Manas in russo. Antico: miti

L'accademico B. M. Yunusaliev. (1913–1970). EPOS EROICO KIRGICO "MANAS"

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione.

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epico "Manas" è uno dei tratti distintivi della creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'unicità della storia delle persone. Il Kirghizistan, essendo uno dei popoli antichi L'Asia centrale, nel corso della sua storia secolare, è stata attaccata dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nel XVI- 18° secolo. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico del Kirghizistan poemi epici e l'epico Manas.

Essendo uno dei più antichi poemi epici kirghisi, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vivere, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee su natura, pregiudizi religiosi, lingua.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketei", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Quindi, nell'epopea ce ne sono alcuni tratti del carattere un'antica formazione sociale - democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù ei nomi propri delle persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in Majmu at-Tavarikh, un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che salvarono eroicamente le persone dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento l'hanno trasformata in una canzone epica, che poi, grazie agli sforzi di ogni generazione, è cresciuta in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicati nella costruzione della trama.

Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di bogatiri: Manas, suo figlio Semetey, nipote Seytek - sono dedicati a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del Kirghizistan, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti hanno avuto luogo principalmente sul territorio dallo Yenisei attraverso l'Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera storia secolare del popolo pre-Tienshan.

Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma abbia avuto una tragica fine: nel finale della "Lunga marcia" quasi tutti gli eroi positivi muoiono in una battaglia impari. Il traditore Konurbay ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle gesta della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e dei suoi compagni, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Lo sfondo storico del poema "Semetey" corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli eroi preferiti cadono vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori che sono diventati despoti del loro popolo.

La vita esigeva la continuazione della lotta con i nemici interni. Questo è l'argomento della terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". È qui che finisce il ripristino della giustizia e della libertà. È in questo, nell'alto nobile obiettivo - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - che è l'idea principale della trilogia di Manas.

La prima parte della trilogia - il poema "Manas" - inizia con la descrizione del terribile disastro nazionale provocato dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse paesi diversi leggero, rovinato, depredato, sopporta ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico, nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dai suoi luoghi natii nel lontano Altai negli ostili Kalmyks, nasce un bambino straordinario, che cresce a passi da gigante, riversandosi con forza soprannaturale. La rapida diffusione della notizia della nascita di un eroe inorridisce sia i Kalmyks, che derisero i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che espulsero i kirghisi dalla loro terra natale di Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i Kalmyks intraprendono ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato intorno a lui fedeli compagni ("kyrk choro" - quaranta guerrieri). L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, eletto capo del popolo kirghiso di 40 tribù.

Il ritorno dell'Altai Kirghizistan in patria è associato a numerose guerre, in cui il ruolo principale è assegnato all'amato eroe - Manas.

I kirghisi occupano nuovamente le loro terre nel Tien Shan e nell'Altai in seguito alla vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che sbarrarono il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che ha espulso il Kirghizistan da Ala-Too e Alay; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La più difficile e più lunga è stata la guerra contro le truppe cinesi guidate da Konurbai ("Lunga marcia"), da dove Manas torna ferito a morte.

L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente, contiene anche episodi che raccontano di una vita pacifica.

Il più pacifico, sembrerebbe, dovrebbe essere l'episodio "Il matrimonio con Kanykey", tuttavia, qui lo stile eroico della narrazione è rigorosamente mantenuto. Manas arriva dalla sposa, accompagnato dalla sua squadra. L'incapacità di Manas di osservare l'usanza tradizionale quando incontra la sposa provoca da parte sua una finta freddezza e la maleducazione dello sposo le fa infliggere una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai combattenti di assaltare la città, di punire tutti i suoi abitanti, in particolare la sposa ei suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai offre ai combattenti di creare solo l'apparenza di un'invasione.

I parenti di Manas - kyozkamans - non si preoccupano degli interessi delle persone. L'invidia cieca li spinge al crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykei riuscì a curare Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce gli intrusi.

Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell'episodio "Wake for Koketei". Questo stile corrisponde alle scene dell'arrivo alla commemorazione di khan di diversi popoli e tribù con le loro numerose truppe; cintura di wrestling (kuresh) tra gli illustri eroi Koshoi e Joloy, difendendo l'onore del loro popolo. Manas è emerso vittorioso nel torneo di tiro di jamba (lingotto d'oro), che richiedeva un'elevata abilità di un guerriero. La gara tra Manas e Konurbay alle vette era essenzialmente un combattimento unico tra i leader delle due parti ostili. Il dispiacere dello sconfitto Konurbay è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.

Al termine della commemorazione, viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. Ed ecco che, nonostante le barriere e gli ostacoli disposti da Konurbay, Akkula di Manas arriva primo al traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi ei calmucchi, guidati da Konurbai, Dzholoi e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.

L'episodio "The Great March" sulla capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in volume e il più prezioso in termini artistici. Ecco gli eroi varie condizioni una lunga campagna e feroci battaglie, dove vengono messi alla prova la loro resistenza, devozione, coraggio, vengono smascherati tratti caratteriali positivi e negativi. La natura, la sua fauna e la sua flora sono presentate in modo colorato; l'episodio non è privo di fantasia ed elementi di mitologia. Le scene di battaglia si distinguono per la raffinatezza e la perfezione del verso. I personaggi principali sono sotto i riflettori: Manas e i suoi assistenti più stretti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli da guerra, armi favolose, hanno il loro ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di coloro che hanno una forte forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno forti, ma sono insidiosi e traditori, a volte prendono il sopravvento in singolar tenzone. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ha ottenuto una vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornano gravemente feriti a Talas, dove presto muore.

Kanykei, rimasta vedova con un bambino Semetey, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine, lo stile eroico è rigorosamente sostenuto in esso, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.

Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, così tanti popoli e tribù, abbastanza numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se il Kirghizistan è sopravvissuto come popolo per più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan, gli Jungar, ciò è dovuto alla loro solidarietà, al loro coraggio e all'amore per la libertà. Il canto del coraggio e del coraggio nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epopea, la sua esistenza secolare, la sua popolarità.

La morte di un eroe amato, la tragica fine della poesia non si adattava agli ascoltatori. La leggenda avrebbe dovuto continuare, tanto più che un motivo c'era: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti i sanguinosi scontri, Konurbai, riuscì a fuggire nella "Lunga marcia" in fuga.

L'inizio del poema "Semetey" è tragico. Il potere è usurpato dai parenti invidiosi Abyke e Köbösh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano le persone. Il destino degli eroi sopravvissuti alla prima parte della trilogia provoca pietà: il saggio Bakai viene trasformato in schiavo, la nonna di Chiyyrdy, madre di Manas, e Kanykey, travestito da mendicante, corrono dai genitori di Kanykey, salvandogli la vita di Semete. La sua infanzia trascorre con il fratello di sua madre nel regno di Temir Khan, ignaro dei suoi genitori e della sua patria. Gli anni dell'infanzia di Semetheus sono meno ricchi di exploit rispetto agli anni dell'infanzia di Manas, ma è abbastanza forte, impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni, il futuro eroe viene a conoscenza dei suoi genitori e dei suoi nativi, che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.

Tornato a Talas, Semetey, con l'aiuto del popolo, represse i suoi avversari e prese il potere. Riunisce le tribù disparate e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.

Invidioso Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bella Aichurek, prima della cui nascita, padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediarono la città, Akhun Khan fu costretto a chiedere un periodo di due mesi per preparare la sposa. Nel frattempo, Aichurek, essendosi trasformato in cigno bianco, vola in tutto il mondo alla ricerca di un degno sposo che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo, esamina i famosi eroi di tutti i popoli e paesi, valutandoli ciascuno con osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey, non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per affascinare il suo amante, rapisce il suo amato girfalco bianco Akshumkar.

La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Tuttavia, per diventare sposi, non basta l'amore: bisogna sconfiggere lo stupratore che chiede la mano di Aichurek.

Una lunga e ostinata lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Anche in questo caso, feste, giochi, cerimonie nuziali vengono organizzate davanti al pubblico.

Semetey ha vinto la mano dell'affascinante Aichurek. Il silenzio iniziò vita pacifica. Ma le norme etiche del tempo richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.

La campagna di Semetey contro Beijin e la lotta contro il perfido Konurbai, che si preparava anche ad attaccare il Kirghizistan, ricorda per molti versi non solo la trama, ma anche i dettagli della "Lunga marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e il suo più stretto collaboratore Kulchoro, né la magia: nulla potrebbe sconfiggere l'invulnerabile Konurbai. Alla fine, l'eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all'astuzia di Kulchoro.

Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima del tradimento da parte di Kanchoro, che nutre rancore nei suoi confronti. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero la sorte degli schiavi Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Un finale così triste della poesia "Semetey" non corrispondeva allo spirito nazionale e nel tempo viene creato un terzo ciclo genealogico: una poesia su Seytek, il nipote di Manas. Sua tema principaleè la lotta degli eroi contro nemici interni- traditori e despoti che hanno preso il potere in modo ingiusto e opprimono spietatamente il popolo.

A Talas, il Kirghizistan languisce sotto il giogo del traditore Kanchoro e brama la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'intelligente Aichurek riesce a salvare il bambino con l'astuzia dei tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Seitek, cresciuto tra i pastori, viene a conoscenza del suo albero genealogico, della sua terra natale, del destino dei suoi genitori e dei suoi veri amici. Seiteku riesce a curare l'eroe paralizzato Kulchoro. Con lui fa un viaggio a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Così, il traditore e il despota è punito, la libertà è restituita al popolo, la giustizia ha trionfato.

Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.

S. Karalaev, da cui sono registrate tutte e tre le parti dell'epopea, il figlio di Dzhelmoguz attacca il Kirghizistan.

Il narratore Sh. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea a Talas, non è il mitologico Sary-bay, ma una figura molto reale: il figlio del famoso Konurbai di nome Kuyaly. Lo schema di trama di ogni ciclo sopra delineato è tipico per tutti opzioni conosciute epico e ne costituisce la trama principale. Confrontando però le varianti registrate dalle parole di diversi narratori, non è difficile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.

Pertanto, solo il narratore Sagymbay Orozbakov ha i viaggi di Manas nel nord e nell'ovest, solo Sayakbay Karalayev ha il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca. A volte il motivo ben noto per l'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo per l'unificazione delle tribù turche.

Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze tengriane del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali prima delle campagne giurano, adorando il cielo e la terra.

Chi cambierà il giuramento

Che il cielo sereno lo punisca

Che la terra lo punisca

Vegetato.

A volte l'oggetto del culto è un'arma militare o un fuoco:

Lascia che il proiettile di Akkelte punisca

Che la miccia dello stoppino punisca.

Certo, anche l'Islam ha trovato il suo riflesso, sebbene l'islamizzazione dell'epopea abbia, va detto, un carattere superficiale, si nota soprattutto nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua accettazione dell'Islam.

Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell'epopea di Manas dai narratori dei secoli successivi.

In ogni caso, i personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati delle caratteristiche dei veri eroi: devozione illimitata alla loro gente, resistenza, resistenza, coraggio, intraprendenza, prontezza a sacrificare la vita nell'interesse della madrepatria. Queste qualità immortali di un patriota sono manifestate dagli eroi non nelle parole, ma nei fatti e nelle azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.

Anche l'eroico poema epico "Manas" è prezioso perché gli eventi in esso descritti hanno una base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le linee trasmesse da Manas:

Ho fatto una mucca con un cervo bianco.

Dalle tribù miste fece un popolo.

Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso sono stati vividamente riflessi nell'epopea. I misteriosi nomi di persone, nomi di città, paesi, popoli che vi si trovano riflettono determinati eventi di varie fasi della storia del popolo. L'episodio centrale della battaglia "The Great March" su Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sopra gli uiguri con la cattura delle loro città, inclusa Beitin (o Beizhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.

Se prendiamo in considerazione il ripensamento di eventi e nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso menzionati nell'epopea dai cinesi o dai Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente i prototipi di personaggi reali i cui nomi si trovano negli annali. Ad esempio, Esenkhan (Esentaiji in Kalmyk) guidò l'esercito Dzungarian (Kalmyk) nel XV secolo. Alyaku guidò l'invasione Dzungaria nel XVII secolo e Bluey (l'iniziale "j" kirghisa corrisponde a "e" in altri lingue turche) fu il capo delle truppe Kidan (Kara-cinesi) - tribù di origine mongola, che si mossero dalla Cina settentrionale e sconfissero prima lo stato kirghiso alla fine del X secolo, per poi conquistare tutta l'Asia centrale e centrale dallo Yenisei al Talas nel XII secolo.

In connessione diretta con i nomi degli individui, si dovrebbero considerare anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manchu). Scontri sanguinosi con loro sono per sempre conservati nella memoria del Kirghizistan.

D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali il Kirghizistan aveva relazioni amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. L'epopea menziona Oirot, spalline, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers e altri come alleati, successivamente inclusi nei gruppi etnici di kazaki, uzbeki, mongoli, tagiki.

Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i loro prototipi, i cui nomi le persone hanno accuratamente conservato nell'epopea, che ha sostituito la letteratura scritta e gli annali per molti secoli. Ci sono molti personaggi fantastici in "Manas": il gigante "spostamento di montagne" Madykan; simile al Ciclope nell'Odissea di Omero, il Mulgun con un occhio solo, che ha un solo punto debole: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpar alati che parlano umano. Qui avvengono molti miracoli: la trasformazione di Aichurek in un cigno, il cambiamento del tempo su richiesta di Almambet, ecc., si mantiene l'iperbolismo: una miriade di truppe può muoversi senza sosta per 40 giorni; centinaia di migliaia di capi di bestiame possono essere guidati come prezzo della sposa e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di soldati nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono mezzo artistico per creare immagini immortali di persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza della loro gente. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.

Manas nella prima parte della trilogia è un'immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati al contorno della sua immagine: la situazione, i motivi, gli intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), cablan (leopardo), syrttan (iena), kyokdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche del sovrano feudale - Khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama, rimane veramente eroe popolare meritando amore e gloria per il coraggio e il coraggio nella lotta contro i nemici della madrepatria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come un normale eroe-guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Beijin, passa il testimone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.

I personaggi secondari nell'epopea servono come per migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("kyrk choro"). I più famosi sono i saggi bogatiri Koshoi e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati insieme dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro, Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.

Ciascuno degli eroi è dotato determinate qualità. Manas è il proprietario dell'incomparabile forza fisica, a sangue freddo, grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è un cinese di origine, un eroe straordinario, il proprietario dei segreti della natura. Syrgak è uguale in forza ad Almambet, coraggioso, resistente, abile. La squadra di Manasov "kyrk choro" è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore.

La caratterizzazione dei personaggi negativi serve anche ad esaltare il protagonista. L'immagine di Manas è contrastata dall'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma infido e invidioso. Joloy non è sofisticato, ma ha un potere inesauribile.

Ci sono anche immagini indimenticabili di donne nell'epopea. La moglie del protagonista, Kanykei, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che coltiva in suo figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista che è pronta a fare sacrifici in nome degli interessi delle persone. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano impenetrabili attrezzature per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, viene lasciato solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.

C'è molto in comune tra i personaggi della prima e della seconda generazione. L'immagine di Semetey come eroe rispetto all'immagine di Manas è meno colorata, ma il suo amore per la Patria, il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta con gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della madrepatria. In "Semetey" l'immagine della nonna Chiyyrda - la madre di Manas, l'immagine del vecchio saggio Bakai continua a svilupparsi. Allo stesso tempo, compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek, con il suo romanticismo e il suo patriottismo, si oppone a Chachikey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulchoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro si oppone al permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa un traditore e traditore. Alla fine del secondo e all'inizio del terzo poema, appare come un usurpatore, despota, spietato oppressore del popolo. Nella poesia Seitek, l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seitek.

Il protagonista della terza parte della trilogia - Seitek agisce come un difensore del popolo da oppressori e despoti, un combattente per la giustizia. Cerca l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.

Alla fine della poesia, gli eroi preferiti dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulchoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono il girfalco bianco Akshumkar, il cane Kumayik, l'instancabile cavallo di Semetey - Titoru, amato da Manas. A questo proposito, c'è una leggenda tra le persone che vivono ancora, vagano per la terra, a volte appaiono agli eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è un'incarnazione poetica della fede della gente nell'immortalità degli amati personaggi dell'epopea di Manas.

Gli espedienti poetici dell'epopea corrispondono al contenuto eroico e alla scala del suo volume. Ogni episodio, che è più spesso una poesia tematica e indipendente dalla trama, è diviso in capitoli di canzoni. All'inizio del capitolo si tratta di una specie di introduzione, preludio di una forma semiprosaica e recitativa (zhorgo sez), dove si osserva l'allitterazione o la rima finale, ma senza il metro del verso. A poco a poco, zhorgo sez si trasforma in un verso ritmico, il cui numero di sillabe varia da sette a nove, corrispondenti al ritmo e alla musica melodica caratteristici dell'epopea. Ogni verso, indipendentemente dalla fluttuazione del numero dei versi, è diviso in due gruppi ritmici, ognuno dei quali ha il proprio accento musicale, che non coincide con l'accento espiratorio. Il primo accento musicale cade sulla seconda sillaba dalla fine del primo gruppo ritmico e il secondo sulla prima sillaba del secondo gruppo ritmico. Questa disposizione conferisce una rigorosa simmetria poetica all'intero poema. Il ritmo del verso è supportato dalla rima finale, che a volte può essere sostituita dall'eufonia iniziale - allitterazione o assonanza. Spesso le rime sono accompagnate da allitterazioni o assonanze. A volte abbiamo una combinazione di tutti i tipi di eufonia, raramente osservata nella versificazione, insieme alla rima finale, all'allitterazione esterna e interna:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

La strofa ha un numero diverso di versi, il più delle volte si presenta sotto forma di una lunga tirata della stessa rima, che fornisce al narratore di un'opera grandiosa il ritmo necessario di esecuzione. Nell'epica vengono utilizzate anche altre forme di organizzazione della struttura dei versi (redif, anaphora, epiphora, ecc.). Quando si creano immagini, vari tecniche artistiche. Gli eroi sono disegnati dinamicamente nelle azioni dirette, nella lotta, negli scontri con i nemici.

Immagini della natura, incontri, battaglie, lo stato psicologico dei personaggi vengono trasmessi principalmente attraverso la narrazione e servono come mezzo aggiuntivo per la ritrattistica.

Una tecnica preferita per creare ritratti è l'antitesi con l'uso diffuso di epiteti, compresi quelli permanenti. Ad esempio: "kan zhyttangan" - odore di sangue (Konurbay), "dan zhyttangan" - odore di grano (a Joloy, un accenno della sua gola); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (a Bakai) - chi vede nell'oscurità, trova una via d'uscita in una situazione senza speranza.

Per quanto riguarda lo stile, insieme al tono eroico dominante della presentazione, c'è una descrizione lirica della natura e nella poesia "Semetey" - amore romantico.

A seconda del contenuto, nell'epopea vengono utilizzate anche forme di genere popolare comuni: kereez (testamento) all'inizio dell'episodio "Commemorazione per Koketei", armand (canzone-lamento sul destino) di Almambet durante una lite con Chubak nel " Great Campaign", sanat - una canzone di contenuto filosofico e così via.

L'iperbole prevale come mezzo per rappresentare i personaggi e le loro azioni. Le dimensioni iperboliche superano tutti i trucchi epici conosciuti. Qui si tratta di un'esagerazione estremamente favolosa.

L'uso ampio e sempre appropriato di epiteti, confronti, metafore, aforismi e altri mezzi espressivi di influenza affascina ancora di più l'ascoltatore di Manas.

Il linguaggio del poema è accessibile alla generazione moderna, poiché l'epopea è vissuta sulle labbra di ogni generazione. I suoi interpreti, essendo rappresentanti di un certo dialetto, parlavano alla gente in un dialetto comprensibile.

Nonostante ciò, c'è molto arcaico nel vocabolario, che può servire come materiale per il ripristino dell'antica toponomastica, etnonimia e onomastica del popolo kirghiso. Il vocabolario dell'epopea riflette vari cambiamenti nelle relazioni culturali, economiche e politiche del Kirghizistan con altri popoli. Contiene molte parole di origine iraniana e araba, parole comuni alle lingue dei popoli dell'Asia centrale. L'influenza del linguaggio del libro è anche evidente, specialmente nella versione di Sagymbay Orozbakov, che era alfabetizzato e mostrava un interesse speciale per le informazioni sui libri. Il vocabolario di "Manas" non è privo di neologismi e russismi. Ad esempio: mammut dal russo "mammut", ileker dal russo "guaritore", zumrut dal russo "smeraldo", ecc. Allo stesso tempo, ogni narratore conserva le caratteristiche del suo dialetto.

Le caratteristiche sintattiche del linguaggio dell'epopea sono associate alla grandiosità del suo volume. Per aumentare il tempo di presentazione del materiale poetico, come espediente stilistico, sono ampiamente utilizzati lunghi giri con frasi partecipative, partecipative e introduttive a corda, a volte in una combinazione insolita. Tale frase può essere composta da tre o più dozzine di righe. Nel testo dell'epopea ci sono violazioni individuali della connessione grammaticale (anacoluf), che sono caratteristiche delle grandi opere orali, causate dalla necessità di preservare la dimensione del verso o della rima.

In generale, il linguaggio dell'epopea è espressivo e figurativo, ricco di sfumature, perché alla sua rifinitura hanno lavorato i migliori talenti della letteratura popolare delle epoche precedenti. L'epopea "Manas", in quanto monumento più grande, che ha assorbito tutto il meglio e il valore della cultura verbale e linguistica del popolo, ha svolto e svolge un ruolo inestimabile nella formazione della lingua nazionale, nella convergenza delle sue dialetti, nella lucidatura regole grammaticali, nell'arricchire il vocabolario e la fraseologia della lingua letteraria nazionale kirghisa.

Il significato storico e culturale dell'epopea di Manas sta nel fatto che nel corso dei secoli ha avuto un impatto significativo sulla formazione dei gusti estetici e sul carattere nazionale del popolo kirghiso. L'epopea infonde negli ascoltatori (lettori) un amore per tutto ciò che è bello, sublime, un gusto per l'arte, la poesia, la musica, la bellezza dello spirito umano, la diligenza, l'eroismo, il coraggio, il patriottismo, la lealtà verso un amico, l'amore per vita reale, La bellezza della natura. Pertanto, non è un caso che l'epopea di Manas serva da fonte di ispirazione per i maestri dell'arte sovietica kirghisa nella creazione di opere d'arte.

Immagini preferite: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek e altri sono immortali principalmente perché hanno qualità morali così elevate come amore sconfinato per la madrepatria, onestà, coraggio, odio per gli invasori, traditori. L'eroico poema epico "Manas", grazie alla sua alta abilità artistica, occupa meritatamente un posto degno sullo scaffale dei capolavori mondiali dell'arte popolare orale.

1958

(Tradotto dal Kirghizistan)

L'epopea "Manas" è un racconto eroico basato sulle leggende del popolo kirghiso, che sono state tramandate di generazione in generazione.

Breve descrizione dell'epopea

La trama principale dell'epopea è la lotta del Kirghizistan per l'indipendenza dagli invasori esterni. Manas descrive eventi semi-reali che hanno avuto luogo nella storia del popolo kirghiso.

L'epopea "Manas" è diventata una simbiosi armoniosa di fatti storici e credenze mitologiche degli abitanti del Kirghizistan. Grazie a questa monumentale opera folcloristica, abbiamo un'idea della vita, del modo di vivere, delle tradizioni e dei costumi del Kirghizistan nei tempi antichi.

Ad esempio, Manas descrive in modo molto vivido che in un momento di grave pericolo da parte degli invasori, le donne abbandonarono le faccende domestiche e, insieme agli uomini, difesero eroicamente la loro patria.

La storia dell'epopea

Per molti secoli, l'epopea è stata tramandata di bocca in bocca dai narratori, persone che a poco a poco l'hanno raccolta e integrata. Va notato che a causa dei volumi colossali, l'epopea è stata trasmessa solo in alcuni blocchi.

Ciò ha portato al fatto che ai nostri giorni l'epopea esiste in più di 35 varianti, ognuna delle quali ha delle differenze. L'eroe centrale, in onore del quale è stata nominata l'epopea, è l'eroe Manas, nella cui immagine si combinano tutte le idee del popolo sull'eroismo e sul coraggio.

L'epopea inizia con una storia sulla nascita della vita dell'eroe Manas. Anche in gioventù, Manas, insieme a suo padre, ha partecipato a un eroico confronto con i cinesi e i Kalmyks, per il quale ha ricevuto il rispetto e l'amore del suo popolo.

Dopo che il santo Khyzr apparve all'eroe, decise di convertirsi all'Islam e insieme alla sua famiglia si trasferì a vivere nelle distese dell'Asia centrale. La seconda parte dell'epopea descrive gli eventi accaduti al popolo kirghiso durante il periodo in cui Manas viveva in altre terre.

I crudeli cinesi invasero le loro terre e misero nei sotterranei gli amici del protagonista, gli stessi coraggiosi eroi e guerrieri. Manas viene a conoscenza degli eventi che si svolgono nella sua terra natale e torna per proteggere il suo popolo. Dopo un'eroica guerra con i cinesi, e poi con l'afghano Khan, Manas parte con un eremita che lo aiuta ad apprendere la più alta saggezza della vita.

Questa parte descrive il matrimonio di Manas, la nascita dei suoi figli. Nella terza parte, Manas muore, il lettore imparerà i dettagli del suo funerale: il popolo kirghiso, in segno di gratitudine, costruì per Manas una tomba, decorata con pietre preziose e metalli.

Tuttavia, insieme alla morte dell'eroe, il suo eroismo si riflette nelle azioni coraggiose dei suoi figli e nipoti, che divennero degni successori di Manas.

– Kirghizistan epopea popolare prende il nome dal personaggio principale.

Il tempo della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono stati stabiliti con precisione. Uno degli iniziatori dello studio Manas, lo scrittore kazako M. Auezov (1897–1961), basandosi sull'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanza un'ipotesi secondo cui l'epopea è stata creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi del 9° e 10° secolo, cioè il periodo della “grande potenza kirghisa” quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (in alcuni fonti storiche si sostiene che a quel tempo avessero da 80mila a 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno stato invincibile, aveva 125mila soldati).

Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Beijin, separata dallo stato kirghiso da quaranta o - in un'altra versione - novanta giorni di viaggio.

Basandosi sul fatto che nell'840 i Kirghisi conquistarono il regno uiguro e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. I primi canti del poema su Manas, chiunque fosse per origine, furono creati nell'anno della morte di questo eroe storico, come voleva l'usanza. La riserva è importante, perché di quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (allora il nome dei khan kirghisi). Pertanto, forse, il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).

Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor cantarono un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas cantarono gli eventi a cui presero parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un socio di Manas. È un combattente-eroe, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori vedono prima di eseguire l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, ecc., Come se fossero anche classificati tra i cori, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o subito dopo.

Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da molti strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.

Auezov M. . - Nel libro: Auezov M. Pensieri anni diversi . Alma-Ata, 1959
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Bernshtam AN L'era dell'emergere dell'epica kirghisa "Manas" // Fenomeno enciclopedico dell'epica "Manas", Bishkek, 1995

Trovare " MANAS" su

Il dovere lasciato da Dio è stato adempiuto...

AS Pushkin "Boris Godunov"

È passato un secolo e mezzo da quando gli scienziati russi Chokan Valikhanov e V.V. Radlov hanno informato il mondo che la "pietra selvaggia" kirghisa, che vaga ai piedi del Tien Shan, ha il più grande capolavoro di poesia orale: l'eroico Manas. Gli episodi della leggenda kirghisa furono registrati, pubblicati, tradotti in russo e tedesco.

Sono stati scritti molti lavori scientifici sulla trilogia "Manas", "Semetey", "Seitek", si sono tenute conferenze scientifiche, nel 1993 è stato celebrato il millesimo anniversario dell'epopea a livello mondiale.

Passarono gli anni, ma il nostro valoroso batyr non raggiunse mai le grandi masse popolari, poche persone conoscono il contenuto dell'epopea stessa, non solo all'estero, ma anche nella patria di Manas. E il motivo, a quanto pare, è che il testo di "Manas" è molto voluminoso, multivariante. È insopportabile tradurlo in versi e nell'arrangiamento in prosa "Manas" perde metà dei suoi meriti artistici. Immagina un rubino senza taglio! Una cosa è "zhanbashtap zhatyp sonunda", cioè sdraiato dalla tua parte e ammirando la natura, ascoltando il narratore-manaschi, un'altra è leggere tutto questo da solo. Ma motivo principale, forse, nel fatto che fino ad ora, sia in prosa che in poesia, non era il contenuto artistico dell'epopea ad essere tradotto, ma la sua interpretazione nell'interpretazione dell'uno o dell'altro narratore. È come tradurre non un dramma di V. Shakespeare, ma la sua rappresentazione teatrale, o, diciamo, non un romanzo di A. S. Pushkin, ma un'opera di P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Quindi io, come i narratori di "Manas", ho sognato ...

Sono andato a controllare il mio Manas e vedo: è uscito da una yurta di feltro e in tutta la sua gloria da combattimento saltellava sul suo cavallo bianco attorno a un circolo vizioso di un paddock. Le persone sono in piedi, ammirando la grandezza dell'eroe kirghiso. E la guida parla con entusiasmo della sua gloria e delle sue imprese passate. E lo stesso Manas ha già i capelli grigi e Ak-Kula ha delle macchie scure intorno agli occhi. Ho provato ad aprire i cancelli del recinto, ma, ahimè, la mia forza non è stata sufficiente. E io, come sempre, ho chiamato in aiuto il mio fedele e potente amico - Ottima lingua russa e si è seduto per la traduzione, o meglio per la traduzione poetica di "Manas".

Gli storici hanno dimostrato che gli eventi della leggenda hanno avuto luogo nel Medioevo della nostra era, quindi hanno dovuto abbandonare la fantasia e l'iperbole favolosa, dal religioso e da altri strati di panturkismo e panislamismo, introdotti dai narratori dopo i tragici eventi del 1916, quando il popolo kirghiso, ritrovandosi tra due grandi potenze: Russia e Cina, subì un brutale genocidio.

Nel 1856, Ch. Valikhanov chiamò l'epopea "Manas" la steppa "Iliade". Considero l'epopea di Manas come la Bibbia delle montagne e delle steppe, e quindi ho cercato di preservare i motivi biblici, di chiarire e generalizzare i pensieri della parabola della Grande Leggenda. Al meglio delle sue capacità, ha cercato di preservare la trama canonica dell'epopea, costruire la logica del comportamento dei personaggi e lo sviluppo degli eventi, trasmettere il sapore figurativo della lingua kirghisa.

La prima, si potrebbe dire, edizione di prova del mio "Racconto di Manas" è stata pubblicata nel 2009 in una piccola edizione ed è andata subito al popolo. Il Ministero della Scienza e dell'Istruzione ha raccomandato il libro come libro di testo aggiuntivo sull'epopea di Manas. Nel teatro accademico russo. Ch. Aitmatov ha messo in scena una produzione letteraria e drammatica con lo stesso nome interpretata da attori kirghisi in russo.

La seconda edizione del Racconto è completata da una prefazione retrospettiva dell'accademico B. Yu. Yunusaliyev, alla fine del libro c'è un riassunto scientifico del professor G. N. Khlypenko. Indubbiamente, le opere di famosi scienziati kirghisi completeranno la conoscenza dei lettori sull'eccezionale capolavoro del popolo kirghiso.

Spero che il testo russo del "Racconto di Manas" diventi la base per la traduzione dell'epopea kirghisa in altre lingue e il nostro leggendario batiro si precipiterà lungo l'equatore del globo.

Buona fortuna a te, mio ​​valoroso Manas!

Mar Bayjiev.

L'accademico B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROICO KIRGICO "MANAS"

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione.

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epico "Manas" è uno dei tratti distintivi della creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'unicità della storia delle persone. I Kirghizi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia centrale, nel corso della loro storia secolare furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo , gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epopea di Manas.

Essendo uno dei più antichi poemi epici kirghisi, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vivere, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee su natura, pregiudizi religiosi, lingua.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketei", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Quindi, nell'epopea, si possono rintracciare alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (l'uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, l'elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù ei nomi propri delle persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in Majmu at-Tavarikh, un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che salvarono eroicamente le persone dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento l'hanno trasformata in una canzone epica, che poi, grazie agli sforzi di ogni generazione, è cresciuta in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicato nella sua costruzione della trama.

II EPOS "MANAS"

Il popolo kirghiso ha attraversato un lungo e difficile cammino di sviluppo storico e di formazione. L'etnia kirghisa un tempo fu fortunata a creare la propria lingua scritta, dove si manifestava lo spirito nazionale, il picco dell'associazione nazionale statale si rifletteva nella forma della grande potenza kirghisa. Ma la storia è stata spietata per questo alto risultato la nostra gente. I successivi eventi storici, che hanno portato alla sconfitta del Kaganate kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, hanno causato la perdita della scrittura originale del popolo kirghiso nell'antichità.

Sembrava che un tale popolo dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventare uno dei tanti gruppi etnici che hanno cessato di esistere, hanno perso la memoria storica e genetica.

Ma contrariamente a un corso così tradizionale, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. La trasmissione del passaparola si è dimostrata non solo praticabile e sostenibile, ma sorprendentemente fruttuosa ed efficace. È stata l'arte popolare orale del Kirghizistan a mostrare al tesoro mondiale del patrimonio culturale immateriale l'esempio più luminoso di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. L'epopea monumentale "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.

L'epopea "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ha una storia millenaria, è una trilogia, l'indipendenza, l'istituzione della loro statualità, le peculiarità della visione del mondo, l'esistenza, la cultura, l'istruzione e tutti gli altri aspetti della vita .

Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che i poemi epici di altri popoli siberiani, con i quali i kirghisi vissero in diretta interazione, non raggiunsero il livello di generalizzazione epica, proprio a causa della loro mancanza di un sistema statale consolidato. L'epopea di questi popoli è rimasta nella fase di leggende separate, non collegate da un'unica trama e dal personaggio principale.

In questo senso, l'epopea di Manas è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua fattibilità, nel modo di veicolare l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di preziose conoscenze e tradizioni racchiuse nella leggenda.

La narrazione dell'epopea include tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo, le idee sul mondo che li circonda. Riflette la storia eroica e tragica del popolo, definendo le fasi del suo sviluppo. Disegni accurati forniti. composizione etnica sia il popolo kirghiso che altri gruppi etnici che vivevano con loro in stretto contatto. L'epopea ci fornisce l'idea più ricca dell'economia, della vita, dei costumi, dei rapporti con ambiente. Da esso ricaviamo l'idea dell'antico Kirghizistan su geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L'epopea "Manas", secondo l'esatta definizione di Ch.Valikhanov, è infatti un'enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.

Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stato creato dal popolo per un lungo periodo, tramandato di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo nuove trame, sovrapponendosi a nuovi strati ideologici , ma, con ciò, preservando miracolosamente il contenuto immutato e imperituro dell'epopea. L'idea principale dell'epopea di Manas, che la unisce in un tutto unico, è la lotta del popolo per la propria indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e condotto attraverso tutti i problemi, le difficoltà, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando lo stesso genotipo del Kirghizistan. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.

L'epica Manas, grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutti i poemi epici conosciuti del mondo. Trasmesso da versi epici arcaici (brevi versi sillabici, sette o otto sillabe, con enfasi sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetici.

L'esistenza orale dell'epopea per molti secoli è stata minacciata di estinzione con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La fissazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire su carta il racconto orale e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. A metà del 19 ° secolo, questo importante passo è stato compiuto da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia una nuova pagina nell'esistenza dell'epopea di Manas, che segnò l'inizio del periodo della sua profonda ricerca scientifica.

Lo studio dell'epopea può essere suddiviso condizionatamente in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che ha gettato le basi per la registrazione e lo studio dell'epopea. Il secondo è post-rivoluzionario, che ha posto le basi fondamentali degli studi di Manas. Questo periodo si rivelò il più tragico: quasi tutti coloro che erano in qualche modo coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas furono soggetti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra queste eccezionali figure della scienza c'erano K. Tynystanov e E. Polivanov. Il contributo più importante alla scienza dell'epopea è stato dato da T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nella formazione della scienza di "Manas" un grande merito appartiene ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.

A epoca sovietica ha iniziato a lavorare attivamente sulla registrazione dell'epopea. L'inizio di questo lavoro fu stabilito dall'insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a scrivere la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nel suo ambito sulla fissazione scritta di "Manas" da vari narratori. I suoi sforzi nell'ordinare e conservare questi manoscritti sono inestimabili.

Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epico "Manas", differiscono per il grado di completezza. Le versioni complete includono quei testi che sono stati scritti dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'opera unica, tenuta insieme da un comune orientamento ideologico, integrità trama, temi e immagini eroiche.

Nelle condizioni moderne, l'epopea sta diventando sempre più importante, essendo un fattore ideologico unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan nell'era post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della Legge sull'epopea "Manas" il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.