati furono battezzati con la forza e lo fecero nell'interesse delle classi dirigenti della società feudale emergente.

Frammento dal libro di N.S. Gordienko

"Battesimo della Russia: fatti contro leggende e miti", 1986

Nel 1988 la Chiesa ortodossa russa, che opera in una società socialista insieme ad altre associazioni religiose, celebrerà il proprio millennio. Considera la data della sua origine il momento in cui gli abitanti dell'antica Kiev si convertirono al cristianesimo. Si ritiene che questo evento, chiamato il "battesimo della Russia", sia avvenuto nel 988 per ordine del Granduca di Kiev Vladimir Svyatoslavich (? -1015).

La frase "battesimo della Russia", familiare e familiare a tutti coloro che hanno studiato la storia della nostra Patria, non è solo fallimentare o impreciso, ma profondamente erroneo e fuorviante. Questa espressione, per così dire, suggerisce l'esistenza di un evento unico nel passato: l'introduzione rapida e diffusa al cristianesimo di tutto il popolo, dell'intero paese: l'antica Russia. Nel frattempo, la storia domestica non conosce un evento del genere. C'è stato un lungo processo, durato diversi secoli, per introdurre il cristianesimo come religione di stato dello stato centralizzato di Kiev. L'inizio ufficiale di questo processo, che fu gradualmente preparato da tutto il precedente sviluppo dell'antica società russa, fu posto dal principe Vladimir, che nel 988 battezzò solo gli abitanti della sua capitale e, negli anni successivi, la popolazione di numerosi altri città di Kievan Rus.

Chiamando l'iniziazione al cristianesimo solo il popolo di Kiev "battesimo della Russia", teologi ortodossi e storici della chiesa hanno commesso una grave violazione della logica elementare, nota come sostituzione di concetti. Hanno identificato in modo inammissibile uno dei momenti iniziali del lungo processo di cristianizzazione dell'antica Russia con l'intero processo, gli hanno dato l'aspetto di un evento unico e completamente completato e l'anno 988 cominciò a contare il tempo dell'instaurazione del cristianesimo nell'antica società russa e di celebrare come data esattamente fissata il “battesimo della Russia”.

Dai teologi questa frase (con tutta la sua ambiguità) è stata presa in prestito dalla storiografia nobile-borghese, rendendola di uso comune. È vero, gli storici stessi di solito usavano l'espressione "battesimo della Russia" in diversi significati. Indicavano con questo termine almeno tre fenomeni completamente diversi, sebbene interconnessi:

• primo, specifico eventi- la conversione al cristianesimo di Kiev, realizzata nel 867 anno dal principe Askold ("il primo battesimo della Russia"), e in 988 l'anno del principe Vladimir ("il secondo battesimo della Russia");
• In secondo luogo, catena eventi omogenei - le azioni dei principi Vladimir e Yaroslav per piantare il cristianesimo all'interno della Rus' di Kiev centralizzata: il battesimo dei novgorodiani, così come dei residenti di altre antiche città russe, situate principalmente sul corso d'acqua da Kiev a Novgorod;
• Terzo, processi- l'approvazione del cristianesimo come religione di stato dell'antico stato russo, nonché l'introduzione al cristianesimo della popolazione della Russia principesca e della Russia zarista-imperiale.

Tuttavia differenze tra questi fenomeni non sono stati registrati (soprattutto nelle pubblicazioni popolari di autori prerivoluzionari), e quindi una falsa interpretazione teologica e ecclesiastica della frase "battesimo della Russia" è stata fissata nella mente della maggior parte della popolazione della vecchia Russia. La cristianizzazione della società dell'antica Russia era percepita come avente una data specifica (987 o 988) un atto unico che cambiò rapidamente e radicalmente tutti gli aspetti della vita della popolazione dello stato di Kiev, creò tutto dal nulla e predeterminò inequivocabilmente tutto il successivo sviluppo del Paese, conferendogli lo status di "Santa Russia".

Per tradizione, anche gli storici sovietici iniziarono a usare la frase "battesimo della Russia", riferendola non tanto al battesimo del popolo di Kiev, ma alla fondazione del cristianesimo in Russia e in Russia come religione di stato. Ma anche tale concretizzazione non ha superato l'ambiguità di questa espressione. Sì, è impossibile superarlo, a causa della fondamentale fallacia della frase. In un significato tradizionalmente ambiguo, è entrato nella scienza popolare sovietica, educativa e narrativa, nel nostro giornalismo.

In sostanza, senza accettare la frase "Battesimo della Russia" e unendosi a coloro che lo ritengono necessario ritirarlo dalla circolazione scientifica e nell'uso quotidiano, non possiamo ancora rifiutarci del tutto di usarlo in questo libro, poiché dobbiamo discutere con coloro che si sono resi familiari questa frase, e quindi vi hanno solo fatto ricorso o vi stanno ricorrendo. Tuttavia, nel testo dell'autore, l'espressione "battesimo della Russia" è usata in un solo senso: riferirsi a tutto impianto e processo di approvazione Il cristianesimo come ideologia dominante dell'antica società russa di classe e religione di stato dello stato di Kiev. In altre parole, lo consideriamo come l'equivalente della frase "Cristianizzazione della Russia".

Poiché l'introduzione del cristianesimo nell'antica Russia non è stato un evento una tantum, rigorosamente localizzato nel tempo, ma lo è stato processo lungo, quindi non può essere datato a un anno specifico. Così come è impossibile datare entro un certo anno la formazione e l'instaurazione del feudalesimo o del capitalismo in Russia, così non vi sono motivi per stabilire una data fissa per la cristianizzazione della società dell'antica Russia, che potrebbe essere considerata la data della “battesimo della Russia”. Quindi, non si può parlare di una sorta di anniversario battesimo o cristianizzazione della Russia, compreso, ovviamente, il suo millennio.

C'è solo una data più o meno affidabile: l'anno già menzionato della conversione di massa di Kiev al cristianesimo (988). Questo evento segnò l'inizio dell'adozione ufficiale del cristianesimo da parte dell'élite feudale dell'antica Russia come religione di stato e allo stesso tempo gettò le basi della Chiesa ortodossa russa, una delle propaggini dell'Ortodossia universale. Così Patriarcato di Mosca considera il millenario di questo evento come il suo anniversario, per il quale ha iniziato a prepararsi in anticipo. Ma nel corso di tale preparazione ella, agendo nello spirito della tradizione teologica ed ecclesiastica, cominciò a presentare il tuo anniversario della chiesa, come l'anniversario del "battesimo della Russia", che si rifletteva già nelle prime azioni organizzative delle istanze ufficiali della Chiesa ortodossa russa.

Nel dicembre 1980, per decisione speciale della dirigenza ecclesiastica, fu creata una commissione giubilare per preparare e condurre la celebrazione del millennio... no, non la Chiesa ortodossa russa, come avrebbe dovuto supporre, ma il “battesimo di Russia” (?!) ... A partire dal 1981, l'imminente anniversario, immancabilmente caratterizzato come il millennio del "battesimo della Russia", hanno iniziato a dedicare articoli editoriali che aprono i calendari delle chiese desktop, che vengono pubblicati annualmente dal Patriarcato (solo nel calendario del 1983 si dice che nel 988 non c'era il "battesimo della Russia", ma solo "Battesimo del popolo di Kiev", che "ha gettato le basi per l'instaurazione del cristianesimo in tutta la terra russa"). Dal 1982 materiale commemorativo è apparso sulle pagine del Giornale del Patriarcato di Mosca e di altri periodici della Chiesa ortodossa russa.

E allora? - alcuni lettori atei potrebbero pensare o dire, dopo aver letto le informazioni di cui sopra. – Non si sa mai quali anniversari il Patriarcato di Mosca ha celebrato, celebra e intende celebrare in futuro. Ad esempio, nel 1948 ha celebrato il 500° anniversario dell'indipendenza della Chiesa ortodossa russa da Bisanzio (autocefalia, o autodirezione), nel 1967 - il 50° anniversario della restaurazione del patriarcato, annullato per ordine di Pietro I all'inizio del XVII secolo, e nel 1988 compirà 400 anni dall'istituzione del patriarcato in Russia. Per i credenti della confessione ortodossa, tutte queste sono feste, anniversari, anniversari e, inoltre, significativi, epocali. Ma per voi, persone che non credono e non appartengono ai membri della Chiesa ortodossa russa, qual è il motivo per seguire gli anniversari puramente ecclesiastici, e ancor di più per dedicare loro libri?

Infatti, se Patriarcato di Mosca considerato il millennio del battesimo del popolo di Kiev al comando del principe Vladimir, come l'anniversario di questo particolare evento e come l'anniversario della Chiesa ortodossa russa, poiché aveva già annunciato l'anno 988 come inizio della sua esistenza, allora non ci sarebbe bisogno di prestarvi particolare attenzione e di parlarne sulle pagine di pubblicazioni atee. Ma il fatto è che gli autori di opere teologiche e i predicatori della chiesa si sforzano di presentare questo anniversario al popolo sovietico come un evento fondamentale non solo per l'ortodossia russa moderna, ma per l'intera società socialista. Conversione al cristianesimo Gli abitanti dell'antica Kiev sono caratterizzati da loro come "il battesimo della Russia" e sono dichiarati l'inizio di tutti gli inizi. Gli ambienti teologici ed ecclesiastici del Patriarcato di Mosca ne deducono non solo l'affermazione del cristianesimo come religione di stato dell'antica Russia con tutte le conseguenze che ne derivano, ma anche la stessa statualità russa, la cultura russa, ucraina e bielorussa, il carattere nazionale dello slavo popoli del nostro paese, così come tutti quei valori sociali e morali, che sono l'orgoglio della società socialista.

Battesimo di Kiev, arbitrariamente emesso per "Battesimo della Russia", è proclamato dalla stampa ecclesiastica moderna "il più grande evento nella storia del popolo russo" (50° anniversario della restaurazione del patriarcato. Numero speciale del Journal of the Moscow Patriarcato - ulteriore ZhMP, - 1971, p. 25) . “E' stato un grande evento”, hanno detto a proposito del battesimo degli abitanti di Kiev al primo incontro della commissione giubilare sinodale. - Pertanto, nell'anno in cui intendiamo celebrare orantemente il millennio del battesimo della Russia, insieme a tutte le persone potremo celebrare il millennio della nostra patriottica cultura e letteratura... "(ZHMP. 1982, n. 1, pag. 6).

Gli ideologi dell'ortodossia russa contemporanea hanno approfittato di un giubileo puramente ecclesiastico per scopi religiosi e apologetici ben oltre la cornice del giubileo celebrato. Nei resoconti, articoli e sermoni dedicati al millennio dell'azione del principe Vladimir di Kiev e alla conversione degli abitanti della capitale dell'Antico Stato russo a una nuova fede, una copertura distorta, idealistica e religiosa del passato storico della nostra viene fornito il paese e il posto dell'ortodossia russa in esso. I loro autori esagerare il ruolo del fattore religioso nel processo storico, idealizzare l'ortodossia russa del periodo pre-rivoluzionario, abbellire la natura della sua influenza sui destini del paese e sulla vita delle persone, illuminare in modo parziale le attività antipopolari dell'episcopato e del clero nei punti di svolta La storia russa, caratterizza acriticamente i leader reazionari della chiesa del passato, noti per il loro rifiuto delle tendenze progressiste dello sviluppo sociale.

Inoltre, parlando di battesimo di Kiev e sul millenario anniversario di questo evento viene utilizzato dai moderni teologi ortodossi e dai leader della chiesa del Patriarcato di Mosca per "gettare un ponte" dal passato al presente. Stanno cercando, in particolare, di assicurare al popolo sovietico l'assoluta progressività e il significato duraturo della cristianizzazione dell'antica Russia, dimostrare il coinvolgimento diretto dell'Ortodossia russa nello sviluppo sociale, scientifico, tecnico e culturale del nostro paese, nell'instaurazione di alti principi e nobili ideali in una società socialista, per giustificare la presenza di una prospettiva storica sicura e stabile nella Chiesa ortodossa russa . In altre parole, preparazione per millennio del battesimo di Kiev e la formazione della Chiesa ortodossa russa viene utilizzata dagli ambienti teologici ed ecclesiastici del Patriarcato di Mosca come motivo aggiuntivo per l'attivazione diffusa della propaganda religiosa, volta a mitigare la crisi della religione nel mondo moderno, aumentare il prestigio dell'Ortodossia nel gli occhi del popolo sovietico e rafforzare la posizione della Chiesa ortodossa russa in una società socialista.

Allo stato attuale, c'è una situazione in cui non c'è solo una scusa puramente religiosa per il momento iniziale del "battesimo della Russia", portato avanti dagli ideologi della Chiesa ortodossa russa. Questo evento nella storia nazionale divenne oggetto di provocazioni politiche e speculazioni ideologiche da parte delle forze estremamente reazionarie della Russia e dell'Ucraina emigrazione della chiesa, in piedi su posizioni apertamente anticomuniste e per più di sei decenni impegnato in attività sovversive antisovietiche. L'attività più grande di questo tipo è mostrata dai leader del gruppo religioso e politico emigrato, che si autodefiniscono pretestuosamente "Chiesa russa all'estero". La sua leadership ha deciso di utilizzare sia l'imminente anniversario del battesimo del popolo di Kiev che la formazione della Chiesa ortodossa russa, nonché i preparativi per esso (i religiosi immigrati lo chiamano "l'anniversario del battesimo della Russia") per rafforzare l'anti -sentimenti comunisti e attività antisovietiche nell'ambiente degli emigrati russi, nonché per intensificare il sabotaggio ideologico contro il nostro Paese.

Nella seconda metà del 1977, con l'approvazione della guida della "Chiesa Russa all'Estero" e sotto la sua diretta tutela, è stata creata una "Commissione per la preparazione della celebrazione del millennio del battesimo della Russia", composta da anti -Popolo sovietico di ogni ordine e grado e guidato dall'ex confessore del generale traditore Vlasov, e ora rettore di uno delle chiese di New York dell'arciprete "Russian Church Abroad" A. Kiselëv. Su iniziativa di questa commissione, prima negli Stati Uniti d'America, e poi in altri paesi del mondo occidentale, iniziarono a tenersi i cosiddetti "congressi del pubblico russo-ortodosso", discutendo problemi simili: "La Russia moderna realtà e gli ideali della Santa Russia" ("Modernità e valori eterni"), "La diaspora russa alla soglia dell'anniversario", ecc.

Intervenendo al primo di questi "congressi", tenutosi nel settembre 1977 a New York, l'arciprete A. Kiselev ha affermato la netta prevalenza dell'inerzia e della disunione nell'ambiente degli emigrati russi, ha notato l'aperta riluttanza di un numero crescente di emigrati a sostenere l'anti -le azioni comuniste dei loro capi ecclesiastici, per dimostrare un franco antisovietismo. Il presidente della commissione dell'anniversario ha espresso insoddisfazione per questo stato di cose, che è molto deplorevole per la "Chiesa russa all'estero" e per quelle forze di reazione politica internazionale che la sostengono. Ha affermato senza mezzi termini che i leader della "Chiesa russa all'estero" prevedevano di utilizzare i preparativi per il millennio conversione di Kiev al cristianesimo per superare questa inerzia e disunione nel suo corso e con il suo aiuto, e allo stesso tempo cercare di trovare alleati tra il popolo sovietico credente con l'aiuto di falsificazioni, calunnie e demagogia sociale.

Le informazioni sulle attività della commissione giubilare, gli articoli e i rapporti scritti dal suo ordine hanno iniziato a essere pubblicati sulle pagine dell'organismo ufficiale della "Chiesa russa all'estero" - quindici giorni "Russia ortodossa" e in altre pubblicazioni del gruppo politico-religioso emigrato. Ma questo non fu abbastanza per gli ecclesiastici emigrati politicizzanti, e nel 1978 la commissione iniziò a pubblicare la propria rivista trimestrale "Revival russo".

Il primissimo numero di The Russian Renaissance conteneva una frode cruda e provocatoria: affermava che le redazioni di questo trimestrale si trovavano in Europa occidentale, Nord America e ... Russia. È vero, nel secondo numero è stata fatta una precisazione: si indica che i co-editori, i segretari della redazione ei membri della riunione di redazione sono persone che vivono negli Stati Uniti, in Francia, in Canada e in altri paesi occidentali. E, tuttavia, sulla copertina e sul frontespizio della rivista ci sono tre città in cui questa edizione sarebbe stata pubblicata: Parigi, New York e ... Mosca. Nei numeri successivi, gli editori dichiararono pubblicamente che la rivista Russian Renaissance era progettata non solo per la distribuzione tra i circoli di emigrazione russa e in Occidente in generale, ma anche per la spedizione illegale in Unione Sovietica. Le stesse dichiarazioni sono state fatte da loro sulle pagine di altre pubblicazioni della "Chiesa russa all'estero" (in particolare, in "Russia ortodossa").

Il principe divenne il caporedattore del Rinascimento russo S.Obolenskij, che è stato caratterizzato dalla stampa emigrata come una persona che "ha dimostrato la sua convinzione anticomunista attraverso molti anni di attività pubblicitaria". E dopo la morte del principe nel 1980, questo incarico fu preso da un altrettanto pronunciato anticomunista e antisovietico G.Andreev. Questo è lo pseudonimo di un traditore della Patria G. Khomjakova, che collaborò durante la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945. con i servizi segreti fascisti, e poi prelevato dai servizi segreti americani, per i quali lavora tuttora instancabilmente. La stampa emigrata vede forse il merito principale del nuovo direttore di Russkoe Vozrozhdeniye nel fatto che dimostra "la giustificazione morale di una lotta attiva contro il regime comunista".

Qualche idea di quali interessi esprime e difende il Rinascimento russo, che ha il sottotitolo "Organo nazionale ortodosso russo indipendente", è data dall'elenco di "Chiesa russa e organizzazioni pubbliche" che sovvenziona la pubblicazione, pubblicato fin dal primo numero . Questo elenco cita non solo il Sinodo dei vescovi della "Chiesa russa all'estero", le sue diocesi dell'America occidentale e di San Francisco, la confraternita della Causa ortodossa e il monastero della Santissima Trinità a Jordanville, ma anche organizzazioni militari (in particolare, il "Great Don Army All'estero", "Garrison 297 intitolata al generale Turchinov", "Associazione dei cadetti", "Dipartimento nordamericano dell'Unione militare russa", "Unione degli ufficiali della forza di spedizione russa", ecc.), nonché associazioni monarchiche : Ordine dell'Unione Imperiale Russa. La Fondazione Zar-Martire, l'Unione degli Zeloti in memoria dell'imperatore Nicola II, ecc...