Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Արևելքի պետությունները միջնադարում

1 .

2 . Հնդկաստան

2.1 Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը VII-XII դդ.

2.2 Ֆեոդալական շահագործման ձևերը

2.3 Հնդկական միջնադարյան հասարակության կաստային կառուցվածքը

2.4 Հինդուիզմը Հնդկաստանի ֆեոդալական հասարակության կրոնն է

2.5 Դելիի սուլթանության ձևավորում

2.6 Դելիի սուլթանության կառավարություն

2.7 Դելիի սուլթանության արտաքին և ներքին դիրքն իր ծաղկման շրջանում

2.8 Դելիի սուլթանության անկում

2.9 Մեծ Մոնղոլի իշխանությունը (XVI-XVII դդ.). Շահ Աքբարի բարեփոխումները

2.10 Եվրոպական առևտրային ընկերությունների կազմակերպված ներխուժում

2.11 Հնդկաստանի մշակույթ

3 . Չինաստան

3.1 Տանգի կայսրություն

3.2 Գյուղացիական պատերազմ իններորդ դարում.

3.3 Երգի կայսրություն

3.4 Մոնղոլների նվաճումները

3.5 Չինաստանի ազատագրումը մոնղոլական տիրապետությունից

3.6 Միջնադարյան Չինաստանի տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունները

3.7 Մշակույթ

4 . Ճապոնիա

4.1 Սամուրայների կառավարման սկիզբ

4.2 Թաիրա դիկտատուրա

4.3 Շոգունատի և Կամակուրայի ժամանակաշրջան

4.4 Կամակուրայի ժամանակաշրջանի մշակույթը

4.5 Սամուրայների կառավարման զարգացում

4.6 Կենմուի վերականգնում և երկու դինաստիաների պատերազմ

4.7 Երկրորդ շոգունատի և Մուրոմաչիի շրջանը

4.8 Սոցիալ-տնտեսական զարգացում

4.9 Մուրոմաչիի ժամանակաշրջանի մշակույթը

4.10 Սեփական և խորթ Ճապոնիայի քաղաքակրթության մեջ

5 . Արաբական խալիֆայություն

5.1 Արաբիայի բնակչության բնությունը և զբաղմունքը

5.2 Արաբների սոցիալական կառուցվածքը և համոզմունքները

5.3 Արաբների միավորման անհրաժեշտությունը և իսլամի դերը

5.4 Իսլամի վերելքը և Մուհամմեդի դերը

5.5 Մուսուլմանի հիմնական պարտականությունները

5.6 Արաբական նվաճումները և դրանց հաջողության պատճառները

5.7 Արաբների վերաբերմունքը նվաճված ժողովուրդների նկատմամբ

5.8 Ֆեոդալական համակարգի առանձնահատկությունները Մերձավոր Արևելքում

5.9 Արաբական խալիֆայության կառավարում

5.10 Արաբական պետության փլուզումը և դրա պատճառները

5.11 Արաբական խալիֆայության մշակույթը

6 . Միջնադարյան Արևելքի քաղաքակրթության ընդհանուր բնութագրերը

Մատենագիտություն

1 . Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման հիմնական առանձնահատկությունները

Արտադրական ուժերի աճի ու զարգացման հետ՝ ամրապնդվեցին երկաթյա գործիքները, ոռոգումը, ֆեոդալական հարաբերությունները։ Բայց պարզունակ կոմունալ և ստրկատիրական հարաբերություններից այս անցումը ավելի դանդաղ էր, քան Եվրոպայում: Հողերի պետական ​​սեփականությունը սահմանափակում էր ֆեոդալների իշխանությունը։ Պետական ​​կազմակերպությունն այստեղ առաջացել է նախքան հողամասերի նկատմամբ մասնավոր իրավունքների ձևավորման սկիզբը։ Պետությունը դարձավ հիպերտրոֆացված ընդհանուր համայնք։ Բայց այդպիսի հսկայական համայնքը չէր կարող ամեն օր ազդել իր գլխի վրա, որպես գյուղի ավագ։ Պատրիարքը հեռացավ ժողովրդից՝ ստիպված դիմել ծառաների օգնությանը։ Բայց այդպիսի պատրիարքը ոչնչով չէր սահմանափակվում, բացի ավանդույթից։ Ծառաներով շրջապատված, ժողովրդից հեռու ու բաժանված պատրիարքը նույնպես հեռացավ ավանդույթներից։ Վերջնական արդյունքը դեսպոտիզմն է։ Հողի մասնավոր սեփականությունը, որը, այնուամենայնիվ, ձևավորվել է դրամաշնորհներից, այդպիսով զարգացել է միայն իշխանությանը մոտ կանգնածների, այսինքն՝ իշխող դասի ամենաբարձր շերտի շրջանում։ Մնացածների ունեցվածքը եղել է հազվագյուտ, թերի, ենթարկվել կամայականությունների, ինչը բացասաբար է անդրադարձել տնտեսական նախաձեռնության վրա և նաև հանգեցրել է լճացման։

Եվրոպայում միջնադարը «ֆեոդալիզմի» հոմանիշն է, այն հնության և կապիտալիստական ​​հարաբերությունների միջև ընկած ժամանակաշրջանն է։ Իսկ Արեւելքում հնություն չկար։ Արևելյան քաղաքակրթությունը զարգացել է անհավասարաչափ.

բարգավաճման ժամանակաշրջանները փոխարինվեցին անկման ժամանակաշրջաններով: Ուստի դժվար է խստորեն սահմանել միջնադարի սահմանները Արեւելքում։ Միջնադարը Արևելքի քաղաքակրթության համար համարվում է նոր դարաշրջանի առաջին 17 դարերը։

Արևելքի պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ փուլերը.

I-VIմեջ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - ֆեոդալիզմի ծննդյան անցումային շրջանը.

VII-Xդարեր - վաղ ֆեոդալական հարաբերությունների, բնական փոխանակման և հին քաղաքների անկման շրջանը.

XI-XIIդարեր - նախամոնղոլական շրջան, ֆեոդալիզմի ծաղկման սկիզբ, մշակույթների զարգացում

XIIIդարեր - մոնղոլների նվաճման ժամանակը, որն ընդհատեց ֆեոդալական հասարակության զարգացումը.

XIV-XVIդարեր - հետմոնղոլական շրջան, սոցիալական զարգացման դանդաղում, իշխանության բռնակալական ձև:

Աշխարհագրորեն միջնադարյան արևելքներառում է տարածքներ.

Հյուսիսային Աֆրիկա, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելք, Կենտրոնական և Միջին Ասիա, Հնդկաստան, Շրի Լանկա, Հարավարևելյան Ասիա և Հեռավոր Արևելք: արևելյան ֆեոդալական սուլթանական սամուրայ

Միջնադարյան Արևելքը տարբերվում էր Եվրոպայից տարբեր քաղաքակրթությունների առկայությամբ։

Արևելքի որոշ քաղաքակրթություններ առաջացել են հին ժամանակներում.

բուդդայականԵվ հինդուԵս Հինդուստան թերակղզում եմ,

դաոսական-կոնֆուցիական- Չինաստանում.

Մյուսները ծնվել են միջնադարում.

մահմեդականքաղաքակրթությունը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում,

հնդիկ-մահմեդական- Հնդկաստանում,

Հինդու և մահմեդական- Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում,

բուդդայականԵս գտնվում եմ Ճապոնիայում և Հարավարևելյան Ասիայում,

Կոնֆուցիական- Ճապոնիայում և Կորեայում

Միջնադարյան Արևելքը եվրոպացիների համար հարստության և շքեղության խորհրդանիշ էր: Այնտեղ կենսամակարդակը, մինչև 18-րդ դարի վերջը, զգալիորեն ավելի բարձր էր, քան Արևմուտքում, քաղաքներն իրենց թվով գերազանցում էին եվրոպական քաղաքներին։ Արեւելքի խոշոր քաղաքներում զարգացավ արհեստագործությունը՝ հասնելով միջնադարի համար շատ բարձր մակարդակի։ Եվրոպան արևելքում գնեց մետաքս, ճենապակյա իրեր, զենքեր, համեմունքներ։

Մինչդեռ միջնադարյան Արևելքի կյանքն անհանգիստ էր։

Հին կայսրությունները փլուզվեցին, և նրանց փոխարեն ստեղծվեցին նոր պետություններ: Քոչվորների հորդաները ոչնչացրել են մշակույթի հնագույն կենտրոնները՝ սպառնալով քաղաքակրթության գոյությանը: Եթե ​​Արևմտյան Եվրոպան XII դ. հիմնականում ազատվել է այդ վտանգից, ապա Արևելքում երկար ժամանակ հետո պայքարը շարունակվել է քոչվորների հետ։

Արևելքը ամենևին էլ մեկ ամբողջություն չէր. հսկայական անդունդը բաժանեց քոչվոր ցեղերին և նստակյաց մշակույթներին, հին քաղաքակրթությունների (հնդկական և չինական) և 6-7-րդ դարերում հայտնված ավելի երիտասարդների պատմական ուղիները տարբեր էին: n. ե. (արաբերեն և ճապոներեն):

Նախքան այս քաղաքակրթությունները առանձին դիտարկելը, կարող եք

բացահայտել ընդհանուր հատկանիշները.

Պետությունը հողի գերագույն սեփականատերն է։

Ով իշխանություն ունի, ունի սեփականություն.

Հասարակության և պետության հիմքը գյուղական համայնքն է.

Մասնավոր սեփականությունը միայն օժանդակ դեր է խաղում, և

պետությունը գերիշխող է.

Խոշոր քաղաքների առկայությունը, որոնք նախկինում կատարում էին վարչական,

կրոնական կենտրոններ, ինչպես նաև միջազգային առևտրի կենտրոններ։

Արեւելքի բոլոր նահանգներում տնտեսական համակարգը կազմակերպվում էր հետեւյալ սխեմայով` հող մշակողները միավորվում էին համայնքներում։ Համայնքներն իրավունք ունեին մշակել հողը և օգտագործել հողագործության համար անհրաժեշտ բոլոր ռեսուրսները՝ ջուր, անտառ, արվարձաններ և այլն։ Բայց հողը և դրա ռեսուրսները տիրապետելու և տնօրինելու իրավունքը գտնվում էր պետական ​​ապարատի ձեռքում։ Հետևաբար, համայնքը հարկ է վճարել պետությանը,

Եվ պետությունը կառուցեց ջրանցքներ, ճանապարհներ, կամուրջներ, տաճարներ և այլն: Պետական ​​ապարատը հասանելի էր արտադրված արտադրանքի բաշխմանը և, համապատասխանաբար, ստացավ իրենց բաժինը սեփականության մեջ: Որքան բարձր է անձի զբաղեցրած պաշտոնը պետական ​​ապարատում, այնքան մեծ է նրա բաժինը։ Ուստի ասում ենք, որ արևելյան քաղաքակրթության յուրահատկությունը սեփականության ուժի առկայությունն էր։

Որքան արդյունավետ էր աշխատում պետական ​​ապարատը, այնքան կանոնավոր և բավարար ծավալով հարկեր էին հավաքվում։ Պետությունն ուժեղ էր և հզոր։ Նրա հզորությունը մեծանում էր գյուղացու կամ արհեստավորի արտադրողականությունից։ Բայց խաթարվեց ողջ հասարակության կյանքը՝ ապստամբություն, սով, պետությունների կործանում եւ այլն։ Երկու հիմնական պատճառ կործանեց պետությունը. երբ անխոհեմ կառավարիչները գերագնահատեցին հարկերի չափը, տեղի ունեցան ապստամբություններ կամ քոչվորների արշավանքները ոչնչացրին ավանդական կյանքի համակարգը:

2. Հնդկաստան

2.1 Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը մVII- XIIդարեր

Վաղ միջնադարի փաստաթղթերից հետևում է, որ մահարաջաները՝ իշխանները, գյուղական համայնքներին պատկանող հողերը բաժանել են անհատներին, տաճարներին և քահանաներին՝ բրահմիններին։ Բացի այդ, հող է տրվել ծառայության պայմանով։ Այնուամենայնիվ, վաղ միջնադարի սկզբնական շրջանում Հնդկաստանի հողերի մեծ մասը պատկանում էր հենց իշխաններին:

Կային գյուղական համայնքներ՝ բաղկացած մի խումբ փոքր ու մեծ նահապետական ​​ընտանիքներից։ Իւրաքանչիւր ընտանիք ունէր վարելահողերու ժառանգական բաժին եւ անոր վրայ անկախ տնտեսութիւն կը վարէր։

Հնդկաստանի յուրաքանչյուր գյուղական համայնք ուներ արհեստավորներ և համայնքային ծառայողներ, դարբիններ, ատաղձագործներ, խեցեգործներ, վարսավիրներ, լվացարարներ, պահակներ և հովիվներ: Նրանք համայնքից աջակցություն են ստացել բերքի որոշակի մասնաբաժնի տեսքով։ Արհեստավորների և ծառայողների որոշ կատեգորիաներ, ի լրումն, համայնքից ստանում էին փոքր հողատարածքներ և տնօրինում իրենց տնային տնտեսությունները:

Ավագը համայնքի ղեկավարն էր։ Հարձակման դեպքում նա և՛ դատավոր էր, և՛ զորավար։ Նա և համայնքի գործավարն ունեին լրացուցիչ հողահատկացումներ, ավելի մեծ ֆերմաներ, և նրանք օգտագործում էին կամ իրենց համայնքի անդամների կամ եկվորների աշխատանքը: Սա հնարավորություն ստեղծեց մանր ֆեոդալների առաջացման համար։

2.2 Ֆեոդալական շահագործման ձևերը

Գյուղացիների՝ համայնքի անդամների ֆեոդալական շահագործման գերիշխող ձևերն էին սննդի վարձավճար և աշխատանքային սպասարկում(ոռոգման օբյեկտների, ամրոցների, պալատների, տաճարների, կամուրջների և ճանապարհների կառուցման աշխատանքներ): Ֆեոդալները հատուկ ռեկվիզիաներ էին վերցնում անասունների, ջուլհակների, բուսական յուղ քամելու մամլիչների, տուն կառուցելու իրավունքի, հարսանեկան և ընտանեկան այլ տոնակատարությունների համար։ Տեղական իշխանությունները գյուղացիներից միջոցներ էին հավաքում հասարակական շենքերի պահպանման, տեղական վարչական և ոստիկանական ապարատի համար վճարելու, կրոնական տոների համար և այլն։ Սակայն ոռոգելի գյուղատնտեսության առկայության դեպքում, որն ապահովում էր տարեկան առնվազն երկու բերք, գյուղացիների մի մասը հնարավորություն ստացավ ունենալ շուկաներում վաճառվող անհրաժեշտ արտադրանքից ավել ավելցուկ։

Չնայած գյուղացիների դիմադրությանը, Հնդկաստանի տնտեսապես զարգացած շրջաններում համայնքի անդամների մեծ մասն արդեն VII դ. էր ֆեոդալական պետԵվիսկական գյուղացիությունը։

Իրենց կարիքները հոգալու համար ֆեոդալները քաղաքներում արհեստավորներ են բնակեցնում։ Ֆեոդալները հատկապես խրախուսում էին շքեղ ապրանքների արտադրությունը, որոնք ոչ միայն իրենք էին սպառում, այլեւ վաճառում։ Արհեստավորները արտադրում էին լավագույն բամբակյա և մետաքսե գործվածքներ, գորգեր, ոսկուց, արծաթից և թանկարժեք քարերից պատրաստված զարդեր, փղոսկրից, լաքից և հնդկական ծառերի արժեքավոր տեսակներից պատրաստված գեղարվեստական ​​իրեր։ Արհեստավորները պատրաստում էին նաև զենքեր, կաշվե իրեր, փալաններ, ձիերի և փղերի զարդեր և այլն։ Արհեստավորները միավորված էին ջուլհակների, ոսկերիչների, կոշկակարների, հրացանագործների, փայտի փորագրողների պրոֆեսիոնալ կաստաներում։

Յուրաքանչյուր կաստա գլխավորում էր վարպետը և կաստայի խորհուրդը, որոնք հետևում էին կաստայի կանոնների կատարմանը ինչպես արտադրության, այնպես էլ առօրյա կյանքում՝ պատժելով դրանց խախտողներին տուգանքներով և նույնիսկ կաստայից հեռացնելով: Այս բոլոր կաստային կազմակերպություններն էին ենթակա ֆեոդալներիև փոխադարձ պատասխանատվության հիման վրա պատասխանատու էին հարկերի վճարման համար։

2.3 Կաստային կառուցվածքի արդյան միջնադարյան հասարակություն

Հին ժամանակներում կային չորս մեծ խմբեր. վարնաներ.

Բրահմաններ ևքշատրիաս- ավելի բարձր իշխեց և կռվեց

INաիշյաԵվսուդրաներ- ստորիններն աշխատում էին դաշտերում և արհեստանոցներում։

Միջնադարում մեջարնսսկսեցին բաժանվել մասնագիտությունների կամ զբաղմունքների:

Բրահմաններ- դեղագործներ, բժիշկներ, ուսուցիչներ և այլն:

TOշատրիԵվ- ռազմիկներ, պաշտոնյաներ և այլն:

Եվրոպացիներն այդ խմբերն անվանել են կաստաներ. X դարով։ կաստաների թիվը հասավ մի քանի հազարի։ Յուրաքանչյուր կաստա ուներ իր հատուկ նշանները, ծեսերը, զարդարանքները, վարքագծի կանոնները: Հարսն ու փեսան կարելի էր փնտրել միայն սեփական կաստայի մեջ, իսկ երեխաներին դաստիարակել միայն կաստայի ավանդույթների ու սովորույթների համաձայն։ Կաստաները բաժանվում էին ստորին և բարձրագույնների։ Կար նաեւ «անձեռնմխելիների» հատուկ կաստա։

Բարձրագույն կաստաների ներկայացուցիչները չէին կարող նույնիսկ ցածրերի մոտ լինել, առավել ևս նրանց ձեռքից ուտելիք կամ ջուր վերցնել։ Համարվում էր, որ նույնիսկ «Անձեռնմխելիների» ստվերը կարող է «պղծել» ավելի բարձրներին։ Միայն բարձրագույնների ներկայացուցիչները կարող էին կարդալ և լսել սուրբ տեքստեր: Այս սովորույթներն ու ավանդույթները խախտողները խստագույնս պատժվեցին։

Համայնքներում միավորված տարբեր կաստաների ներկայացուցիչներորոնք հնդկական հասարակության ողնաշարն էին: Նրան ներքին կայունություն են ապահովել։ Տարբեր կաստաների միջև տեղի ունեցավ ապրանքների և ծառայությունների փոխանակում: Համայնքն ինքն է որոշել բոլոր հարցերը՝ ընտրել է ավագանին, դատավորներին, հարկերի վճարմանը, հասարակական աշխատանքներին հատկացրել մարդկանց։ Համայնքում կյանքի կանոնները խախտողները կարող էին պատժվել՝ վտարվել համայնքից.

Սկսածչինացի ճանապարհորդի գրառումները Սյուան Զանգ (7-րդ դար)

Սարերից դուրս ապրում են դահիճներ, ձկնորսներ, աղբահաններ, բուժաշխատողներ, լվացարարներ, շրջագայող կատարողներ, գերեզմանափորներ, դահիճներ և այլք։մասինԱյո՛։ Փողոցներում այդ մարդիկ կամ ընդհանրապես չեն հայտնվում, կամ մնում են ձախ կողմում, մինչև հասնեն ճիշտ տեղը։ Նրանց կացարանները շրջապատված են պարիսպներով և գտնվում են քաղաքից դուրս։

2.4 Հինդուիզմը Հնդկաստանի ֆեոդալական հասարակության կրոնն է

Միջնադարյան Հնդկաստանում կային մի քանի կրոններ։ հիման վրա dreմեջնրա կրոնը մ.թ. 1-ին հազարամյակում: Ձևավորվեց հինդուիզմը։Առաջին տեղում երեք աստվածների՝ Վիշնուի, Շիվայի և Բրահմիի պաշտամունքն էր: Նրանց պատվին կառուցվել են տաճարներ և մատուցվել հարուստ զոհաբերություններ։ Ի պատիվ Վիշնու և Շիվա աստվածների, իշխանները շքեղ տաճարներ կանգնեցրին, այնտեղ տեղադրեցին իրենց պատկերները, իսկ հարյուրավոր բրահման քահանաներ ծառայեցին աստվածներին որպես կենդանի երկրային տիրակալներ: Հատուկ օրերին քահանաները տոնախմբություններ էին կազմակերպում, որոնք հավաքում էին հազարավոր մարդիկ նահանգի բոլոր կողմերից:

Բրահմինները ստեղծեցին մի վարդապետություն, ըստ որի մյուս բոլոր աստվածները, անկախ այն բանից, որ նրանք հարգում էին, միայն Վիշնուի և Շիվայի մարմնացումն էին: Արդյունքում, մեկ կրոնական համակարգի զարգացման միտումը հանգեցրեց տարբեր, հաճախ հակասական կրոնական համոզմունքների և ծեսերի համադրությանը: որի ամբողջությունը կոչվում է հինդուիզմ։

Հինդուիստները հավատում էին մահից հետո հոգիների վերաբնակեցմանը: Եթե ​​մարդն ապրում էր արժանապատվորեն, ապա հաջորդ կյանքում նա կարող էր վերածնվել ավելի բարձր կաստային, հակառակ դեպքում նա վերածնվել է ավելի ցածր կամ դարձել կենդանի, բույս, քար։ Հինդուները աստվածացնում էին կենդանիներին. Հատկապես կովերը: Նրանց արգելված էր սպանել։ Հինդուիստները նույնպես պաշտում էին սուրբ Գանգես գետը:

Հնդկաստանի երկրորդ կրոնն էր բուդդայականություն, որն այստեղ առաջացել է VI դարում։ մ.թ.ա. Բուդդան սովորեցնում էր, որ մարդու ողջ կյանքը տառապում է, և հետևաբար նրա հոգին պետք է ազատվի երկրային ամեն ինչից և ձգտի գերագույն խաղաղության: Նա հորդորեց մոռանալ հարստությունները, հաճույքները, խոսել միայն ճշմարտությունը և չսպանել կենդանի էակներին։ 5-րդ դարից Բուդդայականությունը Հնդկաստանում անկում է ապրում, բայց արագորեն տարածվում է Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում, Մոնղոլիայում և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում: Բուդդայականությունը քրիստոնեության և իսլամի հետ մեկ այլ համաշխարհային կրոն է դարձել:

Հնդկաստանում մահմեդական նվաճողների գալուստով, իսլամ. Բացի նշված կրոններից, Հնդկաստանում հարյուրավոր տեղական պաշտամունքներ են տարածվել։

2.5 Դելիի սուլթանության ձևավորում

Հնդկաստանում 4-6-րդ դարերում Գուպտա դինաստիայի տիրապետության ներքո եղել է Գուպտաների պետությունը։ Գուպտաների թագավորությունը Հնդկաստանի պատմության մեջ մտավ որպես ոսկե դար, երբ մշակվեցին ազգային գրականության, կերպարվեստի, ճարտարապետության և փիլիսոփայության հիմնական կանոնները: Բայց

VI դարի վերջի հոների արշավանքների պատճառով։ այն դադարեց գոյություն ունենալ:

7-րդ դարում Հնդկաստանում կային մոտ 70 մելիքություններ, որոնց կառավարիչներն էին ռաջաներն ու մահարաջաները, որոնք կռվում էին իրար մեջ։

Հարևաններ - մահմեդականները ձգտում էին ենթարկել Հնդկաստանին: Երկիրը ենթարկվել է բազմաթիվ արշավանքների և կողոպուտների։ Զավթիչները Հնդկաստանից դուրս բերեցին հսկայական հարստություն և ստրկության մեջ տարան տասնյակ հազարավոր հնդիկների: Շատ քաղաքներ վերածվեցին ավերակների։ Ամբողջությամբ թալանվել ու ավերվել են երկրի ամենահարուստ տաճարները։

Հնդկական մասնատված իշխանությունները չկարողացան դիմակայել այդ արշավանքներին, և աստիճանաբար Հնդկաստանի հյուսիսում հաստատվեց մի մեծ պետություն մուսուլման նվաճողների գլխավորությամբ, որը կոչվում էր. Դելիրդսուլթանություն։

Դելիի սուլթանության գոյության սկիզբը դրվել է 1206 թվականին, երբ մահմեդական կառավարիչներից մեկի հրամանատարն իրեն սուլթան հռչակեց՝ Դելի քաղաքը դարձնելով իր մայրաքաղաքը։ Աստիճանաբար սուլթանների իշխանությունը տարածվեց ամբողջ Հյուսիսային և Կենտրոնական Հնդկաստանի վրա, երբեմն նրանք գրավեցին նաև Հարավային Հնդկաստանը։ Հնդկական հողերի զգալի մասը բաշխված էր մահմեդական ռազմիկների և մզկիթների միջև։ Հնդիկ իշխանները ստիպված էին ենթարկվել մուսուլմաններին: Նահանգում գերագույն իշխանությունը պատկանում էր սուլթանին։ Արդարադատությունն իրականացնում էին մահմեդական հոգեւորականները։ Ամբողջ պետական ​​ապարատը, ինչպես բանակը, բաղկացած էր մուսուլմաններից։ Մահմեդականներն ազատվեցին հարկերից։

Հնդկաստանում Դելիի սուլթանության օրոք սկսվեց մուսուլմանական կրոնական շենքերի շինարարությունը՝ մզկիթներ, մինարեթներ, դամբարաններ և մեդրեսեներ։ Դելիի սուլթանության գոյությունը, մահմեդական ֆեոդալների իշխող դասի առաջացումը, հինդուների և մուսուլմանների երկարատև համակեցությունն ու փոխադարձ ազդեցությունը նախապատրաստեցին հյուսիսային Հնդկաստանում նոր հզոր մահմեդական կայսրության առաջացումը. Մուղալների կայսրությունը։

2.6 Դելիի սուլթանության պետական ​​կառուցվածքը

Շահագործվող գյուղացիությանը ճնշելու, նոր տարածքներ գրավելու և նրանց ունեցվածքը արտաքին թշնամիներից պաշտպանելու համար Դելիի սուլթանությունում Բալբանի օրոք, հզոր պետական ​​ապարատև վարձկանների հսկայական բանակ: Ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր սուլթանի ձեռքում։ Նրա ամենամոտ օգնականը գլխավոր վեզիրն էր։ Դելիի սուլթանության տարածքը բաժանված էր մի քանի տարածքների, որոնք ղեկավարում էին նրա ընտանիքի անդամները և մահմեդական բարձրագույն ազնվականությունը։

Նրանք հավաքում էին հողի հարկ և այլ վճարներ և ճնշեցին ժողովրդական վրդովմունքը վարձկան զորքերի օգնությամբ։ Մարզպետները տնօրինում էին իրենց շրջաններից ստացված եկամուտները, բայց տուրք ուղարկում սուլթանի գանձարան։ Նրանք իրականում անկախ կառավարիչներ էին։ Մահմեդական ֆեոդալները, իրենց դիրքերն ամրապնդելու համար, խրախուսում էին հինդուիստներին իսլամ ընդունելը։

Նրանք մուսուլմաններին հատուկ առավելություններ էին տալիս բանակում և վարչական ապարատում բարձր պաշտոններ զբաղեցնելու հարցում, տալիս էին հարկային արտոնություններ և մի շարք այլ ավելի փոքր արտոնություններ։

2.7 ժամանակահատվածում Դելիի սուլթանության արտաքին և ներքին դիրքըիր ծաղկման ժամանակաշրջանը

Մոնղոլ խաների վտանգը այնքան մեծ էր 13-րդ դարի երկրորդ կեսին, որ Դելիի սուլթանները ստիպված եղան դադարեցնել իրենց հարձակումը Հնդկաստանի դեռևս չնվաճված տարածքների դեմ։ Բացի արտաքին թշնամիներից, սուլթանները ստիպված էին անընդհատ պայքարել խոշոր ֆեոդալների դեմ։ Սակայն վարձկան զորքերի պահպանումը մեծ միջոցներ էր պահանջում և սպառում էր սուլթանի գանձարանը։

Սուլթանի գանձարանը համալրելու համար ավելացել են հարկերը, գյուղացիներից խլելով բերքի կեսը։ Սուլթանը այս տարիներին հասավ իր հզորության գագաթնակետին։ Այնուամենայնիվ, գյուղացիների չափազանց մեծ շահագործումը ի վերջո հանգեցրեց նրան, որ նրանք սկսեցին բռնկվել. գյուղացիական ապստամբություններ. Այս խառնաշփոթի ընթացքում նվաճված իշխանությունները հեռացան Դելիից: Գյուղացիներին հասցրին լիակատար կործանման։ Երկրում սով սկսվեց, ֆերմերները լքեցին իրենց հողերը և փախան անտառներ։

2.8 Դելիի սուլթանության անկումը

Ագրեսիվ քաղաքականությունը խարխլեց պետության ներքին հզորությունը, որը սկսեց փլուզվել։ XIV դարի վերջին։ Դելիի սուլթանությունը զբաղեցրել է ավելի փոքր տարածք, քան 13-րդ դարի սկզբին։ Նա արդեն ստիպված էր պայքարել հզոր հարեւանների ներխուժման դեմ, որը հայտնվեց սուլթանության փլուզումից հետո: Անընդհատ պատերազմները թուլացրել և ավերել են սուլթանությունը և նրա հարևանները: Սա օգտվեց մոնղոլներորոնք սկսեցին սիստեմատիկ արշավանքներ իրականացնել հյուսիսային Հնդկաստան՝ թալանելով քաղաքներն ու բնակչությունը։ 1398 թվականին նա իր արշավն ուղարկեց Հնդկաստան Թիմուր. Նրա քարոզարշավի հիմնական նպատակը կողոպուտն էր, այլ ոչ թե Հնդկաստանի միացումը իր ունեցվածքին։ Թիմուրի 120 հազարանոց բանակը կրակով ու սրով անցավ Հյուսիսային Հնդկաստանի քաղաքներով։ Թեև Թիմուրը մուսուլման էր, նա առանձնապես չէր հասկանում, թե ով է հանդիպել իր ճանապարհին՝ հինդու՞ն, թե՞ մահմեդականը: Հաղթողների ողորմությանը հանձնված Դելի քաղաքը նույնպես դարձավ կողոպուտի ու սպանության առարկա։ Երբ Թիմուրը վերադարձավ Միջին Ասիա, նա իր հետ տարավ հսկայական թվով գերիներ, հատկապես արհեստավորներ։ Թիմուրի մայրաքաղաք Սամարղանդը հիմնականում կառուցվել է գերի ընկած հնդկացիների ձեռքով: Այն տարածքները, որոնց միջով անցավ այս պինդ նվաճողը, վերածվեցին անապատի։ 1413 թվականից Դելիի սուլթանությունը դադարեց գոյություն ունենալմասինհանդես գալ որպես մեծ և ուժեղ ուժ. Հյուսիսային Հնդկաստանը բաժանվել է մի շարք իշխանությունների։ Նրանց կառավարիչները բազմաթիվ պարտականություններ էին դնում իրենց հպատակների համար։ Գյուղացիները պարտավոր էին հանձնել բերքի գրեթե կեսը, աշխատել ճանապարհների, կամուրջների, տաճարների, պալատների ու բերդերի կառուցման վրա։ Նրանք պարտավոր էին վերահսկել ջրանցքները, ամբարտակները, ջրամբարները։ Բացի այդ, գյուղացիները հարկեր էին վճարում անասունների, ջուլհակների, բուսական յուղ քամելու, խրճիթ կառուցելու թույլտվության, հարսանեկան խնջույքի համար և շատ ավելին։ Ոչ պակաս դաժան շահագործման են ենթարկվել քաղաքային արհեստավորները։

Թիմուրի արշավներից և երկու տասնյակ պետությունների միջև ներքին պայքարից հետո, որոնք ծագեցին Դելիի սուլթանության փլուզումից հետո, Հնդկաստանը հայտնվեց թուլացած և անպաշտպան եվրոպական ներթափանցման սպառնալիքից:

2.9 Մեծ Մոնղոլի իշխանությունը (XVI- XVIIդարեր). RefoՌմի Շահ Աքբար

1526 թվականին Հնդկաստանը միջնադարում վերածվել է Մեծ Մմասիննպատակներորը տևեց մոտ 200 տարի։ Հնդկաստանը դարձավ Մուղալների իշխանությունը շնորհիվ Մուհամմադ Բաբուրի, որը եկել էր Մոգոլիստան երկրից, համապատասխանաբար այս երկրի բոլոր բնակիչները կոչվում էին մուղալներ։

Բաբուրը կառավարեց կարճ ժամանակ։ 1530 թվականին նա մահացավ և ողջ միջնադարյան Հնդկաստանը կտակեց իր որդուն՝ Հումայունին։ Բայց նա երկար չիշխեց. պալատի մարմարյա աստիճաններով իջնելուց մեկի ժամանակ նա ընկավ և կոտրեց վիզը։ Գահ է բարձրացել նրա 13-ամյա որդին՝ Աքբարը։ Մուղալների տիրապետությունները սկզբում մոտ կեսդարյա կառավարում(1556 - 1605 թվականներին) չէր տարածվում Գանգեսի և Ջամնայի երկու գետերից այն կողմ։ Նրա թագավորության վերջում Հինդուստան թերակղզու միայն հարավային հատվածը մնաց Մուղալ պետության սահմաններից դուրս։

Աքբարին իրավամբ կարելի է համարել միջնադարի ամենանշանավոր մարդկանցից մեկը։ Նա ընդլայնեց պետության սահմանները, երկրում հաստատեց տնտեսությունը, բայց նրա ամենամեծ ձեռքբերումը կրոնական բարեփոխումն էր։ Աքբարն իր տարիքից դուրս իմաստուն էր և հասկանում էր, որ անկարգություններից ու ընդվզումներից խուսափելու համար անհրաժեշտ է հավասարեցնել բոլոր կրոնական համայնքները։ Նա վերացրեց բոլոր ոչ մուսուլմաններից գանձվող հարկը, կառուցեց բազմաթիվ աղոթատներ։ Իր թագավորության կես դարի ընթացքում Աքբարը մի շարք բարեփոխումներ իրականացրեց՝ նպատակ ունենալով կենտրոնացնել պետական ​​իշխանությունը, ամրապնդել կայսրության իշխանությունը և զարգացնել առևտուրը։

Մուղալների կայսրության բնակչությունը բազմալեզու էր, գտնվում էր սոցիալական զարգացման տարբեր մակարդակներում, բաժանված էր կաստային պատնեշներով։ Բայց մեծ մասն ապրում էր գյուղական համայնքի նեղ աշխարհում։ Բոլոր իրավունքներն ու պարտականությունները ժառանգվում էին հորից որդի: Ահա թե ինչու գյուղական համայնքը շատ կայուն էր և միջնադարյան հնդկական հասարակության հիմքն էր։

Սակայն Հնդկաստանը միջնադարում հայտնի էր ոչ միայն պատերազմներով։ Այն ժամանակ արվեստն ու գեղագիտությունը շատ լուրջ զարգանում էին։ Աքբարի ժառանգներից էր հայտնի Շահ Ջահանը, ով անմահացավ իր գեղեցկուհի կնոջ՝ Մումթազ-ի-Մահալի հանդեպ սիրով։ Շահ Ջահանը շատ էր սիրում իր պարսկական գեղեցկությունը, և երբ նա մահացավ 1630 թվականին, շահը սրտացավ հրամայեց գետի ափին գերեզման կառուցել իր կնոջ համար, որը նա անվանեց Թաջ Մահալ՝ պալատի թագ:

1656 թվականին կայսրը ծանր հիվանդացավ, և գահի համար մեկ այլ պայքար սկսվեց, և Աուրանգզեբը, ով իսլամի կողմնակից էր և ամեն կերպ պայքարում էր միջնադարյան Հնդկաստանի այլ կրոնների դեմ, գահ բարձրացավ: Նա հրամայեց ոչնչացնել բազմաթիվ հինդուական տաճարներ, արգելեց պարը և երաժշտությունը: Այն ամենը, ինչ Աքբարը կանգնեցրեց նման ջանքերով, Աուրանգզեբը ոչնչացրեց։ Եղել են ապստամբություններ, պատերազմներ։ Հատկապես նկատելի է միջնադարյան Հնդկաստանի պատմության մեջ Մուրաթաների ապստամբությունը՝ Հնդկաստանի բնիկ բնակչությունը, որը դավանում է հինդուիզմ: Նրանք ոտքի կանգնեցին երկիրը մուղալներից ազատագրելու համար։ Նրանք հանկարծակի հարձակվեցին մուղալների բնակավայրերի ու ջոկատների վրա, ջախջախեցին նրանց, վերցրեցին ավարը և անմիջապես անհետացան։

1674 թվականին Մարաթասների տիրակալ Շիվաջին հիմնեց իր անկախ պետությունը, որը թագադրվեց Պունե քաղաքում։

Մեծ մոգուլ Աուրանգզեբը գահին կառավարել է 49 տարի։ Այս բոլոր տարիներին նրան ատում էին ոչ միայն հինդուները, այլ նաև իր շրջապատը։ Ամեն օր ապստամբություններ էին լինում, որոնք պետք էր ճնշել, ամեն օր ինչ-որ մեկի արյուն էր թափվում, և միայն իր մահվան մահճում 89 տարեկանում Աուրանգզեբը խոստովանեց, որ կյանքն ապարդյուն է ապրել:

Նրա մահից հետո Մուղալների կայսրությունը փլուզվեց։ Միջնադարյան Հնդկաստանի հաջորդ երեք կառավարիչները խամաճիկներ էին հարուստ ֆեոդալների ձեռքում, երկիրը կրկին թուլացավ ներքին պատերազմների պատճառով: Մոտենում էր Հնդկաստանը անգլիական գաղութի վերածելու ժամանակը, բայց սա բոլորովին այլ պատմություն է։

2.10 Կազմակերպված ներխուժում եվրոպական առևտրային ընկերությունների վրա

XVI դ. Մուղալների կայսրություն են ներթափանցում եվրոպական առևտրային ընկերությունները, որոնք հաջողությամբ հաստատվում են Հնդկաստանում: Այս ընկերությունները զբաղվում էին ոչ միայն առևտրով, այլև քաղաքականությամբ, ինչը Հնդկաստանի գաղութային նվաճման սկիզբն էր։ Հատկապես նախանձախնդիր բրիտանացիներն իրենց արևմտյան հնդկական կոմպբայցնիէի.

Ամստերդամվաճառականները միավորվել են 17-րդ դարի սկզբին։ IN Արևելյան Հնդկաստանի ընկերություն, որը թագուհու ձեռքից ստացավ մենաշնորհ ոչ միայն Արևելքի հետ բոլոր առևտրի, այլ նաև դաշինքների և համաձայնագրերի մեջ մտնելու, պատերազմ հայտարարելու և մղելու, տեղի բնակչությանը մահապատժի ենթարկելու և ներում շնորհելու իրավունք։

Հոլանդիահետ միավորվել Անգլիագաղութատիրության դեմ պայքարում ԻսպանիաԵվ Պորտուգալիա.

դուրս մղելով պորտուգալացուն, հոլանդականվաճառականները դաժան վերահսկողություն են սահմանել առևտրի վրա։ Ստիպողական ցածր գները և կղզիներին բրնձի մատակարարման բացակայությունը տեղի բնակչությանը դատապարտեցին սովի և ոչնչացման։ 1621 թվականին Բանդա կղզու աբորիգենների ապստամբությունը ճնշվեց հոլանդացիների կողմից։ 115000 բնակչից միայն 300-ն է փրկվել։ Փաստորեն, մի ամբողջ ժողովուրդ դադարեց գոյություն ունենալ։

Անմարդաբնակ կղզիներում տեղական գյուղատնտեսական արտադրանքի արտադրությունը կազմակերպելու համար հոլանդացիները նույնիսկ կիրառեցին պլանտացիոն ստրկությունը։ Բայց միայն XVII դարի կեսերին: Հոլանդացիներին հաջողվեց վերջապես տեղ գրավել Ինդոնեզիայում և նրան հարակից կղզիներում։

Ափի երկայնքով կային մի շարք նավահանգստային քաղաքներ, որտեղ առևտրականները հավաքվում էին տարբեր ապրանքներով, որոնցից ամենաթանկը ոսկին, արծաթն ու ձիերն էին։ Արտահանվել են բամբակյա գործվածքներ, համեմունքներ, փղոսկր, թանկարժեք քարեր և արժեքավոր ծառատեսակներ։ Բացի արհեստագործությունից, Հնդկաստանից արտահանվում էին բրինձ, ներկանյութեր և հատկապես շատ համեմունքներ։ Արտասահմանյան վաճառականները առատաձեռնորեն վճարում էին ոսկու և արծաթի բոլոր ապրանքների համար: Հնդկաստանում այդ թանկարժեք մետաղների պաշարներ են գոյացել։

2.11 Հնդկաստանի մշակույթ

Վաղ միջնադարի ամենահայտնի մշակութային հուշարձանները գտնվում են Աջհանինում և Էլլորայում, Աճանիան հայտնի է դարձել հիմնականում բուդդայական վանքերի պատերի նկարներով։ Էլլորայի տաճարային համալիրները հայտնի են իրենց քանդակով, որը վաղ միջնադարից գերիշխող տեղ է գրավել տաճարների հարդարման մեջ։
Հնդկաստանի հարավում X-XII դդ. տարածվում է բրոնզե քանդակը. Հինդու աստվածների արձանների և արձանիկների մեջ գլխավոր տեղը զբաղեցնում է Աստծո պատկերը. Շիվա. Նա հանդես է գալիս որպես բազմազեն Նաթարաջան՝ պարի աստված։

Մեր դարաշրջանի սկզբից Հնդկաստանում օգտագործվել է տասնորդական համակարգը: Մաթեմատիկոսներն օգտագործում էին կոտորակներ, հաշվարկում թվերի մակերեսն ու ծավալը։ Արյաբհատան հաշվարկեց Pi թիվը և առաջարկեց, որ Երկիրը իր առանցքի շուրջը պտտվող գնդակ է: Բժիշկները, ուսումնասիրելով մարդու ներքին կառուցվածքը, կարող էին կատարել մինչև 200 վիրահատություն։

Երկրի ճարտարապետությունը ուշագրավ էր իր զարմանալի բազմազանությամբ։ Սկզբում xpբայցմենք քանդակել ենք ժայռերի մեջ. Դրանք կառուցվել են դարերով։ Նրանց պատերը ներկված էին որմնանկարներով։ 7-րդ դ. Հինդուական տաճարները սկսեցին կառուցվել աշտարակների տեսքով։ Նրանց պատերը ծածկված էին ռելիեֆներով, արձաններով և քարե քանդակներով։

13-րդ դարից Հնդկաստանի արվեստում հայտնվել են մահմեդական մոտիվներ՝ կառուցվել են դամբարաններ, մզկիթներ, պալատներ։ Նրանք արձաններ չունեին, բայց այս շենքերը աչքի էին ընկնում գծերի պարզությամբ։ Հատկապես հայտնի է Ագրայի Թաջ Մահալը։ Մուղալների օրոք ծաղկում ապրեց գեղանկարչությունը, հատկապես գրքային մանրանկարչության արվեստը։

Հյուսիսային Հնդկաստանի նվաճումը X-XII դդ. Մուսուլմանները Հնդկաստան բերեցին Կենտրոնական Ասիայի, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի մշակութային ավանդույթները: Հնդկաստանում սկսեցին կառուցել կամարներով, գմբեթներով և կամարներով կառույցներ։ Հայտնվեցին նաև նոր տիպի շինություններ (մզկիթներ, մինարեթներ, դամբարաններ)։

Մեծ է նաեւ Հնդկաստանի ներդրումը գիտության մեջ։ Այսպիսով, տասնորդական թվային համակարգի ստեղծումը դարձավ չափազանց կարևոր։ Հնդիկ գիտնականները ստեղծել են աղյուսակ՝ մոլորակների գտնվելու վայրը հաշվարկելու համար։ Գիտնական և աստղագետ Արնաբհատան ենթադրել է, որ Երկիրը գնդիկ է և պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Հնդիկ գիտնականների բազմաթիվ աստղագիտական ​​աշխատություններ թարգմանվել են արաբերեն։ Դրա շնորհիվ այս ստեղծագործություններում մարմնավորված գաղափարները թափանցեցին այլ երկրներ։

եզրակացություններ

Հնդկաստանի տարածքում մահմեդական պետությունների՝ Դելիի սուլթանության (1206-1526) և Մուղալների կայսրության (1526 - XVIII դ.) ձևավորումը փոփոխություններ մտցրեց Հնդկաստանի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կյանքում։ Այս դարաշրջանում մեծացավ կենտրոնացումը, ուժեղացավ բյուրոկրատիան, մեծ հնարավորություններ բացվեցին ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացման համար, քանի որ պետական ​​հողերի զգալի մասը տրվել է զինվորներին և պաշտոնյաներին ծառայության համար, իսկ հարկահավաքման համակարգը կատարելագործվել է։ Սակայն հնդկական քաղաքակրթության հիմքը բավականին ամուր է ստացվել. հենց որ մահմեդական պետությունները քայքայվեցին, սկսվեց վերադարձը կյանքի նախկին ձևերին։ Իսկ հնդկական համայնքն այստեղ էական դեր խաղաց՝ թափանցելով Հնդկաստանի ողջ սոցիալական կառուցվածքը (քաղաքներում առևտրականների և արհեստավորների մասնագիտական ​​կորպորացիաները գյուղական համայնքի մի տեսակ վարիացիա էին)։ Քաղաքակրթությանը ավելի մեծ ներքին կայունություն հաղորդելով՝ համայնքը մնաց հնդկական հասարակության զարգացմանը զսպող և խոչընդոտող ուժ։

Այսպիսով, միջնադարյան Հնդկաստանը անձնավորում է ամենատարբերի սինթեզըբտարբեր հասարակական-քաղաքական հիմքեր, կրոնական ավանդույթներ։ էթնիկեերկնքի մշակույթները. Այս բոլոր սկիզբները հալեցնելով իր ներսում՝ դարաշրջանի վերջում նա ապշած եվրոպացիների առաջ հայտնվեց որպես երկիր. բայցաչքի շքեղություն, իրեն ցույց տալով հարստություն, էկզոտիկա, գաղտնիքներ:

Նրա ներսում, սակայն, սկսվեցին նոր դարաշրջանին բնորոշ եվրոպականին նման գործընթացներ։ Ձևավորվեց ներքին շուկան, զարգացան միջազգային հարաբերությունները, խորացան սոցիալական հակասությունները։

Բայց Հնդկաստանի համար, որը բնորոշ ասիական տերություն է, բռնապետական ​​պետությունը հզոր զսպիչ էր կապիտալիզացիայի համար: Իր թուլացումով երկիրը դառնում է հեշտ զոհ եվրոպացի գաղութատերերի համար, որոնց գործունեությունը երկար տարիներ ընդհատեց երկրի պատմական զարգացման բնական ընթացքը։

Չի կարելի ասել, որ Արևելքը միջնադարում «սառեց», կանգ առավ իր զարգացման մեջ։ Փոփոխություններ տեղի ունեցան արևելյան քաղաքակրթությունների կյանքի շատ ոլորտներում՝ աստիճանաբար կատարելագործվեցին արտադրության գործիքները, աճեցին քաղաքները, ամրապնդվեցին և ընդլայնվեցին առևտրային հարաբերությունները, հայտնվեցին նոր ուղղություններ փիլիսոփայության և գրականության մեջ։ Բայց ընդհանուր առմամբ Արեւելքի զարգացման տեմպերն ավելի դանդաղ էին, քան արեւմուտքինը։ Պատմաբանները դա բացատրում են նրանով, որ արևելյան քաղաքակրթությունները կենտրոնացած էին կրկնության վրա, պետականության հին, կայացած ձևերի, սոցիալական հարաբերությունների և գաղափարների մշտական ​​վերարտադրության վրա։ Ավանդույթը ամուր պատնեշներ է դնում՝ հետ պահելով փոփոխությունները: Արևելյան հասարակությունների զարգացումը տեղի է ունեցել քաղաքակրթական ավանդույթի շրջանակներում։ Ուստի արևելյան քաղաքակրթությունները կոչվում են ավանդական:

Մուղալների կայսրության փլուզումը համընկավ մ.թմեջՀնդկաստանի և Ասիայի հարակից շրջանների եվրոպական գաղութացումը: Գաղութային էքսպանսիան, որը հանգեցրեց հնդկական հասարակության ավանդական կառուցվածքի քայքայմանը, վերջ դրեց միջնադարի դարաշրջանին: դդարաշրջան Հնդկաստանի պատմության մեջ.

3. Չինաստան

246 թվականին մ.թ.ա ամբողջ Չինաստանը համախմբված էր. միակ Համաչինական կայսրության իշխանությունը Քին. Սահմանները, նախկին թագավորությունների անունները, վերացվել են։ Երկիրը քոչվորների արշավանքներից պաշտպանելու համար կայսրը սկսեց Չինական Մեծ պատի կառուցումը։ այն կառուցվել է խճճված հողից, աղյուսներից և քարե բլոկներից։

Չինաստանի մեծ պատը ձգվել է հազարավոր կիլոմետրերով (6450 կմ): Բարձրություն պատերը հասել են 6,5-ից մինչև 10 մ, լայնությունը՝ 5,4 մ, այնպես, որ հանդիպակաց երկու մարտակառքեր կարողանան անցնել դրա վրայով, պատի մեջ կան դիտման անցքեր և անցքեր: Յուրաքանչյուր 2,5 կմ-ին պահակ են եղել աշտարակներ. Ներքևի աշտարակում ապրում էին մարտիկները, իսկ վերին հարկում նրանք կատարում էին իրենց ծառայությունը։ Նրանք կրակի համար պատրաստ էին խոզանակի փայտ: Եթե ​​զինվորները վտանգ նկատեցին, անմիջապես կրակ էին վառում։ ԱՄՆ մասին Հարևան աշտարակներում, տեսնելով այս նշանը, հրկիզել են նաև խոզանակ։ Այսպիսով, ազդանշանը եկավ մի տեղ, որտեղ մեծ ջոկատը գտնվում էր լիարժեք մարտական ​​պատրաստության մեջ։ Նա անմիջապես շտապեց մասին ուժ.

Ցին Շիհուանգ-դիի ծայրահեղ դաժանությունը նրա անունը դարձրեց ատելի երկրում: Ժողովրդի համբերության վերջը եկել է. Զինված փայտերով ու թիակներով մարդիկ հավաքվել էին ջոկատներով։ Վախեցած կայսրն ինքնասպան եղավ։

Ժողովրդական ապստամբությունների արդյունքում իշխանության եկավ Դինաստիան Հանով ղեկավարել է Չինաստանը մ.թ.ա 207թ.-ից մինչև մ.թ. 220 թ Իշխանը որոշ զիջումների գնաց ժողովրդին՝ չեղյալ համարեց արյունոտ օրենքները, դադարեցրեց շինարարական մեծ նախագծերը։ Բազմաթիվ մարդիկ ազատ արձակվեցին և դարձան ստրուկներ պարտքի դիմաց։ Գյուղացիների համար հողի հարկը կրճատվել է 20 անգամ։ Ժողովրդին տրվեցին Քին տիրակալի պահպանվող անտառներ, այգիներ և ջրամբարներ։

Հենց Խանյոկրեպլա դինաստիան, նրա կառավարիչները սկսեցին նվաճողական պատերազմներ տափաստանային քոչվորների՝ հոների, ինչպես նաև Հնդկաչինի լեռնային ցեղերի դեմ։ Արդյունքում Չինաստանից Միջին Ասիայի և Պարսկաստանի միջով դեպի Միջերկրական ծով երթուղի անցկացվեց, որը հետագայում կոչվեց. Մեծ Նալուղին. Այս ճանապարհով Չինաստանից Արևմուտք են բերվել մետաքս, ճենապակե և բարձրորակ այլ ձեռագործ իրեր։

Հակառակ ուղղությամբ ներմուծվել են ձիեր, բրդյա իրեր, մանուշակագույն գործվածքներ, ապակի, զարդեր, այդ ճանապարհի շնորհիվ Չինաստան են բերվել առվույտ, լոբի, նուռ, խաղող, ընկույզ, զաֆրան։

Այնուամենայնիվ, լայն նվաճողական արշավների անցկացումը մեծ միջոցներ էր պահանջում։ Հարկերն ու տուրքերը հասել են հսկայական չափերի։ 184 թվականին Չինաստանում բռնկվեց գյուղացիական խոշոր ապստամբություն։ Թագավորական զինվորները նրան խեղդել են արյան մեջ։ Իշխանության բաժանումը սկսվեց հաղթողների միջև։ Նրանց քաղաքացիական վեճն ավարտվեց Հան կայսրության մահով (փլուզմամբ): 220 թ այն բաժանվեց երեք թագավորությունների:

II–III դարերի վերջում Հանի կայսրության անկմամբ։ Չինաստանում դարաշրջանների փոփոխություն է տեղի ունենում՝ ավարտվում է երկրի պատմության հնագույն շրջանը և սկսվում միջնադարը։

Երկրի տարածքում կային երեք պետություններ, որոնց ուժը, ըստ տիպի, մոտենում էր ռազմական բռնապետությանը։ Բայց արդեն III դարի վերջում։ Չինաստանում քաղաքական կայունությունը կրկին կորչում է, և այն դառնում է հեշտ զոհ քոչվոր ցեղերի համար, որոնք շտապել են այստեղ։

Այդ պահից սկսած՝ երկուսուկես դար շարունակ Չինաստանը բաժանվեց հյուսիսային և հարավայինմաս, որն ազդեց դրա հետագա զարգացման վրա։

Քաղաքական մասնատման շրջանն ուղեկցվել է տնտեսական կյանքի նկատելի բնականացումով, քաղաքների անկմամբ և դրամական շրջանառության կրճատմամբ։ Հացահատիկը և մետաքսը սկսեցին գործել որպես արժեքի չափիչ։ Ներդրվեց հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգ (ժան թյան), որն ազդեց հասարակության կազմակերպման տեսակի և դրա կառավարման ձևի վրա։

Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր հասարակ բնակչի իրավունք տրվի որոշակի չափի հողատարածք ստանալու և դրանից հաստատագրված հարկեր սահմանել։

Հատկացման համակարգին հակադրվում էր այսպես կոչված «ամուր տների» («դա ջիա») մասնավոր հողատարածքների աճի գործընթացը, որն ուղեկցվում էր գյուղացիության կործանմամբ ու ստրկությամբ։

Տեղի ունեցավ համայնքի քայքայումն ու վերածնունդը։ Նահանգի բոլոր ստորադաս խավերը հավաքականորեն կոչվում էին «ստոր մարդիկ» (ջյանժեն) և հակադրվում էին «լավ մարդկանց» (լիանգմին):

IV դարի սկզբին։ Քոչվորների հորդաները, այդ թվում՝ հոները, հոսել են Չինաստան հյուսիսից: Բնակչությունը փախել է օտար բարբարոսների կողմից գրավված տարածքներից, իսկ երկրի հյուսիսում առաջացել են զավթիչների կողմից ստեղծված բազմաթիվ փոքր պետություններ։ Նրանք շատ արագ դարձան սինիզմ՝ ընդունելով տեղական մշակույթը, սովորույթները և կառավարման համակարգը:
581 թվականին հյուսիսում տեղի ունեցավ պետական ​​հեղաշրջում. հրամանատար Յան Ցզյանը հեռացրեց կայսրին իշխանությունից, հնազանդեցրեց հարավային նահանգը և առաջին անգամ 400-ամյա մասնատման շրջանից հետո վերականգնեց երկրի քաղաքական միասնությունը։ . Տոհմը իշխում էր Սուի. Սակայն գյուղացիական ապստամբության արդյունքում տոհմ Սուիտապալվել է.

3.1 Տանգի կայսրություն

618 թվականին իշխանության է եկել դինաստիան Թան, աշխուժացրեց կենտրոնական իշխանությունը. Նրա առաջին կառավարիչները՝ Լի Յուանը և Լի Շիմինը, վարում էին բավական խելամիտ քաղաքականություն, որն ապահովում էր Չինաստանի ծաղկումը։ Նոր տիրակալները վերաբաշխեցին հողը։ Միլիոնավոր գյուղացիների քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ ավերված հողերը վերածվեցին բերրի դաշտերի, որոնք մեծ բերք բերեցին։ Մտածված հարկային համակարգը պետությանը զգալի շահույթներ էր ապահովում։

Չինաստանի միավորումը հնարավորություն տվեց ընդլայնել իր ազդեցությունը հարեւանների շրջանում։ Շատ քոչվորներ խաղաղվեցին։ Չինական մեծ պարիսպը ամրացվեց։ Կայսրին՝ «Աստծո որդուն», օգնում էր պաշտոնյաների բանակը։ Երկիրը միավորվեց, և նրանում սկսեց աշխուժանալ տնտեսությունը։ Չինաստանը գրավեց Կորեան, Վիետնամը, հողերը Արևմուտքում և գրավեց Մեծ Մետաքսի ճանապարհը, բայց 751 թվականին Չինաստանը արաբներին զիջեց արևմտյան հողերը: Այնուամենայնիվ, չինացի վաճառականները շարունակում էին առևտուրը Բյուզանդիայի և Կենտրոնական Ասիայի հետ։ Չինացիները առևտուր էին անում նաև Հնդկական օվկիանոսով: Դեղին գետը և Յանցզեն միացնելով` չինացիները ոռոգեցին հսկայական տարածքներ։ Հողատարածքը պատկանում էր կայսրին, իսկ գյուղացիները, ստանալով հատկացում, վճարում էին հարկեր և տուրքեր, մասնակցում էին հասարակական աշխատանքներին։

3.2 Գյուղացիական պատերազմ իններորդ դարի վերջին

8-րդ դարի երկրորդ կեսից. սկսվում է պետության անկումը Թան. Վարչական ապարատի աճը ավելացրեց ծախսերը. Ռազմական համակարգը քայքայվում էր, մեծանում էր ազնվականության ինքնակամությունը։ իններորդ դարում սկսվում են գյուղացիական ապստամբությունները։ 874 թվականին նրանք վերաճեցին գյուղացիական մեծ պատերազմի։ 881-ին գյուղացիական բանակը գրավեց մայրաքաղաքը

Զավթելով քաղաքը՝ Հուանգ Չաոն իրեն հռչակեց կայսր, վերացրեց հարկերը, ազնվականության ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին։ Նախկին կայսրը քոչվորների է հրավիրել հյուսիսից և 884 թվականին ապստամբները ջախջախվել են։ Չնայած գյուղացիների պարտությանը, նրանց հաջողվեց մեղմել նրանց ճակատագիրը։

Նշում:

Չինաստանի պատմությունը բնութագրվում է դինաստիկ ցիկլերի առկայությամբ։ Չինաստանում դա արատավոր շրջան էր. Եկավ նոր դինաստիա, հող բաժանեց, բայց մեծ մասնավոր հողատիրությունը (այսպես կոչված «ամուր տները») աճեց, գանձարանի եկամուտները ընկան. ե կավիճ, ավերված գյուղացիները դարձան հարուստ հողատերերի վարձակալները: բայց գործարարներ, ովքեր փորձել են նվազեցնել հարկերի չափը.

Արդյունքում աճել է նրանց իշխանությունն ու ազդեցությունը գավառներում մեծացնում էին վարչ Եվ նիստրացիան, ընկավ կենտրոնական իշխանության հեղինակությունը։ Եվ ի պատասխան՝ ներքևից սկսվեց բողոքի ակցիա՝ ընդվզումների տեսքով, որոնց մասնակիցները պահանջում էին վերադարձնել հողը և ապստամբեցին. մեջ հավասարեցման սկզբունքը։

Նորաստեղծ դինաստիան սովորաբար սկսում էր իր թագավորությունը սոցիալական ներդաշնակության հաստատմանն ուղղված բարեփոխումներով։ Հետեւաբար, բարեփոխումները սովորաբար հասնում էին հսկաների մասին mu, ամբողջ Երկնային կայսրության շրջանակներում, երկրի վերաբաշխումը, այնպես որ յուրաքանչյուր տր. ժամը աշխատունակ գյուղացին ստացավ իր հողամասը. Երբեմն կառավարությունը նույնիսկ գնում էր հարուստ հողատերերից հողերի բռնագրավման:

Այսպիսով, «հավասար դաշտերի» համակարգը, որը Չինաստանում միշտ իդեալ էր համարվում, կրկին վերականգնվեց։ Իհարկե, չնայած այս միջոցառումներին, դա անհնար էր մասին բոլորը կասեցնել հողի մասնավոր սեփականության աճը և ամեն ինչ նորից շարունակվեց վրա շրջան։

3.3 Երգի կայսրություն

Ք.9 դ. գյուղացիական պատերազմից թուլացած՝ Տանգների դինաստիան տապալվեց։

50 տարվա պայքարից հետո Չինաստանը 960 թվականին միավորվեց դինաստիայի ներքո շուտով. Երկրում սկսվեցին քաղաքացիական բախումներ, իսկ հյուսիսում հայտնվեց վտանգավոր թշնամի` Յուրչենները: Նրանք ստեղծեցին Ջին նահանգը և ներխուժեցին Չինաստան։ Հեծելազորը գրավեց մայրաքաղաքը, իսկ կայսրը գերվեց 30 տարի։

3.4 նվաճել մոնգոլներ

Խաղաղության կնքումից հետո չինացիները նորից թշնամի ունեցան՝ մոնղոլներին։

Չինաստանի փլուզումը նպաստեց մոնղոլների կողմից երկրի նվաճմանը: XIII դարի սկզբին։ Չինգիզ խանը ստեղծեց հսկայական պետություն, որը ներառում էր բազմաթիվ նվաճված ժողովուրդներ: Հյուսիսային Չինաստանը նույնպես դարձավ այս տերության մաս, որի նվաճումը սկսվեց 1211 թվականին, Չինգիզ Խանի ժառանգների օրոք նվաճվեց նաև հարավային Չինաստանի Սոնգ նահանգը (1279 թ.)։

Անվանվել է Չինաստանի մոնղոլ կայսրերի դինաստիան Յուան. Մոնղոլական դինաստիայի տիրապետության ներքո Չինաստանը ավելի քան մեկ դար էր:

Յուան կայսրությունում առանձնանում էին հպատակների չորս կատեգորիա՝ մեծագույն արտոնություններ ունեին մոնղոլները, որոնց հանձնարարվում էր ոչ միայն զորքերի հրամանատարությունը, այլև գրեթե բոլոր վարչական գերատեսչությունների ղեկավարությունը։ Չինացիներին թույլատրվել է ծառայել միայն երկրորդական պաշտոններում։ Արդյունքում մոնղոլներին այդպես էլ չհաջողվեց հաստատել ամուր և արդյունավետ քաղաքական ռեժիմ Չինաստանում։ Ամբողջ տարածքը բաժանված էր գավառների, որոնց տիրակալներն ունեին մեծ անկախություն։ Յուանի կառավարիչները նույնպես չկարողացան ստեղծել հարկման կանոնավոր համակարգ, մինչդեռ թանկարժեք ռազմական արշավները և արքունիքի պահպանման ծախսերը ավերեցին գանձարանը: Կենտրոնական իշխանությանը սպառնացող վտանգը ներկայացնում էր նաև մոնղոլական ազնվականությունը, որն ուներ զգալի ռազմական ուժեր և լիազորություններ։

3.5 անվճարՉինաստանի անկումը մոնղոլական տիրապետությունից

Նվաճողների կողմից բնակչության դաժան ճնշումն ու կողոպուտը մեկ անգամ չէ, որ առաջացրել են ընդվզումներ։ XIV դ. ժողովրդական հզոր շարժման արդյունքում տապալվեց մոնղոլների իշխանությունը։ Ապստամբության առաջնորդը գյուղացի Չժու Յուանչժանն էր։ Նա հռչակվեց Երկնքի Որդի: Նա հիմնեց նոր դինաստիա Min, որը ղեկավարել է Չինաստանը մինչև 1644 թվականը։ Նոր դինաստիայի մայրաքաղաքը սկզբում եղել է Նանջինգ քաղաքը, իսկ ավելի ուշ այն տեղափոխվել է Դադու քաղաքը, որը ստացել է Պեկինի նոր պաշտոնական անվանումը։

Գահ բարձրանալով՝ Չժու Յուանչժանը շատ բան արեց կենտրոնական իշխանության և երկրի տնտեսության ամրապնդման համար։ Հողերի բաժանումը հողազուրկներին ու հողազուրկներին բարենպաստ ազդեցություն ունեցավ Չինաստանի կյանքի վրա։ Հարկերը նվազեցվեցին.

Արհեստները մեծ առաջընթաց են գրանցել: գործվածքներ Եվ ճենապակյա այլ երկրների հետ Չինաստանի արտաքին առևտրի հիմնական ապրանքներն էին։

Որպես վաճառականներ, Չինաստանի արհեստավորների մեծ մասը կազմակերպված էր սեմինարներ. Արհեստավորները խնամքով պահում էին գաղտնիքները և դրանք փոխանցում սերնդեսերունդ։ Այսպիսով, մետաքսի տեսակներից մեկը հագցնելու գաղտնիքը պատկանում էր միայն երկու ընտանիքների։ 300 տարի նրանք ամուսնացած են եղել միմյանց հետ, որպեսզի այս գաղտնիքը չանցնի նրանց ընտանիքների սահմանները։
Չժու Յուանչժանի որդու օրոք բանակը նախ Չինաստանից վտարեց մոնղոլների մնացորդներին, այնուհետև անցկացրեց մի շարք հաջող արշավներ Վիետնամի դեմ։ Չինական նավատորմը մի քանի նավարկություններ կատարեց դեպի Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ, Հնդկաստան և նույնիսկ Աֆրիկայի արևելյան ափ: Հաջողությամբ զարգացավ արտաքին առևտուրը։ Առեւտրային արտաքին հարաբերությունները ձեւակերպվել են այսպես կոչված ձեւով վտակային առևտուր. Օտար տիրակալների նվերներն ընկալվում էին որպես բարբարոսների ժամանում՝ տուրքերով։ Դրա դիմաց նրանք պարգեւատրում էին ժամանողներին։ Պարգևների և պարգևների ծավալն ու արժեքը պետք է նույնքան անգամ ավելի մեծ լինեին, քան «տուրքը», որքան չինացիների կողմից փրփրված Երկնային Որդու հեղինակությունը «տուրք ուղարկող» տիրակալի հեղինակությունից վեր։

3.6 Միջնադարյան Չինաստանի տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունները

Բամբակագործության հայտնվելը հանգեցրեց նրան, որ կտավի և մետաքսի հետ միասին երկրում սկսեցին պատրաստել բամբակյա գործվածքներ։ Թեյն արտադրվում էր մեծ քանակությամբ։ Աղի արդյունահանումը հսկայական մասշտաբներ ստացավ. Մեծապես աճել է երկաթի, արծաթի, պղնձի և անագի արդյունահանումը։ Ընդլայնվեց մետաղական գործիքների, զենքի, կենցաղային իրերի, մասնավորապես՝ փայլեցված մետաղյա հայելիների արտադրությունը, որոնք մեծ հռչակ էին վայելում Չինաստանի սահմաններից շատ հեռու։ Աճել է կերամիկական արտադրանքի, հատկապես ճենապակու արտադրությունը։ Թուղթն արտադրվում էր մեծ քանակությամբ՝ ծառի կեղևից, լաթի կտորներից, կանեփից, որը հայտնագործվել է դեռևս 105 թվականին: Այս արտադրությունը երկար ժամանակ մնում էր Չինաստանի մենաշնորհը և խրախուսվում էր թղթի անընդհատ աճող պահանջարկով ոչ միայն երկրի ներսում, այլև հարևան պետությունները։ 7-րդ դարից գրքերի տպագրությունը սկսվել է տախտակներից (քսիլոգրաֆիկ մեթոդ)։

Արտաքին առևտուրը լայն շրջանակ ստացավ։ Այն անցկացվել է Հնդկաչինական տարբեր երկրների, Մալայական արշիպելագի (ժամանակակից Ինդոնեզիա), Կենտրոնական Ասիայի երկրների, իսկ նրանց միջոցով՝ պարսիկների և արաբների հետ։ Պարսիկների և արաբների միջոցով Չինաստանը առևտուր էր անում Բյուզանդիայի հետ։ Չինաստանից արտահանվել են մետաղական արտադրանք, մետաքս, թուղթ, ճենապակյա իրեր։ Փղոսկր, որոշ մետաղներ, համեմունքներ և բուժիչ բույսեր են ներմուծվել Չինաստան։ Միջնադարյան քաղաքները սկսեցին զարգանալ որպես արհեստների կենտրոններ և որպես առևտրի կենտրոններ։ Փոքր քաղաքները առաջացել են շուկաների տեղում՝ պարբերաբար կազմակերպված գյուղերի միջև գտնվող կետերում։ Զարգացած էին հատկապես նավահանգստային քաղաքները, որոնց միջոցով իրականացվում էր արտաքին առևտուր։

Չինաստանի ամենամեծ քաղաքը կայսրության մայրաքաղաքն էր՝ Չանգանը։

Արդյունաբերության ճյուղերից 11-րդ դարից առանձնահատուկ զարգացում է ստացել հանքարդյունաբերությունը։ Կտրուկ աճել է երկաթի և արծաթի արդյունահանումը։ Երկաթի կարիքը մեծացավ՝ կապված արհեստագործության զարգացման, գյուղատնտեսության մեջ երկաթյա գործիքների տարածման, ինչպես նաև զենքի արտադրության հետ։ Արծաթն անհրաժեշտ էր ոսկերչության, արտաքին առևտրի, ինչպես նաև նվաճողներին հատուցելու համար։ Աճել է նաև աղի արտադրությունը։

Այս բոլոր արհեստներն իրենց ճնշող մասով զարգացել են պետական ​​սեփականություն հանդիսացող արհեստանոցների ստեղծմամբ։ Նման արտադրամասեր են կազմակերպվել մետալուրգիական արդյունաբերությունում, որտեղ մինչև 100 մարդ աշխատում էր առանձին ձուլարաններում, ինչպես նաև տեքստիլ արդյունաբերությունում, որտեղ սովորաբար աշխատում էր 60-70 մարդ, սակայն տեղեկություններ կան 600-700 աշխատող ունեցող արտադրամասերի մասին։ (որոշ տեսակի մետաքսե գործվածքների և ասեղնագործության արտադրամասեր, կերամիկական արհեստանոցներ, նավաշինության բնագավառի արհեստանոցներ)։ Կարևոր կետ պետք է համարել այս արտադրամասերում վարձու աշխատողների մասնակի օգտագործումը։ Դա նկատվել է երկաթե մետաղադրամների հատման և զենքի արտադրության ձեռնարկություններում, ինչպես նաև գինեգործությունում։ Վճարը տրվել է մասամբ բնեղենով, մասամբ՝ դրամով։ Արդյունաբերական արտադրության շատ քիչ ճյուղերում դեռ այդպիսի արհեստանոցներ կային. վերջիններիս ճնշող մեծամասնությունը շարունակում էր զարգանալ որպես գիլդիայի արհեստագործական արտադրություն։ Այնուամենայնիվ, նման արտադրամասերի հայտնվելու փաստը, զուգորդված ներքին առևտրի և դրամաշրջանառության լայնածավալ զարգացման հետ, չինական պատմության որոշ հետազոտողների կողմից գնահատվում է որպես պայմանների առաջացում, որոնք բացում են հետագա զարգացման հնարավորությունը: գլխարկի տարրերԵվթալիսմա.

3. 7 մշակույթը

Միջնադարում Չինաստանի մշակույթը բարձր զարգացած էր։ Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել Կորեայի, Հնդկաստանի և Ճապոնիայի մշակույթի վրա։

Չինաստանում միջնադարին անցումը, ինչպես շատ այլ երկրներում, չի ուղեկցվել անտիկ շրջանի ձեռքբերումների մոռացությամբ ու կորստով։ Ընդհակառակը, կատարյալ գրչության շնորհիվ գիտնականները, նկարիչները, բանաստեղծները, ճարտարապետները կարողացան իրենց փորձը փոխանցել սերունդներին տարբեր ձեռնարկներում և տրակտատներում: TOԵվԹայերեն գրություն- ամենահինը նրանցից, որոնք մարդիկ օգտագործում են մինչ օրս: Հիերոգլիֆների ձևը փոխվեց. Հայտնաբերվել է չինական գրի ավելի քան հարյուր հազար հուշարձան։ Գեղեցիկ գրելու կարողությունը՝ գեղագրությունը, համարվում էր բարձր արվեստ Չինաստանում։ Չինաստանում էր isoբթարմ թուղթ, և ծնվել է տպագրություն.

Միջնադարյան Չինաստանի գրականությունը հարուստ է տաղանդավոր ստեղծագործություններով։ Հսկայական երկիր ղեկավարելու համար շատ գրագետ մարդիկ էին պետք։ Միայն դժվար քննություններ հանձնողները կարող էին պաշտոնյա դառնալ և ծառայության ազնվականների հատուկ դաս մտնել։ Պաշտոնյաները վերապատրաստվել են քաղաքային և հատուկ դպրոցներում։

Չինացիների վերելքը ճարտարապետությունընկնում է մոտավորապես 7–13-րդ դդ. - դինաստիաների թագավորությունը ԹանԵվ շուտով. Այդ ժամանակ այդքան հոյակապ էր պալատներԵվ տաճարներ, հայտնվել է քաղաքներում գրադարաններԵվ թատրոններ. Այդ ժամանակ այն արագացավ քաղաքաշինություն, որպես կանոն, ըստ նույն պլանի, մշակվել է հին ժամանակներում։ Փողոցները ուղիղ էին, ձգվում էին քաղաքի մի ծայրից մյուսը, հատվում էին նույնքան ուղիղ մյուս փողոցներով։ Քաղաքները պարսպապատ էինգլխավերեւում գտնվող դիտաշտարակներով: Այս շրջանում ի հայտ է գալիս չինական ճարտարապետությունը պագոդա- բուդդայական աշտարակաձեւ կրոնական շինություն, որը կանգնեցվել է սրբերի կամ հայտնի ուխտավորների գործերի կամ կարեւոր իրադարձությունների պատվին։ Պագոդաները կանգնեցված էին բլուրների վրա, տեսանելի էին հեռվից՝ անձնավորելով ձգտումը դեպի բարձր աշխարհ։ պողպատե պագոդաներ բուդդիզմի խորհրդանիշ. Կառուցվել են կայսրերի, ազնվականների, վանքերի հրամաններով։ Պագոդաի ձևն առաջացել է չինական դիտաշտարակի և հնդկական տաճարի ճարտարապետության համադրության արդյունքում (որտեղ բուդդայականներն ի սկզբանե իրենց աղոթքներն էին ուղարկել): Դրանք կառուցված էին փայտից, աղյուսից, քարից կամ մետաղից։ Հաճախ դրանք բուդդայական մասունքների պահեստներ էին: Ճամփեզրի պագոդաներում գիշերը ջահեր էին վառվում։

Դինաստիա շուտով- չինական ծաղկման ժամանակաշրջանը ՆկարչությունԵվ գեղագրություն. Նկարիչները ներկերով կամ թանաքով նկարներ էին նկարում երկար մետաքսի կամ թղթե մատյանների վրա։ Չինական գեղանկարչության մեջ հեռանկարն օգտագործվում էր այնպես, որ նկարին նայող մարդը զգում էր, որ ինքը ոչ թե աշխարհի կենտրոնն է, այլ նրա ամենափոքր ավազահատիկը: Հետեւաբար, նկարներում չկա գծային հեռանկար, չկա կոմպոզիցիոն մեկ կետ, որտեղ բոլոր գծերը միանում են: Բնանկարներ VII-VIII դդ. Դրանք գրված էին հարուստ կապույտ, կանաչ և սպիտակ գույներով, իսկ եզրերի շուրջը շրջապատված էին ոսկեգույն ուրվագիծով։

արվեստի արհեստներ

Չինաստանը հայտնի է արտադրությամբ մետաքսներ. Մետաքսից կարում էին հագուստ և առագաստներ, պատրաստում հովանոցներ և երաժշտական ​​գործիքների լարեր։ Չինացիները սովորել են պատրաստել ճենապակյակավի հատուկ տեսակների խառնուրդից։ Այն ժամանակվա աշխարհի բոլոր երկրներում ճենապակե արտադրանքը անսովոր թանկ էր գնահատվում։ Փառք բերվեց նաև միջնադարյան Չինաստանին արտադրանքներիցփորագրված լաք, կերամիկա, փայտեվա, քար, ոսկոր, կավ ևխեժեր.Չինացիները գիտեին, թե ինչպես ծաղկեփնջեր պատրաստել, և, հետևաբար, տարատեսակ նյութերից և տարբեր չափերի ծաղկամանների արտադրությունը տարածված էր։ Միջնադարյան ողջ արվեստը, այսպես թե այնպես, կապված է չինացիների կրոնական համոզմունքների հետ և առանձնանում է իր յուրահատուկ ինքնատիպությամբ։

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Առևտրի առանձնահատկությունները Հնդկաստանում միջնադարում. Հյուսիսային և Հարավային Հնդկաստանի գավառների կազմը, հիմնական ներքին հակառակորդները. Մահմեդականների արշավանքները հնդկական տարածքների վրա, Դելիի սուլթանության նշանակությունը հնդկական պետության զարգացման գործում։ Թաջ Մահալի պատմություն.

շնորհանդես, ավելացվել է 02/07/2011


Թանգ դինաստիան, նրա առանձնահատկությունները և հիմնական տարբերակիչ հատկանիշները, կառավարման ժամկետը, տեղը պետության պատմության մեջ և ձեռքբերումները: Գյուղացիական պատերազմը IX դարի վերջին, պատճառներն ու արդյունքները. Երգի կայսրություն. Մոնղոլների նվաճումը և նրանից ազատագրումը։

շնորհանդես, ավելացվել է 04/03/2011 թ


Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը 7-12-րդ դդ. Ֆեոդալական շահագործման ձևերը. Հնդկաստանի ֆեոդալական նահանգները, հասարակության կառուցվածքը և հինդուիզմի դերը. Դելիի սուլթանության ձևավորումը, նրա քաղաքական համակարգը։ Մեծ մոնղոլի իշխանությունը և Շահ Աքբարի բարեփոխումները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 05.03.2011թ


Ֆեոդալիզմի ծնունդը. Վաղ, հասուն, ուշ միջնադար. Աքբարի բարեփոխումները. Աքբարի հետևորդները։ Միջնադարը Արևելքի պատմության մեջ, հնության դարաշրջանի հետ կապված, տնտեսական, սոցիալական և մշակութային կյանքի տարբեր ոլորտներում հետագա առաջընթացի ժամանակաշրջան էր:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 28.05.2005թ


Չինական Տանգ կայսրության ձևավորման պատմությունը. Գյուղացիական պատերազմ 9-րդ դարի վերջին. Սոնգ դինաստիայի թագավորությունը։ Մոնղոլների նվաճումները. Արվեստի և արհեստների զարգացումը: Չինացիների ամենակարեւոր գյուտերը. Կրթության և գիտության, գրականության և արվեստի զարգացման մակարդակը.

շնորհանդես, ավելացվել է 26.12.2014թ


Տանգի կայսրություն. Գյուղացիական պատերազմ 9-րդ դարի վերջին. Երգի կայսրություն. Ջին նահանգի ստեղծումը։ Մոնղոլների նվաճումը. Գեղարվեստական ​​արհեստներ. Գյուտեր, կրթություն և գիտություն. Առևտրային ուղիներ Եվրոպայից Չինաստան. Մին դինաստիա, տնտեսական և մշակութային վերելք:

շնորհանդես, ավելացվել է 27.10.2012թ


Հին Արևելքի նահանգների տաճարային արխիվներ. Հին աշխարհում տնտեսական փաստաթղթերի պահպանման առանձնահատկությունները. Միջնադարում Արևմտյան Եվրոպայի երկրների արտադրական արխիվներ. Ազգային արխիվային բարեփոխումը և արխիվային մասնագիտության զարգացումը ԱՄՆ-ում 20-րդ դարում.

խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 05/16/2010


Ճապոնիայի դիրքը V-VII դդ. Հողատիրության զարգացման ձևերը վաղ միջնադարում. Ճապոնիայի սոցիալական և քաղաքական համակարգը. Ռեգենտների և կանցլերների խորհրդի առանձնահատկությունները. «Թայհորյո» օրենքների օրենսգրքի ստեղծում։ ճապոնական մշակույթի առանձնահատկությունները.

վերացական, ավելացվել է 07/10/2010


Իրանի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական զարգացումը III-X դդ. Ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորումը Սասանյանների ժամանակաշրջանում. Իրանը Արաբական խալիֆայության մաս է կազմում։ Ֆեոդալական հասարակություն Իրանում. Պետություններ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին. Միջնադարյան Իրանի մշակույթը.

թեզ, ավելացվել է 20.10.2010թ


Արաբական Արևելքի երկրների գիտությունների զարգացումը։ Մաթեմատիկայի, աստղագիտության և աշխարհագրության զարգացումը։ Միջնադարյան եվրոպական գիտություն. Կրոնի և Եվրոպայի Եկեղեցու գերակայությունը. Ալքիմիայի զարգացումը միջնադարում. Յոթ ազատական ​​արվեստ. Օքսֆորդի համալսարանի բաժինները:

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

Հնդկաստան

Չինաստան

Ճապոնիա

Արաբական խալիֆայություն

7.1. Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

«Միջնադար» տերմինը օգտագործվում է նոր դարաշրջանի առաջին տասնյոթ դարերի Արևելքի երկրների պատմության ժամանակաշրջանը մատնանշելու համար: Ժամանակաշրջանի բնական վերին սահմանը համարվում է 16-17-րդ դարերի սկիզբը, երբ Արևելքը դառնում է եվրոպական առևտրի և գաղութային էքսպանսիայի առարկա, որն ընդհատեց ասիական և հյուսիսաֆրիկյան երկրներին բնորոշ զարգացման ընթացքը։ Աշխարհագրորեն միջնադարյան արևելքն ընդգրկում է Հյուսիսային Աֆրիկայի, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի, Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի, Հնդկաստանի, Շրի Լանկայի, Հարավարևելյան Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի տարածքները:

Անցումը միջնադար արևելքում որոշ դեպքերում իրականացվել է արդեն գոյություն ունեցող քաղաքական կազմավորումների հիման վրա (օրինակ՝ Բյուզանդիա, Սասանյան Իրան, Կուշանո-Գուպտա Հնդկաստան), որոշ դեպքերում այն ​​ուղեկցվել է սոցիալական ցնցումներով, ինչպես նաև դեպքը Չինաստանում, և գրեթե ամենուր գործընթացներն արագացել են դրանցում «բարբարոս» քոչվոր ցեղերի մասնակցության պատճառով։ Այս ժամանակաշրջանում պատմական ասպարեզում հայտնվեցին և բարձրացան մինչ այժմ անհայտ ժողովուրդներ, ինչպիսիք են արաբները, սելջուկ թուրքերը և մոնղոլները: Նոր կրոններ են ծնվել և դրանց հիման վրա առաջացել են քաղաքակրթություններ։

Արեւելքի երկրները միջնադարում կապված էին Եվրոպայի հետ։ Բյուզանդիան մնաց հունահռոմեական մշակույթի ավանդույթների կրողը։ Արաբների կողմից Իսպանիայի նվաճումը և խաչակիրների արշավանքները դեպի Արևելք նպաստեցին մշակույթների փոխազդեցությանը: Սակայն Հարավային Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի երկրների համար եվրոպացիների հետ ծանոթությունը տեղի է ունեցել միայն 15-16-րդ դարերում։

Արևելքի միջնադարյան հասարակությունների ձևավորումը բնութագրվում էր արտադրողական ուժերի աճով՝ երկաթե գործիքների տարածում, արհեստական ​​ոռոգման ընդլայնում և ոռոգման տեխնոլոգիայի բարելավում, ինչպես արևելքում, այնպես էլ Եվրոպայում պատմական գործընթացի առաջատար միտումը ֆեոդալական հարաբերությունների հաստատումն էր։ Զարգացման տարբեր արդյունքներ Արևելքում և Արևմուտքում մինչև 20-րդ դարի վերջը. պայմանավորված էին նրա դինամիզմի ավելի փոքր աստիճանով։

Արևելյան հասարակությունների «ուշացումը» պատճառող գործոններից առանձնանում են հետևյալը՝ ֆեոդալական կենցաղի հետ մեկտեղ, ծայրահեղ դանդաղորեն քայքայվող պարզունակ համայնքային և ստրկատիրական հարաբերությունները. համայնքային կյանքի կոմունալ ձևերի կայունությունը, որը հետ էր պահում գյուղացիության տարբերակումը. պետական ​​սեփականության և իշխանության գերակայությունը մասնավոր հողի սեփականության և ֆեոդալների մասնավոր իշխանության նկատմամբ. ֆեոդալների անբաժան իշխանությունը քաղաքի վրա՝ թուլացնելով քաղաքաբնակների հակաֆեոդալական նկրտումները։

Միջնադարյան Արևելքի պատմության պարբերականացում

Հաշվի առնելով այս հատկանիշները և հիմնվելով Արևելքի պատմության մեջ ֆեոդալական հարաբերությունների հասունության աստիճանի գաղափարի վրա՝ առանձնանում են հետևյալ փուլերը.

1-6-րդ դդ AD - ֆեոդալիզմի ծննդյան անցումային շրջան;

7-10-րդ դդ - վաղ ֆեոդալական հարաբերությունների ժամանակաշրջանը տնտեսության բնականացման իր բնորոշ գործընթացով և հնագույն քաղաքների անկմամբ.

XI-XII դդ - մինչև մոնղոլական շրջանը, ֆեոդալիզմի ծաղկման սկիզբը, կյանքի դասակարգային-կորպորատիվ համակարգի ձևավորումը, մշակութային թռիչքը.

13-րդ դար - Մոնղոլների նվաճման ժամանակը, որը ընդհատեց ֆեոդալական հասարակության զարգացումը և շրջեց դրանցից մի քանիսը.

XIV-XVI դդ - հետմոնղոլական շրջանը, որը բնութագրվում է սոցիալական զարգացման դանդաղումով, իշխանության բռնակալ ձևի պահպանմամբ։

Արևելյան քաղաքակրթություններ

Միջնադարյան Արևելքը քաղաքակրթական առումով գունեղ պատկեր է ներկայացրել, որը նրան առանձնացրել է նաև Եվրոպայից։ Արևելքի որոշ քաղաքակրթություններ առաջացել են հին ժամանակներում՝ բուդդայական և հինդուիստական՝ Հինդուստան թերակղզում, դաոսական-կոնֆուցիական՝ Չինաստանում: Մյուսները ծնվել են միջնադարում՝ մահմեդական քաղաքակրթությունը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում, հնդկա-մահմեդական քաղաքակրթությունը Հնդկաստանում, հինդու և մահմեդական քաղաքակրթությունը Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում, բուդդայական քաղաքակրթությունը Ճապոնիայում և Հարավարևելյան Ասիայում, Կոնֆուցիական քաղաքակրթությունը Ճապոնիայում և Կորեայում:

7.2. Հնդկաստան

(VII - XVIII դդ.)

Ռաջպուտի ժամանակաշրջան (VII-XII դդ.)

Ինչպես ցույց է տրված 2-րդ գլխում, IV-VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում զարգացել է

հզոր Գուպտա կայսրություն: Գուպտայի դարաշրջանը, որն ընկալվում էր որպես Հնդկաստանի ոսկե դար, փոխարինվեց 7-12-րդ դարերում։ ֆեոդալական մասնատման շրջանը։ Այս փուլում, սակայն, նավահանգստային առևտրի զարգացման պատճառով երկրի մարզերի մեկուսացում և մշակույթի անկում տեղի չունեցավ։ Նվաճող հոների ցեղերը՝ էֆթալիտները, որոնք եկել էին Միջին Ասիայից, բնակություն հաստատեցին երկրի հյուսիս-արևմուտքում, իսկ նրանց հետ հայտնված գուջարատները բնակություն հաստատեցին Փենջաբում, Սինդում, Ռաջպուտանում և Մալվայում։ Տեղական բնակչության հետ օտար ժողովուրդների միաձուլման արդյունքում առաջացել է ռաջպուտների կոմպակտ էթնիկ համայնք, որը 8-րդ դ. սկսեց ընդլայնումը Ռաջպուտանայից դեպի Գանգեսի հովտի և Կենտրոնական Հնդկաստանի հարուստ շրջաններ: Ամենահայտնին Գուրջարա կլանն էր՝ Պրատիխարովը, որը Մալվայում պետություն կազմեց։ Այստեղ էր, որ զարգացավ զարգացած հիերարխիայով և վասալային հոգեբանությամբ ֆեոդալական հարաբերությունների ամենավառ տեսակը։

VI–VII դդ. Հնդկաստանում ձևավորվում է կայուն քաղաքական կենտրոնների համակարգ, որոնք միմյանց դեմ կռվում են տարբեր դինաստիաների դրոշի ներքո՝ Հյուսիսային Հնդկաստան, Բենգալ, Դեկան և Հեռավոր հարավ: VIII-X դարերի քաղաքական իրադարձությունների կտավ. սկսեց պայքարը Դոաբի համար (Ջումնայի և Գանգեսի միջև): տասներորդ դարում երկրի առաջատար տերությունները քայքայվեցին՝ բաժանվեցին անկախ մելիքությունների։ Երկրի քաղաքական մասնատվածությունը հատկապես ողբերգական դարձավ 11-րդ դարում տուժած Հյուսիսային Հնդկաստանի համար։ կանոնավոր ռազմական արշավանքներ Մահմուդ Ղազնևիդ(998-1030), հսկայական կայսրության տիրակալ, որն ընդգրկում էր Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից պետությունների, Իրանի, Աֆղանստանի, ինչպես նաև Փենջաբի և Սինդի տարածքները։

Ռաջպուտի ժամանակաշրջանում Հնդկաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը բնութագրվում էր ֆեոդալական կալվածքների աճով։ Ֆեոդալների մեջ ամենահարուստը կառավարիչների հետ միասին եղել են հինդուական տաճարներն ու վանքերը։ Եթե ​​ի սկզբանե իրենց բողոքում էին միայն չմշակվող հողերը եւ դրանց սեփականատեր համայնքի անփոխարինելի համաձայնությամբ, ապա 8-րդ դ. ավելի ու ավելի հաճախ են փոխանցվում ոչ միայն հողատարածքներ, այլեւ գյուղեր, որոնց բնակիչները պարտավոր էին բնական ծառայություն կրել հօգուտ ստացողի։ Այնուամենայնիվ, այս ժամանակ հնդկական համայնքը դեռ համեմատաբար անկախ էր, մեծ չափերով և ինքնակառավարվող։ Համայնքի լիարժեք անդամը ժառանգաբար պատկանում էր իր արտին, թեև հողի հետ առևտրային գործառնությունները անշուշտ վերահսկվում էին համայնքի ղեկավարության կողմից:

6-րդ դարից հետո սառեցված քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն Ռաջպուտի շրջանի վերջում։ Հին նավահանգստային կենտրոններն ավելի արագ են զարգացել։ Ֆեոդալների ամրոցների մոտ առաջացել են նոր քաղաքներ, որտեղ բնակություն են հաստատել արհեստավորներ՝ սպասարկելով արքունիքի և կալվածատերերի զորքերի կարիքները։ Քաղաքային կյանքի զարգացմանը նպաստել է քաղաքների միջև փոխանակման ավելացումը և ըստ կաստաների արհեստավորների խմբավորումների առաջացումը։ Ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, այնպես էլ հնդկական քաղաքում արհեստագործության և առևտրի զարգացումն ուղեկցվում էր քաղաքացիների պայքարով ֆեոդալների դեմ, որոնք նոր հարկեր էին սահմանում արհեստավորների և վաճառականների վրա։ Ընդ որում, հարկի արժեքը որքան բարձր էր, այնքան ցածր էր դասակարգային դիրքը այն կաստաների, որոնց պատկանում էին արհեստավորներն ու վաճառականները։

Ֆեոդալական մասնատման փուլում հինդուիզմը վերջնականապես տիրեց բուդդիզմին, ջախջախելով նրան իր ամորֆության ուժով, որը կատարելապես համապատասխանում էր դարաշրջանի քաղաքական համակարգին։

Հնդկաստանի մահմեդականների նվաճման դարաշրջանը Դելիի սուլթանությունը (XIII - XVI դարի սկիզբ)

XIII դ. Հյուսիսային Հնդկաստանում ստեղծվել է մահմեդական պետություն . ԴԷլյան սուլթանությունը, միջինասիական թուրքերի մահմեդական հրամանատարների գերակայությունը վերջապես ձևավորվում է: Սուննի իսլամը դառնում է պետական ​​կրոն, իսկ պարսկերենը՝ պաշտոնական լեզուն։ Արյունալի կռիվների ուղեկցությամբ Դելիում հաջորդաբար փոխարինվեցին Գուլյամների, Խիլջիների և Թուղլաքիդների տոհմերը։ Սուլթանների զորքերը ագրեսիվ արշավներ կատարեցին Կենտրոնական և Հարավային Հնդկաստանում, և նվաճված կառավարիչները ստիպված եղան իրենց ճանաչել որպես Դելիի վասալներ և տարեկան տուրք վճարել սուլթանին:

Դելիի սուլթանության պատմության շրջադարձային կետը 1398 թվականին Կենտրոնական Ասիայի տիրակալի զորքերի ներխուժումն էր Հյուսիսային Հնդկաստան։ Թիմուր(մյուս անունն է Թամերլան, 1336-1405): Սուլթանը փախավ Գուջարաթ։ Երկրում համաճարակ ու սով սկսվեց։ Նվաճողի կողմից որպես Փենջաբի կառավարիչ լքված՝ Խիզր Խան Սայիդը գրավեց Դելին 1441 թվականին և հիմնեց Սայիդների նոր դինաստիա։ Այս և նրան հաջորդած Լոդի դինաստիայի ներկայացուցիչներն արդեն կառավարում էին որպես Թիմուրյանների կառավարիչներ։ Վերջին Լոդիներից մեկը՝ Իբրահիմը, փորձելով բարձրացնել իր իշխանությունը, անզիջում պայքարի մեջ մտավ ֆեոդալական ազնվականության և աֆղան զինվորական առաջնորդների հետ։ Իբրահիմի հակառակորդները դիմել են Քաբուլի կառավարիչ Թիմուրիդ Բաբուրին՝ իրենց սուլթանի բռնակալությունից փրկելու խնդրանքով։ 1526 թվականին Բաբուրը հաղթեց Իբրահիմին Փանիպատի ճակատամարտում՝ այդպիսով նախաձեռնելով Մուղալների կայսրություն,գոյություն է ունեցել գրեթե 200 տարի:

Տնտեսական հարաբերությունների համակարգը մահմեդական ժամանակաշրջանում ենթարկվում է որոշակի, թեև ոչ արմատական, փոփոխությունների: Պետական ​​հողային ֆոնդը զգալիորեն աճում է նվաճված հնդկական ֆեոդալական ընտանիքների ունեցվածքի շնորհիվ։ Դրա հիմնական մասը բաշխվել է պայմանական պաշտոնական մրցանակով՝ iqta (փոքր հողակտորներ) և mukta (մեծ «կերակուրներ»): Իքթադարներն ու մուկթադարները շնորհված գյուղերից գանձարանի օգտին հարկեր էին հավաքում, որոնց մի մասը գնում էր տիրոջ ընտանիքի օգնությանը, որը մարտիկին մատակարարում էր պետական ​​բանակը։ Մզկիթները, բարեգործական նպատակներով ունեցվածքի սեփականատերերը, շեյխերի, բանաստեղծների, պաշտոնյաների և վաճառականների դամբարանների պահապանները մասնավոր հողատերեր էին, որոնք կառավարում էին կալվածքը առանց պետական ​​միջամտության: Գյուղական համայնքը գոյատևեց որպես հարմար հարկաբյուջետային միավոր, սակայն գաղութային հարկի (ջիզիա) վճարումն ընկավ գյուղացիների վրա, որոնք հիմնականում դավանում էին հինդուիզմը, որպես ծանր բեռ։

XIV դ. պատմաբանները ուրբանիզացիայի նոր ալիք են վերագրում Հնդկաստանին։ Քաղաքները դարձան արհեստների և առևտրի կենտրոններ։ Ներքին առևտուրը հիմնականում ուղղված էր մայրաքաղաքի արքունիքի կարիքներին։ Ներմուծման առաջատար ապրանքը ձիերի ներմուծումն էր (Դելիի բանակի հիմքը հեծելազորն է), որոնք Հնդկաստանում չէին բուծվում արոտավայրերի բացակայության պատճառով։ Դելիի մետաղադրամների գանձերը գտնվել են հնագետների կողմից Պարսկաստանում, Կենտրոնական Ասիայում և Վոլգայում:

Դելիի սուլթանության օրոք եվրոպացիները սկսեցին ներթափանցել Հնդկաստան։ 1498 թվականին Վասկո դա Գամայի օրոք պորտուգալացիներն առաջին անգամ հասան Կալիկատ արևմտյան Հնդկաստանի Մալաբար ափին։ Հետագա ռազմական արշավների արդյունքում՝ Կաբրալ (1500), Վասկո դե Գամա (1502), դ «Ալբուկերկե (1510-1511) - պորտուգալացիները գրավեցին Գոա Բիջապուր կղզին, որը դարձավ Արևելքում նրանց ունեցվածքի ողնաշարը: Ծովային առևտրի պորտուգալական մենաշնորհը խաթարեց Հնդկաստանի առևտրային հարաբերությունները Արևելքի երկրների հետ, մեկուսացրեց երկրի ներքին շրջանները և հետաձգեց դրանց զարգացումը: Բացի այդ, առաջնորդվեցին պատերազմները և Մալաբարի բնակչության ոչնչացումը: Գուջարաթը նույնպես թուլացավ: Միայն Վիջայանագարի կայսրությունը մնաց XIV-XVI դարերում հզոր և նույնիսկ ավելի կենտրոնացված, քան հարավի նախկին նահանգները: Նրա ղեկավարը համարվում էր մահարաջա, բայց իրական իշխանության ողջ ամբողջությունը պատկանում էր պետական ​​խորհրդին, գլխավոր նախարարին, որին կառավարիչներն էին: գավառներն ուղղակիորեն ենթակա էին պետական ​​հողերը պայմանական զինվորական պարգևով՝ ամարա, գյուղերի մի զգալի մասը գտնվում էր բրահմանների կոլեկտիվների՝ սաբխների տիրապետության տակ, մեկ գյուղի հողեր, իսկ համայնքի անդամները գնալով սկսեցին վերածվել. անապահով բաժնետերերի մեջ: Քաղաքներում իշխանությունները սկսեցին վճարել տուրքերի գանձումը ֆեոդալների ողորմածությամբ, ինչը ամրապնդեց նրանց անբաժան իշխանությունն այստեղ։

Դելիի սուլթանության իշխանության հաստատմամբ, որում իսլամը բռնի կերպով ներկառուցված կրոն էր, Հնդկաստանը ներքաշվեց մահմեդական աշխարհի մշակութային ուղեծրում: Այնուամենայնիվ, չնայած հինդուների և մուսուլմանների կատաղի պայքարին, երկարատև համատեղ կյանքը հանգեցրեց գաղափարների և սովորույթների փոխադարձ ներթափանցմանը:

Հնդկաստանը Մոնղոլական կայսրության դարաշրջանում (XVI-XVIII դդ.)

Հնդկաստանի միջնադարյան պատմության վերջին փուլը 16-րդ դարի սկզբին նրա հյուսիսում վերելքն էր։ նոր հզոր մահմեդական մուղալական կայսրություն, որը XVII դ. կարողացավ իրեն ենթարկել Հարավային Հնդկաստանի մի զգալի մասին։ Թիմուրիդը պետության հիմնադիրն էր Բաբուր(1483-1530): Մուղալների իշխանությունը Հնդկաստանում ամրապնդվել է կառավարման տարիներին Աքբար(1452-1605), ով մայրաքաղաքը տեղափոխեց Ագրա քաղաք Ջամնե գետի վրա, գրավեց Գուջարաթն ու Բենգալիան և նրանց հետ ելք դեպի ծով։ Ճիշտ է, մուղալները ստիպված էին հաշտվել այստեղ պորտուգալացիների իշխանության հետ։

«Հյուսիսային Հնդկաստանում և Աֆղանստանում մուղալները կոչվում էին և՛ մոնղոլներ, և՛ մահմեդական իշխաններ, ովքեր կառավարում էին մոնղոլների կողմից նվաճված հողերը և ամուսնանում էին նրանց հետ: Կենտրոնական Ասիայի և Աֆղանստանի ողջ տարածաշրջանը կոչվում էր Մոգոլիստան: Բաբուրն այնտեղից եկավ Հնդկաստան, ուստի նա և նրա հետ ժամանած բոլորը սկսեցին կոչվել մուղալներ, իսկ եվրոպացիները՝ տիրակալ Մեծ դեբիլ.

Մուղալների դարաշրջանում Հնդկաստանը թեւակոխում է զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունների փուլ, որի ծաղկումը զուգընթաց ընթացավ պետության կենտրոնական իշխանության ամրապնդման հետ։ Մեծացել է կայսրության հիմնական ֆինանսական բաժնի (բազմոցի) նշանակությունը, որը պարտավոր է վերահսկել բոլոր հարմար հողերի օգտագործումը։ Պետության բաժինը հայտարարվել է բերքի մեկ երրորդը։ Երկրի կենտրոնական շրջաններում, Աքբարի օրոք, գյուղացիներին տեղափոխում էին կանխիկ հարկ, ինչը նրանց ստիպում էր նախապես ներառվել շուկայական հարաբերությունների մեջ։ Պետական ​​հողային ֆոնդը (խալիսա) ստացել է բոլոր նվաճված տարածքները։ Դրանից ջագիրներ են բաժանվել՝ պայմանական զինվորական պարգեւներ, որոնք շարունակել են համարվել պետական ​​սեփականություն։ Ջագիրդարները սովորաբար ունեին մի քանի տասնյակ հազար հեկտար հողեր և պարտավոր էին այդ եկամուտներով աջակցել ռազմական ջոկատներին՝ կայսերական բանակի ողնաշարը: 1574 թվականին Ջագիր համակարգը վերացնելու Աքբարի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ։ Նաև նահանգում կային ֆեոդալ զամինդարների մասնավոր հողատիրություն նվաճված իշխաններից, ովքեր տուրք էին տալիս, և սուֆի շեյխերի և մուսուլման աստվածաբանների փոքր մասնավոր կալվածքները, որոնք ժառանգված և ազատ էին հարկերից՝ սույուրգալ կամ մուլք:

Այս ժամանակաշրջանում ծաղկում ապրեցին արհեստները, հատկապես գործվածքների արտադրությունը, որը գնահատվում էր ամբողջ Արևելքում, իսկ հարավային ծովերի տարածաշրջանում հնդկական տեքստիլները հանդես էին գալիս որպես առևտրի մի տեսակ համընդհանուր համարժեք: Սկսվում է առևտրական վերին շերտը իշխող դասի հետ միաձուլման գործընթացը։ Փողով մարդիկ կարող էին դառնալ ջագիրդարներ, իսկ վերջիններս՝ քարավանատերեր և առևտրական նավեր։ Ձևավորվում են առևտրական կաստաներ, որոնք խաղում են ընկերությունների դերը։ Սուրատը՝ 16-րդ դարի երկրի գլխավոր նավահանգիստը, դառնում է այն վայրը, որտեղ ծնվում է կոմպրադոր վաճառականների (այսինքն՝ օտարերկրացիների հետ կապված) մի շերտ։

17-րդ դարում Տնտեսական կենտրոնի նշանակությունն անցնում է Բենգալիա։ Այստեղ՝ Դաքայում և Պատնայում, զարգանում է նուրբ գործվածքների, սելիտրայի և ծխախոտի արտադրությունը։ Գուջարաթում նավաշինությունը շարունակում է ծաղկել։ Հարավում ստեղծվում է նոր խոշոր տեքստիլ կենտրոն Մադրաս: Այսպիսով, Հնդկաստանում XVI-XVII դդ. կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումն արդեն նկատվում է, սակայն Մուղալների կայսրության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը, որը հիմնված է հողի պետական ​​սեփականության վրա, չի նպաստել դրանց արագ աճին։

Մուղալների դարաշրջանում ակտիվանում են կրոնական վեճերը, որոնց հիման վրա ծնվում են լայն ժողովրդական շարժումներ, պետության կրոնական քաղաքականությունը ենթարկվում է խոշոր շրջադարձերի։ Այսպիսով, XV դ. Գուջարաթում՝ առևտրի և արհեստագործական շրջանակների մահմեդական քաղաքների շարքում, ծնվեց մահդիստական ​​շարժումը։ XVI դ. Ուղղափառ սուննի իսլամին կառավարչի մոլեռանդ հավատարմությունը վերածվեց հինդուիստների իրավազրկման և շիա մահմեդականների հալածանքի: 17-րդ դարում շիաների ճնշումը, բոլոր հինդուական տաճարների ոչնչացումը և դրանց քարերի օգտագործումը մզկիթների կառուցման համար. Աուրանգզեբ(1618-1707) առաջացրել է ժողովրդական ապստամբություն, հակամողոլական շարժում։

Այսպիսով, միջնադարյան Հնդկաստանը անձնավորում է հասարակական-քաղաքական հիմքերի, կրոնական ավանդույթների և էթնիկ մշակույթների լայն տեսականի սինթեզը: Այս բոլոր սկիզբները հալեցնելով իր ներսում՝ դարաշրջանի վերջում, այն ապշած եվրոպացիների առջև հայտնվեց որպես առասպելական շքեղության երկիր, գրավող հարստություն, էկզոտիկա և գաղտնիքներ: Նրա ներսում, սակայն, սկսվեցին նոր դարաշրջանին բնորոշ եվրոպականին նման գործընթացներ։ Ձևավորվեց ներքին շուկան, զարգացան միջազգային հարաբերությունները, խորացան սոցիալական հակասությունները։ Բայց Հնդկաստանի համար, որը բնորոշ ասիական տերություն է, բռնապետական ​​պետությունը հզոր զսպիչ էր կապիտալիզացիայի համար: Իր թուլացումով երկիրը դառնում է հեշտ զոհ եվրոպացի գաղութատերերի համար, որոնց գործունեությունը երկար տարիներ ընդհատեց երկրի պատմական զարգացման բնական ընթացքը։

7.3. Չինաստան

(III - XVII դդ.)

Կոտրվածության դարաշրջան - (III-VI դդ.)

ԻՑ II–III դարերի վերջում Հանի կայսրության անկումը։ Չինաստանում դարաշրջանների փոփոխություն է տեղի ունենում՝ ավարտվում է երկրի պատմության հնագույն շրջանը և սկսվում միջնադարը։ Վաղ ֆեոդալիզմի առաջին փուլը պատմության մեջ մտավ որպես ժամանակ Տրոեցարգվիա(220-280): Վրա

Երկրի տարածքում ձևավորվեցին երեք պետություններ (Վեյը հյուսիսում, Շու կենտրոնական մասում և Վու հարավում), իշխանությունը, որում, ըստ տիպի, մոտենում էր ռազմական բռնապետությանը։

Բայց արդեն III դարի վերջում։ Չինաստանում քաղաքական կայունությունը կրկին կորչում է, և այն դառնում է հեշտ զոհ քոչվոր ցեղերի համար, որոնք լցվել են այստեղ՝ հիմնականում բնակություն հաստատելով երկրի հյուսիս-արևմտյան շրջաններում։ Այդ պահից սկսած՝ երկուսուկես դար շարունակ, Չինաստանը բաժանվեց հյուսիսային և հարավային մասերի, ինչը ազդեց նրա հետագա զարգացման վրա։ Կենտրոնացված իշխանության ամրապնդումը տեղի է ունենում 5-րդ դարի 20-ական թթ. հարավում՝ այստեղ Հարավային երգի կայսրության հիմնադրումից հետո և 5-րդ դարի 30-ական թթ. - հյուսիսում, որտեղ այն ուժեղանում է Հյուսիսային Վեյ կայսրությունորն ավելի խիստ արտահայտվեց չինական միասնական պետականությունը վերականգնելու ցանկությունը։ 581 թվականին հյուսիսում տեղի ունեցավ պետական ​​հեղաշրջում. հրամանատար Յան Ցզյանը հեռացրեց կայսրին իշխանությունից և փոխեց Սուի նահանգի անունը։ 589 թվականին նա իր վերահսկողության տակ դրեց հարավային պետությունը և 400-ամյա մասնատման ժամանակաշրջանից հետո առաջին անգամ վերականգնեց երկրի քաղաքական միասնությունը։

Քաղաքական փոփոխությունները Չինաստանում III–VI դդ. սերտորեն կապված են էթնիկ զարգացման կարդինալ տեղաշարժերի հետ։ Թեև նախկինում օտարներն են ներթափանցել, բայց դա 4-րդ դարում էր։ դառնում է զանգվածային արշավանքների ժամանակ, որը համեմատելի է Եվրոպայում ժողովուրդների մեծ գաղթի հետ։ Սիոնգնու, Սանպի, Ցիանգ, Ցզի և Դի ցեղերը, որոնք եկել էին Ասիայի կենտրոնական շրջաններից, բնակություն հաստատեցին ոչ միայն հյուսիսային և արևմտյան ծայրամասերում, այլև Կենտրոնական հարթավայրում՝ միախառնվելով բնիկ չինական բնակչության հետ: Հարավում ոչ չինացի բնակչության (Յուե, Միաո, Լի, Յի, Ման և Յաո) ձուլման գործընթացներն ավելի արագ և պակաս դրամատիկ են եղել՝ զգալի տարածքներ թողնելով չգաղութացված։ Դա արտահայտվեց կողմերի փոխադարձ մեկուսացման, ինչպես նաև լեզվի մեջ՝ չինարեն լեզվի երկու հիմնական բարբառ կար։ Միջին նահանգի բնակիչներին, այսինքն՝ չինացիներին հյուսիսցիները անվանում էին միայն իրենց, իսկ հարավցիները՝ Վու։

Քաղաքական մասնատման շրջանն ուղեկցվել է տնտեսական կյանքի նկատելի բնականացումով, քաղաքների անկմամբ և դրամական շրջանառության կրճատմամբ։ Հացահատիկը և մետաքսը սկսեցին գործել որպես արժեքի չափիչ։ Ներդրվեց հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգ (ժան թյան), որն ազդեց հասարակության կազմակերպման տեսակի և դրա կառավարման ձևի վրա։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր աշխատողի, որը հատկացված էր անձամբ ազատ հասարակ բնակիչների ունեցվածքին, որոշակի չափի հողամաս ստանալու և դրանից հաստատագրված հարկեր սահմանելու իրավունքներ շնորհեց։

Հատկացման համակարգին հակադրվում էր այսպես կոչված «ամուր տների» («դա ջիա») մասնավոր հողատարածքների աճի գործընթացը, որն ուղեկցվում էր գյուղացիության կործանմամբ ու ստրկությամբ։ Պետական ​​հատկացման համակարգի ներդրումը, իշխանության պայքարը խոշոր մասնավոր հողի սեփականության ընդլայնման դեմ տևեց Չինաստանի միջնադարյան պատմության ընթացքում և ազդեց երկրի եզակի ագրարային և սոցիալական համակարգի ձևավորման վրա:

Պաշտոնական տարբերակման գործընթացն ընթացել է համայնքի քայքայման և այլասերման հիման վրա։ Սա արտահայտվեց գյուղացիական տնտեսությունների պաշտոնական միավորման մեջ հինգ բակի և քսանհինգ բակի տների մեջ, որոնք խրախուսվում էին իշխանությունների կողմից հարկային արտոնությունների նպատակով: Նահանգի բոլոր ստորադաս խավերը հավաքականորեն կոչվում էին «ստոր մարդիկ» (ջյանժեն) և հակադրվում էին «լավ մարդկանց» (լիանգմին): Սոցիալական տեղաշարժերի վառ դրսևորումն էր արիստոկրատիայի դերի աճը։ Ազնվականությունը որոշվում էր հին տոհմերին պատկանելով։ Մեծահոգությունը ամրագրվել է ազնվական տոհմերի ցուցակներում, որոնց առաջին ընդհանուր գրանցամատյանը կազմվել է 3-րդ դարում։ Հասարակական կյանքի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ III-VI դդ. նկատվել է անձնական հարաբերությունների աճ. Բարոյական արժեքների շարքում առաջատար տեղ է գրավել կրտսերի մեծի հանդեպ անձնական պարտքի սկզբունքը։

Կայսերական ժամանակաշրջան

Այս շրջանում Չինաստանում վերածնվեց կայսերական կարգերը, տեղի ունեցավ երկրի քաղաքական միավորումը, փոխվեց գերագույն իշխանության բնույթը, ուժեղացավ կառավարման կենտրոնացումը, մեծացավ բյուրոկրատական ​​ապարատի դերը։ Տանգ դինաստիայի տարիներին (618-907) ձևավորվեց կայսերական կառավարման դասական չինական տեսակը։ Երկրում տեղի ունեցան ռազմական կառավարիչների ապստամբություններ, 874-883 թվականների գյուղացիական պատերազմ, երկրի հյուսիսում տիբեթցիների, ույղուրների և թանգուտների հետ երկարատև պայքար, ռազմական առճակատում հարավ-չինական Նանցհաո նահանգի հետ։ Այս ամենը հանգեցրեց Տանգի ռեժիմի տառապանքին։

X դարի կեսերին։ քաոսից ծնվեց Հետագա Չժոու պետությունը, որը դարձավ երկրի քաղաքական միավորման նոր կորիզը։ Հողերի վերամիավորումն ավարտվել է 960 թվականին Սոնգ դինաստիայի հիմնադիրի կողմից Ժաո Կուանինմայրաքաղաք Կայֆենգը։ Նույն դարում հյուսիսարևելյան Չինաստանի քաղաքական քարտեզի վրա հայտնվում է մի պետություն։ Լիաո. IN 1038 թվականին Սոնգ կայսրության հյուսիսարևմտյան սահմաններում հռչակվեց Արևմտյան Սիա Տանգուտ կայսրությունը։ XI դարի կեսերից։ Սոնգի, Լիաոյի և Սիայի միջև պահպանվում է ուժերի մոտավոր հավասարակշռություն, որը 12-րդ դ. խախտվել է Յուրչենների նոր՝ արագ զարգացող պետության առաջացմամբ (Տուն-Գուս ցեղերի ճյուղերից մեկը), որը ձևավորվել է Մանջուրիայում և իրեն հռչակել Ջին կայսրություն 1115 թվականին։ Շուտով այն գրավել է Լիաո նահանգը, գրավել Սոնգի մայրաքաղաքը կայսրի հետ միասին: Այնուամենայնիվ, գերի ընկած կայսեր եղբորը հաջողվեց ստեղծել Հարավային Սոնգի կայսրությունը՝ իր մայրաքաղաք Լինանով (Հանժոու), որն իր ազդեցությունը տարածեց երկրի հարավային շրջաններում:

Այսպիսով, մոնղոլների ներխուժման նախօրեին Չինաստանը կրկին բաժանվեց երկու մասի՝ հյուսիսային, որը ներառում էր Ջին կայսրությունը, և հարավայինը՝ Հարավային Սոնգ կայսրության տարածքը։

Չինացիների էթնիկ համախմբման գործընթացը, որը սկսվել է 7-րդ դարում, արդեն 13-րդ դարի սկզբին։ հանգեցնում է չին ժողովրդի ձևավորմանը: Էթնիկական ինքնագիտակցությունը դրսևորվում է օտար երկրներին հակադրվող չինական պետության՝ «հան ռեն» (հան ժողովուրդ) համընդհանուր ինքնանվան տարածման մեջ։ Երկրի բնակչությունը X-XIII դդ. կազմում էր 80-100 մլն մարդ։

Տանգ և Սոնգ կայսրություններում ձևավորվում էին իրենց ժամանակների համար կատարյալ վարչական համակարգեր, որոնք կրկնօրինակվում էին այլ պետությունների կողմից: 963 թվականից երկրի բոլոր ռազմական կազմավորումները սկսեցին ուղղակիորեն ենթարկվել կայսրին, և տեղական զինվորական պաշտոնյաներ նշանակվեցին նրանց միջից: մայրաքաղաքի քաղաքացիական ծառայողներ. Սա ամրապնդեց կայսրի իշխանությունը։ Բյուրոկրատիան հասավ 25000-ի։ Պետական ​​բարձրագույն հաստատությունը գերատեսչությունների վարչությունն էր, որը ղեկավարում էր երկրի վեց առաջատար գործադիր մարմինները՝ Չինով, Հարկեր, Ծեսեր, Ռազմական, Դատական ​​և Հասարակական Աշխատանքներ։ Նրանց հետ միասին ստեղծվել են կայսերական քարտուղարությունը և կայսերական կանցլերը։ Պետության ղեկավարի իշխանությունը, որը պաշտոնապես կոչվում էր Երկնային Որդի և կայսր, ժառանգական էր և օրինականորեն անսահմանափակ:

Չինաստանի տնտեսությունը 7-12-րդ դդ. գյուղատնտեսական արտադրության վրա հիմնված։ Հատկացման համակարգը, որն իր գագաթնակետին է հասել 6-8-րդ դարերում՝ 10-րդ դարի վերջին։ անհետացել է. Սունգ Չինաստանում հողօգտագործման համակարգն արդեն ներառում էր պետական ​​հողային ֆոնդ՝ կայսերական կալվածքներով, խոշոր և միջին մասնավոր հողատերերով, փոքր գյուղացիական հողատիրությամբ և պետական ​​հողատերերի կալվածքներով: Հարկավորման կարգը կարելի է անվանել ընդհանուր։ Հիմնականը հողի կրկնակի բնահարկն էր, որը կազմում էր բերքի 20%-ը, որը լրացվում էր առևտրի հարկով և մարում։ Տնային տնտեսությունների ռեգիստրները կազմվում էին երեք տարին մեկ՝ հարկ վճարողների հաշվառման համար:

Երկրի միավորումը բերեց քաղաքների դերի աստիճանական բարձրացման։ Եթե ​​ութերորդ դարում դրանք եղել են 25-ը՝ մոտ 500 հազար մարդ բնակչությամբ, ապա X-XII դարերում՝ ուրբանիզացիայի շրջանում, քաղաքային բնակչությունը սկսել է կազմել երկրի ընդհանուր բնակչության 10%-ը։

Քաղաքաշինությունը սերտորեն կապված էր արհեստագործական արտադրության աճի հետ։ Քաղաքներում առանձնահատուկ զարգացում են ստացել պետական ​​արհեստների այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են մետաքսագործությունը, կերամիկական արտադրությունը, փայտամշակումը, թղթագործությունը և ներկելը։ Մասնավոր արհեստի մի ձև, որի վերելքը կասեցվում էր պետական ​​արտադրության հզոր մրցակցության և քաղաքային տնտեսության վրա կայսերական իշխանության համապարփակ վերահսկողության պատճառով, ընտանեկան արհեստանոցն էր: Քաղաքային արհեստի հիմնական մասն էին կազմում առևտրի և արհեստագործական կազմակերպությունները, ինչպես նաև խանութները։ Արհեստի տեխնիկան աստիճանաբար կատարելագործվեց, փոխվեց նրա կազմակերպությունը՝ հայտնվեցին խոշոր արհեստանոցներ՝ հագեցած հաստոցներով և վարձու աշխատուժով։

Առևտրի զարգացմանը նպաստել է 6-րդ դարի վերջի ներդրումը։ չափումների և կշիռների ստանդարտները և հաստատուն քաշի պղնձե մետաղադրամի թողարկումը: Առեւտրից ստացված հարկային եկամուտները դարձել են պետական ​​եկամուտների շոշափելի հոդված: Մետաղների արդյունահանման աճը Սոնգի կառավարությանը թույլ տվեց թողարկել Չինաստանի միջնադարի պատմության մեջ ամենամեծ քանակությամբ տեսակներ: Արտաքին առևտրի ակտիվացումն ընկավ 7-8-րդ դդ. Ծովային առևտրի կենտրոնը Գուանչժոու նավահանգիստն էր, որը Չինաստանը կապում էր Կորեայի, Ճապոնիայի և ծովափնյա Հնդկաստանի հետ։ Ցամաքային առևտուրն ընթանում էր Մեծ Մետաքսի ճանապարհով Միջին Ասիայի տարածքով, որի երկայնքով կառուցվում էին քարավանատներ։

Նախամոնղոլական դարաշրջանի չինական միջնադարյան հասարակության մեջ սահմանազատումն ընթանում էր արիստոկրատների և ոչ արիստոկրատների, ծառայողական դասի և հասարակ մարդկանց, ազատ և կախվածության գծերով: Արիստոկրատական ​​տոհմերի ազդեցության գագաթնակետը ընկնում է 7-8-րդ դդ. 637 հոգուց բաղկացած առաջին տոհմաբանական ցուցակում գրանցվել է 293 ազգանուն և 1654 ընտանիք։ Սակայն XI դարի սկզբին. արիստոկրատիայի իշխանությունը թուլանում է, և սկսվում է այն բյուրոկրատական ​​բյուրոկրատիայի հետ միաձուլման գործընթացը։

Պաշտոնականության «ոսկե դարը» Երգի ժամանակն էր։ Ծառայողական բուրգը բաղկացած էր 9 աստիճանից և 30 աստիճանից, և դրան պատկանելը ճանապարհ բացեց դեպի հարստացում։ Պաշտոնյաների միջավայր ներթափանցելու հիմնական ուղիները պետական ​​փորձաքննություններն էին, ինչը նպաստեց ծառայողների սոցիալական բազայի ընդլայնմանը։

Բնակչության մոտ 60%-ը գյուղացիներ էին, ովքեր օրինական կերպով պահպանում էին հողի նկատմամբ իրենց իրավունքները, բայց իրականում հնարավորություն չունեին ազատորեն տնօրինել այն, թողնել անմշակ կամ լքել այն։ 9-րդ դարից տեղի ունեցավ անձնապես զրկված կալվածքների (ջյանչժեն) անհետացման գործընթաց՝ պետական ​​ճորտերի (գուանհու), պետական ​​արհեստավորների (ատրճանակ) և երաժիշտների (yue), մասնավոր և կախյալ հողազուրկ աշխատողների (butsui): Հասարակության հատուկ շերտ էին կազմում 11-րդ դարի 20-ական թվականներին թվով բուդդայական և դաոսական վանքերի անդամները։ 400 հազար մարդ.

Քաղաքները, որոնցում հայտնվում է լյումպեն շերտը, դառնում են հակակառավարական ապստամբությունների կենտրոններ։ Իշխանությունների կամայականությունների դեմ ամենամեծ շարժումը Ֆանգ Լայի գլխավորած ապստամբությունն էր Չինաստանի հարավ-արևելյան շրջանում 1120-1122 թթ. Ջին կայսրության տարածքում մինչև նրա անկումը XIII դարում։ գործել են «կարմիր բաճկոնների» և «սև դրոշի» ազգային-ազատագրական ջոկատները։

Միջնադարյան Չինաստանում կային երեք կրոնական ուսմունքներ՝ բուդդիզմ, դաոսականություն և կոնֆուցիականություն։ Տանգի դարաշրջանում կառավարությունը խրախուսում էր տաոսիզմը. 666 թվականին պաշտոնապես ճանաչվեց հին չինական տրակտատի հեղինակի սրբությունը՝ տաոսիզմի կանոնական աշխատությունը։ Լաո Ցզի(Ք.ա. IV–III դդ.), VIII դարի առաջին կեսին։ Ստեղծվել է դաոսական ակադեմիա։ Միևնույն ժամանակ ուժեղացան բուդդիզմի հալածանքները և հաստատվեց նեոկոնֆուցիականությունը, որը հավակնում էր լինել միակ գաղափարախոսությունը, որը հիմնավորում էր սոցիալական հիերարխիան և այն կապում անձնական պարտքի հայեցակարգի հետ։

Այսպիսով, XIII դարի սկզբին. Չինական հասարակության մեջ շատ առանձնահատկություններ և ինստիտուտներ դառնում են ամբողջական և ամրագրված, որոնք հետագայում ենթարկվելու են միայն մասնակի փոփոխությունների: Քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական համակարգերը մոտենում են դասական օրինաչափություններին, գաղափարախոսության փոփոխությունները հանգեցնում են նեոկոնֆուցիականության առաջմղմանը:

Չինաստանը մոնղոլական տիրապետության դարաշրջանում. Յուան կայսրություն (1271-1367)

Մոնղոլների կողմից Չինաստանի գրավումը տևեց գրեթե 70 տարի: 1215 թվականին Պեկինը գրավվեց, իսկ 1280 թվականին Չինաստանն ամբողջությամբ մոնղոլների ձեռքում էր։ Խանի գահ բարձրանալով Խուբիլայ(1215-1294) Մեծ խանի շտաբը տեղափոխվեց Պեկին։ դրա հետ մեկտեղ Կարակորում ու

Շանդունգ. 1271 թվականին մեծ խանի բոլոր ունեցվածքը չինական մոդելի համաձայն հռչակվեց Յուան կայսրություն։ Մոնղոլների տիրապետությունը Չինաստանի հիմնական մասում տևեց մեկ դարից մի փոքր ավելի և չինական աղբյուրները նշում են որպես երկրի համար ամենադժվար ժամանակաշրջանը:

Չնայած ռազմական հզորությանը, Յուան կայսրությունը աչքի չէր ընկնում ներքին ուժով, այն ցնցված էր քաղաքացիական կռիվներով, ինչպես նաև տեղի չինացի բնակչության դիմադրությամբ, «Սպիտակ լոտոս» գաղտնի բուդդայական հասարակության ապստամբությամբ։

Սոցիալական կառուցվածքի բնորոշ գիծը երկրի բաժանումն էր չորս կատեգորիաների՝ անհավասար իրավունքներով։ Հյուսիսի չինացիները և երկրի հարավի բնակիչները համարվում էին, համապատասխանաբար, երրորդ և չորրորդ դասարանի մարդիկ հենց մոնղոլներից և արևմտյան և կենտրոնական Ասիայի իսլամական երկրներից ներգաղթյալներից հետո: Այսպիսով, դարաշրջանի էթնիկ իրավիճակը բնութագրվում էր ոչ միայն մոնղոլների կողմից ազգային ճնշումներով, այլև հյուսիսային և հարավային չինացիների օրինականացված հակազդեցությամբ:

Յուան կայսրության գերակայությունը հիմնված էր բանակի հզորության վրա։ Յուրաքանչյուր քաղաքում կար առնվազն 1000 հոգանոց կայազոր, իսկ Պեկինում կար 12 հազարանոց խանի պահակախումբ։ Տիբեթն ու Կորեան (Կորեա) վասալային կախվածության մեջ էին Յուան պալատից։ XIII դարի 70-80-ական թվականներին ձեռնարկված Ճապոնիա, Բիրմա, Վիետնամ և Ճավա ներխուժման փորձերը հաջողություն չբերեցին մոնղոլներին։ Առաջին անգամ Յուան Չինաստան այցելեցին Եվրոպայից եկած առևտրականներն ու միսիոներները, ովքեր գրառումներ թողեցին իրենց ճանապարհորդությունների մասին՝ Մարկո Պոլոն (մոտ 1254-1324 թթ.), Առնոլդը Քյոլնից և այլք։

Մոնղոլական տիրակալները, որոնք շահագրգռված էին նվաճված հողերից եկամուտ ստանալ, XII դարի երկրորդ կեսից։ ավելի ու ավելի շատ սկսեցին որդեգրել բնակչությանը շահագործելու ավանդական չինական մեթոդները։ Ի սկզբանե հարկման համակարգը պարզեցված և կենտրոնացված էր։ Տեղական իշխանությունների ձեռքից հանվեց հարկերի հավաքագրումը, անցկացվեց համընդհանուր մարդահամար, կազմվեցին հարկային գրանցամատյաններ, մտցվեցին հացահատիկի հողահարկ և մետաքսից ու արծաթից գանձվող կենցաղային հարկ։

Գործող օրենքները սահմանում էին հողային հարաբերությունների համակարգը, որի շրջանակներում հատկացվում էին մասնավոր հողեր, պետական ​​հողեր, հանրային հողեր և կոնկրետ հատկացումներ։ Գյուղատնտեսության կայուն միտում XIV դարի սկզբից: նկատվում է մասնավոր հողատարածքների աճ և վարձակալական հարաբերությունների ընդլայնում։ Ստրկացված բնակչության և ռազմագերիների ավելցուկը հնարավորություն տվեց լայնորեն օգտագործել նրանց աշխատուժը պետական ​​հողերում և զինվորների հողերում՝ ռազմական բնակավայրերում։ Ստրուկների հետ միասին պետական ​​հողերը մշակում էին պետական ​​վարձակալները։ Ինչպես երբեք, տաճարային հողատիրությունը լայնորեն տարածվեց՝ համալրվելով թե՛ պետական ​​նվիրատվություններով, թե՛ գնումներով և դաշտերի ուղղակի գրավմամբ: Նման հողերը համարվում էին հավերժական սեփականություն և մշակվում էին եղբայրների և վարձակալների կողմից:

Քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն 13-րդ դարի վերջին։ 1279 թվականի գրանցամատյաններում կար մոտ 420 հազար արհեստավոր։ Չինացիների օրինակով մոնղոլները սահմանեցին գանձարանի մենաշնորհային իրավունքը՝ տնօրինելու աղը, երկաթը, մետաղը, թեյը, գինին և քացախը, և սահմանեցին առևտրային հարկ՝ ապրանքների արժեքի մեկ երեսուներորդի չափով։ XIII դարի վերջին թղթային փողի գնաճի հետ կապված։ Առևտրում սկսեց գերակշռել բնական փոխանակումը, թանկարժեք մետաղների դերը մեծացավ, վաշխառությունը ծաղկեց։

XIII դարի կեսերից։ դառնում է մոնղոլական արքունիքի պաշտոնական կրոնը լամաիզմ -Բուդդայականության տիբեթյան տարատեսակ. Ժամանակաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունն էր գաղտնի կրոնական աղանդների առաջացումը։ Կոնֆուցիականության նախկին առաջատար դիրքը չվերականգնվեց, թեև 1287 թվականին Հայրենիքի որդիների ակադեմիայի բացումը, որը կոնֆուցիական բարձրագույն կադրերի դարբնոցն էր, վկայում էր Խան Խուբիլայի կողմից կայսերական Կոնֆուցիական վարդապետության ընդունման մասին:

Մինգ Չինաստան 1368-1644 թթ

Մինգ Չայնան ծնվել և մահացել է գյուղացիական մեծ պատերազմների խառնարանում, որոնց իրադարձությունները անտեսանելի կերպով կազմակերպվել են գաղտնի կրոնական հասարակությունների կողմից, ինչպիսին Սպիտակ լոտոսն է: Այս դարաշրջանում մոնղոլների տիրապետությունը վերջնականապես վերացավ և դրվեցին տնտեսական և քաղաքական համակարգերի հիմքերը, որոնք համապատասխանում էին իդեալական պետականության մասին ավանդական չինական պատկերացումներին: Մինգ կայսրության հզորության գագաթնակետը ընկավ 15-րդ դարի առաջին երրորդին, սակայն դարի վերջում բացասական երեւույթները սկսեցին աճել։ Տոհմական ցիկլի ողջ երկրորդ կեսը (XVI - XVII դարի առաջին կես) բնութագրվում է ձգձգվող ճգնաժամով, որը դարաշրջանի վերջում ձեռք է բերում ընդհանուր և համապարփակ բնույթ։ Ճգնաժամը, որը սկսվեց տնտեսության և սոցիալական կառուցվածքի փոփոխություններով, առավել տեսանելի դրսևորվեց ներքին քաղաքականության ոլորտում։

Մինգ դինաստիայի առաջին կայսրը Չժու Յուանժան(1328-1398) սկսեց վարել հեռատես ագրարային և ֆինանսական քաղաքականություն։

Նա ավելացրեց գյուղացիական տնային տնտեսությունների մասնաբաժինը հողի սեպում, ուժեղացրեց վերահսկողությունը պետական ​​հողերի բաշխման վրա, խթանեց գանձարանի տակ գտնվող ռազմական բնակավայրերը, գյուղացիներին վերաբնակեցրեց դատարկ հողերում, սահմանեց հաստատագրված հարկ և նպաստներ տրամադրեց աղքատ տնային տնտեսություններին: Նրա որդին Չժու Դիխստացրեց իշխանության ոստիկանական գործառույթները. ստեղծվեց հատուկ բաժանմունք, որը ենթակա էր միայն կայսրին` բրոկադե զգեստներ, խրախուսվում էր պախարակումը: XV դարում։ կար ևս երկու պատժիչ-հետախուզական հիմնարկ.

Մինսկի պետության կենտրոնական արտաքին քաղաքական խնդիրը XIV-XV դդ. էր կանխել մոնղոլների նոր հարձակման հնարավորությունը։ Ռազմական բախումներ չեն եղել. Եվ չնայած Մոնղոլիայի հետ խաղաղություն կնքվեց 1488 թվականին, արշավանքները շարունակվեցին նույնիսկ 16-րդ դարում։ 1405 թվականին սկսված Թամերլանի զորքերի երկիր ներխուժումից Չինաստանը փրկվեց նվաճողի մահով։

XV դարում։ ակտիվանում է արտաքին քաղաքականության հարավային ուղղությունը. Չինաստանը միջամտում է Վիետնամի գործերին, գրավում է մի շարք տարածքներ Բիրմայում։ 1405 - 1433 թթ գլխավորությամբ չինական նավատորմի յոթ մեծ արշավախմբեր Չժենգ Հե(1371 - մոտ 1434): Տարբեր արշավներում նա ղեկավարել է միայն 48-ից 62 խոշոր նավ։ Այս ճամփորդությունները նպատակաուղղված էին արտերկրի երկրների հետ առևտրային և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելուն, թեև ամբողջ արտաքին առևտուրը կրճատվում էր օտարերկրյա դեսպանատների հետ տուրքերի և նվերների փոխանակմամբ, մինչդեռ մասնավոր արտաքին առևտրային գործունեության վրա խիստ արգելք էր դրվել: Քարավանային առևտուրը ձեռք բերեց նաև դեսպանատան առաքելությունների բնույթ։

Ներքին առևտրի վերաբերյալ կառավարության քաղաքականությունը հետևողական չէր։ Մասնավոր առևտրային գործունեությունը ճանաչվել է օրինական և գանձապետարանի համար շահութաբեր, սակայն հասարակական կարծիքը այն համարում է անարժան հարգանքի և պահանջում է իշխանությունների կողմից համակարգված վերահսկողություն: Պետությունն ինքը վարում էր ակտիվ ներքին առևտրային քաղաքականություն։ Գանձարանը ստիպողաբար ցածր գներով ապրանքներ էր գնում և բաշխում պետական ​​արհեստների արտադրանքը, վաճառում էր առևտրային գործունեության լիցենզիաներ, պահպանում էր մենաշնորհային ապրանքների համակարգը, պահում էր կայսերական խանութներ և հիմնում պետական ​​«առևտրային ավաններ»։

Այս ժամանակահատվածում թղթադրամները և փոքր պղնձե մետաղադրամները մնացին երկրի դրամավարկային համակարգի հիմքը։ Առևտրում ոսկու և արծաթի օգտագործման արգելքը թեև թուլացավ, բայց, այնուամենայնիվ, բավականին դանդաղ։ Ավելի հստակ, քան նախորդ դարաշրջանում, մատնանշվում է մարզերի տնտեսական մասնագիտացումը և պետական ​​արհեստների ու արհեստների ընդլայնման միտումը։ Արհեստագործական միավորումները այս ընթացքում աստիճանաբար սկսում են ձեռք բերել գիլդային կազմակերպությունների բնույթ։ Նրանց ներսում հայտնվում են գրավոր կանոնադրություններ, առաջանում է բարեկեցիկ շերտ։

16-րդ դարից սկսվում է եվրոպացիների ներթափանցումը երկիր. Ինչպես Հնդկաստանում, առաջնությունը պատկանում էր պորտուգալացիներին։ Չինական հարավային կղզիներից մեկում նրանց առաջին ունեցվածքը եղել է Մակաոն (Maomen): XVII դարի երկրորդ կեսից։ երկիրը հեղեղված է հոլանդացիների և բրիտանացիների կողմից, որոնք օգնեցին մանջուսներին նվաճել Չինաստանը: XVII դարի վերջին։ Գուանչժոուի արվարձաններում բրիտանացիները հիմնեցին առաջին մայրցամաքային առևտրային կետերից մեկը, որը դարձավ բրիտանական ապրանքների բաշխման կենտրոնը:

Մինգի դարաշրջանում կրոնում գերիշխող դիրք է գրավում նեոկոնֆուցիականությունը։ XIV դարի վերջից։ նկատվում է բուդդիզմի և դաոսիզմի վրա սահմանափակումներ մտցնելու իշխանությունների ցանկությունը, ինչը հանգեցրեց կրոնական աղանդավորության ընդլայնմանը։ Երկրի կրոնական կյանքի այլ ցայտուն գծերն էին տեղացի մահմեդականների սինիզացումը և տեղական պաշտամունքների տարածումը ժողովրդի մեջ:

Ճգնաժամային երեւույթների աճը 15-րդ դարի վերջին. սկսվում է աստիճանաբար՝ կայսերական իշխանության աստիճանական թուլացումով, խոշոր մասնավոր սեփականատերերի ձեռքում հողերի կենտրոնացումով և երկրում ֆինանսական վիճակի սրմամբ։ Չժու Դիից հետո կայսրերը թույլ կառավարիչներ էին, և ժամանակավոր աշխատողները վարում էին բոլոր գործերը դատարաններում: Քաղաքական ընդդիմության կենտրոնը Գրաքննիչ-դատախազների պալատն էր, որի անդամները պահանջում էին բարեփոխումներ և մեղադրում ժամանակավոր աշխատողների կամայականությունների մեջ։ Նման գործողությունները հանդիպեցին կայսրերի խիստ հակահարվածին: Տիպիկ պատկերն այն էր, երբ մեկ այլ ազդեցիկ պաշտոնյա, ներկայացնելով մեղադրական փաստաթուղթ, միաժամանակ պատրաստվում էր մահվան՝ սպասելով կայսրից մետաքսե ժանյակի՝ իրեն կախվելու հրամանով։

Մինգ Չինաստանի պատմության շրջադարձային պահը կապված է 1628-1644 թվականների գյուղացիական հզոր ապստամբության հետ: գլխավորությամբ Լի Ցու-չեն. 1644 թվականին Լիի զորքերը գրավեցին Պեկինը, և նա ինքն իրեն հռչակեց կայսր։

Միջնադարյան Չինաստանի պատմությունը իրադարձությունների խայտաբղետ կալեիդոսկոպ է. իշխող դինաստիաների հաճախակի փոփոխություն, նվաճողների գերիշխանության երկար ժամանակաշրջաններ, որոնք, որպես կանոն, գալիս էին հյուսիսից և շատ շուտով տարրալուծվում տեղի բնակչության մեջ՝ ընդունելով ոչ միայն լեզուն։ և ապրելակերպը, այլև երկրի կառավարման դասական չինական մոդելը, որը ձևավորվել է Թանգի և Սունգի ժամանակաշրջաններում: Միջնադարյան Արևելքի ոչ մի պետություն չէր կարող հասնել երկրի և հասարակության նկատմամբ վերահսկողության այնպիսի մակարդակի, ինչպիսին Չինաստանում էր։ Սրանում վերջին դերը խաղաց երկրի քաղաքական մեկուսացումը, ինչպես նաև այն գաղափարական համոզմունքը, որը գերակշռում էր վարչական վերնախավում Միջին կայսրության ընտրյալության մասին, որի բնական վասալներն են աշխարհի մյուս բոլոր ուժերը:

Սակայն նման հասարակությունը զերծ չէր հակասություններից։ Եվ եթե կրոնական ու միստիկական համոզմունքները կամ ազգային-ազատագրական իդեալները հաճախ դառնում էին գյուղացիական ապստամբությունների դրդապատճառներ, ապա դրանք ամենևին էլ չեղյալ չեղան, այլ ընդհակառակը, միահյուսվեցին սոցիալական արդարության պահանջներին։ Զգալիորեն. որ չինական հասարակությունն այնքան փակ ու կոշտ կազմակերպված չէր, որքան, օրինակ, հնդկականը։ Չինաստանում գյուղացիական ապստամբության առաջնորդը կարող էր կայսր դառնալ, բայց սովորական մարդ: Պաշտոնական պաշտոնի համար պետական ​​քննություններ հանձնելով՝ նա կարող էր գլխապտույտ կարիերա սկսել։

7.4. Ճապոնիա

(III - XIX դդ.)

Յամատո թագավորների դարաշրջանը. Պետության ծնունդը (III-սեր. VII դդ.)

Ճապոնական ժողովրդի կորիզը ձևավորվել է ցեղային դաշնության հիման վրա Յամատոհնում կոչվել է Ճապոնիա) III–V դդ. Այս ֆեդերացիայի ներկայացուցիչները պատկանում էին վաղ երկաթի դարաշրջանի կուրգանական մշակույթին։

Պետության ձևավորման փուլում հասարակությունը բաղկացած էր ազգակցական տոհմերից (uji), որոնք ինքնուրույն գոյություն են ունեցել սեփական հողի վրա։ Տիպիկ կլանը ներկայացնում էին նրա ղեկավարը, քահանան, ստորին վարչակազմը և հասարակ ազատ մարդիկ։ Նրան կից, առանց այնտեղ մտնելու, գտնվում էին կիսազատ (բեմինների) և ստրուկների (յացուկո) խմբերը։ Հիերարխիայում իր կարևորությամբ առաջինը թագավորական կլանն էր (տեննո)։ Նրա ընտրությունը III դ. երկրի քաղաքական պատմության մեջ շրջադարձային կետ է. Տեննո կլանը իշխում էր խորհրդականների, շրջանների տիրակալների (ագատա-նուշի) և շրջանների կառավարիչների (կունինո միյացուկո)՝ տեղական տոհմերի նույն ղեկավարների օգնությամբ, բայց արդեն թագավորի կողմից լիազորված։ Տիրակալի պաշտոնում նշանակումը կախված էր թագավորական միջավայրի ամենահզոր կլանի կամքից, որը նաև թագավորական ընտանիքին իր անդամներից կանայք և հարճեր էր մատակարարում։ 563-ից մինչև 645 թթ այս դերը խաղում էր Կորա կլանը։ Պատմության այս շրջանը կոչվել է Ասուկայի ժամանակաշրջան՝ Յամատո գավառում թագավորների նստավայրի անունով։

Յամատո արքաների ներքին քաղաքականությունը նպատակաուղղված էր երկրի միավորմանը և ինքնավարության գաղափարական հիմքի ձևավորմանը։ Դրանում կարևոր դեր է խաղացել «17 հոդվածների կանոնադրությունը», որը ստեղծվել է 604 թվականին արքայազն Շոտոկու-տաիշիի կողմից։ Նրանք ձևակերպել են կառավարչի գերագույն ինքնիշխանության և կրտսերի խիստ հնազանդության հիմնական քաղաքական սկզբունքը մեծերին։ Արտաքին քաղաքականության առաջնահերթություններն էին հարաբերությունները Կորեական թերակղզու երկրների հետ՝ երբեմն զինված բախումների, և Չինաստանի հետ, որոնք ընդունվում էին դեսպանական առաքելությունների տեսքով և ցանկացած հարմար նորամուծություններ փոխառելու նպատակ։

Սոցիալ-տնտեսական համակարգը III-VII դդ. մտնում է նահապետական ​​հարաբերությունների քայքայման փուլ։ Համայնքային վարելահողերը, որոնք գտնվում էին գյուղական տնտեսությունների տրամադրության տակ, սկսեցին աստիճանաբար ընկնել ուժեղ կլանների վերահսկողության տակ՝ միմյանց հակադրվելով սկզբնական ռեսուրսների՝ հողի և մարդկանց համար։ Այսպիսով, Ճապոնիայի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կայանում էր ցեղային ֆեոդալական ազնվականության նշանակալի դերից և, ավելի պարզ, քան Հեռավոր Արևելքում որևէ այլ վայրում, կենտրոնի հզորության հարաբերական թուլությամբ հողատարածքները սեփականաշնորհելու միտումը:

552 թվականին Ճապոնիա եկավ բուդդիզմը, որն ազդեց կրոնական և բարոյական և գեղագիտական ​​գաղափարների միավորման վրա։

Ֆուջիվարայի դարաշրջան

Յամատո արքաների դարաշրջանին հաջորդող պատմական շրջանն ընդգրկում է ժամանակը, սկիզբը (645-1192) որը ընկնում է «Տայկայի հեղաշրջման» վրա 645 թ., իսկ վերջը` 1192 թ., երբ երկիրը ղեկավարում էին տիտղոսով ռազմական կառավարիչները. շոգուն»:

1 Շոգուն - 1192-1867 թվականներին Ճապոնիայի ռազմաֆեոդալական կառավարիչների տիտղոսը, որի ժամանակ կայսերական դինաստիան զրկվեց իրական իշխանությունից։ Շոգունատ - շոգունների կառավարություն ֆեոդալական Ճապոնիայում (մյուս անունն է բաքուֆու):

7-րդ դարի ամբողջ երկրորդ կեսն անցավ Տայկայի բարեփոխումների նշանաբանով։ Պետական ​​բարեփոխումները կոչ արվեցին երկրում հարաբերությունների բոլոր ոլորտները վերակազմավորել ըստ չինական Տանգի մոդելի, գրավել երկրի սկզբնական ռեսուրսների, հողի և մարդկանց մասնավոր յուրացման նախաձեռնությունը՝ այն փոխարինելով պետականով: Կենտրոնական իշխանության ապարատը կազմված էր Պետական ​​խորհրդից (Դաջոկան), ութ կառավարական գերատեսչություններից և գլխավոր նախարարությունների համակարգից։ Երկիրը բաժանված էր գավառների և գավառների, որոնց գլխավորում էին նահանգապետերն ու գավառապետերը։ Ստեղծվեց տիտղոսային ընտանիքների ութ աստիճանի համակարգ՝ կայսեր գլխավորությամբ և արքունիքի 48 աստիճանանոց սանդուղք։ 690 թվականից սկսած վեց տարին մեկ սկսեցին իրականացվել բնակչության մարդահամարներ և հողերի վերաբաշխում։ Ներդրվեց բանակի համալրման կենտրոնացված համակարգ, մասնավոր անձանցից առգրավվեց զենք։ 694 թվականին կառուցվել է առաջին մայրաքաղաք Ֆուջիվարակյոն՝ կայսերական շտաբի մշտական ​​վայրը (մինչ այդ շտաբի տեղը հեշտությամբ տեղափոխվում էր)։

VIII դարում միջնադարյան ճապոնական կենտրոնացված պետության ձևավորման ավարտը։ կապված խոշոր քաղաքների աճի հետ։ Մեկ դարում մայրաքաղաքը փոխանցվել է երեք անգամ՝ 710 թվականին Հայյոկյոյում (Նարա), 784 թվականին՝ Նագաոկայում և 794 թվականին՝ Հեյանկյոյում (Կիոտո)։ Քանի որ մայրաքաղաքները վարչական, այլ ոչ թե առևտրի և արհեստագործական կենտրոններ էին, հաջորդ տեղափոխությունից հետո դրանք քայքայվեցին։ Գավառական և գավառային քաղաքների բնակչությունը, որպես կանոն, չէր գերազանցում 1000 մարդ։

Արտաքին քաղաքականության խնդիրները VIII դարում. նահանջել հետին պլան. Մայրցամաքից ներխուժման վտանգի գիտակցությունը մարում է։ 792 թվականին վերացվել է համընդհանուր զինծառայությունը։ առափնյա պահպանությունն ապամոնտաժված է. Չինաստանում դեսպանատները դառնում են հազվադեպ, և առևտուրը սկսում է ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ կորեական պետությունների հետ հարաբերություններում: IX դարի կեսերին։ Ճապոնիան վերջապես անցնում է մեկուսացման քաղաքականության, արգելվում է լքել երկիրը, դադարեցվում է դեսպանատների ու դատարանների ընդունելությունը։

Զարգացած ֆեոդալական հասարակության ձևավորումը IX–XII դդ. ուղեկցվում էր չինական դասական կառավարման մոդելից գնալով արմատական ​​հեռացմամբ։ Բյուրոկրատական ​​մեքենան ամբողջությամբ ներծծված էր ընտանեկան արիստոկրատական ​​կապերով։ Իշխանության ապակենտրոնացման միտում կա. Աստվածային թենոն արդեն ավելի շատ էր տիրում, քան իրականում կառավարում երկիրը: Նրա շուրջ չզարգացավ բյուրոկրատական ​​վերնախավը, քանի որ չստեղծվեց մրցութային քննությունների հիման վրա ադմինիստրատորների վերարտադրության համակարգը։ IX դարի երկրորդ կեսից Իշխանության վակուումը լրացրեցին Ֆուջիվարա ընտանիքի ներկայացուցիչները, ովքեր փաստացի սկսեցին կառավարել երկիրը 858 թվականից՝ որպես փոքր կայսրերի ռեգենտներ, իսկ 888 թվականից՝ որպես մեծահասակների կանցլեր: IX-ի կեսերի ժամանակաշրջան - XI դարի առաջին կես։ կոչվում է «ռեգենտների և կանցլերների գահակալության ժամանակ»: Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ֆուջիվարա տան՝ Միտինագայի և Յորիմիչիի ներկայացուցիչների հետ։

իններորդ դարի վերջում ձեւավորվում է այսպես կոչված «պետաիրավական համակարգը» (ritsuryo)։ Նոր գերագույն պետական ​​մարմիններն էին կայսեր անձնական գրասենյակը և ոստիկանության բաժինը, որոնք անմիջականորեն ենթարկվում էին կայսրին։ Մարզպետների լայն իրավունքները թույլ տվեցին նրանց գավառներում այնքան ուժեղացնել իրենց իշխանությունը, որ կարողանան հակադրել այն կայսերականին։ Վարչաշրջանի կառավարման կարևորության անկմամբ նահանգը դառնում է հասարակական կյանքի հիմնական օղակը և ենթադրում է պետության ապակենտրոնացում:

Երկրի բնակչությունը, որը հիմնականում զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ, հաշվվում էր VII դ. մոտ 6 մլն մարդ, XII դ. - 10 մլն. բաժանվել է լրիվ իրավունքներ վճարողների (ռյոմին) և լրիվ իրավունք չունեցողների (սեմմին)։ VI–VIII դդ. գերակշռում է հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգը։ Ոռոգվող բրնձագործության առանձնահատկությունները, որը չափազանց աշխատատար էր և պահանջում էր բանվորի անձնական շահը, որոշեցին արտադրության կառուցվածքում փոքր ազատ աշխատուժի գյուղատնտեսության գերակշռությունը։ Ուստի ստրուկների աշխատանքը լայնորեն չէր կիրառվում։ Լիարժեք գյուղացիները վեց տարին մեկ մշակում էին վերաբաշխման ենթակա պետական ​​հողատարածքներ, որոնց համար վճարում էին հացահատիկի հարկ (պաշտոնապես սահմանված բերքի 3%-ի չափով), գործվածքներ և կատարում աշխատանքային պարտականություններ։

Տիրապետական ​​հողերն այս ժամանակաշրջանում չէին ներկայացնում մեծ տիրոջ տնտեսություն, այլ տրվում էին կախյալ գյուղացիներին՝ առանձին դաշտերում մշակելու համար։

Պաշտոնյաները հատկացումներ են ստացել պաշտոնավարման ժամկետի համար. Միայն մի քանի ազդեցիկ ադմինիստրատորներ կարող էին օգտագործել հատկացումը ցմահ, երբեմն՝ մեկից երեք սերունդ ժառանգաբար փոխանցելու իրավունքով:

Տնտեսության բնական բնույթի պատճառով մի քանի քաղաքային շուկաներ մուտք գործելը հիմնականում պետական ​​գերատեսչություններն էին: Մայրաքաղաքներից դուրս փոքրաթիվ շուկաների գործարկումը բախվեց շուկայի պրոֆեսիոնալ վաճառողների բացակայության և գյուղացիական առևտրային ապրանքների բացակայության հետ, որոնց մեծ մասը հանվում էր հարկերի տեսքով:

Երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունը IX-XII դդ. կառավարման բաշխման համակարգի ոչնչացումն ու իսպառ անհետացումն էր։ Դրանց փոխարինում են հայրենական ունեցվածքը, որը պետության կողմից մասնավոր անձանց (կոշիկի) կարգավիճակ է ունեցել։ Բարձրագույն ազնվականության, վանքերի, գավառներում գերիշխող ազնվական տների ներկայացուցիչներ, գյուղացիական ընտանիքների ժառանգական ունեցվածքը դիմել են պետական ​​մարմիններին՝ նոր ձեռք բերված ունեցվածքը կոշիկ ճանաչելու համար։

Սոցիալ-տնտեսական փոփոխությունների արդյունքում երկրում ողջ իշխանությունը 10-րդ դ. սկսեցին պատկանել ազնվական տներին, տարբեր չափերի կոշիկի տերերին: Ավարտվեց հողերի, եկամուտների, պաշտոնների սեփականաշնորհումը. Երկրում հակադիր ֆեոդալական խմբերի շահերը կարգավորելու համար ստեղծվում է միասնական կալվածք, որը նշանակելու է նոր տերմին «կայսերական պետություն» (otyo kokka), որը փոխարինում է նախկին ռեժիմին՝ «օրենքի գերակայություն» ( ritsuryo kokka):

Զարգացած միջնադարի դարաշրջանի մեկ այլ բնորոշ սոցիալական երեւույթ էր զինվորական դասի առաջացումը։ Մեծանալով մարտիկների ջոկատներից, որոնք օգտագործում էին կոշիկի տերերը ներքին պայքարում, պրոֆեսիոնալ մարտիկները սկսեցին վերածվել սամուրայ մարտիկների (բուշի) փակ գույքի: Ֆուջիվարայի դարաշրջանի վերջում զինված ուժերի կարգավիճակը բարձրացավ նահանգում սոցիալական անկայունության պատճառով: Սամուրայների միջավայրում առաջացել է ռազմական էթիկայի կանոնագիր, որը հիմնված է տիրոջը անձնական հավատարմության հիմնական գաղափարի վրա, մինչև նրա համար կյանքը տալու անվերապահ պատրաստակամությունը, իսկ անպատվելու դեպքում՝ ինքնասպանություն գործել՝ ըստ տիրոջ։ որոշակի ծեսի. Այսպիսով, սամուրայները վերածվում են խոշոր ֆերմերների ահռելի զենքի՝ միմյանց հետ պայքարում:

8-րդ դարում Բուդդայականությունը դառնում է պետական ​​կրոն՝ արագորեն տարածվելով հասարակության վերին մասում՝ դեռևս չգտնելով ժողովրդականություն հասարակ ժողովրդի շրջանում, բայց աջակցվում է պետության կողմից:

Ճապոնիան առաջին Մինամոտոյի շոգունատի ժամանակաշրջանում

1192 թվականին կտրուկ շրջադարձ կատարվեց երկրի պատմական ճակատագրում, երկրի հյուսիս-արևելքում գտնվող ազդեցիկ արիստոկրատական ​​տան ղեկավար Մինամոտո Երիմոտոն շոգուն տիտղոսով դարձավ Ճապոնիայի գերագույն կառավարիչը։ Նրա կառավարության (բաքուֆու) կենտրոնակայանը Կամակուրա քաղաքն էր։ Մինամոտո շոգունատը գոյատևեց մինչև 1335 թվականը: Սա Ճապոնիայում քաղաքների, արհեստների և առևտրի ծաղկման շրջանն էր: Որպես կանոն, քաղաքներն աճում էին վանքերի և խոշոր արիստոկրատների շտաբների շուրջ։ Սկզբում ճապոնացի ծովահենները նպաստեցին նավահանգստային քաղաքների ծաղկմանը։ Հետագայում կանոնավոր առևտուրը Չինաստանի, Կորեայի և Հարավարևելյան Ասիայի երկրների հետ սկսեց դեր խաղալ նրանց բարգավաճման գործում։ XI դարում։ կար 40 քաղաք, XV դ. - 85, XVI դ. - 269, որում առաջացել են արհեստավորների և վաճառականների կորպորատիվ միավորումներ (ձա)։

Շոգունի իշխանության գալով երկրի ագրարային համակարգը որակապես փոխվեց։ Փոքր մասշտաբով սամուրայների սեփականությունը դառնում է հողի սեփականության առաջատար ձևը, թեև ազդեցիկ տների, կայսրի և ամենազոր Minamoto վասալների խոշոր ֆեոդալական տիրապետությունները շարունակում էին գոյություն ունենալ: 1274 և 1281 թվականներին ճապոնացիները հաջողությամբ դիմադրեցին ներխուժած մոնղոլական բանակին:

Առաջին շոգունի իրավահաջորդներից իշխանությունը զավթեց Հոջոյի ազգականների տունը, որը կոչվում էր Շիկկեններ (կառավարիչներ), որոնց տակ հայտնվեց բարձրագույն վասալների խորհրդատվական մարմնի տեսք: Լինելով ռեժիմի հենարանը՝ վասալները կրում էին ժառանգական անվտանգություն և զինվորական ծառայություն, նշանակվում էին կալվածքներում և պետական ​​հողերում ադմինիստրատորների (ձիտոյի), գավառում զինվորական կառավարիչների պաշտոններում։ Բաքուֆու ռազմական կառավարության իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն ռազմաոստիկանական գործառույթներով և չէր ընդգրկում երկրի ողջ տարածքը։

Շոգունների և տիրակալների օրոք կայսերական արքունիքը և Կիոտոյի կառավարությունը չլուծարվեցին, քանի որ ռազմական ուժը չէր կարող երկիրը կառավարել առանց կայսեր իշխանության։ Տիրակալների ռազմական իշխանությունը զգալիորեն ամրապնդվեց 1232 թվականից հետո, երբ կայսերական պալատի կողմից փորձ արվեց վերացնել սիկկենի իշխանությունը։ Անհաջող ստացվեց՝ պարտություն կրեցին արքունիքին հավատարիմ ջոկատները։ Դրան հաջորդեց դատարանի կողմնակիցներին պատկանող 3000 կոշիկի առգրավումը։ Երկրորդ շոգունատԱշիկագա

Երկրորդ շոգունատը Ճապոնիայում առաջացել է ազնվական տների իշխանների երկար վեճի ժամանակ։ Վրա (1335-1573)երկուսուկես դար շարունակ քաղաքացիական ընդհարումների և երկրում կենտրոնացված իշխանության ամրապնդման ժամանակաշրջանները փոխվեցին։ XV դարի առաջին երրորդում։ կենտրոնական իշխանության դիրքերն ամենաուժեղն էին։ Շոգունները կանխեցին գավառների վրա ռազմական կառավարիչների (շուգո) վերահսկողության աճը։ Այդ նպատակով, շրջանցելով շուգոյին, նրանք ուղիղ վասալական կապեր հաստատեցին տեղի ֆեոդալների հետ, սուգո-արևմտյան և կենտրոնական գավառներին պարտադրեցին ապրել Կիոտոյում, իսկ երկրի հարավ-արևելյան մասը՝ Կամակուրայում։ Սակայն շոգունների կենտրոնացված իշխանության շրջանը կարճ տեւեց։ Ֆեոդալներից մեկի կողմից 1441 թվականին Շոգուն Աշիկագա Յոշինորիի սպանությունից հետո երկրում ծավալվեց ներքին պայքար, որը վերաճեց 1467-1477 թվականների ֆեոդալական պատերազմի, որի հետևանքները զգացվեցին մի ամբողջ դար։ Երկրում սկսվում է լիակատար ֆեոդալական մասնատման շրջան։

Մուրոմաչիի շոգունատի տարիներին տեղի ունեցավ անցում փոքր և միջին ֆեոդալական հողատիրությունից դեպի խոշոր։ Կալվածքների (կոշիկի) և պետական ​​հողերի (կորե) համակարգը քայքայվում է առևտրատնտեսական կապերի զարգացման պատճառով, որոնք ոչնչացրել են ֆեոդալական կալվածքների փակ սահմանները։ Սկսվում է խոշոր ֆեոդալների՝ մելիքությունների կոմպակտ տարածքային ունեցվածքի ձևավորումը։ Գավառական մակարդակով այս գործընթացը նույնպես ընթացավ ռազմական կառավարիչների ունեցվածքի աճի գծով (շուգո ռյոկոկու):

Աշիկագայի դարաշրջանում արհեստները գյուղատնտեսությունից տարանջատելու գործընթացը խորացավ։ Արհեստագործական արհեստանոցներն այժմ առաջացել են ոչ միայն մետրոպոլիայի տարածքում, այլև ծայրամասում՝ կենտրոնանալով ռազմական կառավարիչների շտաբներում և ֆեոդալների կալվածքներում։ Բացառապես հովանավորի կարիքների վրա կենտրոնացած արտադրությունը փոխարինվեց շուկայի համար արտադրությամբ, և ուժեղ տների հովանավորությունը սկսեց ապահովել մենաշնորհային իրավունքների երաշխիք՝ որոշակի տեսակի արդյունաբերական գործունեությամբ զբաղվելու համար՝ գումարներ վճարելու դիմաց։ Գյուղացի արհեստավորները թափառականից տեղափոխվում են հաստատուն կենսակերպ, կա գյուղական բնակավայրերի մասնագիտացում։

Առևտրի աճին նպաստել է արհեստագործության զարգացումը։ Գործում են արհեստագործական արհեստանոցներից առանձնացված առևտրի մասնագիտացված գիլդիաներ։ Հարկային եկամուտների ապրանքների տեղափոխման վրա մեծացավ տոիմարու վաճառականների մի շերտ, որն աստիճանաբար վերածվեց միջնորդ վաճառականների դասի, որոնք փոխադրում էին ապրանքների լայն տեսականի և զբաղվում վաշխառությամբ։ Տեղական շուկաները կենտրոնացած էին նավահանգիստների, անցումների, փոստակայանների, կոշիկի սահմանների տարածքներում և կարող էին սպասարկել 2-3-ից 4-6 կմ շառավղով տարածքը։

Երկրի կենտրոնները մնացին Կիոտոյի մայրաքաղաքները՝ Նառան և Կամակուրան։ Ըստ քաղաքի առաջացման պայմանների՝ նրանք բաժանվեցին երեք խմբի. Ոմանք աճեցին փոստային կայաններից, նավահանգիստներից, շուկաներից, մաքսային դարպասներից: Քաղաքների երկրորդ տեսակը առաջացել է տաճարներում, հատկապես ինտենսիվորեն XIV դարում, և, ինչպես առաջինը, ունեցել է ինքնակառավարման որոշակի մակարդակ։ Երրորդ տեսակը շուկայական բնակավայրերն էին զինվորականների ամրոցներում և գավառական կառավարիչների շտաբներում: Նման քաղաքները, որոնք հաճախ ստեղծվել են ֆեոդալի կամքով, գտնվում էին նրա լիակատար վերահսկողության տակ և ունեին ամենաքիչ հասուն քաղաքային առանձնահատկությունները։ Նրանց աճի գագաթնակետը եղել է 15-րդ դարում։

Մոնղոլների արշավանքներից հետո երկրի իշխանությունները երկրի դիվանագիտական ​​և առևտրային մեկուսացումը վերացնելու կուրս սահմանեցին։ Միջոցներ ձեռնարկելով Չինաստանի և Կորեայի վրա հարձակված ճապոնացի ծովահենների դեմ՝ Բաքուֆուն 1401 թվականին վերականգնեց դիվանագիտական ​​և առևտրային հարաբերությունները Չինաստանի հետ։ Մինչև 15-րդ դարի կեսերը։ Չինաստանի հետ առևտրի մենաշնորհը գտնվում էր աշիկագա շոգունների ձեռքում, այնուհետև սկսեց անցնել խոշոր վաճառականների և ֆեոդալների հովանու ներքո: Չինաստանից սովորաբար բերում էին մետաքս, բրոշադ, օծանելիք, ճանդան, ճենապակյա և պղնձե մետաղադրամներ, ուղարկում էին ոսկի, ծծումբ, օդափոխիչներ, էկրաններ, լաքեր, թրեր և փայտ։ Առևտուր էր իրականացվում նաև Կորեայի և Հարավային ծովերի երկրների, ինչպես նաև Ռյուկյուի հետ, որտեղ 1429 թվականին ստեղծվեց միացյալ պետություն։

Աշիկագայի դարաշրջանում սոցիալական կառուցվածքը մնաց ավանդական. իշխող դասը բաղկացած էր պալատական ​​արիստոկրատիայից, ռազմական ազնվականությունից և բարձրագույն հոգևորականությունից, հասարակ ժողովուրդը բաղկացած էր գյուղացիներից, արհեստավորներից և վաճառականներից: Մինչև 16-րդ դ հստակորեն հաստատվեցին ֆեոդալների ու գյուղացիների դաս–կալվածքները։

Մինչև 15-րդ դարը, երբ երկրում գոյություն ուներ հզոր ռազմական ուժ, գյուղացիական պայքարի հիմնական ձևերը խաղաղ էին` փախուստները, խնդրագրերը։ Մելիքությունների աճով XVI դ. Բարձրանում է նաև զինված գյուղացիական պայքարը։ Դիմադրության ամենազանգվածային ձևը հակահարկային պայքարն է. 16-րդ դարի գյուղացիական ապստամբությունների 80%-ը։ անցկացվել են երկրի տնտեսապես զարգացած կենտրոնական շրջաններում։ Այս պայքարի վերելքին նպաստեց նաև ֆեոդալական մասնատման սկիզբը։ Գյուղացիական զանգվածային ապստամբություններ տեղի ունեցան այս դարում կրոնական կարգախոսների ներքո և կազմակերպվեցին նեոբուդդայական Jodo աղանդի կողմից:

Տոկուգավայի շոգունատի միավորում

Քաղաքական մասնատվածությունը օրակարգում դրեց երկիրը միավորելու խնդիրը։ Այս առաքելությունն իրականացրել են երկրի երեք նշանավոր քաղաքական գործիչներ. Օդա Նոբունագա (1534-1582), Toyotomi HiJoshi(1536-1598) և Տոկուգավա Իեյասու(1542-1616): 1573 թվականին, հաղթելով ամենաազդեցիկ դաիմոյին և չեզոքացնելով բուդդայական վանքերի կատաղի դիմադրությունը, Օդան տապալեց վերջին շոգունը Աշիկագա տնից։ Իր կարճատև քաղաքական կարիերայի ավարտին (նա սպանվել է 1582 թվականին), նա տիրեց գավառների կեսին, ներառյալ մայրաքաղաք Կիոտոն, և իրականացրեց բարեփոխումներ, որոնք նպաստեցին մասնատվածության վերացմանը և քաղաքների զարգացմանը։ 16-րդ դարի 40-ական թվականներին Ճապոնիայում հայտնված քրիստոնյաների հովանավորությունը որոշվում էր բուդդայական վանքերի անողոք դիմադրությամբ Օդայի քաղաքական ընթացքին։ 1580 թվականին երկրում կար մոտ 150 հազար քրիստոնյա, 200 եկեղեցի և 5 ճեմարան։ XVII դարի վերջում։ նրանց թիվը հասել է 700 հազարի։ Վերջապես, բայց ոչ պակաս կարևոր, քրիստոնյաների թվի աճին նպաստեց հարավային daimyo-ի քաղաքականությունը, որոնք հետաքրքրված էին հրազենի տիրույթով, որի արտադրությունը Ճապոնիայում հիմնել էին կաթոլիկ պորտուգալացիները:

Օդայի իրավահաջորդի՝ բնիկ գյուղացի Տոյոտոմի Հիջոշիի ներքին բարեփոխումները, ում հաջողվեց ավարտին հասցնել երկրի միավորումը, հիմնական նպատակն էր ստեղծել սպասարկող հարկատուների կալվածք։ Հողերը հատկացվում էին գյուղացիներին, ովքեր ի վիճակի էին վճարել պետական ​​հարկերը, ուժեղացվել էր պետական ​​վերահսկողությունը քաղաքների նկատմամբ և առևտուրը։ Ի տարբերություն Օդայի, նա չի հովանավորել քրիստոնյաներին, քարոզարշավ է իրականացրել երկրից միսիոներներին վտարելու համար, հալածել է քրիստոնյա ճապոնացիներին՝ ավերել եկեղեցիներն ու տպարանները: Նման քաղաքականությունը հաջողություն չունեցավ, քանի որ հալածյալները ապաստան գտան քրիստոնեություն ընդունած հարավային ապստամբ դայմոյի պաշտպանության տակ։

1598 թվականին Տոյոտոմի Հիջոշիի մահից հետո իշխանությունն անցավ նրա համախոհներից մեկին՝ Տոկուգավա Իզյասուին, ով 1603 թվականին իրեն հռչակեց շոգուն։ Այսպես սկսվեց Տոկուգավայի շոգունատի վերջին, երրորդ, ամենաերկար (1603-1807 թթ.):

Տոկուգավայի տան առաջին բարեփոխումներից մեկը նպատակ ուներ սահմանափակել daimyo-ի ամենակարողությունը, որոնցից մոտ 200-ը կար: Այդ նպատակով իշխող տան հանդեպ թշնամաբար տրամադրված daimyo-ները աշխարհագրորեն ցրվեցին: Այդպիսի թոզամաների իրավասության տակ գտնվող քաղաքներում արհեստն ու առևտուրը քաղաքների հետ տեղափոխվում էին կենտրոն։

Տոկուգավայի ագրարային բարեփոխումը կրկին ապահովեց գյուղացիներին իրենց հողերում: Նրա օրոք խստորեն սահմանազատված էին դասերը՝ սամուրայներ, գյուղացիներ, արհեստավորներ և վաճառականներ։ Տոկուգավան սկսեց վարել եվրոպացիների հետ վերահսկվող շփումների քաղաքականություն՝ նրանց մեջ առանձնացնելով հոլանդացիներին և փակելով նավահանգիստները բոլորի համար, և առաջին հերթին՝ կաթոլիկ եկեղեցու միսիոներների համար։ Եվրոպական գիտությունն ու մշակույթը, որը եկել էր հոլանդացի վաճառականների միջոցով, Ճապոնիայում ստացավ հոլանդական գիտության անվանումը (rangakusha) և մեծ ազդեցություն ունեցավ Ճապոնիայի տնտեսական համակարգի բարելավման գործընթացի վրա։

17-րդ դարը Ճապոնիային բերեց քաղաքական կայունություն և տնտեսական բարգավաճում, սակայն հաջորդ դարում սկսվեց տնտեսական ճգնաժամ։ Սամուրայները հայտնվել են դժվարին իրավիճակում՝ կորցնելով անհրաժեշտ նյութական բովանդակությունը. գյուղացիներ, որոնցից ոմանք ստիպված էին գնալ քաղաքներ; daimyo-ն, որի կարողությունը նկատելիորեն կրճատվել է։ Ճիշտ է, շոգունների ուժը դեռ շարունակում էր անսասան մնալ։ Դրանում նշանակալից դեր խաղաց կոնֆուցիականության վերածնունդը, որը դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսություն և ազդեց ճապոնացիների կենսակերպի և մտքերի վրա (էթիկական նորմերի պաշտամունք, նվիրվածություն մեծերին, ընտանիքի ամրությունը):

Երրորդ շոգունատի ճգնաժամը պարզ դարձավ 30-ական թվականներից։ 19 - րդ դար Շոգունների հզորության թուլացումը հիմնականում օգտվում էր երկրի հարավային շրջանների տոզաման Չոշուն և Սացուման, որոնք հարստացան զենքի մաքսանենգության և սեփական, ներառյալ ռազմական արդյունաբերության զարգացման միջոցով: Կենտրոնական իշխանության հեղինակությանը ևս մեկ հարված հասցրեց 19-րդ դարի կեսերին ԱՄՆ-ի և եվրոպական երկրների բռնի «Ճապոնիայի բացումը»։ Կայսրը դարձավ հակաօտար և հակաշոգունական շարժման ազգային-հայրենասիրական խորհրդանիշը, իսկ Կիոտոյի կայսերական պալատը դարձավ երկրի բոլոր ապստամբ ուժերի գրավչության կենտրոնը։ 1866 թվականի աշնան կարճատև դիմադրությունից հետո շոգունատն ընկավ, և երկրում իշխանությունը փոխանցվեց 16-ամյա կայսրին։ Միցուհիտո (Մեյջի)(1852-1912): Ճապոնիան թեւակոխել է պատմական նոր դարաշրջան.

Այսպիսով, միջնադարում Ճապոնիայի պատմական ուղին ոչ պակաս ինտենսիվ և դրամատիկ էր, քան հարևան Չինաստանը, որի հետ կղզու պետությունը պարբերաբար պահպանում էր էթնիկ, մշակութային և տնտեսական կապեր՝ փոխառելով քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի մոդելներ ավելի շատ երկրներից: փորձառու հարևան. Սակայն սեփական զարգացման ազգային ուղու որոնումը հանգեցրեց ինքնատիպ մշակույթի, իշխանության ռեժիմի և սոցիալական համակարգի ձևավորմանը։ Ճապոնական զարգացման ուղու տարբերակիչ առանձնահատկությունը բոլոր գործընթացների ավելի մեծ դինամիզմն էր, սոցիալական բարձր շարժունակությունը սոցիալական անտագոնիզմի ավելի քիչ խորը ձևերով,

այլ մշակույթների ձեռքբերումներն ընկալելու և ստեղծագործաբար մշակելու ազգի կարողությունը։

7.5. Արաբական խալիֆայություն

(V - XI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ)

Արաբական թերակղզու տարածքում արդեն մ.թ.ա II հազարամյակում։ ապրում էին արաբական ցեղեր, որոնք մաս էին կազմում սեմական ժողովուրդների խմբին։ V–VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արաբական թերակղզում գերիշխում էին արաբական ցեղերը։ Այս թերակղզու բնակչության մի մասն ապրում էր քաղաքներում, օազիսներում, զբաղվում արհեստներով և առևտրով։ Մյուս մասը թափառում էր անապատներում ու տափաստաններում, զբաղվում անասնապահությամբ։ Միջագետքի, Սիրիայի, Եգիպտոսի, Եթովպիայի և Հրեաստանի միջև առևտրային քարավանների ճանապարհներն անցնում էին Արաբական թերակղզով։ Այս ուղիների խաչմերուկը Կարմիր ծովի մոտ գտնվող Մեքքյան օազիսն էր։ Այս օազիսը բնակեցված էր արաբական Քուրեյշ ցեղով, որի ցեղային ազնվականությունը, օգտագործելով Մեքքայի աշխարհագրական դիրքը, եկամուտ էր ստանում իրենց տարածքով ապրանքների տարանցումից:

Բացի այդ Մեքքադարձել է Արեւմտյան Արաբիայի կրոնական կենտրոնը։ Այստեղ էր գտնվում հնագույն նախաիսլամական տաճարը Քաաբա. ԸստԸստ լեգենդի՝ այս տաճարը կանգնեցրել է աստվածաշնչյան պատրիարք Աբրահամը (Իբրահիմ) իր որդու՝ Իսմայիլի հետ։ Այս տաճարը կապված է գետնին ընկած սուրբ քարի հետ, որը պաշտվել է հնագույն ժամանակներից, և Կուրեյշ ցեղի աստծո պաշտամունքի հետ։ Ալլահ(արաբերեն ilah - վարպետ):

VI դարում։ n. հ. Արաբիայում, կապված Իրան առևտրային ուղիների տեղաշարժի հետ, առևտրի կարևորությունն ընկնում է։ Կարավանային առևտրից եկամուտ կորցրած բնակչությունը ստիպված է եղել ապրուստի աղբյուրներ փնտրել գյուղատնտեսության մեջ։ Բայց գյուղատնտեսության համար պիտանի հողատարածք քիչ կար։ Նրանց պետք էր նվաճել։ Դրա համար անհրաժեշտ էին ուժեր և հետևաբար մասնատված ցեղերի միավորում, ընդ որում՝ տարբեր աստվածների պաշտամունք։ Միաստվածություն ներմուծելու և այս հիմքի վրա արաբական ցեղերին միավորելու անհրաժեշտությունը գնալով ավելի հստակ էր սահմանվում։

Այս գաղափարը քարոզել են Հանիֆական աղանդի կողմնակիցները, որոնցից մեկն էլ եղել է Մուհամմադ(մոտ 570-632 կամ 633), որը դարձավ արաբների համար նոր կրոնի հիմնադիրը - իսլամ. INԱյս կրոնը հիմնված է հուդայականության և քրիստոնեության դրույթների վրա՝ հավատ մեկ Աստծո և նրա մարգարեի, Վերջին դատաստանի, հետմահու հատուցման, Աստծո կամքին անվերապահ հնազանդություն (արաբական իսլամ - հնազանդություն): Իսլամի հրեական և քրիստոնեական արմատների մասին վկայում են մարգարեների և այս կրոնների համար ընդհանուր աստվածաշնչյան այլ կերպարների անունները. ), Իլյա (Իլյաս), Հակոբ (Յակուբ), քրիստոնյա Հիսուս (Իսա), Մարիամ (Մարիամ) և այլք։Իսլամը հուդայականության հետ ունի ընդհանուր սովորույթներ և արգելքներ։ Երկու կրոններն էլ սահմանում են տղաների թլպատումը, արգելում են պատկերել Աստծուն և կենդանի էակներին, խոզի միս ուտել, գինի խմել և այլն։

Զարգացման առաջին փուլում նոր կրոնական աշխարհայացքը՝ իսլամը, չէր պաշտպանվում Մուհամեդի ցեղերի մեծամասնության և առաջին հերթին ազնվականության կողմից, քանի որ նրանք վախենում էին, որ նոր կրոնը կհանգեցնի Քաաբայի պաշտամունքի դադարեցմանը: կրոնական կենտրոն և դրանով իսկ զրկել իրենց եկամուտներից։ 622 թվականին Մուհամմադը և նրա հետևորդները ստիպված եղան հալածանքներից փախչել Մեքքայից Յաթրիբ (Մեդինա) քաղաք։ Այս տարին համարվում է մահմեդական ժամանակագրության սկիզբ։ Յասրի-բա (Մեդինա) գյուղատնտեսական բնակչությունը, մրցելով Մեքքայից եկած վաճառականների հետ, աջակցում էր Մուհամմեդին։ Այնուամենայնիվ, միայն 630 թվականին, հավաքագրելով անհրաժեշտ թվով համախոհներ, նա հնարավորություն ստացավ ձևավորել ռազմական ուժեր և գրավել Մեքքան, որի տեղական ազնվականությունը ստիպված էր ենթարկվել նոր կրոնին, առավել ևս նրանց հարմար էր, որ Մուհամմադը հռչակեց. Քաաբան բոլոր մուսուլմանների սրբավայրը:

Շատ ավելի ուշ (մոտ 650 թ.), Մուհամմեդի մահից հետո, նրա քարոզներն ու ասացվածքները հավաքվեցին մեկ գրքի մեջ: Ղուրան(արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է կարդալ), որը մուսուլմանների համար սուրբ է դարձել։ Գիրքը ներառում է 114 սուրա (գլուխներ), որոնք շարադրում են իսլամի հիմնական դրույթները, դեղատոմսերն ու արգելքները: Հետագայում իսլամական կրոնական գրականությունը կոչվում է սուննա. INԱյն պարունակում է ավանդույթներ Մուհամեդի մասին։ Մուսուլմանները, ովքեր ճանաչում էին Ղուրանը և Սուննան, սկսեցին կանչվել սուննիներև նրանք, ովքեր ճանաչում են միայն մեկ Ղուրան, - շիաներ.Շիաները ճանաչում են որպես օրինական խալիֆաներ(կառավարիչներ, տեղակալներ) Մուհամմեդի, մահմեդականների հոգևոր և աշխարհիկ ղեկավարները միայն նրա հարազատների:

7-րդ դարում Արևմտյան Արաբիայում տնտեսական ճգնաժամը, որն առաջացել էր առևտրային ուղիների տեղաշարժի, գյուղատնտեսության համար հարմար հողի բացակայության և բնակչության բարձր աճի հետևանքով, արաբական ցեղերի առաջնորդներին դրդեց ճգնաժամից ելք փնտրել՝ գրավելով օտարերկրյա պետությունները։ հողատարածքներ։ Սա արտացոլվել է նաև Ղուրանում, որտեղ ասվում է, որ իսլամը պետք է լինի բոլոր ժողովուրդների կրոնը, սակայն դրա համար անհրաժեշտ է պայքարել անհավատների դեմ, բնաջնջել նրանց և խլել նրանց ունեցվածքը (Ղուրան, 2:186-189; 4: 76-78, 86):

Առաջնորդվելով այս կոնկրետ առաջադրանքով և իսլամի գաղափարախոսությամբ՝ Մուհամմեդի իրավահաջորդները՝ խալիֆները, ձեռնարկեցին մի շարք նվաճումներ: Նրանք գրավեցին Պաղեստինը, Սիրիան, Միջագետքը, Պարսկաստանը։ Արդեն 638 թվականին նրանք գրավեցին Երուսաղեմը։ Մինչև 7-րդ դարի վերջը Արաբների տիրապետության տակ էին Մերձավոր Արևելքի երկրները, Պարսկաստանը, Կովկասը, Եգիպտոսը և Թունիսը։ 8-րդ դարում Գրավվել են Կենտրոնական Ասիան, Աֆղանստանը, Արևմտյան Հնդկաստանը, Հյուսիսարևմտյան Աֆրիկան։ 711-ին արաբական զորքերը գլխավորությամբ ՏարիքԱֆրիկայից նավարկել է Պիրենեյան թերակղզի (Թարիք անունից առաջացել է Ջիբրալթար անվանումը՝ Տարիք լեռ)։ Արագորեն գրավելով Պիրենեյան հողերը՝ նրանք շտապեցին Գալիա։ Սակայն 732 թվականին Պուատիեի ճակատամարտում նրանք պարտություն կրեցին ֆրանկների թագավոր Շառլ Մարտելի կողմից։ IX դարի կեսերին։ Արաբները գրավեցին Սիցիլիան, Սարդինիան, Իտալիայի հարավային շրջանները, Կրետե կղզին։ Դրանով ավարտվեցին արաբական նվաճումները, սակայն երկարաժամկետ պատերազմ սկսվեց Բյուզանդական կայսրության հետ։ Արաբները երկու անգամ պաշարեցին Կոստանդնուպոլիսը։

Արաբական հիմնական նվաճումները կատարվել են Աբու Բաքրի (632-634), Օմարի (634-644), Օսմանի (644-656) և Օմայյաների դինաստիայի (661-750) խալիֆաների օրոք: Օմայադների օրոք խալիֆայության մայրաքաղաքը Դամասկոս քաղաքում տեղափոխվեց Սիրիա:

Արաբների հաղթանակներին, նրանց կողմից հսկայական տարածքների գրավմանը նպաստեց Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի միջև երկարատև փոխադարձ ուժասպառ պատերազմը, արաբների կողմից հարձակման ենթարկված այլ պետությունների միջև անմիաբանությունն ու մշտական ​​թշնամությունը: Հարկ է նշել նաև, որ արաբների կողմից գրավված երկրների բնակչությունը, տառապելով Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի ճնշումներից, արաբներին տեսնում էր որպես ազատագրողների, ովքեր հարկային բեռը նվազեցնում էին հիմնականում իսլամ ընդունողների վրա։

Նախկին տարբեր և պատերազմող բազմաթիվ պետությունների միավորումը մեկ պետության մեջ նպաստեց Ասիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի ժողովուրդների միջև տնտեսական և մշակութային հաղորդակցության զարգացմանը: Զարգացան արհեստները, առևտուրը, աճեցին քաղաքները։ Արաբական խալիֆայության ներսում արագ զարգացավ մշակույթը, որն իր մեջ ներառում էր հունահռոմեական, իրանական և հնդկական ժառանգությունը: Արաբների միջոցով Եվրոպան ծանոթացավ արևելյան ժողովուրդների մշակութային նվաճումներին, առաջին հերթին՝ ճշգրիտ գիտությունների բնագավառում՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն, աշխարհագրություն և այլն։

750 թվականին Խալիֆայության արևելյան մասում գտնվող Օմայյաների դինաստիան տապալվեց։ Խալիֆները Աբբասիդներն էին, Մուհամեդ մարգարեի հորեղբոր՝ Աբասի ժառանգները։ Նրանք նահանգի մայրաքաղաքը տեղափոխեցին Բաղդադ։

Խալիֆայության արևմտյան մասում՝ Իսպանիայում, շարունակեցին իշխել Օմայադները, որոնք չճանաչեցին Աբբասյաններին և հիմնեցին Կորդոբայի խալիֆայությունը, որի մայրաքաղաքն էր Կորդոբա քաղաքը։

Արաբական խալիֆայության բաժանումը երկու մասի սկիզբն էր ավելի փոքր արաբական պետությունների ստեղծման, որոնց ղեկավարներն էին գավառների կառավարիչները. էմիրներ.

Աբբասյան խալիֆայությունը մշտական ​​պատերազմներ էր մղում Բյուզանդիայի հետ։ 1258 թվականին, երբ մոնղոլները ջախջախեցին արաբական բանակը և գրավեցին Բաղդադը, Աբբասների պետությունը դադարեց գոյություն ունենալ։

Իսպանական Օմայադների խալիֆայությունը նույնպես աստիճանաբար փոքրանում էր։ XI դարում։ Ներքին պայքարի արդյունքում Կորդոբայի խալիֆայությունը տրոհվեց մի շարք նահանգների։ Սա օգտագործեցին քրիստոնեական պետությունները, որոնք առաջացել են Իսպանիայի հյուսիսային մասում. Լեոնո-Կաստիլիա, Արագոնական, Պորտուգալական թագավորություններ, որոնք սկսեցին պայքարել արաբների դեմ թերակղզու ազատագրման համար. reconquista. IN 1085 թվականին նրանք գրավեցին Տոլեդոն, 1147 թվականին՝ Լիսաբոնը, 1236 թվականին Կորդոբան ընկավ։ Պիրենեյան թերակղզու վերջին արաբական պետությունը՝ Գրանադայի էմիրությունը, գոյություն է ունեցել մինչև 1492 թվականը։ Նրա անկմամբ ավարտվեց Արաբական խալիֆայության՝ որպես պետության պատմությունը։

Խալիֆայությունը՝ որպես բոլոր մուսուլմանների կողմից արաբների հոգևոր առաջնորդության հաստատություն, շարունակեց գոյություն ունենալ մինչև 1517 թվականը, երբ այդ գործառույթը փոխանցվեց թուրքական սուլթանին, ով գրավեց Եգիպտոսը, որտեղ ապրում էր վերջին խալիֆայությունը՝ բոլոր մուսուլմանների հոգևոր ղեկավարը:

Արաբական խալիֆայության պատմությունը, որը հաշվում է ընդամենը վեց դար, բարդ էր, երկիմաստ և միևնույն ժամանակ զգալի հետք թողեց մոլորակի վրա մարդկային հասարակության էվոլյուցիայի վրա:

Արաբական թերակղզու բնակչության տնտեսական ծանր վիճակը VI-VII դդ. Առևտրային ուղիների այլ գոտի տեղափոխման հետ կապված անհրաժեշտություն է առաջացել փնտրել ապրուստի աղբյուրներ։ Այս խնդիրը լուծելու համար այստեղ ապրող ցեղերը ձեռնամուխ եղան նոր կրոնի՝ իսլամի հաստատման ճանապարհին, որը պետք է դառնար ոչ միայն բոլոր ժողովուրդների կրոնը, այլև կոչ արեց պայքարել անհավատների (հեթանոսների) դեմ։ Առաջնորդվելով գաղափարախոսությամբ

Իսլամը, խալիֆաները լայն նվաճողական քաղաքականություն իրականացրին՝ Արաբական խալիֆայությունը վերածելով կայսրության։ Նախկին տարբեր ցեղերի միավորումը մեկ պետության մեջ խթան հաղորդեց Ասիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի ժողովուրդների միջև տնտեսական և մշակութային հաղորդակցությանը: Արաբական (իսլամական) քաղաքակրթությունը, լինելով Արևելքի ամենաերիտասարդներից մեկը, զբաղեցնելով նրանց մեջ ամենահարձակողական դիրքը, ներառելով հունահռոմեական, իրանական և հնդկական մշակութային ժառանգությունը, արաբական (իսլամական) քաղաքակրթությունը հսկայական ազդեցություն է թողել Արևմտյան Եվրոպայի հոգևոր կյանքի վրա՝ ներկայացնելով նշանակալի նշանակություն։ ռազմական սպառնալիք ողջ միջնադարում.

Հարցեր ինքնաքննության համար

1. Տրե՛ք միջնադարյան Արեւելքի պատմության պարբերականացում՝ ելնելով ֆեոդալական հարաբերությունների հասունության աստիճանի չափանիշից։

2. Ինչպե՞ս են զարգացել հողային հարաբերությունները Հնդկաստանում, Չինաստանում, Ճապոնիայում ֆեոդալիզմի տարբեր փուլերում:

3. Ի՞նչ փոփոխությունների է ենթարկվել այս երկրների տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական հարաբերությունների համակարգը ֆեոդալիզմի փուլից փուլ։

4. Նկարագրե՛ք Հնդկաստանի, Չինաստանի, Ճապոնիայի քաղաքական համակարգը: Ի՞նչն է ընդհանուր և առանձնահատուկ դրանցից յուրաքանչյուրում:

5. Ե՞րբ է սկսվել ուրբանիզացիան այս նահանգներում և ի՞նչ գործընթացների է ուղեկցվել:

6. Նշե՛ք արաբական ցեղերի միավորման և իսլամի ծնունդի տնտեսական և սոցիալական նախադրյալները:

7. Թվարկե՛ք արաբների կողմից 7-9-րդ դարերում գրավված երկրները։

8. Որոշել Արաբական խալիֆայության փլուզման հիմնական պատճառները.

նոր ժամանակ

Անգլիայի կապիտալիստական ​​զարգացման սկիզբը XVI դ.

«Միջնադար» տերմինը օգտագործվում է նոր դարաշրջանի առաջին տասնյոթ դարերի Արևելքի երկրների պատմության ժամանակաշրջանը մատնանշելու համար: Ժամանակաշրջանի բնական վերին սահմանը համարվում է 16-17-րդ դարերի սկիզբը, երբ Արևելքը դառնում է եվրոպական առևտրի և գաղութային էքսպանսիայի առարկա, որն ընդհատեց ասիական և հյուսիսաֆրիկյան երկրներին բնորոշ զարգացման ընթացքը։ Աշխարհագրորեն միջնադարյան արևելքն ընդգրկում է Հյուսիսային Աֆրիկայի, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի, Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի, Հնդկաստանի, Շրի Լանկայի, Հարավարևելյան Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի տարածքները:

Անցումը դեպի միջնադար Արևելքում որոշ դեպքերում իրականացվել է արդեն գոյություն ունեցող քաղաքական միավորների հիման վրա (օրինակ՝ Բյուզանդիա, Սասանյան Իրան, Կուշանո-Գուպտա Հնդկաստան), որոշ դեպքերում այն ​​ուղեկցվել է սոցիալական ցնցումներով, ինչպես նաև դեպքը Չինաստանում, և գրեթե ամենուր գործընթացներն արագացել են դրանցում «բարբարոս» քոչվոր ցեղերի մասնակցության պատճառով։ Այս ժամանակաշրջանում պատմական ասպարեզում հայտնվեցին և բարձրացան մինչ այժմ անհայտ ժողովուրդներ, ինչպիսիք են արաբները, սելջուկ թուրքերը և մոնղոլները: Նոր կրոններ են ծնվել և դրանց հիման վրա առաջացել են քաղաքակրթություններ։

Արեւելքի երկրները միջնադարում կապված էին Եվրոպայի հետ։ Բյուզանդիան մնաց հունահռոմեական մշակույթի ավանդույթների կրողը։ Արաբների կողմից Իսպանիայի նվաճումը և խաչակիրների արշավանքները դեպի Արևելք նպաստեցին մշակույթների փոխազդեցությանը: Սակայն Հարավային Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի երկրների համար եվրոպացիների հետ ծանոթությունը տեղի է ունեցել միայն 15-16-րդ դարերում։

Արևելքի միջնադարյան հասարակությունների ձևավորումը բնութագրվում էր արտադրողական ուժերի աճով՝ երկաթե գործիքների տարածում, արհեստական ​​ոռոգման ընդլայնում և ոռոգման տեխնոլոգիայի բարելավում, ինչպես արևելքում, այնպես էլ Եվրոպայում պատմական գործընթացի առաջատար միտումը ֆեոդալական հարաբերությունների հաստատումն էր։ Զարգացման տարբեր արդյունքներ Արևելքում և Արևմուտքում մինչև 20-րդ դարի վերջը. պայմանավորված էին նրա դինամիզմի ավելի փոքր աստիճանով։

Արևելյան հասարակությունների «ուշացումը» պատճառող գործոններից առանձնանում են հետևյալը՝ ֆեոդալական կենցաղի հետ մեկտեղ, ծայրահեղ դանդաղորեն քայքայվող պարզունակ համայնքային և ստրկատիրական հարաբերությունները. համայնքային կյանքի կոմունալ ձևերի կայունությունը, որը հետ էր պահում գյուղացիության տարբերակումը. պետական ​​սեփականության և իշխանության գերակայությունը մասնավոր հողի սեփականության և ֆեոդալների մասնավոր իշխանության նկատմամբ. ֆեոդալների անբաժան իշխանությունը քաղաքի վրա՝ թուլացնելով քաղաքաբնակների հակաֆեոդալական նկրտումները։

Միջնադարյան Արևելքի պատմության պերեոդիզացիա.ԻՑՀաշվի առնելով այս հատկանիշները և հիմնվելով Արևելքի պատմության մեջ ֆեոդալական հարաբերությունների հասունության աստիճանի գաղափարի վրա՝ առանձնանում են հետևյալ փուլերը.

1-6-րդ դդ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - ֆեոդալիզմի ծննդյան անցումային շրջանը.

7-10-րդ դդ - վաղ ֆեոդալական հարաբերությունների ժամանակաշրջանը տնտեսության բնականացման իր բնորոշ գործընթացով և հնագույն քաղաքների անկմամբ.

XI-XII դդ - նախամոնղոլական շրջանը, ֆեոդալիզմի ծաղկման սկիզբը, կյանքի դասակարգային-կորպորատիվ համակարգի ձևավորումը, մշակութային թռիչքը.

13-րդ դար - Մոնղոլների նվաճման ժամանակը, որը ընդհատեց ֆեոդալական հասարակության զարգացումը և շրջեց դրանցից մի քանիսը.

XIV-XVI դդ - հետմոնղոլական շրջանը, որը բնութագրվում է սոցիալական զարգացման դանդաղումով, իշխանության բռնակալ ձևի պահպանմամբ։

Արևելյան քաղաքակրթություններ.Միջնադարյան Արևելքը քաղաքակրթական առումով գունեղ պատկեր է ներկայացրել, որը նրան առանձնացրել է նաև Եվրոպայից։ Արևելքի որոշ քաղաքակրթություններ առաջացել են հին ժամանակներում. Բուդդայական և հինդուիստական ​​- Հինդուստան թերակղզում, դաոսական-կոնֆուցիական - Չինաստանում: Մյուսները ծնվել են միջնադարում՝ մահմեդական քաղաքակրթությունը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում, հնդկա-մահմեդական քաղաքակրթությունը Հնդկաստանում, հինդու և մահմեդական քաղաքակրթությունը Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում, բուդդայական քաղաքակրթությունը Ճապոնիայում և Հարավարևելյան Ասիայում, Կոնֆուցիական քաղաքակրթությունը Ճապոնիայում և Կորեայում:

7.2. Հնդկաստան (VII–XVIII դդ.)

Ռաջպուտի ժամանակաշրջան (VII-XII դդ.). Ինչպես ցույց է տրված 2-րդ գլխում, IV-VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Գուպտայի հզոր կայսրությունը զարգացավ ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում։ Գուպտայի դարաշրջանը, որն ընկալվում էր որպես Հնդկաստանի ոսկե դար, փոխարինվեց 7-12-րդ դարերում։ ֆեոդալական մասնատման շրջանը։ Այս փուլում, սակայն, նավահանգստային առևտրի զարգացման պատճառով երկրի մարզերի մեկուսացում և մշակույթի անկում տեղի չունեցավ։ Միջին Ասիայից եկած հոն-էֆթալիների նվաճող ցեղերը բնակություն են հաստատել երկրի հյուսիս-արևմուտքում, իսկ նրանց հետ հայտնված գուջարատները՝ Փենջաբում, Սինդում, Ռաջպուտանում և Մալվայում։ Տեղական բնակչության հետ օտար ժողովուրդների միաձուլման արդյունքում առաջացել է ռաջպուտների կոմպակտ էթնիկ համայնք, որը 8-րդ դ. սկսեց ընդլայնումը Ռաջպուտանայից դեպի Գանգեսի հովտի և Կենտրոնական Հնդկաստանի հարուստ շրջաններ: Ամենահայտնին էր Գուրջարա-Պրատիհարա կլանը, որը պետություն էր ստեղծել Մալվայում։ Այստեղ էր, որ զարգացավ զարգացած հիերարխիայով և վասալային հոգեբանությամբ ֆեոդալական հարաբերությունների ամենավառ տեսակը։

VI–VII դդ. Հնդկաստանում ձևավորվում է կայուն քաղաքական կենտրոնների համակարգ, որոնք միմյանց հետ կռվում են տարբեր դինաստիաների դրոշի ներքո՝ Հյուսիսային Հնդկաստան, Բենգալ, Դեկան և Հեռավոր հարավ: VIII-X դարերի քաղաքական իրադարձությունների կտավ. սկսեց պայքարը Դոաբի համար (Ջումնայի և Գանգեսի միջև): տասներորդ դարում երկրի առաջատար տերությունները քայքայվեցին՝ բաժանվեցին անկախ մելիքությունների։ Երկրի քաղաքական մասնատվածությունը հատկապես ողբերգական դարձավ 11-րդ դարում տուժած Հյուսիսային Հնդկաստանի համար։ կանոնավոր ռազմական արշավանքներ Մահմուդ Ղազնևիդ(998-1030), հսկայական կայսրության տիրակալ, որն ընդգրկում էր Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից պետությունների, Իրանի, Աֆղանստանի, ինչպես նաև Փենջաբի և Սինդի տարածքները։

Ռաջպուտի ժամանակաշրջանում Հնդկաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը բնութագրվում էր ֆեոդալական կալվածքների աճով։ Ֆեոդալների մեջ ամենահարուստը կառավարիչների հետ միասին եղել են հինդուական տաճարներն ու վանքերը։ Եթե ​​ի սկզբանե իրենց բողոքում էին միայն չմշակվող հողերը եւ դրանց սեփականատեր համայնքի անփոխարինելի համաձայնությամբ, ապա 8-րդ դ. ավելի ու ավելի հաճախ են փոխանցվում ոչ միայն հողատարածքներ, այլեւ գյուղեր, որոնց բնակիչները պարտավոր էին բնական ծառայություն կրել հօգուտ ստացողի։ Այնուամենայնիվ, այս ժամանակ հնդկական համայնքը դեռ համեմատաբար անկախ էր, մեծ չափերով և ինքնակառավարվող։ Համայնքի լիարժեք անդամը ժառանգաբար պատկանում էր իր արտին, թեև հողի հետ առևտրային գործառնությունները անշուշտ վերահսկվում էին համայնքի ղեկավարության կողմից:

6-րդ դարից հետո սառեցված քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն Ռաջպուտի շրջանի վերջում։ Հին նավահանգստային կենտրոններն ավելի արագ են զարգացել։ Ֆեոդալների ամրոցների մոտ առաջացել են նոր քաղաքներ, որտեղ բնակություն են հաստատել արհեստավորներ՝ սպասարկելով արքունիքի և կալվածատերերի զորքերի կարիքները։ Քաղաքային կյանքի զարգացմանը նպաստել է քաղաքների միջև փոխանակման ավելացումը և ըստ կաստաների արհեստավորների խմբավորումների առաջացումը։ Ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, այնպես էլ հնդկական քաղաքում արհեստագործության և առևտրի զարգացումն ուղեկցվում էր քաղաքացիների պայքարով ֆեոդալների դեմ, որոնք նոր հարկեր էին սահմանում արհեստավորների և վաճառականների վրա։ Ընդ որում, հարկի արժեքը որքան բարձր էր, այնքան ցածր էր դասակարգային դիրքը այն կաստաների, որոնց պատկանում էին արհեստավորներն ու վաճառականները։

Ֆեոդալական մասնատման փուլում հինդուիզմը վերջնականապես տիրեց բուդդիզմին, ջախջախելով նրան իր ամորֆության ուժով, որը կատարելապես համապատասխանում էր դարաշրջանի քաղաքական համակարգին։

Հնդկաստանի մուսուլմանների նվաճման դարաշրջանը. Դելիի սուլթանություն (XIII - XVI դարերի սկիզբ) XIII դ. Հնդկաստանի հյուսիսում ստեղծվում է մեծ մահմեդական պետություն՝ Դելիի սուլթանությունը, և վերջապես ձևավորվում է միջինասիական թուրքերի մահմեդական հրամանատարների գերիշխանությունը։ Սուննի իսլամը դառնում է պետական ​​կրոն, իսկ պարսկերենը՝ պաշտոնական լեզուն։ Արյունալի կռիվների ուղեկցությամբ Դելիում հաջորդաբար փոխարինվեցին Գուլյամների, Խիլջիների և Թուղլաքիդների տոհմերը։ Սուլթանների զորքերը ագրեսիվ արշավներ կատարեցին Կենտրոնական և Հարավային Հնդկաստանում, և նվաճված կառավարիչները ստիպված եղան իրենց ճանաչել որպես Դելիի վասալներ և տարեկան տուրք վճարել սուլթանին:

Դելիի սուլթանության պատմության շրջադարձային կետը 1398 թվականին Կենտրոնական Ասիայի տիրակալի զորքերի ներխուժումն էր Հյուսիսային Հնդկաստան։ Թիմուր(մյուս անունն է Թամերլան, 1336-1405): Սուլթանը փախավ Գուջարաթ։ Երկրում համաճարակ ու սով սկսվեց։ Նվաճողի կողմից որպես Փենջաբի կառավարիչ լքված՝ Խիզր Խան Սայիդը գրավեց Դելին 1441 թվականին և հիմնեց Սայիդների նոր դինաստիա։ Այս և նրան հաջորդած Լոդի դինաստիայի ներկայացուցիչներն արդեն կառավարում էին որպես Թիմուրյանների կառավարիչներ։ Վերջին Լոդիներից մեկը՝ Իբրահիմը, փորձելով բարձրացնել իր իշխանությունը, անզիջում պայքարի մեջ մտավ ֆեոդալական ազնվականության և աֆղան զինվորական առաջնորդների հետ։ Իբրահիմի հակառակորդները դիմել են Քաբուլի տիրակալ Թիմուրի Բաբուրին՝ խնդրելով փրկել իրենց սուլթանի բռնակալությունից։ 1526 թվականին Բաբուրը հաղթեց Իբրահիմին Փանիպատի ճակատամարտում՝ այդպիսով նախաձեռնելով Մուղալների կայսրություն,գոյություն է ունեցել գրեթե 200 տարի:

Տնտեսական հարաբերությունների համակարգը մահմեդական ժամանակաշրջանում ենթարկվում է որոշակի, թեև ոչ արմատական, փոփոխությունների: Պետական ​​հողային ֆոնդը զգալիորեն աճում է նվաճված հնդկական ֆեոդալական ընտանիքների ունեցվածքի շնորհիվ։ Դրա հիմնական մասը բաշխվել է պայմանական ծառայության մրցանակով՝ iqta (փոքր հողամասեր) և mukta (մեծ «կերակուրներ»): Իքթադարներն ու մուկթադարները շնորհված գյուղերից գանձարանի օգտին հարկեր էին հավաքում, որոնց մի մասը գնում էր տիրոջ ընտանիքի օգնությանը, որը մարտիկին մատակարարում էր պետական ​​բանակը։ Մզկիթները, բարեգործական նպատակներով ունեցվածքի սեփականատերերը, շեյխերի, բանաստեղծների, պաշտոնյաների և վաճառականների դամբարանների պահապանները մասնավոր հողատերեր էին, որոնք կառավարում էին կալվածքը առանց պետական ​​միջամտության: Գյուղական համայնքը գոյատևեց որպես հարմար հարկաբյուջետային միավոր, սակայն գաղութային հարկի (ջիզիա) վճարումն ընկավ գյուղացիների վրա, որոնք հիմնականում դավանում էին հինդուիզմը, որպես ծանր բեռ։

XIV դ. պատմաբանները ուրբանիզացիայի նոր ալիք են վերագրում Հնդկաստանին։ Քաղաքները դարձան արհեստների և առևտրի կենտրոններ։ Ներքին առևտուրը հիմնականում ուղղված էր մայրաքաղաքի արքունիքի կարիքներին։ Ներմուծման առաջատար ապրանքը ձիերի ներմուծումն էր (Դելիի բանակի հիմքը հեծելազորն է), որոնք Հնդկաստանում չէին բուծվում արոտավայրերի բացակայության պատճառով: Հնագետները Դելիի մետաղադրամների գանձեր են գտնում Պարսկաստանում, Կենտրոնական Ասիայում և Վոլգայում:

Դելիի սուլթանության օրոք եվրոպացիները սկսեցին ներթափանցել Հնդկաստան։ 1498 թվականին Վասկո դա Գամայի օրոք պորտուգալացիներն առաջին անգամ հասան Կալիկատ արևմտյան Հնդկաստանի Մալաբար ափին։ Հետագա ռազմական արշավների արդյունքում՝ Կաբրալ (1500), Վասկո դե Գամա (1502), դ «Ալբուկերկե (1510-1511) - պորտուգալացիները գրավեցին Գոա Բիջապուր կղզին, որը դարձավ Արևելքում նրանց ունեցվածքի ողնաշարը: Ծովային առևտրի պորտուգալական մենաշնորհը խաթարեց Հնդկաստանի առևտրային կապերը Արևելքի երկրների հետ, մեկուսացրեց երկրի ներքին շրջանները և հետաձգեց դրանց զարգացումը: Բացի այդ, առաջնորդվեցին պատերազմները և Մալաբարի բնակչության ոչնչացումը: Գուջարաթը նույնպես թուլացավ: Միայն Վիջայանագարի կայսրությունը մնաց XIV-XVI դարերում հզոր և նույնիսկ ավելի կենտրոնացված, քան հարավի նախկին նահանգները: Նրա ղեկավարը համարվում էր մահարաջա, բայց իրական իշխանության ողջ ամբողջությունը պատկանում էր պետական ​​խորհրդին, գլխավոր նախարարին, որին կառավարիչներն էին: գավառներն անմիջականորեն ենթակա էին, պետական ​​հողերը բաժանվեցին պայմանական զինվորական պարգևներով՝ ամարներով, գյուղերի զգալի մասը պատկանում էր բրահմանական կոլեկտիվներին՝ սաբխներին, մեկ գյուղի հողերը, իսկ համայնքի անդամները գնալով սկսեցին վերածվել. անապահով բաժնետերերի մեջ: Քաղաքներում իշխանությունները սկսեցին վճարել տուրքերի գանձումը ֆեոդալների ողորմածությամբ, ինչը ամրապնդեց նրանց անբաժան իշխանությունն այստեղ։

Դելիի սուլթանության իշխանության հաստատմամբ, որում իսլամը բռնի կերպով ներկառուցված կրոն էր, Հնդկաստանը ներքաշվեց մահմեդական աշխարհի մշակութային ուղեծրում: Այնուամենայնիվ, չնայած հինդուների և մուսուլմանների կատաղի պայքարին, երկարատև համատեղ կյանքը հանգեցրեց գաղափարների և սովորույթների փոխադարձ ներթափանցմանը:

Հնդկաստանը Մուղալների կայսրության դարաշրջանում (XVI-XVIII դդ.)1Հնդկաստանի միջնադարյան պատմության վերջին փուլը 16-րդ դարի սկզբին նրա հյուսիսում վերելքն էր։ նոր հզոր մահմեդական մուղալական կայսրություն, որը XVII դ. կարողացավ իրեն ենթարկել Հարավային Հնդկաստանի մի զգալի մասին։ Թիմուրիդը պետության հիմնադիրն էր Բաբուր(1483-1530): Մուղալների իշխանությունը Հնդկաստանում ամրապնդվել է կառավարման տարիներին Աքբար(1452-1605), ով մայրաքաղաքը տեղափոխեց Ագրա քաղաք Ջամնե գետի վրա, գրավեց Գուջարաթն ու Բենգալիան և նրանց հետ ելք դեպի ծով։ Ճիշտ է, մուղալները ստիպված էին հաշտվել այստեղ պորտուգալացիների իշխանության հետ։

Մուղալների դարաշրջանում Հնդկաստանը թեւակոխում է զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունների փուլ, որի ծաղկումը զուգընթաց ընթացավ պետության կենտրոնական իշխանության ամրապնդման հետ։ Մեծացել է կայսրության հիմնական ֆինանսական բաժնի (բազմոցի) նշանակությունը, որը պարտավոր է վերահսկել բոլոր հարմար հողերի օգտագործումը։ Պետության բաժինը հայտարարվել է բերքի մեկ երրորդը։ Երկրի կենտրոնական շրջաններում, Աքբարի օրոք, գյուղացիներին տեղափոխում էին կանխիկ հարկ, ինչը նրանց ստիպում էր նախապես ներառվել շուկայական հարաբերությունների մեջ։ Պետական ​​հողային ֆոնդը (խալիսա) ստացել է բոլոր նվաճված տարածքները։ Դրանից ջագիրներ են բաժանվել՝ պայմանական զինվորական պարգեւներ, որոնք շարունակել են համարվել պետական ​​սեփականություն։ Ջագիրդարները սովորաբար ունեին մի քանի տասնյակ հազար հեկտար հողեր և պարտավոր էին այդ եկամուտներով աջակցել ռազմական ջոկատներին՝ կայսերական բանակի ողնաշարը: 1574 թվականին Ջագիր համակարգը վերացնելու Աքբարի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ։ Նաև նահանգում կային ֆեոդալ զամինդարների մասնավոր հողատիրություն նվաճված իշխաններից, ովքեր տուրք էին տալիս, և սուֆի շեյխերի և մուսուլման աստվածաբանների փոքր մասնավոր կալվածքները, որոնք ժառանգված և ազատ էին հարկերից՝ սույուրգալ կամ մուլք:

Այս ժամանակաշրջանում ծաղկում ապրեցին արհեստները, հատկապես գործվածքների արտադրությունը, որը գնահատվում էր ամբողջ Արևելքում, իսկ հարավային ծովերի տարածաշրջանում հնդկական տեքստիլները հանդես էին գալիս որպես առևտրի մի տեսակ համընդհանուր համարժեք: Սկսվում է առևտրական վերին շերտը իշխող դասի հետ միաձուլման գործընթացը։ Փողով մարդիկ կարող էին դառնալ ջագիրդարներ, իսկ վերջիններս՝ քարավանատերեր և առևտրական նավեր։ Ձևավորվում են առևտրական կաստաներ, որոնք խաղում են ընկերությունների դերը։ Սուրատը՝ 16-րդ դարի երկրի գլխավոր նավահանգիստը, դառնում է այն վայրը, որտեղ ծնվում է կոմպրադոր վաճառականների (այսինքն՝ օտարերկրացիների հետ կապված) մի շերտ։

17-րդ դարում Տնտեսական կենտրոնի նշանակությունն անցնում է Բենգալիա։ Այստեղ՝ Դաքայում և Պատնայում, զարգանում է նուրբ գործվածքների, սելիտրայի և ծխախոտի արտադրությունը։ Գուջարաթում նավաշինությունը շարունակում է ծաղկել։ Հարավում ստեղծվում է նոր խոշոր տեքստիլ կենտրոն Մադրաս: Այսպիսով, Հնդկաստանում XVI-XVII դդ. կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումն արդեն նկատվում է, սակայն Մուղալների կայսրության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը, որը հիմնված է հողի պետական ​​սեփականության վրա, չի նպաստել դրանց արագ աճին։

Մուղալների դարաշրջանում ակտիվանում են կրոնական վեճերը, որոնց հիման վրա ծնվում են լայն ժողովրդական շարժումներ, պետության կրոնական քաղաքականությունը ենթարկվում է խոշոր շրջադարձերի։ Այսպիսով, XV դ. Գուջարաթում՝ առևտրի և արհեստագործական շրջանակների մահմեդական քաղաքների շարքում, ծնվեց մահդիստական ​​շարժումը։ XVI դ. Ուղղափառ սուննի իսլամին կառավարչի մոլեռանդ հավատարմությունը վերածվեց հինդուիստների իրավազրկման և շիա մահմեդականների հալածանքի: 17-րդ դարում շիաների ճնշումը, բոլոր հինդուական տաճարների ոչնչացումը և դրանց քարերի օգտագործումը մզկիթների կառուցման համար. Աուրանգզեբ(1618-1707) առաջացրել է ժողովրդական ապստամբություն, հակամողոլական շարժում։

Այսպիսով, միջնադարյան Հնդկաստանը անձնավորում է հասարակական-քաղաքական հիմքերի, կրոնական ավանդույթների բազմազանության սինթեզը։ էթնիկ մշակույթներ. Այս բոլոր սկիզբները հալեցնելով իր ներսում՝ դարաշրջանի վերջում, այն ապշած եվրոպացիների առջև հայտնվեց որպես առասպելական շքեղության երկիր, գրավող հարստություն, էկզոտիկա և գաղտնիքներ: Նրա ներսում, սակայն, սկսվեցին նոր դարաշրջանին բնորոշ եվրոպականին նման գործընթացներ։ Ձևավորվեց ներքին շուկան, զարգացան միջազգային հարաբերությունները, խորացան սոցիալական հակասությունները։ Բայց Հնդկաստանի համար, որը բնորոշ ասիական տերություն է, բռնապետական ​​պետությունը հզոր զսպիչ էր կապիտալիզացիայի համար: Իր թուլացումով երկիրը դառնում է հեշտ զոհ եվրոպացի գաղութատերերի համար, որոնց գործունեությունը երկար տարիներ ընդհատեց երկրի պատմական զարգացման բնական ընթացքը։

7.3. Չինաստան (III - XVII դդ.)

մասնատման դարաշրջան (III–VI դդ.)։ II–III դարերի վերջում Հանի կայսրության անկմամբ։ Չինաստանում դարաշրջանների փոփոխություն է տեղի ունենում՝ ավարտվում է երկրի պատմության հնագույն շրջանը և սկսվում միջնադարը։ Վաղ ֆեոդալիզմի առաջին փուլը պատմության մեջ մտավ որպես ժամանակ երեք թագավորություններ(220-280): Երկրի տարածքում ձևավորվեցին երեք պետություններ (հյուսիսում՝ Վեյ, կենտրոնական մասում՝ Շու և հարավում՝ Վու), որոնց իշխանությունն ըստ տիպի մոտ էր ռազմական դիկտատուրային։

Բայց արդեն III դարի վերջում։ Չինաստանում քաղաքական կայունությունը կրկին կորչում է, և այն դառնում է հեշտ զոհ քոչվոր ցեղերի համար, որոնք լցվել են այստեղ՝ հիմնականում բնակություն հաստատելով երկրի հյուսիս-արևմտյան շրջաններում։ Այդ պահից սկսած՝ երկուսուկես դար շարունակ, Չինաստանը բաժանվեց հյուսիսային և հարավային մասերի, ինչը ազդեց նրա հետագա զարգացման վրա։ Կենտրոնացված իշխանության ամրապնդումը տեղի է ունենում 5-րդ դարի 20-ական թթ. հարավում՝ այստեղ Հարավային երգի կայսրության հիմնադրումից հետո և 5-րդ դարի 30-ական թթ. - հյուսիսում, որտեղ այն ուժեղանում է Հյուսիսային Վեյ կայսրությունորն ավելի խիստ արտահայտվեց չինական միասնական պետականությունը վերականգնելու ցանկությունը։ 581 թվականին հյուսիսում տեղի ունեցավ պետական ​​հեղաշրջում. հրամանատար Յան Ցզյանը հեռացրեց կայսրին իշխանությունից և փոխեց Սուի նահանգի անունը։ 589 թվականին նա իր վերահսկողության տակ դրեց հարավային պետությունը և 400-ամյա մասնատման ժամանակաշրջանից հետո առաջին անգամ վերականգնեց երկրի քաղաքական միասնությունը։

Քաղաքական փոփոխությունները Չինաստանում III–VI դդ. սերտորեն կապված են էթնիկ զարգացման կարդինալ տեղաշարժերի հետ։ Թեև նախկինում օտարներն են ներթափանցել, բայց դա 4-րդ դարում էր։ դառնում է զանգվածային արշավանքների ժամանակ, որը համեմատելի է Եվրոպայում ժողովուրդների մեծ գաղթի հետ։ Սիոնգնու, Սանպի, Ցիանգ, Ցզի և Դի ցեղերը, որոնք եկել էին Ասիայի կենտրոնական շրջաններից, բնակություն հաստատեցին ոչ միայն հյուսիսային և արևմտյան ծայրամասերում, այլև Կենտրոնական հարթավայրում՝ միախառնվելով բնիկ չինական բնակչության հետ: Հարավում ոչ չինացի բնակչության (Յուե, Միաո, Լի, Յի, Ման և Յաո) ձուլման գործընթացներն ավելի արագ և պակաս դրամատիկ են եղել՝ զգալի տարածքներ թողնելով չգաղութացված։ Դա արտացոլվեց կողմերի փոխադարձ մեկուսացման մեջ, և լեզվում զարգացան չինարենի երկու հիմնական բարբառներ։ Միջին նահանգի բնակիչներին, այսինքն՝ չինացիներին հյուսիսցիները անվանում էին միայն իրենց, իսկ հարավցիները՝ Վու։

Քաղաքական մասնատման շրջանն ուղեկցվել է տնտեսական կյանքի նկատելի բնականացումով, քաղաքների անկմամբ և դրամական շրջանառության կրճատմամբ։ Հացահատիկը և մետաքսը սկսեցին գործել որպես արժեքի չափիչ։ Ներդրվեց հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգ (ժան թյան), որն ազդեց հասարակության կազմակերպման տեսակի և դրա կառավարման ձևի վրա։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր աշխատողի, որը հատկացված էր անձամբ ազատ հասարակ բնակիչների ունեցվածքին, որոշակի չափի հողամաս ստանալու և դրանից հաստատագրված հարկեր սահմանելու իրավունքներ շնորհեց։

Հատկացման համակարգին հակադրվում էր այսպես կոչված «ամուր տների» («դա ջիա») մասնավոր հողատարածքների աճի գործընթացը, որն ուղեկցվում էր գյուղացիության կործանմամբ ու ստրկությամբ։ Պետական ​​հատկացման համակարգի ներդրումը, իշխանության պայքարը խոշոր մասնավոր հողի սեփականության ընդլայնման դեմ տևեց Չինաստանի միջնադարյան պատմության ընթացքում և ազդեց երկրի եզակի ագրարային և սոցիալական համակարգի ձևավորման վրա:

Պաշտոնական տարբերակման գործընթացն ընթացել է համայնքի քայքայման և այլասերման հիման վրա։ Սա արտահայտվեց գյուղացիական տնտեսությունների պաշտոնական միավորման մեջ հինգ բակի և քսանհինգ բակի տների մեջ, որոնք խրախուսվում էին իշխանությունների կողմից հարկային արտոնությունների նպատակով: Նահանգի բոլոր ստորադաս խավերը հավաքականորեն կոչվում էին «ստոր մարդիկ» (ջյանժեն) և հակադրվում էին «լավ մարդկանց» (լիանգմին): Սոցիալական տեղաշարժերի վառ դրսևորումն էր արիստոկրատիայի դերի աճը։ Ազնվականությունը որոշվում էր հին տոհմերին պատկանելով։ Մեծահոգությունը ամրագրվել է ազնվական տոհմերի ցուցակներում, որոնց առաջին ընդհանուր գրանցամատյանը կազմվել է 3-րդ դարում։ Հասարակական կյանքի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ III-VI դդ. նկատվել է անձնական հարաբերությունների աճ. Բարոյական արժեքների շարքում առաջատար տեղ է գրավել կրտսերի մեծի հանդեպ անձնական պարտքի սկզբունքը։

Կայսերականժամանակաշրջան (վերջ VI-XIII դդ ) Այս շրջանում Չինաստանում վերածնվեց կայսերական կարգերը, տեղի ունեցավ երկրի քաղաքական միավորումը, փոխվեց գերագույն իշխանության բնույթը, ուժեղացավ կառավարման կենտրոնացումը, մեծացավ բյուրոկրատական ​​ապարատի դերը։ Տանգ դինաստիայի տարիներին (618-907) ձևավորվեց կայսերական կառավարման դասական չինական տեսակը։ Երկրում տեղի ունեցան ռազմական կառավարիչների ապստամբություններ, 874-883 թվականների գյուղացիական պատերազմ, երկրի հյուսիսում տիբեթցիների, ույղուրների և թանգուտների հետ երկարատև պայքար, ռազմական առճակատում հարավ-չինական Նանցհաո նահանգի հետ։ Այս ամենը հանգեցրեց Տանգի ռեժիմի տառապանքին։

X դարի կեսերին։ քաոսից ծնվեց Հետագա Չժոու պետությունը, որը դարձավ երկրի քաղաքական միավորման նոր կորիզը։ Հողերի վերամիավորումն ավարտվել է 960 թվականին Սոնգ դինաստիայի հիմնադիրի կողմից Ժաո Կուանինմայրաքաղաք Կայֆենգի հետ։ Նույն դարում հյուսիսարևելյան Չինաստանի քաղաքական քարտեզի վրա հայտնվում է մի պետություն։ Լիաո. 1038 թվականին Սոնգ կայսրության հյուսիսարևմտյան սահմաններում հռչակվեց Արևմտյան Սիա Տանգուտ կայսրությունը։ XI դարի կեսերից։ Սոնգի, Լիաոյի և Սիայի միջև պահպանվում է ուժերի մոտավոր հավասարակշռություն, որը 12-րդ դ. խախտվել է Մանջուրիայում ստեղծված և 1115 թվականին իրեն Ջին կայսրություն հռչակած Յուրչենների (թունգուս ցեղերի ճյուղերից մեկը) նոր՝ արագ զարգացող պետության առաջացմամբ։ Շուտով այն գրավեց Լիաո նահանգը, կայսեր հետ գրավեց Սոնգի մայրաքաղաքը։ Սակայն գերի ընկած կայսեր եղբորը հաջողվեց ստեղծել Հարավային երգի կայսրություն՝ Լինան (Հանչժոու) մայրաքաղաքով, որն իր ազդեցությունը տարածեց երկրի հարավային շրջաններում։

Այսպիսով, մոնղոլների ներխուժման նախօրեին Չինաստանը կրկին բաժանվեց երկու մասի՝ հյուսիսային, որը ներառում էր Ջին կայսրությունը, և հարավային Սոնգ կայսրության հարավային տարածքը։

Չինացիների էթնիկ համախմբման գործընթացը, որը սկսվել է 7-րդ դարում, արդեն 13-րդ դարի սկզբին։ հանգեցնում է չին ժողովրդի ձևավորմանը: Էթնիկական ինքնագիտակցությունը դրսևորվում է օտար երկրներին հակադրվող չինական պետության առանձնացման մեջ՝ «Հան Ռեն» (Հան ժողովուրդ) համընդհանուր ինքնանվան տարածմամբ։ Երկրի բնակչությունը X-XIII դդ. կազմում էր 80-100 մլն մարդ։

Տանգ և Սոնգ կայսրություններում ձևավորվում էին իրենց ժամանակների համար կատարյալ վարչական համակարգեր, որոնք կրկնօրինակվում էին այլ պետությունների կողմից: 963 թվականից երկրի բոլոր ռազմական կազմավորումները սկսեցին ուղղակիորեն ենթարկվել կայսրին, և տեղական զինվորական պաշտոնյաներ նշանակվեցին նրանց միջից: մայրաքաղաքի քաղաքացիական ծառայողներ. Սա ամրապնդեց կայսրի իշխանությունը։ Բյուրոկրատիան հասավ 25000-ի։ Պետական ​​բարձրագույն հաստատությունը գերատեսչությունների վարչությունն էր, որը ղեկավարում էր երկրի վեց առաջատար գործադիր մարմինները՝ Չինով, Հարկեր, Ծեսեր, Ռազմական, Դատական ​​և Հասարակական Աշխատանքներ։ Նրանց հետ միասին ստեղծվել են կայսերական քարտուղարությունը և կայսերական կանցլերը։ Պետության ղեկավարի իշխանությունը, որը պաշտոնապես կոչվում էր Երկնային Որդի և կայսր, ժառանգական էր և օրինականորեն անսահմանափակ:

Չինաստանի տնտեսությունը 7-12-րդ դդ. գյուղատնտեսական արտադրության վրա հիմնված։ Հատկացման համակարգը, որն իր գագաթնակետին է հասել 6-8-րդ դարերում՝ 10-րդ դարի վերջին։ անհետացել է. Սունգ Չինաստանում հողօգտագործման համակարգն արդեն ներառում էր պետական ​​հողային ֆոնդ՝ կայսերական կալվածքներով, խոշոր և միջին մասնավոր հողատերերով, փոքր գյուղացիական հողատիրությամբ և պետական ​​հողատերերի կալվածքներով: Հարկավորման կարգը կարելի է անվանել ընդհանուր։ Հիմնականը հողի կրկնակի բնահարկն էր, որը կազմում էր բերքի 20%-ը, որը լրացվում էր առևտրի հարկով և մարում։ Տնային տնտեսությունների ռեգիստրները կազմվում էին երեք տարին մեկ՝ հարկ վճարողների հաշվառման համար:

Երկրի միավորումը բերեց քաղաքների դերի աստիճանական բարձրացման։ Եթե ​​ութերորդ դարում դրանք եղել են 25-ը՝ մոտ 500 հազար մարդ բնակչությամբ, ապա X-XII դարերում՝ ուրբանիզացիայի շրջանում, քաղաքային բնակչությունը սկսել է կազմել երկրի ընդհանուր բնակչության 10%-ը։

Քաղաքաշինությունը սերտորեն կապված էր արհեստագործական արտադրության աճի հետ։ Քաղաքներում առանձնահատուկ զարգացում են ստացել պետական ​​արհեստների այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են մետաքսագործությունը, կերամիկական արտադրությունը, փայտամշակումը, թղթագործությունը և ներկելը։ Մասնավոր արհեստի մի ձև, որի վերելքը կասեցվում էր պետական ​​արտադրության հզոր մրցակցության և քաղաքային տնտեսության վրա կայսերական իշխանության համապարփակ վերահսկողության պատճառով, ընտանեկան արհեստանոցն էր: Քաղաքային արհեստի հիմնական մասն էին կազմում առևտրի և արհեստագործական կազմակերպությունները, ինչպես նաև խանութները։ Աստիճանաբար կատարելագործվեց արհեստի տեխնիկան, փոխվեց նրա կազմակերպվածությունը, հայտնվեցին խոշոր արհեստանոցներ՝ հագեցած հաստոցներով և վարձու աշխատուժով։

Առևտրի զարգացմանը նպաստել է 6-րդ դարի վերջի ներդրումը։ չափումների և կշիռների ստանդարտները և հաստատուն քաշի պղնձե մետաղադրամի թողարկումը: Առեւտրից ստացված հարկային եկամուտները դարձել են պետական ​​եկամուտների շոշափելի հոդված: Մետաղների արդյունահանման աճը Սոնգի կառավարությանը թույլ տվեց թողարկել Չինաստանի միջնադարի պատմության մեջ ամենամեծ քանակությամբ տեսակներ: Արտաքին առևտրի ակտիվացումն ընկավ 7-8-րդ դդ. Ծովային առևտրի կենտրոնը Գուանչժոու նավահանգիստն էր, որը Չինաստանը կապում էր Կորեայի, Ճապոնիայի և ծովափնյա Հնդկաստանի հետ։ Ցամաքային առևտուրն ընթանում էր Մեծ Մետաքսի ճանապարհով Միջին Ասիայի տարածքով, որի երկայնքով կառուցվում էին քարավանատներ։

Նախամոնղոլական դարաշրջանի չինական միջնադարյան հասարակության մեջ սահմանազատումն ընթանում էր արիստոկրատների և ոչ արիստոկրատների, ծառայողական դասի և հասարակ մարդկանց, ազատ և կախվածության գծերով: Արիստոկրատական ​​տոհմերի ազդեցության գագաթնակետը ընկնում է 7-8-րդ դդ. 637 հոգուց բաղկացած առաջին տոհմաբանական ցուցակում գրանցվել է 293 ազգանուն և 1654 ընտանիք։ Սակայն XI դարի սկզբին. արիստոկրատիայի իշխանությունը թուլանում է, և սկսվում է այն բյուրոկրատական ​​բյուրոկրատիայի հետ միաձուլման գործընթացը։

Պաշտոնականության «ոսկե դարը» Երգի ժամանակն էր։ Ծառայողական բուրգը բաղկացած էր 9 աստիճանից և 30 աստիճանից, և դրան պատկանելը ճանապարհ բացեց դեպի հարստացում։ Պաշտոնյաների միջավայր ներթափանցելու հիմնական ուղիները պետական ​​փորձաքննություններն էին, ինչը նպաստեց ծառայողների սոցիալական բազայի ընդլայնմանը։

Բնակչության մոտ 60%-ը գյուղացիներ էին, ովքեր օրինական կերպով պահպանում էին հողի նկատմամբ իրենց իրավունքները, բայց իրականում հնարավորություն չունեին ազատորեն տնօրինել այն, թողնել անմշակ կամ լքել այն։ 9-րդ դարից տեղի ունեցավ անձնապես զրկված կալվածքների (ջյանչժեն) անհետացման գործընթաց՝ պետական ​​ճորտերի (գուանհու), պետական ​​արհեստավորների (ատրճանակ) և երաժիշտների (yue), մասնավոր և կախյալ հողազուրկ աշխատողների (butsui): Հասարակության հատուկ շերտ էին կազմում 11-րդ դարի 20-ական թվականներին թվով բուդդայական և դաոսական վանքերի անդամները։ 400 հազար մարդ.

Քաղաքները, որոնցում հայտնվում է լյումպեն շերտը, դառնում են հակակառավարական ապստամբությունների կենտրոններ։ Իշխանությունների կամայականությունների դեմ ամենամեծ շարժումը Ֆանգ Լայի գլխավորած ապստամբությունն էր Չինաստանի հարավ-արևելյան շրջանում 1120-1122 թթ. Ջին կայսրության տարածքում մինչև նրա անկումը XIII դարում։ գործել են «կարմիր բաճկոնների» և «սև դրոշի» ազգային-ազատագրական ջոկատները։

Միջնադարյան Չինաստանում կային երեք կրոնական ուսմունքներ՝ բուդդիզմ, դաոսականություն և կոնֆուցիականություն։ Տանգի դարաշրջանում կառավարությունը խրախուսում էր տաոսիզմը. 666 թվականին պաշտոնապես ճանաչվեց հին չինական տրակտատի հեղինակի սրբությունը՝ տաոսիզմի կանոնական աշխատությունը։ Լաո Ցզի(Ք.ա. IV–III դդ.), VIII դարի առաջին կեսին։ Ստեղծվել է դաոսական ակադեմիա։ Միևնույն ժամանակ ուժեղացան բուդդիզմի հալածանքները և հաստատվեց նեոկոնֆուցիականությունը, որը հավակնում էր լինել միակ գաղափարախոսությունը, որը հիմնավորում էր սոցիալական հիերարխիան և այն կապում անձնական պարտքի հայեցակարգի հետ։

Այսպիսով, XIII դարի սկզբին. Չինական հասարակության մեջ շատ առանձնահատկություններ և ինստիտուտներ դառնում են ամբողջական և ամրագրված, որոնք հետագայում ենթարկվելու են միայն մասնակի փոփոխությունների: Քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական համակարգերը մոտենում են դասական օրինաչափություններին, գաղափարախոսության փոփոխությունները հանգեցնում են նեոկոնֆուցիականության առաջմղմանը:

Չինաստանը մոնղոլական տիրապետության դարաշրջանում. Յուան կայսրություն (1271-1367)Մոնղոլների կողմից Չինաստանի գրավումը տևեց գրեթե 70 տարի: 1215-ին տարվել է. Պեկինը, իսկ 1280 թվականին Չինաստանը ամբողջությամբ տիրում էր մոնղոլներին։ Խանի գահ բարձրանալով Խուբիլայ(1215-1294) Մեծ խանի շտաբը տեղափոխվեց Պեկին։ Դրա հետ մեկտեղ Կարակորումը և Շանդունը համարվում էին հավասար մայրաքաղաքներ։ 1271 թվականին մեծ խանի բոլոր ունեցվածքը չինական մոդելի համաձայն հռչակվեց Յուան կայսրություն։ Մոնղոլների տիրապետությունը Չինաստանի հիմնական մասում տևեց մեկ դարից մի փոքր ավելի և չինական աղբյուրները նշում են որպես երկրի համար ամենադժվար ժամանակաշրջանը:

Չնայած ռազմական հզորությանը, Յուան կայսրությունը աչքի չէր ընկնում ներքին ուժով, այն ցնցված էր քաղաքացիական կռիվներով, ինչպես նաև տեղի չինացի բնակչության դիմադրությամբ, «Սպիտակ լոտոս» գաղտնի բուդդայական հասարակության ապստամբությամբ։

Սոցիալական կառուցվածքի բնորոշ գիծը երկրի բաժանումն էր չորս կատեգորիաների՝ անհավասար իրավունքներով։ Հյուսիսի չինացիները և երկրի հարավի բնակիչները համարվում էին, համապատասխանաբար, երրորդ և չորրորդ դասարանի մարդիկ հենց մոնղոլներից և արևմտյան և կենտրոնական Ասիայի իսլամական երկրներից ներգաղթյալներից հետո: Այսպիսով, դարաշրջանի էթնիկ իրավիճակը բնութագրվում էր ոչ միայն մոնղոլների կողմից ազգային ճնշումներով, այլև հյուսիսային և հարավային չինացիների օրինականացված հակազդեցությամբ:

Յուան կայսրության գերակայությունը հիմնված էր բանակի հզորության վրա։ Յուրաքանչյուր քաղաքում կար առնվազն 1000 հոգանոց կայազոր, իսկ Պեկինում կար 12 հազարանոց խանի պահակախումբ։ Տիբեթն ու Կորյոն (Կորեա) վասալային կախվածության մեջ էին Յուան պալատից։ XIII դարի 70-80-ական թվականներին ձեռնարկված Ճապոնիա, Բիրմա, Վիետնամ և Ճավա ներխուժման փորձերը հաջողություն չբերեցին մոնղոլներին։ Առաջին անգամ Յուան Չինաստան այցելեցին Եվրոպայից եկած առևտրականներն ու միսիոներները, ովքեր գրառումներ թողեցին իրենց ճանապարհորդությունների մասին՝ Մարկո Պոլոն (մոտ 1254-1324 թթ.), Առնոլդը Քյոլնից և այլք։

Մոնղոլական տիրակալները, որոնք շահագրգռված էին նվաճված հողերից եկամուտ ստանալ, XII դարի երկրորդ կեսից։ ավելի ու ավելի շատ սկսեցին որդեգրել բնակչությանը շահագործելու ավանդական չինական մեթոդները։ Ի սկզբանե հարկման համակարգը պարզեցված և կենտրոնացված էր։ Տեղական իշխանությունների ձեռքից հանվեց հարկերի հավաքագրումը, անցկացվեց համընդհանուր մարդահամար, կազմվեցին հարկային գրանցամատյաններ, մտցվեցին հացահատիկի հողահարկ և մետաքսից ու արծաթից գանձվող կենցաղային հարկ։

Գործող օրենքները սահմանում էին հողային հարաբերությունների համակարգը, որի շրջանակներում հատկացվում էին մասնավոր հողեր, պետական ​​հողեր, հանրային հողեր և կոնկրետ հատկացումներ։ Գյուղատնտեսության կայուն միտում XIV դարի սկզբից: նկատվում է մասնավոր հողատարածքների աճ և վարձակալական հարաբերությունների ընդլայնում։ Ստրկացված բնակչության և ռազմագերիների ավելցուկը հնարավորություն տվեց լայնորեն օգտագործել նրանց աշխատուժը պետական ​​հողերում և զինվորների հողերում՝ ռազմական բնակավայրերում։ Ստրուկների հետ միասին պետական ​​հողերը մշակում էին պետական ​​վարձակալները։ Ինչպես երբեք, տաճարային հողատիրությունը լայնորեն տարածվեց՝ համալրվելով թե՛ պետական ​​նվիրատվություններով, թե՛ գնումներով և դաշտերի ուղղակի գրավմամբ: Նման հողերը համարվում էին հավերժական սեփականություն և մշակվում էին եղբայրների և վարձակալների կողմից:

Քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն 13-րդ դարի վերջին։ 1279 թվականի գրանցամատյաններում կար մոտ 420 հազար արհեստավոր։ Չինացիների օրինակով մոնղոլները սահմանեցին գանձարանի մենաշնորհային իրավունքը՝ տնօրինելու աղը, երկաթը, մետաղը, թեյը, գինին և քացախը, և սահմանեցին առևտրային հարկ՝ ապրանքների արժեքի մեկ երեսուներորդի չափով։ XIII դարի վերջին թղթային փողի գնաճի հետ կապված։ Առևտրում սկսեց գերակշռել բնական փոխանակումը, թանկարժեք մետաղների դերը մեծացավ, վաշխառությունը ծաղկեց։

XIII դարի կեսերից։ դառնում է մոնղոլական արքունիքի պաշտոնական կրոնը լամաիզմ -Բուդդայականության տիբեթյան տարատեսակ. Ժամանակաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունն էր գաղտնի կրոնական աղանդների առաջացումը։ Կոնֆուցիականության նախկին առաջատար դիրքը չվերականգնվեց, թեև 1287 թվականին Հայրենիքի որդիների ակադեմիայի բացումը, որը կոնֆուցիական բարձրագույն կադրերի դարբնոցն էր, վկայում էր Խան Խուբիլայի կողմից կայսերական Կոնֆուցիական վարդապետության ընդունման մասին:

Մինգ Չինաստան (1368-1644).Մինգ Չայնան ծնվել և մահացել է գյուղացիական մեծ պատերազմների խառնարանում, որոնց իրադարձությունները անտեսանելի կերպով կազմակերպվել են գաղտնի կրոնական հասարակությունների կողմից, ինչպիսին Սպիտակ լոտոսն է: Այս դարաշրջանում մոնղոլների տիրապետությունը վերջնականապես վերացավ և դրվեցին տնտեսական և քաղաքական համակարգերի հիմքերը, որոնք համապատասխանում էին իդեալական պետականության մասին ավանդական չինական պատկերացումներին: Մինգ կայսրության հզորության գագաթնակետը ընկավ 15-րդ դարի առաջին երրորդին, սակայն դարի վերջում բացասական երեւույթները սկսեցին աճել։ Տոհմական ցիկլի ողջ երկրորդ կեսը (XVI - XVII դարի առաջին կես) բնութագրվում է ձգձգվող ճգնաժամով, որը դարաշրջանի վերջում ձեռք է բերում ընդհանուր և համապարփակ բնույթ։ Ճգնաժամը, որը սկսվեց տնտեսության և սոցիալական կառուցվածքի փոփոխություններով, առավել տեսանելի դրսևորվեց ներքին քաղաքականության ոլորտում։

Մինգ դինաստիայի առաջին կայսրը Չժու Յուանժան(1328-1398) սկսեց վարել հեռատես ագրարային և ֆինանսական քաղաքականություն։ Նա ավելացրեց գյուղացիական տնային տնտեսությունների մասնաբաժինը հողի սեպում, ուժեղացրեց վերահսկողությունը պետական ​​հողերի բաշխման վրա, խթանեց գանձարանի տակ գտնվող ռազմական բնակավայրերը, գյուղացիներին վերաբնակեցրեց դատարկ հողերում, սահմանեց հաստատագրված հարկ և նպաստներ տրամադրեց աղքատ տնային տնտեսություններին: Նրա որդին Չժու Դիխստացրեց իշխանության ոստիկանական գործառույթները. ստեղծվեց հատուկ բաժանմունք, որը ենթակա էր միայն կայսրին` բրոկադե զգեստներ, խրախուսվում էր պախարակումը: XV դարում։ կար ևս երկու պատժիչ-հետախուզական հիմնարկ.

Մինսկի պետության կենտրոնական արտաքին քաղաքական խնդիրը XIV-XV դդ. էր կանխել մոնղոլների նոր հարձակման հնարավորությունը։ Ռազմական բախումներ չեն եղել. Եվ չնայած Մոնղոլիայի հետ խաղաղություն կնքվեց 1488 թվականին, արշավանքները շարունակվեցին նույնիսկ 16-րդ դարում։ 1405 թվականին սկսված Թամերլանի զորքերի երկիր ներխուժումից Չինաստանը փրկվեց նվաճողի մահով։

XV դարում։ ակտիվանում է արտաքին քաղաքականության հարավային ուղղությունը. Չինաստանը միջամտում է Վիետնամի գործերին, գրավում է մի շարք տարածքներ Բիրմայում։ 1405 - 1433 թթ գլխավորությամբ չինական նավատորմի յոթ մեծ արշավախմբեր Չժենգ Հե(1371 - մոտ 1434): Տարբեր արշավներում նա ղեկավարել է 48-ից 62 միայն խոշոր նավեր։ Այս ճամփորդությունները նպատակաուղղված էին արտերկրի երկրների հետ առևտրային և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելուն, թեև ամբողջ արտաքին առևտուրը կրճատվում էր օտարերկրյա դեսպանատների հետ տուրքերի և նվերների փոխանակմամբ, մինչդեռ մասնավոր արտաքին առևտրային գործունեության վրա խիստ արգելք էր դրվել: Քարավանային առևտուրը ձեռք բերեց նաև դեսպանատան առաքելությունների բնույթ։

Ներքին առևտրի վերաբերյալ կառավարության քաղաքականությունը հետևողական չէր։ Մասնավոր առևտրային գործունեությունը ճանաչվել է օրինական և գանձապետարանի համար շահութաբեր, սակայն հասարակական կարծիքը այն համարում է անարժան հարգանքի և պահանջում է իշխանությունների կողմից համակարգված վերահսկողություն: Պետությունն ինքը վարում էր ակտիվ ներքին առևտրային քաղաքականություն։ Գանձարանը ստիպողաբար ցածր գներով ապրանքներ էր գնում և բաշխում պետական ​​արհեստների արտադրանքը, վաճառում էր առևտրային գործունեության լիցենզիաներ, պահպանում էր մենաշնորհային ապրանքների համակարգը, պահում էր կայսերական խանութներ և հիմնում պետական ​​«առևտրային ավաններ»։

Այս ժամանակահատվածում թղթադրամները և փոքր պղնձե մետաղադրամները մնացին երկրի դրամավարկային համակարգի հիմքը։ Առևտրում ոսկու և արծաթի օգտագործման արգելքը թեև թուլացավ, բայց, այնուամենայնիվ, բավականին դանդաղ։ Ավելի հստակ, քան նախորդ դարաշրջանում, մատնանշվում է մարզերի տնտեսական մասնագիտացումը և պետական ​​արհեստների ու արհեստների ընդլայնման միտումը։ Արհեստագործական միավորումները այս ընթացքում աստիճանաբար սկսում են ձեռք բերել գիլդային կազմակերպությունների բնույթ։ Նրանց ներսում հայտնվում են գրավոր կանոնադրություններ, առաջանում է բարեկեցիկ շերտ։

16-րդ դարից սկսվում է եվրոպացիների ներթափանցումը երկիր. Ինչպես Հնդկաստանում, առաջնությունը պատկանում էր պորտուգալացիներին։ Հարավչինական կղզիներից մեկում նրանց առաջին ունեցվածքը եղել է Մակաոն (Maomen): XVII դարի երկրորդ կեսից։ երկիրը հեղեղված է հոլանդացիների և բրիտանացիների կողմից, որոնք օգնեցին մանջուսներին նվաճել Չինաստանը: XVII դարի վերջին։ Գուանչժոուի արվարձաններում բրիտանացիները հիմնեցին առաջին մայրցամաքային առևտրային կետերից մեկը, որը դարձավ բրիտանական ապրանքների բաշխման կենտրոնը:

Մինգի դարաշրջանում կրոնում գերիշխող դիրք է գրավում նեոկոնֆուցիականությունը։ XIV դարի վերջից։ նկատվում է բուդդիզմի և դաոսիզմի վրա սահմանափակումներ մտցնելու իշխանությունների ցանկությունը, ինչը հանգեցրեց կրոնական աղանդավորության ընդլայնմանը։ Երկրի կրոնական կյանքի այլ ցայտուն գծերն էին տեղացի մահմեդականների սինիզացումը և տեղական պաշտամունքների տարածումը ժողովրդի մեջ:

Ճգնաժամային երեւույթների աճը 15-րդ դարի վերջին. սկսվում է աստիճանաբար՝ կայսերական իշխանության աստիճանական թուլացումով, խոշոր մասնավոր սեփականատերերի ձեռքում հողերի կենտրոնացումով և երկրում ֆինանսական վիճակի սրմամբ։ Չժու Դիից հետո կայսրերը թույլ կառավարիչներ էին, և ժամանակավոր աշխատողները վարում էին բոլոր գործերը դատարաններում: Քաղաքական ընդդիմության կենտրոնը Գրաքննիչ-դատախազների պալատն էր, որի անդամները պահանջում էին բարեփոխումներ և մեղադրում ժամանակավոր աշխատողների կամայականությունների մեջ։ Նման գործողությունները հանդիպեցին կայսրերի խիստ հակահարվածին: Տիպիկ պատկերն այն էր, երբ մեկ այլ ազդեցիկ պաշտոնյա, ներկայացնելով մեղադրական փաստաթուղթ, միաժամանակ պատրաստվում էր մահվան՝ սպասելով կայսրից մետաքսե ժանյակի՝ իրեն կախվելու հրամանով։

Մինգ Չինաստանի պատմության շրջադարձային պահը կապված է 1628-1644 թվականների գյուղացիական հզոր ապստամբության հետ: գլխավորությամբ Լի Զիչեն. 1644 թվականին Լիի զորքերը գրավեցին Պեկինը, և նա ինքն իրեն հռչակեց կայսր։

Միջնադարյան Չինաստանի պատմությունը իրադարձությունների խայտաբղետ կալեիդոսկոպ է. իշխող դինաստիաների հաճախակի փոփոխություն, նվաճողների գերիշխանության երկար ժամանակաշրջաններ, որոնք, որպես կանոն, գալիս էին հյուսիսից և շատ շուտով տարրալուծվում տեղի բնակչության մեջ՝ ընդունելով ոչ միայն լեզուն։ և ապրելակերպը, այլև երկրի կառավարման դասական չինական մոդելը, որը ձևավորվել է Թանգի և Սունգի ժամանակաշրջաններում: Միջնադարյան Արևելքի ոչ մի պետություն չէր կարող հասնել երկրի և հասարակության նկատմամբ վերահսկողության այնպիսի մակարդակի, ինչպիսին Չինաստանում էր։ Սրանում վերջին դերը խաղաց երկրի քաղաքական մեկուսացումը, ինչպես նաև այն գաղափարական համոզմունքը, որը գերակշռում էր վարչական վերնախավում Միջին կայսրության ընտրյալության մասին, որի բնական վասալներն են աշխարհի մյուս բոլոր ուժերը:

Սակայն նման հասարակությունը զերծ չէր հակասություններից։ Եվ եթե կրոնական ու միստիկական համոզմունքները կամ ազգային-ազատագրական իդեալները հաճախ դառնում էին գյուղացիական ապստամբությունների դրդապատճառներ, ապա դրանք ամենևին էլ չեղյալ չեղան, այլ ընդհակառակը, միահյուսվեցին սոցիալական արդարության պահանջներին։ Հատկանշական է, որ չինական հասարակությունն այնքան փակ և կոշտ կազմակերպված չէր, որքան, օրինակ, հնդկականը։ Չինաստանում գյուղացիական ապստամբության առաջնորդը կարող է կայսր դառնալ, իսկ բյուրոկրատական ​​պաշտոնի համար պետական ​​քննություններ հանձնած հասարակ բնակիչը կարող է գլխապտույտ կարիերա սկսել։

7.4. Ճապոնիա (III - XIX դդ.)

դարաշրջանՅամատոյի թագավորները. Պետության ծնունդը (III-ser.VII). Ճապոնական ժողովրդի կորիզը ձևավորվել է 3-5-րդ դարերում Յամատո ցեղային դաշնության (ինչպես հնում անվանում էին Ճապոնիան) հիման վրա։ Այս ֆեդերացիայի ներկայացուցիչները պատկանում էին վաղ երկաթի դարաշրջանի կուրգանական մշակույթին։

Պետության ձևավորման փուլում հասարակությունը բաղկացած էր ազգակցական տոհմերից (uji), որոնք ինքնուրույն գոյություն են ունեցել սեփական հողի վրա։ Տիպիկ կլանը ներկայացնում էին նրա ղեկավարը, քահանան, ստորին վարչակազմը և հասարակ ազատ մարդիկ։ Նրան կից, առանց այնտեղ մտնելու, գտնվում էին կիսազատ (բեմինների) և ստրուկների (յացուկո) խմբերը։ Հիերարխիայում իր կարևորությամբ առաջինը թագավորական կլանն էր (տեննո)։ Նրա ընտրությունը III դ. երկրի քաղաքական պատմության մեջ շրջադարձային կետ է. Տեննո կլանը իշխում էր խորհրդականների, շրջանների տիրակալների (ագատա-նուշի) և շրջանների կառավարիչների (կունինո միյացուկո)՝ տեղական տոհմերի նույն ղեկավարների օգնությամբ, բայց արդեն թագավորի կողմից լիազորված։ Տիրակալի պաշտոնում նշանակումը կախված էր թագավորական միջավայրի ամենահզոր կլանի կամքից, որը նաև թագավորական ընտանիքին իր անդամներից կանայք և հարճեր էր մատակարարում։ 563-ից մինչև 645 թթ նման դեր է խաղացել Սոգա կլանը։ Պատմության այս շրջանը կոչվել է Ասուկայի ժամանակաշրջան՝ Յամատո գավառում թագավորների նստավայրի անունով։

Յամատո արքաների ներքին քաղաքականությունը նպատակաուղղված էր երկրի միավորմանը և ինքնավարության գաղափարական հիմքի ձևավորմանը։ Դրանում կարևոր դեր է խաղացել «17 հոդվածների կանոնադրությունը», որը ստեղծվել է 604 թվականին արքայազն Սետոկու-թայշիի կողմից։ Նրանք ձևակերպել են կառավարչի գերագույն ինքնիշխանության և կրտսերի խիստ հնազանդության հիմնական քաղաքական սկզբունքը մեծերին։ Արտաքին քաղաքականության առաջնահերթություններն էին հարաբերությունները Կորեական թերակղզու երկրների հետ՝ երբեմն զինված բախումների, և Չինաստանի հետ, որոնք ընդունվում էին դեսպանական առաքելությունների տեսքով և ցանկացած հարմար նորամուծություններ փոխառելու նպատակ։

Սոցիալ-տնտեսական համակարգը III-VII դդ. մտնում է նահապետական ​​հարաբերությունների քայքայման փուլ։ Համայնքային վարելահողերը, որոնք գտնվում էին գյուղական տնային տնտեսությունների տրամադրության տակ, սկսեցին աստիճանաբար ընկնել հզոր կլանների վերահսկողության տակ՝ սկզբնական ռեսուրսների համար միմյանց հակադրվելով. հող և մարդիկ. Այսպիսով, Ճապոնիայի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կայանում էր ցեղային ֆեոդալական ազնվականության նշանակալի դերից և, ավելի պարզ, քան Հեռավոր Արևելքում որևէ այլ վայրում, կենտրոնի հզորության հարաբերական թուլությամբ հողատարածքները սեփականաշնորհելու միտումը:

552 թվականին Ճապոնիա եկավ բուդդիզմը, որն ազդեց կրոնական և բարոյական և գեղագիտական ​​գաղափարների միավորման վրա։

Ֆուջիվարայի դարաշրջան (645-1192):Յամատո արքաների դարաշրջանին հաջորդող պատմական ժամանակաշրջանն ընդգրկում է այն ժամանակը, որի սկիզբը ընկնում է «Տայկայի հեղաշրջման» վրա 645 թվականին, իսկ ավարտը՝ 1192 թվականին, երբ երկրի ղեկավարը դարձան շոգուն1 տիտղոսով ռազմական կառավարիչները։

7-րդ դարի ամբողջ երկրորդ կեսն անցավ Տայկայի բարեփոխումների նշանաբանով։ Պետական ​​բարեփոխումները նախատեսված էին երկրում հարաբերությունների բոլոր ոլորտները վերակազմավորելու համար՝ համաձայն չինական Տանգի մոդելի, բռնագրավելու երկրի սկզբնական ռեսուրսների, հողի և մարդկանց մասնավոր յուրացման նախաձեռնությունը՝ այն փոխարինելով պետությունով։ Կենտրոնական կառավարման ապարատը բաղկացած էր Պետական ​​խորհուրդից (Դաջոկան), ութ կառավարական վարչություններից և գլխավոր նախարարությունների համակարգից։ Երկիրը բաժանված էր գավառների և գավառների, որոնց գլխավորում էին նահանգապետերն ու գավառապետերը։ Ստեղծվեց տիտղոսային ընտանիքների ութ աստիճանի համակարգ՝ կայսեր գլխավորությամբ և արքունիքի 48 աստիճանանոց սանդուղք։ 690 թվականից սկսած վեց տարին մեկ սկսեցին իրականացվել բնակչության մարդահամարներ և հողերի վերաբաշխում։ Ներդրվեց բանակի համալրման կենտրոնացված համակարգ, մասնավոր անձանցից առգրավվեց զենք։ 694 թվականին կառուցվել է առաջին մայրաքաղաք Ֆուջիվարակյոն՝ կայսերական շտաբի մշտական ​​վայրը (մինչ այդ շտաբի տեղը հեշտությամբ տեղափոխվում էր)։

VIII դարում միջնադարյան ճապոնական կենտրոնացված պետության ձևավորման ավարտը։ կապված խոշոր քաղաքների աճի հետ։ Մեկ դարում մայրաքաղաքը փոխանցվել է երեք անգամ՝ 710 թվականին Հայյոկյոյում (Նարա), 784 թվականին՝ Նագաոկայում և 794 թվականին՝ Հեյանկյոյում (Կիոտո)։ Քանի որ մայրաքաղաքները վարչական, այլ ոչ թե առևտրի և արհեստագործական կենտրոններ էին, հաջորդ տեղափոխությունից հետո դրանք քայքայվեցին։ Գավառական և գավառային քաղաքների բնակչությունը, որպես կանոն, չէր գերազանցում 1000 մարդ։

Արտաքին քաղաքականության խնդիրները VIII դարում. նահանջել հետին պլան. Մայրցամաքից ներխուժման վտանգի գիտակցությունը մարում է։ 792 թվականին զորակոչը վերացվել է, իսկ առափնյա պահպանությունը։ Չինաստանում դեսպանատները դառնում են հազվադեպ, և առևտուրը սկսում է ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ կորեական պետությունների հետ հարաբերություններում: IX դարի կեսերին։ Ճապոնիան վերջապես անցնում է մեկուսացման քաղաքականության, արգելվում է լքել երկիրը, դադարեցվում է դեսպանատների ու դատարանների ընդունելությունը։

Զարգացած ֆեոդալական հասարակության ձևավորումը IX–XII դդ. ուղեկցվում էր չինական դասական կառավարման մոդելից գնալով արմատական ​​հեռացմամբ։ Բյուրոկրատական ​​մեքենան ամբողջությամբ ներծծված էր ընտանեկան արիստոկրատական ​​կապերով։ Իշխանության ապակենտրոնացման միտում կա. Աստվածային թենոն արդեն ավելի շատ էր տիրում, քան իրականում կառավարում երկիրը: Նրա շուրջ չզարգացավ բյուրոկրատական ​​վերնախավը, քանի որ չստեղծվեց մրցութային քննությունների հիման վրա ադմինիստրատորների վերարտադրության համակարգը։ IX դարի երկրորդ կեսից Իշխանության վակուումը լրացրեցին Ֆուջիվարա ընտանիքի ներկայացուցիչները, որոնք փաստացի սկսում են կառավարել երկիրը 858 թվականից՝ որպես փոքր կայսրերի ռեգենտներ, իսկ 888 թվականից՝ որպես մեծահասակների կանցլերներ։ 9-րդ կեսերի ժամանակաշրջան - 11-րդ դարի առաջին կես։ կոչվում է «ռեգենտների և կանցլերների գահակալության ժամանակ»: Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ֆուջիվարա տան՝ Միտինագայի և Յորիմիչիի ներկայացուցիչների հետ։

իններորդ դարի վերջում ձեւավորվում է այսպես կոչված «պետաիրավական համակարգը» (ritsuryo)։ Նոր գերագույն պետական ​​մարմիններն էին կայսեր անձնական գրասենյակը և ոստիկանության բաժինը, որոնք անմիջականորեն ենթարկվում էին կայսրին։ Մարզպետների լայն իրավունքները թույլ տվեցին նրանց գավառներում այնքան ուժեղացնել իրենց իշխանությունը, որ կարողանան հակադրել այն կայսերականին։ Վարչաշրջանի կառավարման կարևորության անկմամբ նահանգը դառնում է հասարակական կյանքի հիմնական օղակը և ենթադրում է պետության ապակենտրոնացում:

Երկրի բնակչությունը, որը հիմնականում զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ, հաշվվում էր VII դ. մոտ 6 մլն մարդ, XII դ. – 10 մլն. Բաժանվել է հարկատու լրիվ (ռյոմին) և ոչ լրիվ (սեմմին)։ VI–VIII դդ. գերակշռում է հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգը։ Ոռոգվող բրնձագործության առանձնահատկությունները, որը չափազանց աշխատատար էր և պահանջում էր բանվորի անձնական շահը, որոշեցին արտադրության կառուցվածքում փոքր ազատ աշխատուժի գյուղատնտեսության գերակշռությունը։ Ուստի ստրուկների աշխատանքը լայնորեն չէր կիրառվում։ Լիարժեք գյուղացիները վեց տարին մեկ մշակում էին վերաբաշխման ենթակա պետական ​​հողատարածքներ, որոնց համար վճարում էին հացահատիկի հարկ (պաշտոնապես սահմանված բերքի 3%-ի չափով), գործվածքներ և կատարում աշխատանքային պարտականություններ։

Տիրապետական ​​հողերն այս ժամանակաշրջանում չէին ներկայացնում մեծ տիրոջ տնտեսություն, այլ տրվում էին կախյալ գյուղացիներին՝ առանձին դաշտերում մշակելու համար։

Պաշտոնյաները հատկացումներ են ստացել պաշտոնավարման ժամկետի համար. Միայն մի քանի ազդեցիկ ադմինիստրատորներ կարող էին օգտագործել հատկացումը ցմահ, երբեմն՝ մեկից երեք սերունդ ժառանգաբար փոխանցելու իրավունքով:

Տնտեսության բնական բնույթի պատճառով մի քանի քաղաքային շուկաներ մուտք գործելը հիմնականում պետական ​​գերատեսչություններն էին: Մայրաքաղաքներից դուրս փոքրաթիվ շուկաների գործարկումը բախվեց շուկայի պրոֆեսիոնալ վաճառողների բացակայության և գյուղացիական առևտրային ապրանքների բացակայության հետ, որոնց մեծ մասը հանվում էր հարկերի տեսքով:

Երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունը IX-XII դդ. կառավարման բաշխման համակարգի ոչնչացումն ու իսպառ անհետացումն էր։ Դրանց փոխարինում են հայրենական ունեցվածքը, որը պետության կողմից մասնավոր անձանց (կոշիկի) կարգավիճակ է ունեցել։ Բարձրագույն ազնվականության, վանքերի, գավառներում գերիշխող ազնվական տների ներկայացուցիչներ, գյուղացիական ընտանիքների ժառանգական ունեցվածքը դիմել են պետական ​​մարմիններին՝ նոր ձեռք բերված ունեցվածքը կոշիկ ճանաչելու համար։

Սոցիալ-տնտեսական փոփոխությունների արդյունքում երկրում ողջ իշխանությունը 10-րդ դ. սկսեցին պատկանել ազնվական տներին, տարբեր չափերի կոշիկի տերերին: Ավարտվեց հողերի, եկամուտների, պաշտոնների սեփականաշնորհումը. Երկրում հակադիր ֆեոդալական խմբերի շահերը կարգավորելու համար ստեղծվում է միասնական կալվածք, որը նշանակելու է նոր տերմին «կայսերական պետություն» (otyo kokka), որը փոխարինում է նախկին ռեժիմին՝ «օրենքի գերակայություն» ( ritsuryo kokka):

Զարգացած միջնադարի դարաշրջանի մեկ այլ բնորոշ սոցիալական երեւույթ էր զինվորական դասի առաջացումը։ Մեծանալով մարտիկների ջոկատներից, որոնք օգտագործում էին կոշիկի տերերը ներքին պայքարում, պրոֆեսիոնալ մարտիկները սկսեցին վերածվել սամուրայ մարտիկների (բուշի) փակ գույքի: Ֆուջիվարայի դարաշրջանի վերջում զինված ուժերի կարգավիճակը բարձրացավ նահանգում սոցիալական անկայունության պատճառով: Սամուրայների միջավայրում առաջացել է ռազմական էթիկայի կանոնագիր, որը հիմնված է տիրոջը անձնական հավատարմության հիմնական գաղափարի վրա, մինչև նրա համար կյանքը տալու անվերապահ պատրաստակամությունը, իսկ անպատվելու դեպքում՝ ինքնասպանություն գործել՝ ըստ տիրոջ։ որոշակի ծեսի. Այսպիսով, սամուրայները վերածվում են խոշոր ֆերմերների ահռելի զենքի՝ միմյանց հետ պայքարում:

8-րդ դարում Բուդդայականությունը դառնում է պետական ​​կրոն՝ արագորեն տարածվելով հասարակության վերին մասում՝ դեռևս չգտնելով ժողովրդականություն հասարակ ժողովրդի շրջանում, բայց աջակցվում է պետության կողմից:

Ճապոնիան առաջին Մինամոտոյի շոգունատի ժամանակաշրջանում (1192-1335) 1192 թվականին կտրուկ շրջադարձ կատարվեց երկրի պատմական ճակատագրում, երկրի հյուսիս-արևելքում գտնվող ազդեցիկ արիստոկրատական ​​տան ղեկավար Մինամոտո Երիմոտոն շոգուն տիտղոսով դարձավ Ճապոնիայի գերագույն կառավարիչը։ Նրա կառավարության (բաքուֆու) կենտրոնակայանը Կամակուրա քաղաքն էր։ Մինամոտո շոգունատը գոյատևեց մինչև 1335 թվականը: Սա Ճապոնիայում քաղաքների, արհեստների և առևտրի ծաղկման շրջանն էր: Որպես կանոն, քաղաքներն աճում էին վանքերի և խոշոր արիստոկրատների շտաբների շուրջ։ Սկզբում ճապոնացի ծովահենները նպաստեցին նավահանգստային քաղաքների ծաղկմանը։ Հետագայում կանոնավոր առևտուրը Չինաստանի, Կորեայի և Հարավարևելյան Ասիայի երկրների հետ սկսեց դեր խաղալ նրանց բարգավաճման գործում։ XI դարում։ կար 40 քաղաք, XV դ. - 85, XVI դ. - 269, որում առաջացել են արհեստավորների և վաճառականների կորպորատիվ միավորումներ (ձա)։

Շոգունի իշխանության գալով երկրի ագրարային համակարգը որակապես փոխվեց։ Փոքր մասշտաբով սամուրայների սեփականությունը դառնում է հողի սեփականության առաջատար ձևը, թեև ազդեցիկ տների, կայսրի և ամենազոր Minamoto վասալների խոշոր ֆեոդալական տիրապետությունները շարունակում էին գոյություն ունենալ: 1274 և 1281 թվականներին ճապոնացիները հաջողությամբ դիմադրեցին ներխուժած մոնղոլական բանակին:

Առաջին շոգունի իրավահաջորդներից իշխանությունը զավթեց Հոջոյի ազգականների տունը, որը կոչվում էր Շիկկեններ (կառավարիչներ), որոնց տակ հայտնվեց բարձրագույն վասալների խորհրդատվական մարմնի տեսք: Լինելով ռեժիմի հենարանը՝ վասալները կրում էին ժառանգական անվտանգություն և զինվորական ծառայություն, նշանակվում էին կալվածքներում և պետական ​​հողերում ադմինիստրատորների (ձիտոյի), գավառում զինվորական կառավարիչների պաշտոններում։ Բաքուֆու ռազմական կառավարության իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն ռազմաոստիկանական գործառույթներով և չէր ընդգրկում երկրի ողջ տարածքը։

Շոգունների և տիրակալների օրոք կայսերական արքունիքը և Կիոտոյի կառավարությունը չլուծարվեցին, քանի որ ռազմական ուժը չէր կարող երկիրը կառավարել առանց կայսեր իշխանության։ Տիրակալների ռազմական իշխանությունը զգալիորեն ամրապնդվեց 1232 թվականից հետո, երբ կայսերական պալատի կողմից փորձ արվեց վերացնել սիկկենի իշխանությունը։ Անհաջող ստացվեց՝ պարտություն կրեցին արքունիքին հավատարիմ ջոկատները։ Դրան հաջորդեց դատարանի կողմնակիցներին պատկանող 3000 կոշիկի առգրավումը։

Երկրորդ Աշիկագա շոգունատ (1335-1573)Երկրորդ շոգունատը Ճապոնիայում առաջացել է ազնվական տների իշխանների երկար վեճի ժամանակ։ Երկուսուկես դարերի ընթացքում երկրում քաղաքացիական ընդհարումների և կենտրոնացված իշխանության ամրապնդման ժամանակաշրջանները փոխվեցին։ XV դարի առաջին երրորդում։ կենտրոնական իշխանության դիրքերն ամենաուժեղն էին։ Շոգունները կանխեցին գավառների վրա ռազմական կառավարիչների (շուգո) վերահսկողության աճը։ Այդ նպատակով, շրջանցելով շուգոյին, նրանք ուղիղ վասալական կապեր հաստատեցին տեղի ֆեոդալների հետ, սուգո-արևմտյան և կենտրոնական գավառներին պարտադրեցին ապրել Կիոտոյում, իսկ երկրի հարավ-արևելյան մասից՝ Կամակուրայում։ Սակայն շոգունների կենտրոնացված իշխանության շրջանը կարճ տեւեց։ Ֆեոդալներից մեկի կողմից 1441 թվականին Շոգուն Աշիկագա Յոշինորիի սպանությունից հետո երկրում ծավալվեց ներքին պայքար, որը վերաճեց 1467-1477 թվականների ֆեոդալական պատերազմի, որի հետևանքները զգացվեցին մի ամբողջ դար։ Երկրում սկսվում է լիակատար ֆեոդալական մասնատման շրջան։

Մուրոմաչիի շոգունատի տարիներին տեղի ունեցավ անցում փոքր և միջին ֆեոդալական հողատիրությունից դեպի խոշոր։ Կալվածքների (կոշիկի) և պետական ​​հողերի (կորյո) համակարգը քայքայվում է առևտրատնտեսական կապերի զարգացման հետևանքով, որոնք ոչնչացրել են ֆեոդալական կալվածքների փակ սահմանները։ Սկսվում է խոշոր ֆեոդալների՝ մելիքությունների կոմպակտ տարածքային ունեցվածքի ձևավորումը։ Գավառական մակարդակով այս գործընթացը նույնպես ընթացավ ռազմական կառավարիչների ունեցվածքի աճի գծով (շուգո ռյոկոկու):

Աշիկագայի դարաշրջանում արհեստները գյուղատնտեսությունից տարանջատելու գործընթացը խորացավ։ Արհեստագործական արհեստանոցներն այժմ առաջացել են ոչ միայն մետրոպոլիայի տարածքում, այլև ծայրամասում՝ կենտրոնանալով ռազմական կառավարիչների շտաբներում և ֆեոդալների կալվածքներում։ Բացառապես հովանավորի կարիքների վրա կենտրոնացած արտադրությունը փոխարինվեց շուկայի համար արտադրությամբ, և ուժեղ տների հովանավորությունը սկսեց ապահովել մենաշնորհային իրավունքների երաշխիք՝ որոշակի տեսակի արդյունաբերական գործունեությամբ զբաղվելու համար՝ գումարներ վճարելու դիմաց։ Գյուղացի արհեստավորները թափառականից տեղափոխվում են հաստատուն կենսակերպ, կա գյուղական բնակավայրերի մասնագիտացում։

Առևտրի աճին նպաստել է արհեստագործության զարգացումը։ Գործում են արհեստագործական արհեստանոցներից առանձնացված առևտրի մասնագիտացված գիլդիաներ։ Հարկային եկամուտների ապրանքների տեղափոխման վրա աճեց տոիմարու վաճառականների մի շերտ, որն աստիճանաբար վերածվեց միջնորդ վաճառականների դասի, որոնք տեղափոխում էին ապրանքների լայն տեսականի և զբաղվում վաշխառությամբ։ Տեղական շուկաները կենտրոնացած էին նավահանգիստների, անցումների, փոստակայանների, կոշիկի սահմանների տարածքներում և կարող էին սպասարկել 2-3-ից 4-6 կմ շառավղով տարածքը։

Երկրի կենտրոնները մնացին Կիոտոյի մայրաքաղաքները՝ Նառան և Կամակուրան։ Ըստ քաղաքի առաջացման պայմանների՝ նրանք բաժանվեցին երեք խմբի. Ոմանք աճեցին փոստային կայաններից, նավահանգիստներից, շուկաներից, մաքսային դարպասներից: Քաղաքների երկրորդ տեսակը առաջացել է տաճարներում, հատկապես ինտենսիվորեն XIV դարում, և, ինչպես առաջինը, ունեցել է ինքնակառավարման որոշակի մակարդակ։ Երրորդ տեսակը շուկայական բնակավայրերն էին զինվորականների ամրոցներում և գավառական կառավարիչների շտաբներում: Նման քաղաքները, որոնք հաճախ ստեղծվել են ֆեոդալի կամքով, գտնվում էին նրա լիակատար վերահսկողության տակ և ունեին ամենաքիչ հասուն քաղաքային առանձնահատկությունները։ Նրանց աճի գագաթնակետը եղել է 15-րդ դարում։

Մոնղոլների արշավանքներից հետո երկրի իշխանությունները երկրի դիվանագիտական ​​և առևտրային մեկուսացումը վերացնելու կուրս սահմանեցին։ Միջոցներ ձեռնարկելով Չինաստանի և Կորեայի վրա հարձակված ճապոնացի ծովահենների դեմ՝ Բաքուֆուն 1401 թվականին վերականգնեց դիվանագիտական ​​և առևտրային հարաբերությունները Չինաստանի հետ։ Մինչև 15-րդ դարի կեսերը։ Չինաստանի հետ առևտրի մենաշնորհը գտնվում էր աշիկագա շոգունների ձեռքում, այնուհետև սկսեց անցնել խոշոր վաճառականների և ֆեոդալների հովանու ներքո: Չինաստանից սովորաբար բերում էին մետաքս, բրոշադ, օծանելիք, ճանդան, ճենապակյա և պղնձե մետաղադրամներ, ուղարկում էին ոսկի, ծծումբ, օդափոխիչներ, էկրաններ, լաքեր, թրեր և փայտ։ Առևտուր էր իրականացվում նաև Կորեայի և Հարավային ծովերի երկրների, ինչպես նաև Ռյուկյուի հետ, որտեղ 1429 թվականին ստեղծվեց միացյալ պետություն։

Աշիկագայի դարաշրջանում սոցիալական կառուցվածքը մնաց ավանդական. իշխող դասը բաղկացած էր պալատական ​​արիստոկրատիայից, ռազմական ազնվականությունից և բարձրագույն հոգևորականությունից, հասարակ ժողովուրդը բաղկացած էր գյուղացիներից, արհեստավորներից և վաճառականներից: Մինչև 16-րդ դ հստակորեն հաստատվեցին ֆեոդալների ու գյուղացիների դաս–կալվածքները։

Մինչև 15-րդ դարը, երբ երկրում գոյություն ուներ հզոր ռազմական ուժ, գյուղացիական պայքարի հիմնական ձևերը խաղաղ էին` փախուստները, խնդրագրերը։ Մելիքությունների աճով XVI դ. Բարձրանում է նաև զինված գյուղացիական պայքարը։ Դիմադրության ամենազանգվածային ձևը հակահարկային պայքարն է. 16-րդ դարի գյուղացիական ապստամբությունների 80%-ը։ անցկացվել են երկրի տնտեսապես զարգացած կենտրոնական շրջաններում։ Այս պայքարի վերելքին նպաստեց նաև ֆեոդալական մասնատման սկիզբը։ Գյուղացիական զանգվածային ապստամբություններ տեղի ունեցան այս դարում կրոնական կարգախոսների ներքո և կազմակերպվեցին նեոբուդդայական Jodo աղանդի կողմից:

Երկրի միավորում; Շոգունատ Տոկուգաև.Քաղաքական մասնատվածությունը օրակարգում դրեց երկիրը միավորելու խնդիրը. Այս առաքելությունն իրականացրել են երկրի երեք նշանավոր քաղաքական գործիչներ. Օդա Նոբունագա(1534-1582), Տոյոտոմի Հիջոշի(1536-1598) և Տոկուգավա Իեյասու(1542-1616): 1573 թվականին, հաղթելով ամենաազդեցիկ դաիմոյին և չեզոքացնելով բուդդայական վանքերի կատաղի դիմադրությունը, Օդան տապալեց վերջին շոգունը Աշիկագա տնից։ Իր կարճատև քաղաքական կարիերայի ավարտին (նա սպանվել է 1582 թվականին), նա տիրեց գավառների կեսին, ներառյալ մայրաքաղաք Կիոտոն, և իրականացրեց բարեփոխումներ, որոնք նպաստեցին մասնատվածության վերացմանը և քաղաքների զարգացմանը։ 16-րդ դարի 40-ական թվականներին Ճապոնիայում հայտնված քրիստոնյաների հովանավորությունը որոշվում էր բուդդայական վանքերի անողոք դիմադրությամբ Օդայի քաղաքական ընթացքին։ 1580 թվականին երկրում կար մոտ 150 հազար քրիստոնյա, 200 եկեղեցի և 5 ճեմարան։ XVII դարի վերջում։ նրանց թիվը հասել է 700 հազարի։ Վերջապես, բայց ոչ պակաս կարևոր, քրիստոնյաների թվի աճին նպաստեց հարավային daimyo-ի քաղաքականությունը, որոնք հետաքրքրված էին հրազենի տիրույթով, որի արտադրությունը Ճապոնիայում հիմնել էին կաթոլիկ պորտուգալացիները:

Օդայի իրավահաջորդի՝ բնիկ գյուղացի Տոյոտոմի Հիջոշիի ներքին բարեփոխումները, ում հաջողվեց ավարտին հասցնել երկրի միավորումը, հիմնական նպատակն էր ստեղծել սպասարկող հարկատուների կալվածք։ Հողերը հատկացվում էին գյուղացիներին, ովքեր ի վիճակի էին վճարել պետական ​​հարկերը, ուժեղացվել էր պետական ​​վերահսկողությունը քաղաքների նկատմամբ և առևտուրը։ Ի տարբերություն Օդայի, նա չի հովանավորել քրիստոնյաներին, քարոզարշավ է իրականացրել երկրից միսիոներներին վտարելու համար, հալածել է քրիստոնյա ճապոնացիներին՝ ավերել եկեղեցիներն ու տպարանները: Նման քաղաքականությունը հաջողություն չունեցավ, քանի որ հալածյալները ապաստան գտան քրիստոնեություն ընդունած հարավային ապստամբ դայմոյի պաշտպանության տակ։

1598 թվականին Տոյոտոմի Հիջոշիի մահից հետո իշխանությունն անցավ նրա համախոհներից մեկին՝ Տոկուգավա Իզյասուին, ով 1603 թվականին իրեն հռչակեց շոգուն։ Այսպես սկսվեց Տոկուգավայի շոգունատի վերջին, երրորդ, ամենաերկար (1603-1807 թթ.):

Տոկուգավայի տան առաջին բարեփոխումներից մեկը նպատակ ուներ սահմանափակել daimyo-ի ամենակարողությունը, որոնցից մոտ 200-ը կար: Այդ նպատակով իշխող տան հանդեպ թշնամաբար տրամադրված daimyo-ները աշխարհագրորեն ցրվեցին: Այդպիսի թոզամաների իրավասության տակ գտնվող քաղաքներում արհեստն ու առևտուրը քաղաքների հետ տեղափոխվում էին կենտրոն։

Տոկուգավայի ագրարային բարեփոխումը կրկին ապահովեց գյուղացիներին իրենց հողերում: Նրա օրոք խստորեն սահմանազատված էին դասերը՝ սամուրայներ, գյուղացիներ, արհեստավորներ և վաճառականներ։ Տոկուգավան սկսեց վարել եվրոպացիների հետ վերահսկվող շփումների քաղաքականություն՝ նրանց մեջ առանձնացնելով հոլանդացիներին և փակելով նավահանգիստները բոլորի համար, և առաջին հերթին՝ կաթոլիկ եկեղեցու միսիոներների համար։ Եվրոպական գիտությունն ու մշակույթը, որը եկել էր հոլանդացի վաճառականների միջոցով, Ճապոնիայում ստացավ հոլանդական գիտության անվանումը (rangakusha) և մեծ ազդեցություն ունեցավ Ճապոնիայի տնտեսական համակարգի բարելավման գործընթացի վրա։

17-րդ դարը Ճապոնիային բերեց քաղաքական կայունություն և տնտեսական բարգավաճում, սակայն հաջորդ դարում սկսվեց տնտեսական ճգնաժամ։ Սամուրայները հայտնվել են դժվարին իրավիճակում՝ կորցնելով անհրաժեշտ նյութական բովանդակությունը. գյուղացիներ, որոնցից ոմանք ստիպված էին գնալ քաղաքներ; daimyo-ն, որի կարողությունը նկատելիորեն կրճատվել է։ Ճիշտ է, շոգունների ուժը դեռ շարունակում էր անսասան մնալ։ Դրանում նշանակալից դեր խաղաց կոնֆուցիականության վերածնունդը, որը դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսություն և ազդեց ճապոնացիների կենսակերպի և մտքերի վրա (էթիկական նորմերի պաշտամունք, նվիրվածություն մեծերին, ընտանիքի ամրությունը):

Երրորդ շոգունատի ճգնաժամը պարզ դարձավ 30-ական թվականներից։ 19 - րդ դար Շոգունների հզորության թուլացումը հիմնականում օգտվում էր երկրի հարավային շրջանների տոզաման Չոշուն և Սացուման, որոնք հարստացան զենքի մաքսանենգության և սեփական, ներառյալ ռազմական արդյունաբերության զարգացման միջոցով: Կենտրոնական իշխանության հեղինակությանը ևս մեկ հարված հասցրեց 19-րդ դարի կեսերին ԱՄՆ-ի և եվրոպական երկրների բռնի «Ճապոնիայի բացումը»։ Կայսրը դարձավ հակաօտար և հակաշոգունական շարժման ազգային-հայրենասիրական խորհրդանիշը, իսկ Կիոտոյի կայսերական պալատը դարձավ երկրի բոլոր ապստամբ ուժերի գրավչության կենտրոնը։ 1866 թվականի աշնան կարճատև դիմադրությունից հետո շոգունատն ընկավ, և երկրում իշխանությունը փոխանցվեց 16-ամյա կայսրին։ Միցուհիտո (Մեյջի)(1852-1912): Ճապոնիան թեւակոխել է պատմական նոր դարաշրջան.

Այսպիսով, միջնադարում Ճապոնիայի պատմական ուղին ոչ պակաս ինտենսիվ և դրամատիկ էր, քան հարևան Չինաստանը, որի հետ կղզու պետությունը պարբերաբար պահպանում էր էթնիկ, մշակութային և տնտեսական կապեր՝ փոխառելով քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի մոդելներ ավելի շատ երկրներից: փորձառու հարևան. Սակայն սեփական զարգացման ազգային ուղու որոնումը հանգեցրեց ինքնատիպ մշակույթի, իշխանության ռեժիմի և սոցիալական համակարգի ձևավորմանը։ Ճապոնական զարգացման ուղու տարբերակիչ առանձնահատկությունն էր բոլոր գործընթացների ավելի մեծ դինամիզմը, սոցիալական բարձր շարժունակությունը սոցիալական անտագոնիզմի ավելի քիչ խորը ձևերով և ազգի կարողությունը՝ ընկալելու և ստեղծագործաբար մշակելու այլ մշակույթների ձեռքբերումները:

7.5. Արաբական խալիֆայություն (մ.թ. V-XI դդ.)

Արաբական թերակղզու տարածքում արդեն մ.թ.ա II հազարամյակում։ ապրում էին արաբական ցեղեր, որոնք մաս էին կազմում սեմական ժողովուրդների խմբին։ V–VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արաբական թերակղզում գերիշխում էին արաբական ցեղերը։ Այս թերակղզու բնակչության մի մասն ապրում էր քաղաքներում, օազիսներում, զբաղվում արհեստներով և առևտրով։ Մյուս մասը թափառում էր անապատներում ու տափաստաններում, զբաղվում անասնապահությամբ։ Միջագետքի, Սիրիայի, Եգիպտոսի, Եթովպիայի և Հրեաստանի միջև առևտրային քարավանների ճանապարհներն անցնում էին Արաբական թերակղզով։ Այս ուղիների խաչմերուկը Կարմիր ծովի մոտ գտնվող Մեքքյան օազիսն էր։ Այս օազիսը բնակեցված էր արաբական Քուրեյշ ցեղով, որի ցեղային ազնվականությունը, օգտագործելով Մեքքայի աշխարհագրական դիրքը, եկամուտ էր ստանում իրենց տարածքով ապրանքների տարանցումից:

Բացի այդ Մեքքադարձել է Արեւմտյան Արաբիայի կրոնական կենտրոնը։ Այստեղ էր գտնվում հնագույն նախաիսլամական տաճարը Քաաբա.Ըստ լեգենդի՝ այս տաճարը կանգնեցրել է աստվածաշնչյան պատրիարք Աբրահամը (Իբրահիմ) իր որդու՝ Իսմայիլի հետ։ Այս տաճարը կապված է գետնին ընկած սուրբ քարի հետ, որը պաշտվել է հնագույն ժամանակներից, և Կուրեյշ ցեղի աստծո պաշտամունքի հետ։ Ալլահ(արաբերեն ilah - վարպետ):

VI դարում։ n, e. Արաբիայում, կապված Իրան առևտրային ուղիների տեղաշարժի հետ, առևտրի կարևորությունն ընկնում է։ Կարավանային առևտրից եկամուտ կորցրած բնակչությունը ստիպված է եղել ապրուստի աղբյուրներ փնտրել գյուղատնտեսության մեջ։ Բայց գյուղատնտեսության համար պիտանի հողատարածք քիչ կար։ Նրանց պետք էր նվաճել։ Դրա համար անհրաժեշտ էին ուժեր և հետևաբար մասնատված ցեղերի միավորում, ընդ որում՝ տարբեր աստվածների պաշտամունք։ Միաստվածություն ներմուծելու և այս հիմքի վրա արաբական ցեղերին միավորելու անհրաժեշտությունը գնալով ավելի հստակ էր սահմանվում։

Այս գաղափարը քարոզել են Հանիֆական աղանդի կողմնակիցները, որոնցից մեկն էլ եղել է Մուհամմադ(մոտ 570-632 կամ 633), որը դարձավ արաբների համար նոր կրոնի հիմնադիրը - իսլամ.Այս կրոնը հիմնված է հուդայականության և քրիստոնեության դոգմաների վրա՝ հավատ մեկ Աստծո և նրա մարգարեի, Վերջին դատաստանի, հետմահու հատուցում, Աստծո կամքին անվերապահ հնազանդություն (արաբական իսլամ-հնազանդություն): Իսլամի հրեական և քրիստոնեական արմատների մասին վկայում են մարգարեների և այս կրոնների համար ընդհանուր աստվածաշնչյան այլ կերպարների անունները. ), Իլյա (Իլյաս), Հակոբ (Յակուբ), քրիստոնյա Հիսուս (Իսա), Մարիամ (Մարիամ) և այլք։Իսլամը հուդայականության հետ ունի ընդհանուր սովորույթներ և արգելքներ։ Երկու կրոններն էլ սահմանում են տղաների թլպատումը, արգելում են պատկերել Աստծուն և կենդանի էակներին, խոզի միս ուտել, գինի խմել և այլն։

Զարգացման առաջին փուլում իսլամի նոր կրոնական աշխարհայացքը չէր պաշտպանվում Մուհամեդի ցեղերի մեծ մասի և առաջին հերթին ազնվականության կողմից, քանի որ նրանք վախենում էին, որ նոր կրոնը կհանգեցնի Քաաբայի պաշտամունքի դադարեցմանը: որպես կրոնական կենտրոն և դրանով իսկ զրկել իրենց եկամուտներից։ 622 թվականին Մուհամմադը և նրա հետևորդները ստիպված եղան հալածանքներից փախչել Մեքքայից Յաթրիբ (Մեդինա) քաղաք։ Այս տարին համարվում է մահմեդական ժամանակագրության սկիզբ։ Յաթրիբի (Մեդինա) գյուղատնտեսական բնակչությունը, մրցելով Մեքքայից եկած վաճառականների հետ, աջակցում էր Մուհամմեդին։ Այնուամենայնիվ, միայն 630 թվականին, հավաքագրելով անհրաժեշտ թվով համախոհներ, նա հնարավորություն ստացավ ձևավորել ռազմական ուժեր և գրավել Մեքքան, որի տեղական ազնվականությունը ստիպված էր ենթարկվել նոր կրոնին, առավել ևս նրանց հարմար էր, որ Մուհամմադը հռչակեց. Քաաբան բոլոր մուսուլմանների սրբավայրը:

Շատ ավելի ուշ (մոտ 650 թ.), Մուհամմեդի մահից հետո, նրա քարոզներն ու ասացվածքները հավաքվեցին մեկ գրքի մեջ: Ղուրան(արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է կարդալ), որը մուսուլմանների համար սուրբ է դարձել։ Գիրքը ներառում է 114 սուրա (գլուխներ), որոնք շարադրում են իսլամի հիմնական դրույթները, դեղատոմսերն ու արգելքները: Հետագայում իսլամական կրոնական գրականությունը կոչվում է սուննա.Այն պարունակում է լեգենդներ Մուհամեդի մասին։ Մուսուլմանները, ովքեր ճանաչում էին Ղուրանը և Սուննան, սկսեցին կանչվել սուննիներբայց նրանք, ովքեր ճանաչում են միայն մեկ Ղուրան, շիաներ.Շիաները ճանաչում են որպես օրինական խալիֆաներ(կառավարիչներ, տեղակալներ) Մուհամմեդի, մահմեդականների հոգևոր և աշխարհիկ ղեկավարները միայն նրա հարազատների:

7-րդ դարում Արևմտյան Արաբիայում տնտեսական ճգնաժամը, որն առաջացել էր առևտրային ուղիների տեղաշարժի, գյուղատնտեսության համար հարմար հողի բացակայության և բնակչության բարձր աճի հետևանքով, արաբական ցեղերի առաջնորդներին դրդեց ճգնաժամից ելք փնտրել՝ գրավելով օտարերկրյա պետությունները։ հողատարածքներ։ Սա արտացոլվել է նաև Ղուրանում, որտեղ ասվում է, որ իսլամը պետք է լինի բոլոր ժողովուրդների կրոնը, սակայն դրա համար անհրաժեշտ է պայքարել անհավատների դեմ, բնաջնջել նրանց և խլել նրանց ունեցվածքը (Ղուրան, 2:186-189; 4: 76-78, 86):

Առաջնորդվելով այս կոնկրետ առաջադրանքով և իսլամի գաղափարախոսությամբ՝ Մուհամմեդի իրավահաջորդները՝ խալիֆները, ձեռնարկեցին մի շարք նվաճողական արշավներ։ Նրանք գրավեցին Պաղեստինը, Սիրիան, Միջագետքը, Պարսկաստանը։ Արդեն 638 թվականին նրանք գրավեցին Երուսաղեմը։ Մինչև 7-րդ դարի վերջը Արաբների տիրապետության տակ էին Մերձավոր Արևելքի երկրները, Պարսկաստանը, Կովկասը, Եգիպտոսը և Թունիսը։ 8-րդ դարում Գրավվել են Կենտրոնական Ասիան, Աֆղանստանը, Արևմտյան Հնդկաստանը, Հյուսիս-արևմտյան Աֆրիկան։ 711-ին արաբական զորքերը գլխավորությամբ ՏարիքԱֆրիկայից նավարկել է Պիրենեյան թերակղզի (Թարիք անունից է եկել անունը

Ներածություն

Պատմությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդկային հասարակության անցյալն իր ողջ կոնկրետությամբ և բազմազանությամբ, որը հայտնի է՝ հասկանալու համար նրա ներկան ու ապագան։

Պատմությունն ուսումնասիրում է անցյալը, նրա զարգացումը, էվոլյուցիայի օրինաչափությունները և առանձնահատկությունները (այսինքն՝ փոփոխությունները, վերափոխումները) հատուկ ձևերով, տարածական-ժամանակային չափումներով։

Մարդկության պատմական զարգացման ընթացքն ունի օբյեկտիվ բնույթ։ Հասարակության զարգացման վրա ազդում են բազմաթիվ գործոններ՝ արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակը, արտադրական հարաբերությունները և դրանց համապատասխան երևույթները (պետություն, իրավունք և այլն), աշխարհագրական միջավայրը, բնակչության խտությունն ու աճը, ժողովուրդների միջև հաղորդակցությունը և այլն։ հասարակության կյանքը, նրա պատմությունը դրսևորվում են մարդկանց գիտակցված գործունեության մեջ, որը կազմում է պատմական գործընթացի սուբյեկտիվ կողմը:

Միջնադարում Արևելքի քաղաքակրթությունների զարգացման առանձնահատկությունները

«Միջնադար» տերմինը օգտագործվում է նոր դարաշրջանի առաջին տասնյոթ դարերի Արևելքի երկրների պատմության ժամանակաշրջանը մատնանշելու համար: Ժամանակաշրջանի բնական վերին սահմանը համարվում է 16-17-րդ դարերի սկիզբը, երբ Արևելքը դառնում է եվրոպական առևտրի և գաղութային էքսպանսիայի առարկա, որն ընդհատում է ասիական և հյուսիսաֆրիկյան երկրներին բնորոշ զարգացման ընթացքը։

Ռաջպուտի ժամանակաշրջան (VII-XII դդ.)

Այս փուլում Հնդկաստանում ձևավորվում է կայուն քաղաքական կենտրոնների համակարգ, որոնք միմյանց դեմ կռվում են տարբեր դինաստիաների դրոշի ներքո՝ Հյուսիսային Հնդկաստան, Բենգալ, Դեկան և Հեռավոր հարավ: տասներորդ դարում երկրի առաջատար տերությունները քայքայվեցին՝ բաժանվեցին անկախ մելիքությունների։ Երկրի քաղաքական մասնատվածությունը հատկապես ողբերգական դարձավ 11-րդ դարում տուժած Հյուսիսային Հնդկաստանի համար։ Պարբերական արշավանքներ Մահմուդ Ղազնավիդի (998--1030) զորքերի կողմից՝ հսկայական կայսրության տիրակալի, որն ընդգրկում էր Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից պետությունների, Իրանի, Աֆղանստանի, ինչպես նաև Փենջաբի և Սինդի տարածքները:

Սոցիալ-տնտեսական զարգացմանը բնորոշ էր ֆեոդալական կալվածքների աճը։ Ֆեոդալների մեջ ամենահարուստը կառավարիչների հետ միասին եղել են հինդուական տաճարներն ու վանքերը։

Ֆեոդալների ամրոցների մոտ առաջացել են նոր քաղաքներ, որտեղ բնակություն են հաստատել արհեստավորներ՝ սպասարկելով արքունիքի և կալվածատերերի զորքերի կարիքները։ Քաղաքային կյանքի զարգացմանը նպաստել է քաղաքների միջև փոխանակման ավելացումը և ըստ կաստաների արհեստավորների խմբավորումների առաջացումը։

Դելիի սուլթանություն-(XIII - XVI դարի սկիզբ)

Սա Հնդկաստանի մուսուլմանների նվաճման դարաշրջանն է։ XIII դ. հյուսիսում վերջապես ձևավորվում է միջինասիական թուրքերի մահմեդական հրամանատարների գերակայությունը։ Պետական ​​կրոն դարձավ սուննի իսլամը, իսկ պաշտոնական լեզուն՝ պարսկերենը։

Շրջադարձային կետը 1398 թվականին Կենտրոնական Ասիայի տիրակալ Թիմուրի (Թամերլան 1336-1405) զորքերի ներխուժումն էր Հյուսիսային Հնդկաստան։ Երկրում համաճարակ ու սով սկսվեց։

Մզկիթները, բարեգործական նպատակներով ունեցվածքի սեփականատերերը, շեյխերի, բանաստեղծների, պաշտոնյաների և վաճառականների դամբարանների պահապանները մասնավոր հողատերեր էին, որոնք կառավարում էին կալվածքը առանց պետական ​​միջամտության: Գյուղական համայնքը գոյատևեց որպես հարմար հարկաբյուջետային միավոր, սակայն գաղութային հարկի (ջիզիա) վճարումն ընկավ գյուղացիների վրա, որոնք հիմնականում դավանում էին հինդուիզմը, որպես ծանր բեռ։

Դելիի սուլթանության օրոք եվրոպացիները սկսեցին ներթափանցել Հնդկաստան։ 1498 թվականին Վասկո դա Գամայի օրոք պորտուգալացիներն առաջին անգամ հասան Կալիկատ արևմտյան Հնդկաստանի Մալաբար ափին։ Հետագա ռազմական արշավների արդյունքում՝ Կաբրալ (1500), Վասկո դե Գամա (1502), դ «Ալբուկերկե (1510--1511) - պորտուգալացիները գրավեցին Գոա Բիջապուր կղզին, որը դարձավ Արևելքում նրանց ունեցվածքի ողնաշարը: Պետական ​​հողերը բաժանվեցին պայմանական զինվորական պարգևով՝ Ամարամով, գյուղերի մի զգալի մասը պատկանում էր բրահմանական կոլեկտիվներին՝ սաբխներին, մեծ համայնքները քայքայվեցին, նրանց ունեցվածքը նեղացավ մինչև մեկ գյուղի հողեր, և համայնքի անդամները սկսեցին ավելի շատ. վերածվել թերի վարձակալների բաժնետոմսերի Քաղաքներում իշխանությունները սկսեցին վճարել տուրքերի գանձումը ֆեոդալների ողորմածությամբ, ինչը ամրապնդեց նրանց անբաժան գերիշխանությունն այստեղ։

Հնդկաստանը Մոնղոլական կայսրության դարաշրջանում (XVI-XVIII դդ.)

Հնդկաստանի միջնադարյան պատմության վերջին փուլը 16-րդ դարի սկզբին նրա հյուսիսում վերելքն էր։ նոր հզոր մահմեդական մուղալական կայսրությունը, որը հիմնադրվել է Թիմուրիդ Բաբուրի կողմից (1483-1530): Մոնղոլների իշխանությունը Հնդկաստանում ամրապնդվեց Աքբարի (1452-1605) կեսդարյա թագավորության ժամանակ, ով մայրաքաղաքը տեղափոխեց Ագրա քաղաք Ջումնա գետի վրա, գրավեց Գուջարաթը և Բենգալը և նրանց հետ ելք դեպի ծով։

Մեծացել է կայսրության հիմնական ֆինանսական բաժնի (բազմոցի) նշանակությունը, որը պարտավոր է վերահսկել բոլոր հարմար հողերի օգտագործումը։ Պետության բաժինը հայտարարվել է բերքի մեկ երրորդը։ Երկրի կենտրոնական շրջաններում, Աքբարի օրոք, գյուղացիները փոխանցվել են կանխիկ հարկի։ Պետական ​​հողային ֆոնդը (խալիսա) ստացել է բոլոր նվաճված տարածքները։ Դրանից հնչում էին ջագիրներ՝ պայմանական զինվորական պարգեւներ, որոնք շարունակում էին պետական ​​սեփականություն համարվել։ Ջագիրդարները սովորաբար ունեին մի քանի տասնյակ հազար հեկտար հողեր և պարտավոր էին այդ եկամուտներով աջակցել ռազմական ջոկատներին՝ կայսերական բանակի ողնաշարը: 1574 թվականին Ջագիր համակարգը վերացնելու Աքբարի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ։ Նաև նահանգում կային ֆեոդալների մասնավոր հողատիրություն՝ զամինդարներ նվաճված իշխաններից, ովքեր տուրք էին տալիս, և սուֆի շեյխերի և մուսուլման աստվածաբանների փոքր մասնավոր կալվածքներ՝ ժառանգված և ազատ հարկերից՝ սույուրգալ կամ մուլք:

Այս ժամանակաշրջանում ծաղկում ապրեցին արհեստները, հատկապես գործվածքների արտադրությունը, որը գնահատվում էր ամբողջ Արևելքում, իսկ հարավային ծովերի տարածաշրջանում հնդկական տեքստիլները հանդես էին գալիս որպես առևտրի մի տեսակ համընդհանուր համարժեք:

Հնդկաստանում XVI-XVII դդ. կա կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ի հայտ գալը, սակայն Մոնղոլական կայսրության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը՝ հիմնված հողի պետական ​​սեփականության վրա, չի նպաստել դրանց արագ աճին։

Այսպիսով, միջնադարյան Հնդկաստանը անձնավորում է հասարակական-քաղաքական հիմքերի, կրոնական ավանդույթների և էթնիկ մշակույթների լայն տեսականի սինթեզը:

Կոտրվածության դարաշրջան - (III-VI դդ.)

Վաղ ֆեոդալիզմի առաջին փուլը պատմության մեջ մտավ որպես Երեք թագավորությունների ժամանակ (220-280): Երկրի տարածքում զարգանում էին երեք պետություններ (վեյ - հյուսիսում, Շու - կենտրոնական մասում և Ու - հարավում), իշխանությունը, որում, ըստ տիպի, մոտենում էր ռազմական բռնապետությանը։

Բայց արդեն III դարի վերջում։ քաղաքական կայունությունը կրկին կորել է, և երկիրը դառնում է հեշտ զոհ քոչվոր ցեղերի համար, որոնք լցվել են այստեղ՝ հիմնականում բնակություն հաստատելով հյուսիս-արևմտյան շրջաններում։ Այդ պահից սկսած՝ երկուսուկես դար շարունակ Չինաստանը բաժանվեց հյուսիսային և հարավային մասերի։ Հյուսիսում հզորանում է Հյուսիսային Վեյ կայսրությունը, որում ավելի ցայտուն էր չինական միասնական պետականությունը վերականգնելու ցանկությունը։ 581 թվականին այնտեղ տեղի ունեցավ պետական ​​հեղաշրջում. հրամանատար Յան Ցզյանը հեռացրեց կայսրին իշխանությունից և փոխեց Սուի նահանգի անունը։ 589 թվականին նա իր վերահսկողության տակ դրեց հարավային պետությունը և 400-ամյա մասնատման ժամանակաշրջանից հետո առաջին անգամ վերականգնեց երկրի քաղաքական միասնությունը։

Հարավում ոչ չինացի բնակչության (Յուե, Միաո, Լի, Յի, Ման և Յաո) ձուլման գործընթացներն ավելի արագ և պակաս դրամատիկ են եղել՝ զգալի տարածքներ թողնելով չգաղութացված։ Դա արտահայտվեց կողմերի փոխադարձ մեկուսացման, ինչպես նաև լեզվի մեջ՝ զարգացած երկու հիմնական բարբառներ։ Միջին նահանգի բնակիչներին, այսինքն՝ չինացիներին հյուսիսցիները անվանում էին միայն իրենց, իսկ հարավցիները՝ Վու։

Քաղաքական մասնատման շրջանն ուղեկցվել է տնտեսական կյանքի նկատելի բնականացումով, քաղաքների անկմամբ և դրամական շրջանառության կրճատմամբ։ Արժեքի չափանիշը հացահատիկն ու մետաքսն էր։

Հատկացման համակարգին հակադրվում էր այսպես կոչված «ամուր տների» («դա ջիա») մասնավոր հողատարածքների աճի գործընթացը, որն ուղեկցվում էր գյուղացիության կործանմամբ ու ստրկությամբ։

Սոցիալական տեղաշարժերի վառ դրսևորումն էր արիստոկրատիայի դերի աճը։ Ազնվականությունը որոշվում էր հին տոհմերին պատկանելով։ Մեծահոգությունը ամրագրվեց ազնվական ընտանիքների ցուցակներում

Կայսերական ժամանակաշրջան

Տանգ դինաստիայի (618--907) տարիներին ձևավորվեց կայսերական կառավարման դասական չինական տեսակը։ Երկրում տեղի ունեցան ռազմական կառավարիչների ապստամբություններ, 874-883 թվականների գյուղացիական պատերազմ, երկրի հյուսիսում տիբեթցիների, ույղուրների և թանգուտների հետ երկարատև պայքար, ռազմական առճակատում Չինաստանի հարավային Նանցհաո նահանգի հետ։ Այս ամենը հանգեցրեց Տանգի ռեժիմի տառապանքին։

Պետական ​​բարձրագույն հաստատությունը գերատեսչությունների վարչությունն էր, որը ղեկավարում էր երկրի վեց առաջատար գործադիր մարմինները՝ Չինով, Հարկեր, Ծեսեր, Ռազմական, Դատական ​​և Հասարակական Աշխատանքներ։ Նրանց հետ միասին ստեղծվել են կայսերական քարտուղարությունը և կայսերական կանցլերը։ Պետության ղեկավարի իշխանությունը, որը պաշտոնապես կոչվում էր Երկնային Որդի և կայսր, ժառանգական էր և օրինականորեն անսահմանափակ:

Չինաստանի տնտեսությունը հիմնված էր գյուղատնտեսական արտադրության վրա։ Վաղ պառակտված երկրի միավորումը հանգեցրեց քաղաքների դերի աստիճանական աճին: Քաղաքաշինությունը սերտորեն կապված էր արհեստագործական արտադրության աճի հետ։ Քաղաքներում առանձնահատուկ զարգացում են ստացել պետական ​​արհեստների այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են մետաքսագործությունը, կերամիկական արտադրությունը, փայտամշակումը, թղթագործությունը և ներկելը։ Մասնավոր արհեստի մի ձև, որի վերելքը կասեցվում էր պետական ​​արտադրության հզոր մրցակցության և քաղաքային տնտեսության վրա կայսերական իշխանության համապարփակ վերահսկողության պատճառով, ընտանեկան արհեստանոցն էր:

Նախամոնղոլական դարաշրջանի չինական միջնադարյան հասարակության մեջ սահմանազատումն ընթանում էր արիստոկրատների և ոչ արիստոկրատների, ծառայողական դասի և հասարակ մարդկանց, ազատ և կախվածության գծերով: Բուդդայական և դաոսական վանքերի անդամները կազմում էին հասարակության հատուկ շերտ։ Քաղաքները, որոնցում հայտնվում է լյումպեն շերտը, դառնում են հակակառավարական ապստամբությունների կենտրոններ։

Միջնադարյան Չինաստանում կային երեք կրոնական ուսմունքներ՝ բուդդիզմ, դաոսականություն և կոնֆուցիականություն։

Չինաստանը մոնղոլական տիրապետության դարաշրջանում. Յուան կայսրություն (1271-1367)

Մոնղոլների կողմից Չինաստանի գրավումը տևեց գրեթե 70 տարի: 1215 թվականին Պեկինը գրավվեց, իսկ 1280 թվականին Չինաստանն ամբողջությամբ մոնղոլների ձեռքում էր։ Խան Կուբլայի գահ բարձրանալով (1215--1294) Մեծ խանի շտաբը տեղափոխվեց Պեկին։ Դրա հետ մեկտեղ Կարակորումը և Շանդունը համարվում էին հավասար մայրաքաղաքներ։

1271 թվականին սոցիալական կառուցվածքի բնորոշ գիծը երկրի բաժանումն էր չորս կատեգորիաների՝ անհավասար իրավունքներով։ Հյուսիսի չինացիները և երկրի հարավի բնակիչները համարվում էին, համապատասխանաբար, երրորդ և չորրորդ դասարանի մարդիկ հենց մոնղոլներից և արևմտյան և կենտրոնական Ասիայի իսլամական երկրներից ներգաղթյալներից հետո: Այսպիսով, դարաշրջանի էթնիկ իրավիճակը բնութագրվում էր ոչ միայն մոնղոլների կողմից ազգային ճնշումներով, այլև հյուսիսային և հարավային չինացիների օրինականացված հակազդեցությամբ:

Յուան կայսրության գերակայությունը հիմնված էր բանակի հզորության վրա։ Հարկային համակարգը պարզեցված և կենտրոնացված էր. Տեղական իշխանությունների ձեռքից հանվեց հարկերի հավաքագրումը, անցկացվեց համընդհանուր մարդահամար, կազմվեցին հարկային գրանցամատյաններ, մտցվեցին հացահատիկի հողահարկ և մետաքսից ու արծաթից գանձվող կենցաղային հարկ։

Տաճարների հողատիրությունը համատարած էր, որը համալրվում էր ինչպես պետական ​​նվիրատվությունների, այնպես էլ գնումների ու դաշտերի ուղղակի գրավման միջոցով։ Նման հողերը համարվում էին հավերժական սեփականություն և մշակվում էին եղբայրների և վարձակալների կողմից:

XIII դարի վերջին թղթային փողի գնաճի հետ կապված։ Առևտրում սկսեց գերակշռել բնական փոխանակումը, թանկարժեք մետաղների դերը մեծացավ, վաշխառությունը ծաղկեց։

XIII դարի կեսերից։ Լամաիզմը՝ բուդդիզմի տիբեթյան տարատեսակը, դառնում է մոնղոլական արքունիքի պաշտոնական կրոնը։ Ժամանակաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունն էր գաղտնի կրոնական աղանդների առաջացումը։ Կոնֆուցիականության նախկին առաջատար դիրքը չվերականգնվեց, թեև 1287 թվականին Հայրենիքի որդիների ակադեմիայի բացումը, որը կոնֆուցիական բարձրագույն կադրերի դարբնոցն էր, վկայում էր Խան Խուբիլայի կողմից կայսերական Կոնֆուցիական վարդապետության ընդունման մասին:

Մինգ Չինաստան 1368--1644

Այս դարաշրջանում մոնղոլների տիրապետությունը վերջնականապես վերացավ և դրվեցին տնտեսական և քաղաքական համակարգերի հիմքերը, որոնք համապատասխանում էին իդեալական պետականության մասին ավանդական չինական պատկերացումներին: Մին դինաստիայի առաջին կայսր Չժու Յուանչհանը (1328--1398) սկսեց հեռատես ագրարային և ֆինանսական քաղաքականություն վարել։ Նա ավելացրեց գյուղացիական տնային տնտեսությունների մասնաբաժինը հողի սեպում, ուժեղացրեց վերահսկողությունը պետական ​​հողերի բաշխման վրա, խթանեց գանձարանի տակ գտնվող ռազմական բնակավայրերը, գյուղացիներին վերաբնակեցրեց դատարկ հողերում, սահմանեց հաստատագրված հարկ և նպաստներ տրամադրեց աղքատ տնային տնտեսություններին:

Մասնավոր առևտրային գործունեությունը ճանաչվել է օրինական և գանձապետարանի համար շահութաբեր: Այս ժամանակահատվածում թղթադրամները և փոքր պղնձե մետաղադրամները մնացին երկրի դրամավարկային համակարգի հիմքը։

Մինգի դարաշրջանում կրոնում գերիշխող դիրք է գրավում նեոկոնֆուցիականությունը։ Երկրի կրոնական կյանքի այլ ցայտուն գծերն էին տեղացի մահմեդականների սինիզացումը և տեղական պաշտամունքների տարածումը ժողովրդի մեջ:

Քաղաքական ընդդիմության կենտրոնը Գրաքննիչ-դատախազների պալատն էր, որի անդամները պահանջում էին բարեփոխումներ և մեղադրում ժամանակավոր աշխատողների կամայականությունների մեջ։

Միջնադարյան Չինաստանի պատմությունը իրադարձությունների խայտաբղետ կալեիդոսկոպ է. իշխող դինաստիաների հաճախակի փոփոխություն, նվաճողների գերիշխանության երկար ժամանակաշրջաններ, որոնք, որպես կանոն, գալիս էին հյուսիսից և շատ շուտով տարրալուծվում տեղի բնակչության մեջ՝ ընդունելով ոչ միայն լեզուն։ և ապրելակերպը, այլև երկրի կառավարման դասական չինական մոդելը, որը ձևավորվել է Թանգի և Սունգի ժամանակաշրջաններում:

Յամատո թագավորների դարաշրջանը. Պետության ծնունդը (III-սեր. VII դդ.)

Պետության ձևավորման փուլում հասարակությունը բաղկացած էր ազգակցական տոհմերից (uji), որոնք ինքնուրույն գոյություն են ունեցել սեփական հողի վրա։ Տիրակալի պաշտոնում նշանակումը կախված էր թագավորական միջավայրի ամենահզոր կլանի կամքից, որը նաև թագավորական ընտանիքին իր անդամներից կանայք և հարճեր էր մատակարարում։

Յամատո արքաների ներքին քաղաքականությունը նպատակաուղղված էր երկրի միավորմանը և ինքնավարության գաղափարական հիմքի ձևավորմանը։ Արտաքին քաղաքականության առաջնահերթություններն էին Կորեական թերակղզու երկրների հետ հարաբերությունները, երբեմն հասնելով զինված բախումների, ընդունելով դեսպանական առաքելությունների ձևը և ցանկացած հարմար նորամուծություն փոխառելու նպատակ։

Այսպիսով, Ճապոնիայի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կայանում էր ցեղային ֆեոդալական ազնվականության նշանակալի դերից և, ավելի պարզ, քան Հեռավոր Արևելքում որևէ այլ վայրում, կենտրոնի հզորության հարաբերական թուլությամբ հողատարածքները սեփականաշնորհելու միտումը: 552 թվականին Ճապոնիա եկավ բուդդիզմը, որն ազդեց կրոնական և բարոյական և գեղագիտական ​​գաղափարների միավորման վրա։

Ֆուջիվարայի դարաշրջան

Կենտրոնական կառավարման ապարատը բաղկացած էր Պետական ​​խորհուրդից (Դաջոկան), ութ կառավարական վարչություններից և գլխավոր նախարարությունների համակարգից։ Երկիրը բաժանված էր գավառների և գավառների, որոնց գլխավորում էին նահանգապետերն ու գավառապետերը։ Ստեղծվեց տիտղոսային ընտանիքների ութ աստիճանի համակարգ՝ կայսեր գլխավորությամբ և արքունիքի 48 աստիճանանոց սանդուղք։ 690 թվականից սկսած վեց տարին մեկ սկսեցին իրականացվել բնակչության մարդահամարներ և հողերի վերաբաշխում։ Ներդրվեց բանակի համալրման կենտրոնացված համակարգ։

IX դարի կեսերին։ Ճապոնիան վերջապես անցնում է մեկուսացման քաղաքականության, արգելվում է լքել երկիրը, դադարեցվում է դեսպանատների ու դատարանների ընդունելությունը։ IX-ի կեսերի ժամանակաշրջան - XI դարի առաջին կես։ կոչվում է «ռեգենտների և կանցլերների գահակալության ժամանակ»: Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ֆուջիվարա տան՝ Միտինագայի և Յորիմիչիի ներկայացուցիչների հետ։

Տնտեսության բնական բնույթի պատճառով մի քանի քաղաքային շուկաներ մուտք գործելը հիմնականում պետական ​​գերատեսչություններն էին: Մայրաքաղաքներից դուրս փոքրաթիվ շուկաների գործարկումը բախվեց շուկայի պրոֆեսիոնալ վաճառողների բացակայության և գյուղացիական առևտրային ապրանքների բացակայության հետ, որոնց մեծ մասը հանվում էր հարկերի տեսքով:

Երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունը IX-XII դդ. կառավարման բաշխման համակարգի ոչնչացումն ու իսպառ անհետացումն էր։ Դրանց փոխարինում են հայրենական ունեցվածքը, որը պետության կողմից մասնավոր անձանց (կոշիկի) կարգավիճակ է ունեցել։ Ավարտվեց հողերի, եկամուտների, պաշտոնների սեփականաշնորհումը.

Մեկ այլ բնորոշ սոցիալական երեւույթ էր զինվորական դասի առաջացումը։ Սամուրայների միջավայրում առաջացել է ռազմական էթիկայի կանոնագիր, որը հիմնված է տիրոջը անձնական հավատարմության հիմնական գաղափարի վրա, մինչև նրա համար կյանքը տալու անվերապահ պատրաստակամությունը, իսկ անպատվելու դեպքում՝ ինքնասպանություն գործել՝ ըստ տիրոջ։ որոշակի ծեսի. 8-րդ դարում Բուդդայականությունը դառնում է պետական ​​կրոն։

Ճապոնիան առաջին Մինամոտոյի շոգունատի ժամանակաշրջանում

1192 թվականին Մինամոտոն դարձավ Ճապոնիայի գերագույն տիրակալը շոգուն տիտղոսով, մինչև 1335 թվականը: Սա Ճապոնիայում քաղաքների, արհեստների և առևտրի ծաղկման շրջանն էր:

Փոքր մասշտաբով սամուրայների սեփականությունը դառնում է հողի սեփականության առաջատար ձևը, թեև ազդեցիկ տների, կայսրի և ամենազոր Minamoto վասալների խոշոր ֆեոդալական տիրապետությունները շարունակում էին գոյություն ունենալ: 1274 և 1281 թվականներին ճապոնացիները հաջողությամբ դիմադրեցին ներխուժած մոնղոլական բանակին: Բաքուֆու ռազմական կառավարության իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն ռազմաոստիկանական գործառույթներով և չէր ընդգրկում երկրի ողջ տարածքը։

Երկրորդ շոգունատը Ճապոնիայում առաջացել է ազնվական տների իշխանների երկար վեճի ժամանակ։ Երկուսուկես դարերի ընթացքում երկրում քաղաքացիական ընդհարումների և կենտրոնացված իշխանության ամրապնդման ժամանակաշրջանները փոխվեցին։

Աշիկագայի դարաշրջանում արհեստները գյուղատնտեսությունից տարանջատելու գործընթացը խորացավ։ Գյուղացի արհեստավորները թափառականից տեղափոխվում են հաստատուն կենսակերպ, կա գյուղական բնակավայրերի մասնագիտացում։ Գործում են արհեստագործական արհեստանոցներից առանձնացված մասնագիտացված առևտրային գիլդիաներ

Ըստ քաղաքի առաջացման պայմանների՝ նրանք բաժանվեցին երեք խմբի. Ոմանք աճեցին փոստային կայաններից, նավահանգիստներից, շուկաներից, մաքսային դարպասներից: Քաղաքների երկրորդ տեսակը առաջացել է տաճարներում, հատկապես ինտենսիվորեն XIV դարում, և, ինչպես առաջինը, ունեցել է ինքնակառավարման որոշակի մակարդակ։ Երրորդ տեսակը շուկայական բնակավայրերն էին զինվորականների ամրոցներում և գավառական կառավարիչների շտաբներում: Նման քաղաքները, որոնք հաճախ ստեղծվել են ֆեոդալի կամքով, գտնվում էին նրա լիակատար վերահսկողության տակ և ունեին ամենաքիչ հասուն քաղաքային առանձնահատկությունները։

Մոնղոլների արշավանքներից հետո երկրի իշխանությունները երկրի դիվանագիտական ​​և առևտրային մեկուսացումը վերացնելու կուրս սահմանեցին։

Աշիկագայի դարաշրջանում սոցիալական կառուցվածքը մնաց ավանդական. իշխող դասը բաղկացած էր պալատական ​​արիստոկրատիայից, ռազմական ազնվականությունից և բարձրագույն հոգևորականությունից, հասարակ ժողովուրդը բաղկացած էր գյուղացիներից, արհեստավորներից և վաճառականներից:

Տոկուգավայի շոգունատի միավորում

Քաղաքական մասնատվածությունը օրակարգում դրեց երկիրը միավորելու խնդիրը. Այս առաքելությունն իրականացրել են երկրի երեք նշանավոր քաղաքական գործիչներ՝ Օդա Նոբունագան (1534-1582), Տոյոտոմի ՀիՋոշին (1536-1598) և Տոկուգավա Իեյասուն (1542-1616):

Օդայի իրավահաջորդի՝ բնիկ գյուղացի Տոյոտոմի Հիջոշիի ներքին բարեփոխումները, ում հաջողվեց ավարտին հասցնել երկրի միավորումը, հիմնական նպատակն էր ստեղծել սպասարկող հարկատուների կալվածք։

1598 թվականին Տոյոտոմի Հիջոշիի մահից հետո իշխանությունն անցավ նրա համախոհներից մեկին՝ Տոկուգավա Իզյասուին, ով 1603 թվականին իրեն հռչակեց շոգուն։ Այսպես սկսվեց Տոկուգավայի շոգունատի վերջին, երրորդ, ամենաերկար (1603-1807 թթ.):

Տոկուգավայի ագրարային բարեփոխումը կրկին ապահովեց գյուղացիներին իրենց հողերում: Նրա օրոք խստորեն սահմանազատված էին դասերը՝ սամուրայներ, գյուղացիներ, արհեստավորներ և վաճառականներ։ Տոկուգավան սկսեց վարել եվրոպացիների հետ վերահսկվող շփումների քաղաքականություն՝ նրանց մեջ առանձնացնելով հոլանդացիներին և փակելով նավահանգիստները բոլորի համար, և առաջին հերթին՝ կաթոլիկ եկեղեցու միսիոներների համար։

17-րդ դարը Ճապոնիային բերեց քաղաքական կայունություն և տնտեսական բարգավաճում, սակայն հաջորդ դարում սկսվեց տնտեսական ճգնաժամ։ Սամուրայները հայտնվել են դժվարին իրավիճակում՝ կորցնելով անհրաժեշտ նյութական բովանդակությունը. գյուղացիներ, որոնց մի մասը ստիպված է եղել գնալ քաղաքներ։

Կայսրը դարձավ հակաօտար և հակաշոգունական շարժման ազգային-հայրենասիրական խորհրդանիշը, իսկ Կիոտոյի կայսերական պալատը դարձավ երկրի բոլոր ապստամբ ուժերի գրավչության կենտրոնը։

Այսպիսով, միջնադարում Ճապոնիայի պատմական ուղին ոչ պակաս ինտենսիվ և դրամատիկ էր, քան հարևան Չինաստանը, որի հետ կղզու պետությունը պարբերաբար պահպանում էր էթնիկ, մշակութային և տնտեսական կապեր՝ փոխառելով քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի մոդելներ ավելի շատ երկրներից: փորձառու հարևան.

Արաբական խալիֆայություն (մ.թ. V - XI դդ.)

Միջագետքի, Սիրիայի, Եգիպտոսի, Եթովպիայի և Հրեաստանի միջև առևտրային քարավանների ճանապարհներն անցնում էին Արաբական թերակղզով։ Այս ուղիների խաչմերուկը Կարմիր ծովի մոտ գտնվող Մեքքյան օազիսն էր։ Այս օազիսը բնակեցված էր արաբական Քուրեյշ ցեղով, որի ցեղային ազնվականությունը, օգտագործելով Մեքքայի աշխարհագրական դիրքը, եկամուտ էր ստանում իրենց տարածքով ապրանքների տարանցումից:

Բացի այդ, Մեքքան դարձավ Արևմտյան Արաբիայի կրոնական կենտրոնը։ Այստեղ էր գտնվում Քաաբայի հնագույն նախաիսլամական տաճարը։ Ըստ լեգենդի՝ այս տաճարը կանգնեցրել է աստվածաշնչյան պատրիարք Աբրահամը (Իբրահիմ) իր որդու՝ Իսմայիլի հետ։

Միաստվածություն ներմուծելու և դրա հիման վրա արաբական ցեղերը միավորելու անհրաժեշտության գաղափարը քարոզում էին Հանիֆ աղանդի հետևորդները, որոնցից մեկը Մուհամմադն էր (մոտ 570-632 կամ 633), որը դարձավ նոր կրոնի հիմնադիրը։ արաբների համար՝ իսլամ. Այս կրոնը հիմնված է հուդայականության և քրիստոնեության դոգմաների վրա՝ հավատ մեկ Աստծո և նրա մարգարեի՝ Վերջին դատաստանի, մահից հետո հատուցում, Աստծո կամքին անվերապահ հնազանդություն:

Զարգացման առաջին փուլում նոր կրոնական աշխարհայացքը՝ իսլամը, չէր պաշտպանվում Մուհամեդի ցեղերի մեծամասնության և առաջին հերթին ազնվականության կողմից, քանի որ նրանք վախենում էին, որ նոր կրոնը կհանգեցնի Քաաբայի պաշտամունքի դադարեցմանը: կրոնական կենտրոն և դրանով իսկ զրկել իրենց եկամուտներից։

Շատ ավելի ուշ, Մուհամմեդի մահից հետո, նրա քարոզներն ու ասացվածքները հավաքվեցին մեկ գրքի մեջ՝ Ղուրանը (արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է կարդալ), որը սուրբ դարձավ մուսուլմանների համար: Հետագայում իսլամական կրոնական գրականությունը կոչվում է Սուննա: Այն պարունակում է լեգենդներ Մուհամեդի մասին։ Մուսուլմանները, ովքեր ճանաչում էին Ղուրանը և Սուննան, հայտնի դարձան որպես սուննիներ, իսկ նրանք, ովքեր ճանաչեցին միայն մեկ Ղուրան, դարձան շիաներ: Շիաները ճանաչում են միայն նրա հարազատներին՝ որպես Մուհամմեդի օրինական խալիֆաներ (պատգամավորներ, պատգամավորներ), մահմեդականների հոգևոր և աշխարհիկ ղեկավարներ։

7-րդ դարում Արևմտյան Արաբիայում տնտեսական ճգնաժամը, որն առաջացել էր առևտրային ուղիների տեղաշարժի, գյուղատնտեսության համար հարմար հողի բացակայության և բնակչության բարձր աճի հետևանքով, արաբական ցեղերի առաջնորդներին դրդեց ճգնաժամից ելք փնտրել՝ գրավելով օտարերկրյա պետությունները։ հողատարածքներ։

Բազմաթիվ պատերազմներում արաբների հաղթանակներին, նրանց կողմից հսկայական տարածքների գրավմանը նպաստեց Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի միջև երկարատև փոխադարձ ուժասպառ պատերազմը, արաբների կողմից հարձակման ենթարկված այլ պետությունների միջև անմիաբանությունն ու մշտական ​​թշնամությունը: Հարկ է նշել նաև, որ արաբների կողմից գրավված երկրների բնակչությունը, տառապելով Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի ճնշումներից, արաբներին տեսնում էր որպես ազատագրողների, ովքեր հարկային բեռը նվազեցնում էին հիմնականում իսլամ ընդունողների վրա։

Զարգացան արհեստները, առևտուրը, աճեցին քաղաքները։ Արաբական խալիֆայության ներսում արագ զարգացավ մշակույթը, որն իր մեջ ներառում էր հունահռոմեական, իրանական և հնդկական ժառանգությունը:

Արաբական խալիֆայության բաժանումը երկու մասի եղավ ավելի փոքր արաբական պետությունների ստեղծման սկիզբը, որոնց ղեկավարներն էին գավառների կառավարիչները՝ էմիրները։

Խալիֆայությունը՝ որպես բոլոր մուսուլմանների կողմից արաբների հոգևոր առաջնորդության հաստատություն, շարունակեց գոյություն ունենալ մինչև 1517 թվականը, երբ այդ գործառույթը փոխանցվեց թուրքական սուլթանին, ով գրավեց Եգիպտոսը, որտեղ ապրում էր վերջին խալիֆայությունը՝ բոլոր մուսուլմանների հոգևոր ղեկավարը:

Առաջնորդվելով իսլամի գաղափարախոսությամբ՝ խալիֆաները լայն նվաճողական քաղաքականություն են վարել՝ Արաբական խալիֆայությունը վերածելով կայսրության։ Նախկին տարբեր ցեղերի միավորումը մեկ պետության մեջ խթան հաղորդեց Ասիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի ժողովուրդների միջև տնտեսական և մշակութային հաղորդակցությանը:

Ընդհանուր պատմություն հարցերում և պատասխաններում Տկաչենկո Իրինա Վալերիևնա

Գլուխ 6 Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները միջնադարում. Արաբները VI–XI դդ

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները. Արաբները VI–XI դդ

1. Ինչպիսի՞ն էր Հնդկաստանը 6-11-րդ դարերում.

Հնդկաստանը պատկանում էր հին քաղաքակրթության այն երկրներին, որտեղ զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունները համեմատաբար վաղ ի հայտ եկան։ Հնդկաստանի ցեղերն ու ժողովուրդները գտնվում էին տնտեսական զարգացման տարբեր մակարդակներում, ինչն իր հետքն է թողել երկրի տարբեր մասերում ֆեոդալական հասարակության բնույթի և զարգացման տեմպերի վրա։

Հնդկաստանում ֆեոդալական հողատիրության զարգացման ուղին. հողերի բաշխում մելիքությունների տիրակալների կողմից. Արդեն 7-րդ դ. Հնդկաստանում կային սպասարկման պայմանով հողատարածքներ։ Ծառայության դադարեցմամբ կամ դրանց սեփականատերերի մահով, այդ ունեցվածքը կրկին վերադարձավ արքայազնին:

Համայնքների գերիշխող տեսակն այն ժամանակ ամենուր գյուղական համայնքն էր՝ բաղկացած մի խումբ փոքր ու մեծ նահապետական ​​ընտանիքներից։ Քանի որ համայնքներում աճում էր սեփականության անհավասարությունը, ընտանիքներն ավելի ու ավելի շատ էին, և նրանք ձգտում էին համախմբել իրենց տնտեսական առավելությունները. այս վերաբաշխումները դարձել են ավելի հազվադեպ:

Համայնքային գյուղացիների ֆեոդալական շահագործման հիմնական ձևը սննդի վարձակալությունն էր։ Բացի նրանից, համայնքի անդամներին սահմանվել է աշխատանքային ծառայություն՝ կապված գյուղատնտեսական աշխատանքների հետ։ Այս տարածքը ներառում էր ոռոգման օբյեկտների, ամրոցների, տաճարների, կամուրջների, ճանապարհների կառուցման աշխատանքները, ֆեոդալի կալվածքի վրա աշխատանքները և այլն։

Արտադրանքի ռենտա, չնայած գյուղացիների դաժան շահագործմանը, ոռոգելի գյուղատնտեսության առկայության պայմաններում ստեղծվել են պայմաններ, որոնց դեպքում գյուղացիների մի մասը կարողացել է ունենալ անհրաժեշտ արտադրանքի ավելցուկ որոշակի ավելցուկ։

Ստրկատիրական համակարգից ֆեոդալական համակարգի անցումը տեղի ունեցավ Նեպալից և Տիբեթից ներխուժումների և արշավանքների, ժողովուրդների և ցեղերի ապստամբության պայմաններում, ինչը հանգեցրեց բազմաթիվ հնագույն քաղաքների մահվան։ Սակայն քաղաքային կյանքը կանգ չի առել. Այն պահպանվել է այն կետերում, որոնք դարձել են ֆեոդալական մելիքությունների մայրաքաղաքները, ինչպես նաև առափնյա շրջաններում՝ իրենց արտաքին առևտրով։ Ֆեոդալները նման քաղաքներում բնակեցնում էին արհեստավորների, որոնք պետք է բավարարեին նրանց կարիքները։ Հատկապես խրախուսում էր վաճառվող շքեղ ապրանքների արտադրությունը։ Քաղաքային արհեստավորները իրենց հիմնական աշխատանքին զուգահեռ զբաղվում էին նաև հողագործությամբ։ Հնդկական քաղաքի ագրարային բնույթը պահպանվել է ողջ միջնադարում։

7-րդ դարից Հնդկաստանի արտաքին առևտուրն այլ երկրների հետ աստիճանաբար սկսեց աճել։ Առևտրականներն այցելեցին Չինաստան և Ճապոնիա։ Արաբ վաճառականները կարևոր դեր էին խաղում որպես միջնորդներ Հնդկաստանի առևտրում։

Գուպտա կայսրության անկումից հետո Հյուսիսային Հնդկաստանը բաժանվեց բազմաթիվ փոքր իշխանությունների։ VI դարի վերջին։ Ջամնա գետի հովտի հյուսիսում սկսեց ամրանալ Թանեսարի իշխանությունը։ Տեղի արքայազն Հարշային, բազմաթիվ պատերազմներից հետո, հաջողվեց իր իշխանության տակ միավորել նախկին Գուպտա նահանգի գրեթե ողջ տարածքը։ Շուրջ 620-ին նա փորձ արեց հնազանդեցնել դեկանի հողերը։ Հարշան, որպես գերագույն սեփականատեր, հողատարածք է նվիրաբերել և բաժանել ծառայության համար։ Նա տուրք է հավաքել իշխաններից։ Հակառակ դեպքում, յուրաքանչյուր իշխանապետություն ինքնուրույն կյանք է վարել։

Կապ հաստատվեց Չինաստանի հետ, որտեղ Հարշան դեսպանություն ուղարկեց։

7-րդ դարի սկզբին Դեկանի արևմուտքում ձևավորվեց նոր իշխանություն. Ղեկավարում էր Չալուկյա կլանը։ Այս նահանգի հիմնադիրը հետ է մղել Հարշայի արշավանքը Դեկկան։

Հնդկաստանում գործում էր կաստաների հիերարխիա։ Կաստերը ծագել են հին ժամանակներում, սակայն դրանք ստացել են իրենց խիստ ձևերը հենց միջնադարում։ Ոչ մի մարդ չէր կարող կաստայից դուրս լինել: Անցումը մի կաստայից մյուսին չէր թույլատրվում։ Աստիճանաբար կաստանը դարձավ արտադրության ոլորտում առօրյայի հենարանը։

Հինդուիզմը Հնդկաստանի հիմնական կրոնական համակարգն էր: Նա միավորեց հավատալիքների և պաշտամունքների լայն տեսականի՝ սկսած անիմիզմից, տոտեմիզմից և վերջացրած բարդ աստվածաբանական ուսմունքներով կրոններով: Հինդուիզմի հետևորդների տեսլականում երեք մեծ աստվածներ կանգնած են անսահման թվով աստվածների՝ Բրահմայի, Վիշնուի և Շիվան վերևում: Քահանաներն իրենց զոհաբերության ծեսում «կերակրում» ու «խմում» էին աստծուն։ Աստծո կերպարը քսում էին անուշահոտ յուղերով, տաճարային պարողները ծիսական պարեր էին կատարում երաժշտության հնչյունների ներքո։

Ստորին կաստաներին պատկանող մարդիկ համարվում էին «անմաքուր» և ստիպված էին ապրել առանձին նրանցից, ովքեր իրենց «մաքուր» կաստաներ էին համարում։

Եղան նաև հերետիկոսական շարժումներ։ Նրանց քարոզիչները ասում էին, որ ի դեմս Աստծո չկան «մաքուր» և «անմաքուր» կաստաներ։ XII դարում։ ստեղծվեց լինգայացների աղանդը, որոնք սկսեցին քահանաներ ընտրել իրենց աղանդի անդամներից՝ անկախ կաստայից։ Բասավան այս աղանդի հիմնադիրն էր։

Նոր սոցիալական հարաբերությունների բնույթն իր հետքն է թողել հնդիկ ժողովրդի մշակույթի վրա։ Հին ժամանակներում գրեթե միակ շինանյութը փայտն էր։ Այժմ տաճարների շինարարության մեջ այն ավելի ու ավելի է փոխարինվում աղյուսով և քարով: Այս նյութերից ստեղծվում են մեծ շինություններ։ Այսպիսով, Տանջորեի (XI դ.) տաճարի կենտրոնական աշտարակի բարձրությունը, որը կառուցված է 14 հարկանի կտրված բուրգի տեսքով, կազմում է 61 մ։

Այս շրջանի գրականությունը գնում է 5-6-րդ դարերի դասական գրականության ընդօրինակման ճանապարհով։ Կարելի է նշել բանաստեղծական ձևերի ստանդարտացումը, ոճի հավակնոտությունը։ Սանսկրիտով գրվել են էպիկական, լիրիկական և դրամատիկական գործեր։

Հնդկական փիլիսոփայությունը շարունակում է զարգանալ։ Նրա զարգացումն ընթանում է հին իդեալիստական ​​համակարգերի հետագա զարգացման տեսքով։

Զարգացման մեջ խթան է տրվում իրավական գրականությանը։

XII դարում։ գրվել են առաջին բժշկական տրակտատները։ Թերապիայի մասին հայտնի տրակտատի հեղինակը Չակրանանդիտան է (XI դ.):

Պատմություն գրքից. Ընդհանուր պատմություն. 10-րդ դասարան. Հիմնական և առաջադեմ մակարդակներ հեղինակ Վոլոբուև Օլեգ Վլադիմիրովիչ

ԳԼՈՒԽ 2 ՄԻՋՆԱԴԱՐՆԵՐ

Ներքին պատմություն գրքից հեղինակ Միխայլովա Նատալյա Վլադիմիրովնա

Գլուխ 7. Հայրենիքի և օտար երկրների զարգացման առանձնահատկությունները երկու համաշխարհային պատերազմների միջև ընկած ժամանակահատվածում.

Արևելքի պատմություն գրքից. Հատոր 2 հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Գլուխ 15 Կրոնական և քաղաքակրթական հիմնադրամը և Հեռավոր Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները Ամբողջ Հեռավոր Արևելքի քաղաքակրթական հիմքը, ներառյալ Չինաստանը, Ճապոնիան և Կորեան, պետք է համարել չինական կոնֆուցիականություն: Նրա հետ միասին մեր դարաշրջանի առաջին դարերից այստեղ դարձավ

Հին Արևելքի քաղաքակրթությունները գրքից հեղինակ Մոսկատի Սաբատինո

Հին Արևելքի միջնադարը մոտ 1500 մ.թ.ա. ե. - այս ամսաթիվը շատ մոտավոր է, - խորը կառուցվածքային տեղաշարժեր տեղի ունեցան հին Մերձավոր Արևելքի պատմության մեջ: Մինչև այս շրջանի պատմությունը առաջնորդվել է երկու մեծ տերությունների կողմից՝ Եգիպտոսը և Միջագետքը: Շնորհիվ հատուկ

«Մարտական ​​սուսերամարտի պատմություն. սերտ մարտավարության զարգացումը հնությունից մինչև 19-րդ դարի սկիզբ» գրքից հեղինակ

Գլուխ 3 ՄԻՋՆԱԴԱՐՆԵՐ

Եգիպտական ​​բուրգերի գաղտնիքները գրքից հեղինակ Պոպով Ալեքսանդր

Միջին դարեր. արաբներ Մուհամեդ մարգարեի հետևորդները, որոնք մ.թ.ա. 7-րդ դարում արմատավորվել էին Արևելքում, գրավեցին Ալեքսանդրիան և գրադարանի փոխարեն գտան «չորս հազար պալատ, չորս հազար բաղնիք և չորս հազար թատրոն»: Բայց, բացի շքեղությունից, մահմեդականներին շատ էր հետաքրքրում

Մարտական ​​սուսերամարտի պատմություն գրքից հեղինակ Տարատորին Վալենտին Վադիմովիչ

Գլուխ 3 ՄԻՋՆԱԴԱՐՆԵՐ

Աշխարհագրական քարտեզների պատմություն գրքից հեղինակ Բրաուն Լլոյդ Առնոլդ

ԳԼՈՒԽ IV Միջնադարը Վաղ միջնադարում, սկսած 300-ից, քարտեզագրությունը, ինչպես Հռոմեական կայսրությունը, «վերափոխվեց» քրիստոնեության և կլանվեց դրանով: Դեռևս 150 թվականին Կլավդիոս Պտղոմեոսը, Ալեքսանդրիայի գրադարանի իր աշխատավայրում, պետք է տեսած լինի դրա նշաններն ու ազդարարները։

հեղինակ

Գլուխ 1. Պետության և իրավունքի զարգացման առանձնահատկությունները Հին Արևելքի երկրներում Արևելք հասկացությունը պատմագիտության մեջ օգտագործվում է ոչ այնքան որպես աշխարհագրական, որքան պատմական, մշակութային, քաղաքակրթական: Այստեղ առաջին անգամ մարդկային հասարակության զարգացման պատմության մեջ

Օտարերկրյա պետությունների պետության և իրավունքի պատմություն գրքից: Մաս 1 հեղինակ Կրաշենիննիկովա Նինա Ալեքսանդրովնա

Գլուխ 25. Պետության և իրավունքի զարգացման առանձնահատկությունները միջնադարյան արևելքի երկրներում Միջնադարյան արևելյան հասարակության էվոլյուցիան հատուկ ուղի է անցել՝ այն առանձնացնելով ֆեոդալական Արևմուտքի զարգացումից։ Սոցիալ-տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական ավանդույթների գերակայությունը

Ճանապարհ դեպի տուն գրքից հեղինակ Ժիկարենցև Վլադիմիր Վասիլևիչ

Կրոնի պատմություն. Դասախոսությունների նոտաներ գրքից հեղինակ Անիկին Դանիիլ Ալեքսանդրովիչ

7.2. Միջնադարում կաթոլիկության զարգացման առանձնահատկությունները

Ուկրաինայի պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը գրքից հեղինակ Սեմենենկո Վալերի Իվանովիչ

Ուկրաինայում մշակութային զարգացման առանձնահատկությունները 16-րդ դարի երկրորդ կեսին - 17-րդ դարի առաջին կեսին Արևմտյան մշակույթի ազդեցությունը Ուկրաինայի վրա, որը մասամբ սկսվեց 16-րդ դարի առաջին կեսից, զգալիորեն ավելացավ Լյուբլինի միությունից հետո և գրեթե շարունակվեց. մինչև 18-րդ դարի վերջը։ Եզրին

Արաբներ և խալիֆայություն գրքից հեղինակ Ֆիլշտինսկի Իսահակ Մոիսեևիչ

Գլուխ 6 Արաբները և խալիֆայությունը 9-րդ դարի երկրորդ կեսին Ալ-Մութավաքքիլ. Սուննի ուղղափառության վերականգնումը 9-րդ դարի երկրորդ կեսին խալիֆայության ներքին կյանքում որոշիչ շրջադարձ է ուրվագծվում։ 847 թվականին մահացավ խալիֆ ալ-Վասիկը, և իշխանությունն անցավ թյուրքական հովանավորյալի ձեռքը։

Ընդհանուր պատմություն [Քաղաքակրթություն. Ժամանակակից հասկացություններ. Փաստեր, իրադարձություններ] հեղինակ Դմիտրիևա Օլգա Վլադիմիրովնա

Լատինական Ամերիկայի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման հիմնական միտումները դարասկզբին Անկախությունից ի վեր Լատինական Ամերիկայի երկրները զգալի առաջընթաց են գրանցել իրենց սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործում: 20-րդ դարի սկզբի դրությամբ

Քիմիայի ընդհանուր պատմության ուրվագիծ գրքից [Հնագույն ժամանակներից մինչև 19-րդ դարի սկիզբ] հեղինակ Ֆիգուրովսկի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱՅԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ. մինչև 17-րդ դարը Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է ֆեոդալական սոցիալական համակարգի գերակայությունը և ֆեոդալական ճանապարհը

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

• Անջատիչ էլեկտրամատակարարում. վերանորոգում և ճշգրտում
• Լույսի հեռակառավարում
• Լողի պարապմունքներ նախադպրոցական տարիքի երեխաների համար
• Նշումներ վարպետի համար - տնային կենցաղային ահազանգեր
• Ժամացույցի պտուտակն Atmega8-ի վրա
• Սարքի և ռելեի կիրառման օրինակներ, ինչպես ընտրել և միացնել ռելեը ճիշտ Միկրոկոնտրոլեր և ռելե պարզ անջատիչ սխեմաներ