Ինտուիցիայի դերը գիտական ​​գիտելիքների մեջ. Ինտուիցիան և նրա դերը ճանաչողության մեջ

Ինտուիցիա - իրավիճակը մտավոր գնահատելու կարողություն և, շրջանցելով հիմնավորումն ու տրամաբանական վերլուծությունը, ակնթարթորեն ճիշտ որոշումներ կայացնել՝ հիմնվելով նախկինում կուտակվածի վրա: կյանքի փորձը, ինչպես նաև ընդհանուր և գենետիկ ժառանգականության ազդեցության տակ։ Ինտուիտիվ լուծում կարող է առաջանալ թե՛ հարցի լուծման շուրջ ինտենսիվ մտորումների արդյունքում, թե՛ առանց դրա։

Ինտուիցիա - ամենակարևոր, որոշիչ դերն է խաղում նորի ստեղծման գործում գիտական ​​գաղափարներև հանդես գալով նոր գաղափարներով:

Ինտուիցիան ընդգծում է ռացիոնալ և զգայական ճանաչողության կապը: Անհնար է առանձնացնել այս գիտելիքն իր մաքուր տեսքով։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ինտուիցիա հասկացությունը ներառում էր տարբեր բովանդակություն։ Ինտուիցիան հասկացվում էր որպես անմիջական ինտելեկտուալ գիտելիքի կամ մտորումների ձև ( ինտելեկտուալ ինտուիցիա): Այսպիսով, Պլատոնը պնդում էր, որ գաղափարների (զգայական աշխարհում իրերի նախատիպերը) խորհրդածությունը ուղղակի գիտելիքի մի տեսակ է, որը գալիս է որպես հանկարծակի խորաթափանցություն, որը ներառում է մտքի երկար նախապատրաստում:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ հաճախ հակադրվել են ճանաչողության և մտածողության զգայական ձևերը։ Ռ. Դեկարտը, օրինակ, պնդում էր. «Ինտուիցիա ասելով ես նկատի ունեմ ոչ թե հավատը զգայարանների երերուն ապացույցներին և ոչ թե խաբուսիկ երևակայության խաբուսիկ դատողությունը, այլ պարզ և ուշադիր մտքի գաղափարը, այնքան պարզ և հստակ, որ այն հեռանում է: անկասկած, որ մենք մտածում ենք, կամ, նույնն է, հստակ և ուշադիր մտքի ամուր հայեցակարգ, որը ստեղծվել է միայն բանականության բնական լույսով և, իր պարզության շնորհիվ, ավելի հուսալի է, քան բուն դեդուկցիան…»: .

Գ.Հեգելն իր համակարգում դիալեկտիկորեն համակցում էր ուղղակի և անուղղակի գիտելիքները

Ինտուիցիան մեկնաբանվում էր նաև որպես գիտելիք՝ զգայական խորհրդածության տեսքով (զգայական ինտուիցիա). «... անկասկած, պարզ, ինչպես արևը... միայն զգայական», և, հետևաբար, ինտուիտիվ գիտելիքի գաղտնիքը և «... զգայունություն» (Ֆոյերբախ Լ.):

Ինտուիցիան հասկացվում էր և՛ որպես բնազդ, որն ուղղակիորեն, առանց նախնական սովորելու, որոշում է օրգանիզմի վարքագծի ձևերը (Ա. Բերգսոն), և՛ որպես ստեղծագործության թաքնված, անգիտակցական առաջին սկզբունք (Ս. Ֆրեյդ):

Փիլիսոփայության որոշ հոսանքներում ինտուիցիան մեկնաբանվում է որպես աստվածային հայտնություն, որպես միանգամայն անգիտակցական գործընթաց՝ անհամատեղելի տրամաբանության և կյանքի պրակտիկայի հետ (ինտուիցիոնիզմ)։ Տարբեր մեկնաբանություններԻնտուիցիաները ընդհանուր բան ունեն՝ ճանաչողության գործընթացում ընդգծված անմիջականության պահը, ի տարբերություն (կամ հակադրության) տրամաբանական մտածողության միջնորդավորված, դիսկուրսիվ բնույթի:

Ինտուիցիա հասկացության ռացիոնալ հատիկը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան տեսնում է ճանաչողության մեջ անմիջականության պահի հատկանիշի մեջ, որը խելամիտի և բանականի միասնությունն է։

գիտական ​​իմացության ընթացքը, և տարբեր ձևերԱշխարհի գեղարվեստական ​​զարգացումը միշտ չէ, որ իրականացվում է մանրամասն, տրամաբանորեն և փաստացի ցուցադրական ձևով։ Հաճախ առարկան գրավում է մտքով բարդ իրավիճակՕրինակ՝ ռազմական կռվի ժամանակ, մեղադրյալի ախտորոշումը, մեղավորությունը կամ անմեղությունը որոշելը և այլն։ Ինտուիցիայի դերը հատկապես մեծ է այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ է դուրս գալ ճանաչողության գոյություն ունեցող մեթոդներից՝ անհայտության մեջ ներթափանցելու համար։ Բայց ինտուիցիան անհիմն կամ գերխելամիտ բան չէ: Ինտուիտիվ ճանաչողության գործընթացում չեն իրականացվում բոլոր այն նշանները, որոնցով արվում է եզրակացությունը, և այն մեթոդները, որոնցով այն արվում է: Ինտուիցիան ճանաչողության հատուկ ուղի չէ, որը շրջանցում է սենսացիաները, գաղափարները և մտածողությունը: Դա մտածողության յուրօրինակ տեսակ է, երբ մտածողության գործընթացի առանձին օղակները քիչ թե շատ անգիտակցաբար են տեղափոխվում մտքում, և դա մտքի արդյունքն է՝ ճշմարտությունը, որն առավել հստակ է գիտակցվում։

Ճշմարտությունն ընկալելու համար ինտուիցիան բավական է, բայց այս ճշմարտության մեջ ուրիշներին և իրեն համոզելու համար բավարար չէ։ Սա ապացույց է պահանջում։

Ինտուիցիան նշանակում է նույն բանը, ինչ ուղղակի խորհրդածությունը, առարկայի գործնական կամ հոգևոր զարգացման ընթացքում ձեռք բերված գիտելիքները, տեսողական ներկայացումը: Տարբերում փիլիսոփայական ուսմունքներօբյեկտն ուղղակիորեն և ամբողջականորեն ճանաչելու ունակությունը հասկացվում է տարբեր ձևերով:

Օրինակ, որոշ գեղագետներ և իդեալիստ փիլիսոփաներ ինտուիցիան համարում են ինտելեկտին հակառակ մի բան, որն իբր ունակ է ներթափանցել իրերի էության մեջ: Այս դեպքում ինտուիցիան յուրատեսակ խորաթափանցություն է, «բարձրագույն հայտնություն»՝ նման կրոնական հավատք, կամ առարկաների բնույթի անգիտակցական ըմբռնումը՝ հիմնված բնազդի վրա։

Շատ մտածողներ, ովքեր այս կերպ են համարում ինտուիցիան, ընդունում են հատուկ միստիկ իրականության (օրինակ՝ Աստծո) գոյությունը, որը հնարավոր է իմանալ միայն այս ինտուիցիայի օգնությամբ։ Ինտուիցիան տարբեր կերպ է գնահատվում այն ​​փիլիսոփաների կողմից (Լոկ, Դեկարտ, Սպինոզա, Լայբնից և այլն), ովքեր թեև այն տարբերում են դիսկուրսիվ մտածողությունից (այսինքն՝ միջնորդավորված գիտելիքը, որը հիմնված է մի հասկացության տրամաբանական ածանցման վրա, բայց նրանցից յուրաքանչյուրին չեն հակադրում։ այլ. Ռացիոնալիստների (օրինակ՝ Դեկարտի) տեսակետների համաձայն՝ զգայարանների միջոցով առարկայի մասին խորհրդածությունը, ինչը երբեմն կոչվում է զգայական ինտուիցիա, մեզ ոչ հավաստի, ոչ համընդհանուր գիտելիք չի տալիս։ Նման գիտելիքը ձեռք է բերվում միայն բանականության և ինտելեկտուալ ինտուիցիայի միջոցով: Ըստ վերջին Դեկարտի հասկանում է ավելի բարձր ձևգիտելիքը, երբ այն ուղղակիորեն պարզ է դառնում մտքին, առանց պատճառաբանության, ապացույցների, այս կամ այն ​​դիրքորոշման ճշմարտացիության, գաղափարի (օրինակ, եթե երկու մեծությունները հավասար են երրորդի, ապա դրանք հավասար են միմյանց) . Այնուամենայնիվ, Դեկարտը համարել է ինտուիտիվ ճշմարիտ գաղափարներ, որոնք բնածին են (բնածին գաղափարներ): Զգայական Լոկը, ով նույնպես գիտակցում էր ինտուիցիայի ինտելեկտուալ բնույթը, ասաց, որ նման գաղափարները վերցված են փորձից։ Բայց ոչ Դեկարտը, ոչ Լոկը խորապես չեն բարձրացրել ինտուիտիվ (ուղղակի) և հայեցակարգային (միջնորդված) գիտելիքի կապի հարցը: Հեգելը արգասաբեր մտքեր է արտահայտել ճանաչողության մեկ գործընթացի այս տարբեր ասպեկտների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունընդունում է, որ գիտական ​​գիտելիքները չեն կրճատվում մեկ տրամաբանական, հայեցակարգային մտածողության մեջ, որ զգայական և ինտելեկտուալը (ընկալումը, ստեղծագործական երևակայությունը, սինթեզելու կարողությունը, գնահատումը և այլն) կարևոր դեր են խաղում գիտության մեջ: Գիտելիքների երկու տեսակներն էլ սերտորեն կապված են: Ի տարբերություն Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի, ով այս կապի աղբյուրը տեսնում էր հենց գիտակցության էության մեջ, մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան (հաշվի առնելով հոգեբանության և բնագիտության տվյալները) այն բխում և հետազոտում է նյութի վերլուծության հիման վրա։ , մարդկության գործնական, օբյեկտիվ գործունեություն։ Անկախ նրանից, թե ինչպես է ստացվում այս կամ այն ​​դիրքը, դրա հուսալիությունն ապացուցվում է գործնական ստուգմամբ։ Օրինակ, մաթեմատիկայի բազմաթիվ աքսիոմների և տրամաբանության կանոնների ճշմարտացիությունը ինտուիտիվ կերպով ընկալվում է ոչ թե դրանց բնածին բնույթի պատճառով, այլ քանի որ դրանք գործնականում փորձարկվել են միլիարդավոր անգամներ, նրանք մարդու համար ձեռք են բերել «նախապաշարմունքի ուժ»:

կարևոր դեր խաղալ նոր գիտելիքների ձեռքբերման գործում տրամաբանական մտածողություն, հասկացությունների ձևավորման մեթոդներ և տեխնիկա, տրամաբանության օրենքներ: Բայց փորձ ճանաչողական գործունեությունվկայում է, որ սովորական տրամաբանությունը շատ դեպքերում անբավարար է գիտական ​​խնդիրների լուծման համար. Նոր տեղեկատվության արտադրության գործընթացը չի կարող կրճատվել ոչ ինդուկտիվ, ոչ էլ դեդուկտիվ կերպով բացված մտածողության: Այս գործընթացում կարևոր տեղ է գրավում ինտուիցիան, որը ճանաչողությանը տալիս է շարժման նոր ազդակ և ուղղություն։

Ինտուիցիան, որպես կոնկրետ ճանաչողական գործընթաց, որն ուղղակիորեն նոր գիտելիք է արտադրում, նույնքան համընդհանուր է, բնորոշ է բոլոր մարդկանց (թեև տարբեր աստիճաններով), ինչպես նաև զգացմունքներին և վերացական մտածողությանը:

Ինտուիցիան իրեն տրվում է փորձարարական ուսումնասիրության: Փորձերի միջոցով ինտուիցիայի ուսումնասիրությանը նվիրված աշխատություններից կարելի է առանձնացնել Յա.Ա.Պոնոմարևի (Էլթոն, Կ-Ֆակուոարա.

Ինտուիցիայի տարածվածությունը, ունիվերսալությունը հաստատվում է սովորական, առօրյա պայմաններում մարդկանց բազմաթիվ դիտարկումներով. Հաճախակի են լինում դեպքեր, երբ ոչ ստանդարտ իրավիճակում, որը պահանջում է արագ որոշում՝ սահմանափակ տեղեկատվության պայմաններում, սուբյեկտը կատարում է իր գործողությունների ընտրությունը՝ կարծես «կանխատեսելով», որ անհրաժեշտ է անել հենց դա, և ուրիշ ոչինչ։

Մարդկային մշակույթը գիտի բազմաթիվ դեպքեր, երբ գիտնականը, դիզայները, նկարիչը կամ երաժիշտը սկզբունքորեն նոր բանի է հասել իրենց ասպարեզում, այսպես ասած, «խորաթափանցությամբ», «կուզով»։

Երաժշտության պատմության մեջ հազվադեպ չեն դեպքերը, երբ երգահանի մոտ երաժշտական ​​միտք է ծագում ամենաանսպասելի պահին, ասենք, երազում։

Տեսական գիտության ամենամեծ ձեռքբերումները կապված են նաև ինտուիցիայի գործողության հետ։

Ա.Էյնշտեյնի հետաքրքիր տեսակետը տեսական ֆիզիկոսի աշխատանքի և նրա մասին նրա դատողությունների վերաբերյալ. սեփական ստեղծագործությունը

Ինտուիցիան կարևոր է ոլորտում փիլիսոփայական գիտելիքներ. Ինտուիցիան կապված է Արիստոտելի սիլլոգիզմների, Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայության և մաթեմատիկայի համադրման գաղափարի, Ի. Կանտի հականոմիաների գաղափարի և շատ այլ գաղափարների հետ։

Ինտուիցիայի ֆենոմենը չափազանց լայն է, միշտ չէ, որ այն ամենը, ինչ համարվում է ինտուիտիվ, իսկապես արժանի է նման անվանմանը։ Մտածողության մեջ, օրինակ, հազվադեպ չեն եզրակացությունները, որոնց նախադրյալները հստակ ձևակերպված չեն. Նման եզրակացությունների արդյունքն անսպասելի է, բայց ամենևին էլ ինտուիտիվ չէ, ինչպես կարծում են որոշ գիտնականներ։ Պարտադիր չէ ինտուիցիայի համար ընդունել այն, ինչը պատկանում է բնազդների ոլորտին, բնութագրվում է նմանատիպ միջավայրում ավտոմատ ռեակցիաներով և ունի ֆիզիոլոգիական մեխանիզմներ առարկայի ենթագիտակցական կամ անգիտակցական ոլորտում: Երբեմն խոսվում է «զգայական ինտուիցիայի» մասին՝ որպես զգայարանների ընկալման (Էվկլիդեսի երկրաչափության «ինտուիտիվ» նախադրյալներ և այլն)։ Չնայած նման օգտագործումը հնարավոր է, այն նույնական է «զգայուն-զգայուն»: Որպես ճանաչողության կոնկրետ երևույթ՝ ինտուիցիա հասկացությունն ունի բազմաթիվ իմաստներ։

Ինտուիցիա ասելով հասկանում ենք ինտելեկտուալ ինտուիցիա (լատ. intellectus – միտք, մարդու մտածողություն), որը թույլ է տալիս ներթափանցել իրերի էության մեջ։

Իսկ ինտուիցիային բնորոշ է ևս մեկ չափազանց կարևոր հատկանիշ՝ նրա անմիջականությունը։ Ընդունված է անվանել ուղղակի գիտելիք (ի տարբերություն անուղղակի) այնպիսին, որը հիմնված չէ տրամաբանական ապացույցների վրա: Ինտուիցիան ուղղակի գիտելիք է միայն այն առումով, որ այն պահին, երբ նոր դիրքորոշում է առաջ քաշվում, այն տրամաբանական անհրաժեշտությամբ չի բխում առկա զգայական փորձից և տեսական կոնստրուկցիաներից։ Եթե ​​նկատի ունենանք, որ ինտուիցիան վերաբերում է ինտելեկտին և կապված է առարկաների էության արտացոլման հետ (այսինքն, եթե այն տարբերում ենք զգայական և բնազդայինից), ապա որպես նախնական սահմանում կարող ենք վերցնել հետևյալ սահմանումը.

ինտուիցիան ճշմարտությունը ըմբռնելու կարողությունն է՝ առանց ապացույցների օգնությամբ այն ուղղակի դիտարկելու միջոցով:

ինտուիցիային բնորոշ երկու հատկանիշ՝ հանկարծակիություն և անգիտակիցություն: Ինտուիտիվ «տեսլականը» արվում է ոչ միայն պատահաբար և հանկարծակի, այլև առանց այս արդյունքի տանող ուղիների ու միջոցների ակնհայտ գիտակցման։

Երբեմն արդյունքը մնում է անգիտակից, և ինքնին ինտուիցիան, իր գործողությունների նման արդյունքով, վիճակված է միայն իրականություն չդարձած հնարավորության ճակատագրին: Անհատը կարող է ընդհանրապես չհիշել (կամ ունենալ) ինտուիցիայի փորձված գործողության մասին որևէ հիշողություն: Մեկ ուշագրավ դիտարկում է արել ամերիկացի մաթեմատիկոս Լեոնարդ Յուջին Դիքսոնը։ Նրա մայրն ու քույրը, որոնք դպրոցում երկրաչափության մրցակիցներ էին, երկար ու անպտուղ երեկո անցկացրեցին՝ խնդիր լուծելով։ Գիշերը մայրը երազում էր այս խնդրի մասին, և նա սկսեց բարձրաձայն լուծել այն բարձր և հստակ ձայնով. նրա քույրը, լսելով դա, վեր կացավ և գրի առավ։ Հաջորդ առավոտը նրա գրկում էր ճիշտ լուծումԴիքսոնի մորը անհայտ է։ Այս օրինակը, ի թիվս այլ բաների, ցույց է տալիս «մաթեմատիկական երազներ» կոչվող ֆենոմենի անգիտակցական բնույթը և մարդու հոգեկանի անգիտակցական մակարդակի գործողությունը:

Այսպիսով, մարդու ինտուիտիվ կարողությունը բնութագրվում է. առարկաներ.

Այս նշաններն առանձնացնում են ինտուիցիան իրեն մոտ մտավոր և տրամաբանական գործընթացներից։ Բայց նույնիսկ այս սահմաններում մենք գործ ունենք բավականին բազմազան երեւույթների հետ։ ժամը տարբեր մարդիկ, մեջ տարբեր պայմաններինտուիցիան կարող է լինել տարբեր աստիճաններգիտակցությունից հեռու լինելը, կոնկրետ լինել բովանդակությամբ, արդյունքի բնույթով, էության մեջ ներթափանցման խորությամբ, առարկայի համար նշանակությամբ և այլն:

Ինտուիցիան բաժանվում է մի քանի տեսակների՝ հիմնականում կախված առարկայի գործունեության առանձնահատկություններից։ Նյութական գործնական գործունեության և հոգևոր արտադրության ձևերի առանձնահատկությունները որոշում են նաև պողպատագործի, գյուղատնտեսի, բժշկի և փորձարար կենսաբանի ինտուիցիայի առանձնահատկությունները։ Կան ինտուիցիայի այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են տեխնիկական, գիտական, կենցաղային, բժշկական, գեղարվեստական ​​և այլն:

Ըստ նորության բնույթը, ինտուիցիան ստանդարտացված է և էվրիստիկ. Դրանցից առաջինը կոչվում է ինտուիցիա-նվազեցում: Օրինակ է S. P. Botkin- ի բժշկական ինտուիցիան: Հայտնի է, որ մինչ հիվանդը քայլում էր դռնից դեպի աթոռ (պահարանի երկարությունը 7 մետր էր), Ս.Պ. Բոտկինը մտավոր նախնական ախտորոշում է արել։ Նրա ինտուիտիվ ախտորոշումների մեծ մասը ճիշտ է ստացվել։

Էվրիստիկ (ստեղծագործական) ինտուիցիան էականորեն տարբերվում է ստանդարտացված ինտուիցիայից. այն կապված է սկզբունքորեն նոր գիտելիքների, նոր իմացաբանական պատկերների ձևավորման հետ՝ զգայական կամ հայեցակարգային: Նույն Ս.Պ. գիտական ​​գործունեություն. Նա օգնեց նրան, օրինակ, առաջ քաշել վարկած կաթարալ դեղնախտի վարակիչ բնույթի մասին («Բոտկինի հիվանդություն»):

Էվրիստիկական ինտուիցիան ինքնին ունի իր ենթատեսակները։ Մեզ համար այս բաժանումը կարևոր է իմացաբանական հիմքի վրա, այսինքն. արդյունքի բնույթով. Հետաքրքիր է այն տեսակետը, ըստ որի ստեղծագործական ինտուիցիայի էությունը տեսողական պատկերների և վերացական հասկացությունների մի տեսակ փոխազդեցության մեջ է, իսկ ինքնին էվրիստիկ ինտուիցիան հանդես է գալիս երկու ձևով՝ էիդետիկ և կոնցեպտուալ։ Դիտարկենք այս հարցը ավելի մանրամասն:

Սկզբունքորեն դա հնարավոր է հետևելով ուղիներինձեւավորում..զգայական մասին ժամանակներ և հասկացություններմարդու գիտակցությունը՝ 1) զգայական-ընկալման գործընթաց, որի արդյունքում առաջանում են զգայական պատկերներ. 2) մի պատկերից մյուսին անցնելու զգայական-ասոցիատիվ գործընթաց. 3) զգայական պատկերներից հասկացությունների անցման գործընթացը, 4) հասկացություններից զգայական պատկերներին անցնելու գործընթացը. 5) կողմ տրամաբանական մտքի գործընթացեզրակացություն, որում կատարվում է անցում մի հասկացությունից մյուսին։

Ակնհայտ է, որ իմացաբանական պատկերների ստեղծման առաջին, երկրորդ և հինգերորդ ուղղությունները ինտուիտիվ չեն։ Եթե ​​նույնիսկ վերցնենք «ավտոմատացված», ծալովի եզրակացություն (հինգերորդ ուղղության շրջանակներում), ապա այն էապես չի տարբերվի ամբողջական, ընդլայնված եզրակացությունից. այստեղ գիտելիքի ձևավորման հատուկ ձև չի լինի, ինչպես առաջին երկու դեպքերում։ Հետևաբար, առաջանում է ենթադրություն, որ ինտուիտիվ գիտելիքի ձևավորումը կապված է երրորդ և չորրորդ տիպի գործընթացների հետ, այսինքն՝ զգայական պատկերներից դեպի հասկացություններ և հասկացություններից զգայական պատկերներ անցնելու հետ։ Նման ենթադրության օրինականությունը հաստատվում է նրանով, որ այդ գործընթացների բնույթը լավ համընկնում է ինտուիցիայի ֆենոմենոլոգիական նկարագրություններում գրանցված ինտուիտիվ «ճշմարտության ընկալման» առավել բնորոշ հատկանիշների հետ. տեղի է ունենում տեսողական վերացական-հայեցակարգային և հակառակը: Տեսողական պատկերների և հասկացությունների միջև չկան դրանցից տարբեր միջանկյալ քայլեր. նույնիսկ ամենատարրական հասկացությունները տարբերվում են զգայական ներկայացումներից: Այստեղ առաջանում են հասկացություններ, որոնք տրամաբանորեն չեն հանգեցվում այլ հասկացություններից, և պատկերներ, որոնք չեն ստեղծվում այլ պատկերների կողմից՝ ըստ զգայական ասոցիացիայի օրենքների, և, հետևաբար, բնական է, որ ստացված արդյունքները թվում են «ուղղակիորեն ընկալված»: Դրանով է բացատրվում նաև այս փոխակերպման սպազմոդիկ բնույթը և արդյունքի ստացման գործընթացը։

Էյդետիկ ինտուիցիայի օրինակներ են Կեկուլեի կողմից բենզոլի մոլեկուլի կառուցվածքի տեսողական ներկայացումը կամ Ռադերֆորդի ատոմի կառուցվածքի տեսողական ներկայացումը։ Այս ներկայացուցչությունները չեն կրճատվում ուղղակի զգայական փորձի տվյալների պարզ վերարտադրման վրա և ձևավորվում են հասկացությունների օգնությամբ: Կոնցեպտուալ ինտուիցիայի օրինակներ են քառատերնիոնների հայեցակարգի առաջացումը Համիլտոնում կամ նեյտրինո հասկացությունը Պաուլիում: Այս հասկացություններն առաջացել են ոչ թե հետևողական տրամաբանական դատողությունների միջոցով (թեև այս գործընթացը նախորդել է բացահայտմանը), այլ թռիչքների և սահմանների մեջ. Դրանց ձևավորման մեջ մեծ նշանակություն ունեցավ համապատասխան զգայական պատկերների համակցումը («համակցված խաղ» մտածողության փոխաբերական տարրերով, Ա. Էյնշտեյնի խոսքերով)։

Ստեղծագործական ինտուիցիայի և դրա տարատեսակների նման ըմբռնման տեսանկյունից տրված է նաև դրա սահմանումը։ Ստեղծագործական ինտուիցիան սահմանվում է որպես հատուկ ճանաչողական գործընթաց, որը բաղկացած է զգայական պատկերների և վերացական հասկացությունների փոխազդեցությունից և հանգեցնում է սկզբունքորեն նոր պատկերների և հասկացությունների ստեղծմանը, որոնց բովանդակությունը չի բխում նախորդ ընկալումների պարզ սինթեզից կամ միայն գոյություն ունեցող հայեցակարգերի տրամաբանական գործողությունը: Մարդու գործնական բնույթը և ճանաչողությունը որոշում են, մեր կարծիքով, գիտնականի ստեղծագործական ինտուիցիան և դրա բաժանումը էիդետիկի և հայեցակարգայինի։ Մենք համաձայն ենք, որ զգայական պատկերներից հասկացությունների և հասկացություններից զգայական պատկերների անցման գործընթացներում է, որ պետք է թել փնտրել ինտուիտիվ գիտելիքի առեղծվածային բնույթի վերաբերյալ:

Ապագան ցույց կտա, թե որքանով է ճիշտ ինտուիցիայի իմացաբանական մեխանիզմի այս գաղափարը։

Առեղծվածային է ինտուիցիան գործող արագությունը: Մարդու վերացական մտավոր կարողություններին վերաբերող բաժնում մենք արդեն ուշադրություն ենք դարձրել ոչ խոսքային մտածողության առկայությանը և այս ձևով մտածողության գործընթացի զգալի արագացմանը։ Զարմանալի երեւույթ է նկատվում՝ անգիտակցական մակարդակում վայրկյանում 10 բիթ ինֆորմացիա մշակելու հնարավորություն, իսկ գիտակցականում՝ ընդամենը 10։ Այս ամենը կարևոր նախապայման է մտքի արագ գործընթացների տեղակայման, ենթագիտակցական (անգիտակցական) ոլորտում «մաքուր» տեղեկատվության հսկայական ծավալով գործելու համար։ Ենթագիտակցական միտքն ընդունակ է կարճ ժամանակհսկայական աշխատանք, որը վեր է գիտակցության ուժերից նույն կարճ ժամանակահատվածում:

Ինտուիտիվ որոշման գործընթացին մասնակցում է նաև էսթետիկ գործոնը։ Ցանկացած տեսակի ինտուիցիայի դեպքում՝ էիդետիկ կամ կոնցեպտուալ, կա, ասես, պատկերի (իրավիճակի) ամբողջականացում:

Դեպի ընդհանուր պայմաններըինտուիցիայի ձևավորումը և դրսևորումը ներառում են հետևյալը. 1) ամուր պրոֆեսիոնալ դասընթացանձ, խնդրի խորը իմացություն», 2) որոնման իրավիճակ, խնդրահարույց վիճակ. 3) որոնողական գերիշխող գործողություն՝ հիմնված խնդրի լուծման շարունակական փորձերի, խնդրի կամ առաջադրանքի լուծման համար ծանրաբեռնված ջանքերի վրա. «ակնարկի» առկայությունը.

«Ակնարկի» դերը հստակ երեւում է հետեւյալ փորձից. Մոդելավորվել են ստեղծագործական գործունեության պայմանները, մեծ թվով մեծահասակների (600 հոգի) խնդրել են լուծել «Չորս կետ» կոչվող խնդիրը։ Նրա ձեւակերպումը.

«Հաշվի առնելով չորս կետ, այս չորս կետերի միջով պետք է գծել երեք ուղիղ գիծ՝ առանց մատիտը թղթից բարձրացնելու, որպեսզի մատիտը վերադառնա ելակետ»։ Սուբյեկտներն ընտրվել են նրանցից, ովքեր չգիտեին խնդրի լուծման սկզբունքը։ Լուծման ժամանակը սահմանափակվել է 10 րոպեով: Բոլոր սուբյեկտները, առանց բացառության, մի շարք անհաջող փորձերից հետո դադարեցին լուծել և խնդիրը ճանաչեցին անլուծելի։ Հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ էր «բռնկել» ինքնաթիռի կետերով սահմանափակված տարածքը, բայց դա ոչ մեկի մտքով չի անցել. բոլորը մնացին այս տարածքում: Հետո սուբյեկտներին առաջարկվեց «ակնարկ». Նրանք սովորեցին խալմայի խաղի կանոնները։ Ըստ այս խաղի կանոնների, նրանք պետք է ցատկեն երեք սև խաղաքարերի վրայով սպիտակ խաղաքարի մեկ քայլով, որպեսզի սպիտակ խաղաքարը վերադառնա իր սկզբնական տեղը։ Այս գործողությունը կատարելիս սուբյեկտները ձեռքերով հետագծեցին մի երթուղի, որը համընկնում էր խնդրի լուծման սխեմայի հետ, այսինքն՝ համապատասխանում է այս խնդրի լուծման գրաֆիկական արտահայտությանը (առարկաներին տրվել են նաև այլ հուշումներ): Եթե ​​նման հուշում տրվել է մինչև խնդրի ներկայացումը, ապա հաջողությունը նվազագույն է եղել, եթե սուբյեկտը հայտնվել է խնդրահարույց իրավիճակի մեջ և համոզվել այն լուծելու իր փորձերի ապարդյունության մեջ, խնդիրը լուծվել է։

Այս պարզ փորձը ենթադրում է, որ խնդրի ներքին դժվարությունը ծագում է այն պատճառով, որ դրա պայմաններն ուղղակիորեն վերարտադրում են, սուբյեկտի անցյալի փորձով, չափազանց կարծրացած էմպիրիկ ընդհանրացված տեխնիկան՝ կետերի միավորումը ամենակարճ հեռավորության վրա: Առարկաները, ինչպես որ եղել են, փակված են տարածքի մի հատվածում՝ սահմանափակված չորս կետով, մինչդեռ անհրաժեշտ է լքել այս հատվածը։ Փորձից հետևում է, որ բարենպաստ հանգամանքներ են զարգանում, երբ սուբյեկտը, անարդյունք փնտրելով խնդրի լուծումը, սպառում է սխալ մեթոդները, բայց դեռ չի հասել այն փուլին, երբ որոնողական գերիշխողը դուրս է գալիս, այսինքն. երբ սուբյեկտը կորցնում է հետաքրքրությունը խնդրի նկատմամբ, երբ արդեն արված և ձախողված փորձերը կրկնվում են, երբ խնդրի իրավիճակը դադարում է փոխվել, և սուբյեկտը ճանաչում է խնդիրը որպես անլուծելի: Հետևաբար եզրակացությունը, որ ինտուիտիվ լուծման հաջողությունը կախված է նրանից, թե որքանով է հետազոտողին հաջողվել ազատվել օրինաչափությունից, համոզվել նախկինում հայտնի ուղիների անհամապատասխանության մեջ և միևնույն ժամանակ կրքոտ մնալ խնդրի նկատմամբ, չճանաչել այն։ որպես անլուծելի. Ակնարկը որոշիչ է դառնում ստանդարտ, կարծրատիպային մտքի գնացքներից ազատվելու հարցում։ Ակնարկի կոնկրետ ձևը, այն կոնկրետ առարկաներն ու երևույթները, որոնք օգտագործվում են տվյալ դեպքում, անկարևոր հանգամանք են։ Դրա ընդհանուր իմաստը կարևոր է. Ակնարկի գաղափարը պետք է մարմնավորվի որոշ կոնկրետ երևույթների մեջ, բայց կոնկրետ որոնք, դա որոշիչ գործոն չի լինի:

Քանի որ մտածողության ինտուիտիվ աշխատանքը տեղի է ունենում ենթագիտակցական ոլորտում, շարունակվում է նույնիսկ այն ժամանակ, երբ սուբյեկտը «անջատված է» խնդրից, կարելի է եզրակացնել, որ նման ժամանակավոր անջատումը կարող է օգտակար լինել։

Հետազոտողները նշում են, որ ինտուիտիվ կարողությունը ձևավորվել է, ըստ երևույթին, կենդանի օրգանիզմների երկարատև զարգացման արդյունքում՝ իրադարձությունների մասին թերի տեղեկություններով որոշումներ կայացնելու անհրաժեշտության պատճառով, իսկ ինտուիտիվ իմանալու ունակությունը կարող է դիտվել որպես հավանականության հավանական պատասխան։ շրջակա միջավայրի պայմանները. Այս տեսանկյունից, քանի որ գիտնականին տրված չեն բացահայտում անելու բոլոր նախադրյալներն ու միջոցները, այնքանով, որքանով նա կատարում է հավանական ընտրություն։

Ինտուիցիայի հավանական բնույթը մարդու համար նշանակում է և՛ իրական գիտելիք ստանալու հնարավորություն, և՛ սխալ, իրականությանը չհամապատասխանող գիտելիք ունենալու վտանգ։ Անգլիացի ֆիզիկոս Մ.Ֆարադեյը, որը հայտնի է էլեկտրաէներգիայի, մագնիսականության և էլեկտրաքիմիայի բնագավառում իր աշխատանքով, գրել է, որ ոչ ոք չի կասկածում, թե քանի ենթադրություններ և տեսություններ, որոնք ծագում են հետազոտողի գլխում, ոչնչացվում են իր իսկ քննադատությամբ և հազիվ թե մեկ տասներորդը: Նրա բոլոր ենթադրություններն ու հույսերն իրականանում են... Գիտնականի կամ դիզայների գլխում ծագած ենթադրությունը պետք է ստուգվի։ Հիպոթեզի փորձարկումը, ինչպես գիտենք, իրականացվում է գործնականում։ գիտական ​​հետազոտություն. «Ինտուիցիան բավական է ճշմարտությունը պարզելու համար, բայց բավարար չէ ուրիշներին և ինքն իրեն այս ճշմարտության մեջ համոզելու համար: Դրա համար անհրաժեշտ է ապացույց»:

Ապացույցը (լայն իմաստով) ներառում է բողոքարկում որոշ ֆիզիկական առարկաների և երևույթների զգայական ընկալումներին, ինչպես նաև տրամաբանական հիմնավորումներին, փաստարկներին։ Դեդուկտիվ գիտություններում (տրամաբանություն, մաթեմատիկա, տեսական ֆիզիկայի որոշ բաժիններում) ապացույցները եզրակացությունների շղթաներ են, որոնք տանում են իրական նախադրյալներից մինչև ապացուցելի թեզեր: Առանց բավարար պատճառի օրենքի վրա հիմնված տրամաբանական հիմնավորման անհնար է գալ առաջադրված դիրքորոշման ճշմարտացիության հաստատմանը։

Հարցն այն է, թե ինչպիսի՞ն է գիտելիքի շարժման գործընթացը՝ ընդհատակա՞ն, թե՞ շարունակական: Եթե ​​գիտության զարգացումը վերցնենք որպես ամբողջություն, ապա ակնհայտ է, որ ընդհատումների այս ընդհանուր հոսքում, որը անհատական ​​մակարդակում նշվում է ինտուիտիվ թռիչքներով, իրենց զգացնել չեն տալիս. այստեղ նրանց թռիչքները, որոնք կոչվում են հեղափոխություններ գիտության մեջ: Բայց առանձին գիտնականների համար գիտելիքի զարգացման գործընթացն իրենց գիտական ​​հետազոտությունների ոլորտում այլ կերպ է երևում. յուրաքանչյուր «խորաթափանցության» հետեւում է մեթոդաբար եւ նպատակաուղղված լրացնում է «տրամաբանական վակուումը»։ Անհատի տեսանկյունից գիտելիքի զարգացումը դադարի և շարունակականության միասնությունն է, աստիճանականության և թռիչքի միասնությունը։ Այս առումով կրեատիվությունը գործում է որպես ռացիոնալի և իռացիոնալի միասնություն: Ստեղծագործականությունը «ռացիոնալության հակադրությունը չէ, այլ նրա բնական և անհրաժեշտ հավելումն է: Մեկը պարզապես չէր կարող գոյություն ունենալ առանց մյուսի: Հետևաբար, ստեղծագործությունը իռացիոնալ չէ, այսինքն՝ թշնամական չէ ռացիոնալության նկատմամբ, հակառացիոնալ չէ, ինչպես շատ մտածողներ են Անցյալի միտքը… Ընդհակառակը, ստեղծագործությունը, հոսելով ենթագիտակցորեն կամ անգիտակցաբար, չհնազանդվելով որոշակի կանոններին և չափանիշներին, ի վերջո, արդյունքների մակարդակում կարող է համախմբվել ռացիոնալ գործունեության հետ, որը ներառված է դրանում, կարող է դառնալ դրա անբաժանելի մասն էկամ որոշ դեպքերում հանգեցնում են ռացիոնալ գործունեության նոր տեսակների ստեղծմանը»

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ինտուիցիայի խնդիրըմեծ ուշադրության է արժանացել։ Ոչ Պլատոնը, ոչ Արիստոտելը չէին կարող պատկերացնել ստեղծագործությունն առանց դրա: Նրանց տարբերությունը միայն ինտուիցիայի մեկնաբանության մեջ էր։ Նոր ժամանակների փիլիսոփաները, ովքեր մշակել են բնության ռացիոնալ իմացության մեթոդներ, նույնպես չէին կարող չնկատել կարևորինտուիցիա. Ռ.Դեկարտը, օրինակ, կարծում էր, որ ռացիոնալ գիտելիքը, անցնելով մեթոդաբանական կասկածի «քավարանի» միջով, կապված է ինտուիցիայի հետ, որը տալիս է առաջին սկզբունքները, որոնցից մնացած բոլոր գիտելիքն այնուհետև բխում է դեդուկցիայի միջոցով: «Առաջին սկզբունքից ուղղակիորեն բխող դրույթները կարելի է ասել, որ հայտնի են, և՛ ինտուիտիվ, և՛ դեդուկտիվ, կախված դրանց դիտարկման ձևից, մինչդեռ սկզբունքներն իրենք միայն ինտուիտիվ են, ինչպես նաև, ընդհակառակը, դրանց անհատական ​​հետևանքները՝ միայն դեդուկտիվ։

Ա.Բերգսոնը մեծ նշանակություն է տվել ինտուիցիայի խնդրին. Մասնավորապես, նա ուշադրություն է հրավիրել փիլիսոփայական ինտուիցիայի վրա՝ հատուկ աշխատություն նվիրելով դրան (ռուսերեն հրատարակվել է 1911 թվականին)։ Ինտուիցիան կապում էր բնազդի հետ, կենդանիների իմացության հետ, փոփոխական, սինթեզի հետ, իսկ տրամաբանականը՝ ինտելեկտի, վերլուծության հետ։ Նրա կարծիքով, տրամաբանությունը հաղթում է գիտության մեջ, որն իր առարկան ունի պինդ մարմիններ. Կապելով ինտուիցիան զգայական և կոնցեպտուալ պատկերների տեսքով նոր գիտելիքների ձեռքբերման հետ՝ նա կատարել է մի շարք նուրբ դիտարկումներ. միևնույն ժամանակ նրա մեջ կարելի է նկատել տրամաբանությանը ինտուիցիայի անհարկի կոշտ հակադրությունը։

Պետք չէ ոչ գերագնահատել ինտուիցիան, ոչ էլ անտեսել նրա դերը ճանաչողության մեջ: Դիսկուրսիվը և ինտուիտիվը ճանաչողության հատուկ և փոխլրացնող միջոցներ են:

Ճանաչողության գործընթացին ռացիոնալ գործողությունների և ընթացակարգերի հետ մեկտեղ մասնակցում են նաև ոչ հավասարները։ Սա չի նշանակում, որ դրանք անհամատեղելի են ռացիոնալության հետ, այսինքն՝ իռացիոնալ։ Ո՞րն է ճանաչողության իռացիոնալ մեխանիզմների առանձնահատկությունը: Ինչո՞ւ են դրանք անհրաժեշտ, ի՞նչ դեր են խաղում ճանաչողության գործընթացում։ Այս հարցերին պատասխանելու համար մենք պետք է պարզենք, թե ինչ է իրենից ներկայացնում ինտուիցիան և կրեատիվությունը:

AT իրական կյանքմարդիկ բախվում են արագ փոփոխվող իրավիճակներին. Ուստի վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերի վրա հիմնված որոշումների հետ մեկտեղ նրանք պետք է ոչ ստանդարտ որոշումներ կայացնեն։ Այս գործընթացը սովորաբար կոչվում է ստեղծագործականություն:

Պլատոնը ստեղծագործությունը համարում էր աստվածային ունակություն, որը նման է խելագարության հատուկ տեսակին: Քրիստոնեական ավանդույթը ստեղծարարությունը մեկնաբանում էր որպես մարդու մեջ աստվածայինի բարձրագույն դրսևորում: Կանտը տեսավ ստեղծագործության մեջ տարբերակիչ հատկանիշհանճարեղ և ստեղծագործական գործունեությունը հակադրեց ռացիոնալին։ Կանտի տեսակետից ռացիոնալ գործունեությունը, օրինակ՝ գիտականը, ճակատագիրն է լավագույն դեպքըտաղանդը, բայց իսկական ստեղծագործությունը, որը հասանելի է մեծ մարգարեներին, փիլիսոփաներին կամ արվեստագետներին, միշտ հանճար է: Փիլիսոփա-էկզիստենցիալիստները մեծ նշանակություն էին տալիս ստեղծագործությանը որպես հատուկ անհատական ​​հատկանիշի։ ներկայացուցիչներ խորության հոգեբանություն 3. Ֆրեյդը, Կ. Գ. Յունգը, գերմանացի հոգեբույժ Է. Կրետշմերը, «Պայծառության մարդիկ» գրքի հեղինակը, ստեղծագործությունն ամբողջությամբ անդրադառնալով անգիտակցականի ոլորտին, ուռճացրել է դրա եզակիությունն ու անվերարտադրելիությունը և, ըստ էության, ճանաչել է դրա անհամատեղելիությունը ռացիոնալ գիտելիքի հետ:

Ստեղծագործության մեխանիզմները դեռ լավ չեն հասկացել։ Այնուամենայնիվ, կարելի է վստահաբար ասել, որ ստեղծագործությունը մարդու կենսասոցիալական էվոլյուցիայի արդյունք է։ Արդեն բարձրակարգ կենդանիների վարքագծում նկատվում են ստեղծագործական ակտեր, թեկուզ տարրական տեսքով։ Առնետները բազմաթիվ փորձերից հետո ելք գտան ծայրահեղ շփոթեցնող լաբիրինթոսից։ Շիմպանզեները, ովքեր սովորել էին խուլ-համերի լեզուն, սովորեցին ոչ միայն մի քանի հարյուր բառ և քերականական ձևեր, այլև երբեմն կառուցեցին առանձին, բոլորովին նոր նախադասություններ, հանդիպելով ոչ ստանդարտ իրավիճակի, տեղեկատվություն, որի մասին նրանք ցանկանում էին փոխանցել մարդուն: Ակնհայտ է, որ ստեղծագործելու հնարավորությունը ոչ միայն ուղեղի կենսաֆիզիկական և նեյրոֆիզիոլոգիական կառուցվածքների մեջ է, այլ նրա «ֆունկցիոնալ ճարտարապետության»: Դա կազմակերպված և փոխկապակցված գործողությունների հատուկ համակարգ է, որն իրականացվում է տարբեր կայքերուղեղը. Նրանց օգնությամբ ստեղծվում են զգայական պատկերներ և աբստրակցիաներ, մշակվում է խորհրդանշական տեղեկատվությունը, տեղեկատվությունը պահվում է հիշողության համակարգում, կապեր են հաստատվում միջև։ առանձին տարրերև հիշողության բլոկ, որը հիշում է պահված տեղեկատվությունը հիշողությունից, խմբավորում և վերախմբավորում (համատեղում) տարբեր պատկերներ և վերացական գիտելիքներ և այլն: Քանի որ իր կենսաբանական և նեյրոֆիզիոլոգիական կառուցվածքով մարդու ուղեղը որակապես ավելի բարդ է, քան բոլոր ավելի բարձր ուղեղները: դժվար. Սա նոր տեղեկատվության մշակման արտասովոր, գրեթե անհաշվելի հնարավորություն է տալիս։ Այստեղ հատուկ դեր է խաղում հիշողությունը, այսինքն՝ նախկինում ստացված տեղեկատվության պահպանումը։ Այն ներառում է աշխատանքային հիշողություն, որը մշտապես օգտագործվում է ճանաչողական և առարկայական-գործնական գործունեության մեջ, կարճաժամկետ հիշողություն, որը կարող է օգտագործվել կարճ ժամանակով նույն տեսակի հաճախակի կրկնվող առաջադրանքները լուծելու համար. երկարաժամկետ հիշողություն, որը պահպանում է տեղեկատվություն, որը կարող է անհրաժեշտ լինել երկար ժամանակ՝ համեմատաբար հազվադեպ խնդիրներ լուծելու համար։

Ի՞նչ կապ կա ճանաչողական և գործնական գործունեության մեջ ռացիոնալ և ստեղծագործական գործընթացների միջև: Մարդկանց գործունեությունը նպատակահարմար է. Որոշակի նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է լուծել մի շարք առաջադրանքներ և ենթաառաջադրանքներ։ Դրանցից մի քանիսը կարելի է լուծել՝ օգտագործելով բնորոշ ռացիոնալ մեթոդները: Մյուսները լուծելու համար պահանջվում է ոչ ստանդարտ, նոր կանոնների և տեխնիկայի ստեղծում կամ գյուտ: Դա տեղի է ունենում, երբ մենք բախվում ենք սկզբունքորեն նոր իրավիճակների, որոնք նախկինում չունեն ճշգրիտ անալոգներ: Այստեղ է, որ անհրաժեշտ է կրեատիվություն: Այն անսահման բազմազան ու փոփոխվող աշխարհում մարդու հարմարվողականության մեխանիզմ է, նրա գոյատևումն ու զարգացումն ապահովող մեխանիզմ: Միևնույն ժամանակ, խոսքը ոչ միայն մարդու արտաքին, օբյեկտիվ, այլ նաև ներքին, սուբյեկտիվ աշխարհի, նրա փորձառությունների անսահման բազմազանության, հոգեվիճակների, տրամադրությունների, հույզերի, երևակայությունների, կամային արարքների և այլնի մասին է։ հարցի կողմը չի կարող ծածկվել ռացիոնալությամբ, որն իր մեջ ներառում է հսկա, բայց դեռևս սահմանափակ թվով կանոններ, նորմեր, չափորոշիչներ և չափորոշիչներ։ Հետևաբար, ստեղծագործականությունը ռացիոնալության հակադիր չէ, այլ նրա բնական և անհրաժեշտ հավելումն է։ Մեկն առանց մյուսի պարզապես չէր կարող գոյություն ունենալ։ Հետևաբար, ստեղծագործությունը իռացիոնալ չէ, այսինքն՝ թշնամական չէ ռացիոնալությանը, հակառացիոնալ չէ, ինչպես կարծում էին անցյալի շատ մտածողներ, այն Աստծուց չէ, ինչպես կարծում էր Պլատոնը, և ոչ սատանայից, ինչպես միջնադարյան շատ աստվածաբաններ և փիլիսոփաներ։ հավատում էր. Ընդհակառակը, ստեղծագործությունը, ընթանալով ենթագիտակցորեն կամ անգիտակցաբար, չհնազանդվելով որոշակի կանոններին և չափանիշներին, ի վերջո արդյունքների մակարդակով կարող է համախմբվել ռացիոնալ գործունեության հետ, ներառվել դրանում, կարող է դառնալ դրա անբաժանելի մասը կամ որոշ դեպքերում հանգեցնել ստեղծմանը: ռացիոնալ գործունեության նոր տեսակներ: Սա վերաբերում է ինչպես անհատական, այնպես էլ կոլեկտիվ ստեղծագործությանը: Այսպիսով, գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունՄիքելանջելոն, Շոստակովիչը, Գալիլեոյի, Կոպեռնիկոսի, Լոբաչևսկու գիտական ​​աշխատանքը դարձավ մշակույթի և գիտության անբաժանելի մասը, թեև իր անմիջական սկզբնական ձևով այն չէր համապատասխանում հաստատված օրինաչափություններին, չափանիշներին և չափանիշներին:

Յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ չափով ունի ստեղծագործականություն, այսինքն՝ գործունեության նոր մեթոդներ մշակելու, նոր գիտելիքների յուրացման, խնդիրներ ձևակերպելու, անհայտը հասկանալու կարողություն։ Յուրաքանչյուր երեխա, սովորելով իր շուրջը գտնվող նոր աշխարհ, տիրապետելով լեզվին, նորմերին և մշակույթին, ըստ էության, զբաղվում է ստեղծագործությամբ։ Բայց, մեծերի տեսանկյունից, նա տիրապետում է արդեն հայտնիին, սովորում է այն, ինչ արդեն բաց է, ապացուցված։ Հետեւաբար, այն, ինչ նորություն է անհատի համար, միշտ չէ, որ նորություն է հասարակության համար։ Իրական ստեղծագործականությունը մշակույթի, քաղաքականության, գիտության և արտադրության մեջ որոշվում է դրանց պատմական նշանակության մասշտաբով ստացված արդյունքների հիմնարար նորությամբ։

Ի՞նչն է ձևավորում ստեղծագործության մեխանիզմը, դրա գարունը, նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունները: Այդ մեխանիզմներից ամենակարեւորը ինտուիցիան է: Հին մտածողները, ինչպիսիք են Դեմոկրիտը և հատկապես Պլատոնը, դա համարում էին ներքին տեսլական, առանձնահատուկ գերագույն կարողությունմիտք. Ի տարբերություն սովորական զգայական տեսողության, որը տեղեկատվություն է տալիս անցողիկ երևույթների մասին, որոնք մեծ արժեք չունեն, ենթադրությունները, ըստ Պլատոնի, թույլ են տալիս հասնել մարդուց դուրս և անկախ գոյություն ունեցող անփոփոխ և հավերժական գաղափարների ըմբռնմանը: Դեկարտը կարծում էր, որ ինտուիցիան մեզ թույլ է տալիս հստակ տեսնել մեր հոգում պարունակվող գաղափարները: Բայց թե կոնկրետ ինչպես է «դասավորվում» ինտուիցիան, նրանցից ոչ մեկը չբացատրեց։ Չնայած այն հանգամանքին, որ եվրոպացի փիլիսոփաների հետագա սերունդները ինտուիցիան մեկնաբանեցին տարբեր ձևերով (օրինակ, Ֆոյերբախը կարծում էր, որ այն հիմնված է ոչ թե բարձրագույն գաղափարների ընկալման, այլ անձի զգայնության վրա), մենք դեռ շատ քիչ առաջընթաց ունենք։ հասկանալու դրա էությունը և մեխանիզմները: Ահա թե ինչու ինտուիցիան և դրա հետ կապված ստեղծագործական ունակությունները չեն կարող նկարագրվել որևէ ամբողջական և բավարար ձևով կանոնների համակարգով։ Այնուամենայնիվ, ստեղծարարության և նեյրոֆիզիոլոգիայի ժամանակակից հոգեբանությունը թույլ է տալիս վստահորեն պնդել, որ ինտուիցիան ներառում է մի շարք կոնկրետ փուլեր։ Դրանք ներառում են՝ 1) հիշողության համակարգում պատկերների և աբստրակցիաների կուտակում և անգիտակից բաշխում. 2) կուտակված աբստրակցիաների, պատկերների և կանոնների անգիտակցական համադրություն և մշակում` կոնկրետ խնդրի լուծման նպատակով. 3) առաջադրանքի հստակ պատկերացում. 4) տվյալ անձի համար անսպասելի լուծում գտնելը (թեորեմի ապացուցում, գեղարվեստական ​​կերպարի ստեղծում, դիզայնի կամ ռազմական լուծում գտնելը և այլն), որը բավարարում է ձևակերպված առաջադրանքը. Հաճախ նման որոշումը գալիս է ամենաանսպասելի պահին, երբ ուղեղի գիտակցված գործունեությունը կենտրոնացած է այլ խնդիրների լուծման վրա կամ նույնիսկ երազի մեջ։ Հայտնի է, որ հայտնի ֆրանսիացի մաթեմատիկոս Ժ. Ա. Պուանկարեն լճի երկայնքով քայլելիս գտել է մաթեմատիկական կարևոր ապացույց, և Պուշկինը երազում հորինել է իրեն անհրաժեշտ բանաստեղծական տողը.

Սակայն ստեղծագործական գործունեության մեջ առեղծվածային ոչինչ չկա, և այն ենթակա է գիտական ​​ուսումնասիրության։ Այս գործունեությունն իրականացնում է ուղեղը, սակայն այն նույնական չէ նրա կողմից իրականացվող գործողությունների ամբողջությանը։ Գիտնականները հայտնաբերել են ուղեղի այսպես կոչված աջ-ձախ ասիմետրիա։ Փորձնականորեն ապացուցվել է, որ բարձրակարգ կաթնասունների մոտ ուղեղի աջ և ձախ կիսագնդերը տարբեր գործառույթներ են կատարում։ Աջը հիմնականում մշակում և պահպանում է տեղեկատվությունը, որը տանում է զգայական պատկերների ստեղծմանը, իսկ ձախը իրականացնում է աբստրակցիա, զարգացնում է հասկացություններ, դատողություններ, իմաստավորում և իմաստավորում տեղեկատվությանը, մշակում և պահպանում է ռացիոնալ, այդ թվում՝ տրամաբանական կանոնները: Ճանաչողության ամբողջական գործընթացն իրականացվում է այս կիսագնդերի կատարած գործողությունների և գիտելիքների փոխազդեցության արդյունքում։ Եթե ​​հիվանդության, վնասվածքի կամ վիրահատության արդյունքում նրանց միջեւ կապը խզվում է, ապա ճանաչողության գործընթացը դառնում է թերի, անարդյունավետ կամ նույնիսկ անհնար։ Այնուամենայնիվ, աջ-ձախ ասիմետրիան առաջանում է ոչ թե նեյրոֆիզիոլոգիական, այլ սոցիալ-հոգեբանական հիմքի վրա կրթության և վերապատրաստման գործընթացում: Դա կապված է նաև առարկայական-գործնական գործունեության բնույթի հետ։ Երեխաների մոտ այն հստակորեն ֆիքսվում է միայն չորս-հինգ տարեկանում, իսկ ձախլիկների մոտ կիսագնդերի ֆունկցիաները բաշխվում են հակառակ ձևով. ձախ կիսագնդը կատարում է զգայական, իսկ աջը՝ վերացական: ռացիոնալ ճանաչողություն.

Ստեղծագործության և ինտուիցիայի գործընթացում կատարվում են բարդ ֆունկցիոնալ անցումներ, որոնցում ինչ-որ փուլում հանկարծակի միավորվում է վերացական և զգայական գիտելիքներով գործելու անհամաչափ գործունեությունը, որոնք իրականացվում են համապատասխանաբար ձախ և աջ կիսագնդերի կողմից, ինչը հանգեցնում է ցանկալի արդյունքի. խորաթափանցություն, ինչ-որ ստեղծագործական բոցավառում, որն ընկալվում է որպես բացահայտում, որպես ընդգծում այն ​​ամենի, ինչը նախկինում եղել է անգիտակցական գործունեության մթության մեջ:

Այժմ մենք կարող ենք դիմել բացատրության և ըմբռնման ամենակարևոր ճանաչողական ընթացակարգերին:

Դրանք սովորաբար դիտվում են որպես համընկնող կամ համընկնող գործընթացներ: Այնուամենայնիվ, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և ամբողջ 20-րդ դարում ինտենսիվորեն իրականացված մարդկային ճանաչողության վերլուծությունը ցույց տվեց նրանց միջև զգալի տարբերություններ։ Neo-kantians W. Windelband-ը, G. Rickert-ը և այլոք պնդում էին, որ բնության գիտելիքը սկզբունքորեն տարբերվում է հասարակության և մարդու գիտելիքներից: Բնության երևույթները, կարծում էին նրանք, ենթակա են օբյեկտիվ օրենքների, մինչդեռ երևույթները սոցիալական կյանքըիսկ մշակույթները կախված են մարդկանց միանգամայն անհատական ​​հատկանիշներից և յուրահատուկ պատմական իրավիճակներից։ Ուստի բնության իմացությունը ընդհանրացնող է, կամ ընդհանրացնող, իսկ հասարակական երեւույթների իմացությունը՝ անհատականացնող։ Ըստ այդմ, բնական գիտության համար գլխավոր խնդիրն է անհատական ​​փաստերը բերել ընդհանուր օրենքների տակ, իսկ սոցիալական ճանաչողության համար գլխավորն է ըմբռնել ներքին վերաբերմունքը, գործունեության շարժառիթները և թաքնված իմաստները, որոնք որոշում են մարդկանց գործողությունները: Ելնելով դրանից՝ Վ.Դիլթեյը պնդում էր, որ ճանաչման հիմնական մեթոդը ին բնական գիտություններբացատրությունն է, իսկ մշակույթի և մարդու գիտություններում՝ հասկացողություն։ Սա ճի՞շտ է: Իրականում այս մոտեցման մեջ կան և՛ ճիշտ, և՛ սխալ կետեր: Ճիշտ է, ժամանակակից բնագիտությունը նախ և առաջ ձգտում է հաստատել երևույթների օրենքները և դրանց տակ ներառել անհատական ​​էմպիրիկ գիտելիքները։ Ճիշտ չէ, որ հասարակական գիտությունները չեն արտացոլում օբյեկտիվ օրենքներ և չեն օգտագործում դրանք սոցիալ-պատմական երևույթները և անհատների գործունեությունը բացատրելու համար։ Ճիշտ է, ուրիշների տեսակետները, կարծիքները, համոզմունքները, համոզմունքները և նպատակները հասկանալը չափազանց կարևոր է դժվար գործ, մանավանդ որ շատերն իրենք իրենց սխալ են հասկանում կամ իրենց լիովին չեն հասկանում, իսկ երբեմն էլ միտումնավոր ձգտում են մոլորեցնել: Ճիշտ չէ, որ ըմբռնումը կիրառելի չէ բնության երևույթների համար։ Յուրաքանչյուր ոք, ով ուսումնասիրել է բնական կամ տեխնիկական գիտությունները, բազմիցս տեսել է, թե որքան դժվար և կարևոր է հասկանալ այս կամ այն ​​երևույթը, օրենքը կամ փորձի արդյունքը։ Հետևաբար, բացատրությունը և ըմբռնումը երկու փոխլրացնող ճանաչողական գործընթացներ են, որոնք օգտագործվում են բնական գիտության, սոցիալական և տեխնիկական գիտելիքների մեջ:

Գիտելիքի տեսությունը տարբերակում է. կառուցվածքային բացատրություններ, որոնք պատասխանում են այն հարցին, թե ինչպես է դասավորված առարկան, օրինակ՝ ինչպիսին է տարրական մասնիկների բաղադրությունը և հարաբերությունները ատոմում. ֆունկցիոնալ բացատրություններ, որոնք պատասխանում են այն հարցին, թե ինչպես է գործում և գործում օբյեկտը, օրինակ՝ կենդանին, անհատը կամ որոշակի արտադրական թիմը. պատճառահետևանքային բացատրություններ, որոնք պատասխանում են այն հարցին, թե ինչու է առաջացել տվյալ երևույթը, ինչու է գործոնների որոշակի խումբը հանգեցրել այս կամ այն ​​հետևանքի և այլն: Միևնույն ժամանակ, բացատրության գործընթացում մենք օգտագործում ենք առկա գիտելիքները ուրիշներին բացատրելու համար: Ավելի ընդհանուր գիտելիքներից անցում դեպի ավելի կոնկրետ և էմպիրիկ և կազմում է բացատրության ընթացակարգը: Ընդ որում, նույն երեւույթը երբեմն կարելի է բացատրել տարբեր կերպ՝ կախված նրանից, թե ինչ օրենքներ, հասկացություններ ու տեսական հայացքներ են դրված բացատրության հիմքում։ Այսպիսով, Արեգակի շուրջ մոլորակների պտույտը կարելի է բացատրել՝ հիմնվելով դասական երկնային մեխանիկայի վրա, գրավիչ ուժերի գործողությամբ: Հարաբերականության ընդհանուր տեսության հիման վրա՝ արեգակնային տարածության կորությունը նրա գրավիտացիոն դաշտում։ Այս բացատրություններից որն է ավելի ճիշտ, որոշում է ֆիզիկան։ Փիլիսոփայական խնդիրն է ուսումնասիրել բացատրության կառուցվածքը և այն պայմանները, որոնցում այն ​​ապահովում է բացատրվող երևույթների ճիշտ իմացություն։ Սա մեզ մոտեցնում է գիտելիքի ճշմարտացիության հարցին: Գիտելիքը, որը բացատրության հիմք է ծառայում, կոչվում է բացատրական: Գիտելիքները, որոնք նրանք հիմնավորում են, կոչվում է բացատրելի։ Որպես բացատրություն կարող են հանդես գալ ոչ միայն օրենքները, այլև առանձին փաստերը։ Օրինակ, միջուկային ռեակտորի աղետի փաստը կարող է բացատրել մոտակա տարածքի վրա մթնոլորտի ռադիոակտիվության ավելացման փաստը։ Որպես բացատրելի կարող են հանդես գալ ոչ միայն փաստերը, այլև ավելի քիչ ընդհանրության օրենքները: Այսպիսով, տարրական ֆիզիկայի դասընթացից հայտնի Օհմի օրենքը կարելի է բացատրել կամ այսպես կոչված Լորենց-Դրուդի էլեկտրոնային գազի մոդելի հիման վրա, կամ էլ քվանտային ֆիզիկայի ավելի հիմնարար օրենքների հիման վրա։

Ի՞նչն է մեզ տալիս բացատրության գործընթացը: Նախ, այն ավելի խորը և ամուր կապեր է հաստատում միջև տարբեր համակարգերգիտելիք, որը թույլ է տալիս նրանց ներառել նոր գիտելիքներ բնության օրենքների և առանձին երևույթների մասին։ Երկրորդ, այն թույլ է տալիս կանխատեսել և կանխատեսել ապագա իրավիճակներն ու գործընթացները, քանի որ բացատրության և հեռատեսության տրամաբանական կառուցվածքը ընդհանուր առմամբ նման է: Տարբերությունն այն է, որ բացատրությունը վերաբերում է փաստերին, իրադարձություններին, գործընթացներին կամ օրինաչափություններին, որոնք գոյություն ունեն կամ տեղի են ունեցել անցյալում, մինչդեռ կանխատեսումը վերաբերում է այն բանին, թե ինչ պետք է տեղի ունենա ապագայում: Կանխատեսումը և հեռատեսությունը անհրաժեշտ հիմք են սոցիալական, արտադրական և գործնական գործունեության պլանավորման և նախագծման համար: Որքան ճիշտ, խորը և ողջամիտ լինեն հնարավոր իրադարձությունների մեր կանխատեսումները, այնքան ավելի արդյունավետ կարող են լինել մեր գործողությունները:

Ո՞րն է տարբերությունը հասկանալու և բացատրության միջև: Հաճախ ասում են, որ երեւույթը հասկանալու համար պետք է բացատրել այս երեւույթը։ Բայց դա

Պոսադովա Եկատերինա

Հասկանալով ինտուիցիան և նրա դերը փիլիսոփաների ստեղծագործություններում. ինտուիցիայի գործառույթներն ու տեսակները, ինչպես նաև դրա զարգացման ուղիները։

Բեռնել:

Նախադիտում:

MBOU «Միջին հանրակրթական դպրոցԱռանձին առարկաների խորացված ուսումնասիրությամբ թիվ 89»

Բաժին` սոցիալական ուսումնասիրություններ

Հետազոտություն

Թեմա՝ «Ինտուիցիայի դերը աշխարհի իմացության մեջ»

Ավարտեց՝ Պոսադովան

Եկատերինա Ալեքսանդրովնա

Վերահսկիչ:

Պոսադովան

Լյուդմիլա Անատոլիևնա

Պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

Իժևսկ, 2014 թ

1. Ներածություն. էջ 3
2. Գլուխ 1. Ինտուիցիայի հայեցակարգը պատմության մեջ. էջ 5
3. Գլուխ 2. Ինտուիցիայի կառուցվածքը. էջ 10

2.1. Ինտուիցիայի տեսակները էջ 10

2.2. Ինտուիցիայի ձևեր էջ 13

2.3. Ինտուիտիվ գործընթացի փուլերը էջ 14

2.3. Ինտուիցիայի գործառույթները էջ 15

2.4. Ինտուիցիայի դերը էջ 16

1. Գլուխ 3 էջ 17
2. Եզրակացություն. էջ 25
3. գրականություն. էջ 26

Ներածություն.

Շատ դարեր շարունակ փիլիսոփայության հիմնական հարցը եղել է աշխարհը ճանաչելու հարցը: Ճանաչողության հիմնական խնդիրները կարելի է համառոտ ուրվագծել հետևյալ հարցերով. Ի՞նչ է գիտելիքը: Ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Որո՞նք են դրան հասնելու ուղիները: Ի՞նչ է ճշմարտությունը և որո՞նք են դրա չափանիշները:
Մեր ողջախոհությունը, որպես կանոն, հիմնված է շրջապատող աշխարհի հիմնարար ճանաչելիության անսասան վստահության մեջ։ Բայց ինչպես պարզվեց քննադատական ​​փիլիսոփայական վերլուծության մեջ, շատ ավելի հեշտ է տրամաբանորեն եզրակացնել աշխարհի անճանաչելիությունը, քան ապացուցել հակառակը:
Փիլիսոփայությունը մարդու ճանաչողության գործողության մեջ ավանդաբար առանձնացրել է երկու տարբեր տեսակներ՝ զգայական ճանաչողություն և ռացիոնալ ճանաչողություն: Առաջինը կապված է մեր զգայական օրգանների գործունեության հետ (տեսողություն, լսողություն, հպում և այլն)։ Երկրորդը ենթադրում է աշխատանք՝ մարդու վերացական-կոնցեպտուալ մտածողություն։ Չնայած զգայական և ռացիոնալ գիտելիքներհսկայական դեր են խաղում նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու գործում, սակայն շատ դեպքերում դրանք բավարար չեն որևէ խնդիր լուծելու համար։ Եվ հետո ինտուիցիան կարևոր դեր է ձեռք բերում այս գործընթացում։
Թեմայի համապատասխանությունըպայմանավորված այն հանգամանքով, որ ներս ժամանակակից պայմաններվերանայվում են բազմաթիվ փիլիսոփայական խնդիրներ, որոնց թվում է ինտուիցիան: Ինտուիցիայի նկատմամբ աճող գործնական հետաքրքրությունը պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակակից Տեղեկատվական հասարակությունմարդուց սկզբունքորեն նոր որակներ ու հմտություններ է պահանջում։ Ինտուիցիան ներառում է ճանաչողական կարողությունների ընդլայնում, պոտենցիալ մարդկային ռեսուրսների ակտուալացում։ Այս խնդրի պարադոքսը կայանում է նրանում, որ, չնայած փոխաբերությունների առատությանը, ուղղակի և անուղղակի անալոգիաներին, ինտուիցիային բազմիցս տրված հատուկ սահմանումներին, չկա երևույթի միասնական ընդհանուր ընդունված բացատրություն: Եվ դա հասկանալի է, քանի որ ինտուիցիայի տեսանկյունից ժամանակակից գիտ, չի տրվում փորձարարական ստուգման, այն խուսափողական է։ Այնուամենայնիվ, չնայած ընդհանուր համախմբող ուղեցույցների բացակայությանը, ինտուիցիայի խնդիրը շարունակում է գրավել գիտելիքի տարբեր ոլորտների ներկայացուցիչների ուշադրությունը: Ներկայումս այս թեմայի շուրջ բազմաթիվ հետազոտություններ կան, և ես որոշեցի ուսումնասիրել այն, բացի այդ, ես անձամբ հետաքրքրված եմ այս փիլիսոփայական երևույթով:
Իմ աշխատանքում ես կփորձեմ անդրադառնալ ինտուիցիայի հետ կապված բազմաթիվ խնդիրների՝ օգտագործելով փիլիսոփայության, հոգեբանության, հասարակական կարծիքի ուսումնասիրության և ինտերնետային ռեսուրսների մասին գրքեր:

Իմ աշխատանքի նպատակն է- ինտուիցիայի երևույթի դիտարկում և ինտուիցիայի դերի որոշումը որպես համակարգի տարր ճանաչողական գործունեությունմարդ.

Առաջադրանքներ.

Վերլուծել ինտուիցիայի հայեցակարգի զարգացումը փիլիսոփայության պատմության մեջ.

Հաշվի առեք ինտուիցիան և նրա դերը աշխարհի իմացության մեջ.

Բացահայտել ինտուիցիայի՝ որպես գիտակցության երևույթի զարգացման հնարավորության հարցը։

ԳԼՈՒԽ 1.

ԻՆՏՈՒՑԻԱ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Ինտուիցիայի խնդիրն ունի հարուստ փիլիսոփայական ժառանգություն։ Թերևս մի քանի փիլիսոփայական խնդիրներ իրենց զարգացման ընթացքում ենթարկվել են նման որակական փոփոխությունների և վերլուծվել գիտելիքի ամենատարբեր ոլորտների ներկայացուցիչների կողմից: Ինտուիցիայի հարցը հաճախ դառնում էր նյութապաշտության և իդեալիզմի ներկայացուցիչների սուր պայքարի առարկա։ Նրա շուրջ ձեւավորվել է հաճախ իրարամերժ հասկացությունների մի ամբողջ ցիկլ։ Բայց առանց պատմական և փիլիսոփայական ավանդույթները հաշվի առնելու, անհնար կլիներ ըմբռնել ինտուիցիայի բնույթի վերաբերյալ տեսակետների ամենաբարդ էվոլյուցիան և դրա մասին գիտական ​​դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​գաղափար ստեղծել: Այսպիսով, ինտուիցիայի խնդրի ուսումնասիրության մեջ պատմափիլիսոփայական վերլուծությունը կարծես թե տրամաբանորեն արդարացված է։ Միևնույն ժամանակ, պետք է ոչ միայն բարձրացնել ինտուիցիայի հայեցակարգերի պատմական զարգացման շարունակականության հարցը, այլ նաև նման վերլուծությունից կարևոր եզրակացություններ անել ինչպես գործնական, այնպես էլ տեսական առումներով՝ թույլ տալով խոսել ինտուիցիայի մասին՝ որպես մեկը: իրական խնդիրներժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներ:

Ինտուիցիայի տարբեր մեկնաբանություններ.

Ինտուիցիա - «անմիջական հայեցողություն», այսինքն. գիտելիք, որն առաջանում է առանց դրա ձեռքբերման ուղիների և պայմանների իմացության, մի տեսակ խորաթափանցություն, որն ըմբռնում է մարդուն, ով, որպես կանոն, հմտորեն, համառորեն և համակարգված տիրապետում է իրականության այս կամ այն ​​ոլորտին: Ինտուիցիան գիտելիքի աղբյուրն ու մեթոդն է: Պատմության մեջինտուիցիայի հայեցակարգը կամ խորհրդածություն (ինտելեկտուալ ինտուիցիա): Ինտուիցիայի դերը ճանաչողության մեջ սկսել է ուսումնասիրվել դեռ հին ժամանակներում։Առաջին անգամ ինտուիցիայի հարցում փիլիսոփայական խնդիրների առանձնահատկությունները ուրվագծվեցին Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքներում։ Բայց այստեղ էր, որ մերժվեց ինտուիտիվ գիտելիքի զգայական բնույթը: Ինտուիցիան, ասես, փոխանցվեց ոլորտ վերացական մտածողությունև թե ինչպես տեսական գիտելիքների մի ձև ձեռք բերեց իմացաբանական խնդրի կարգավիճակ։

Ի սկզբանե ինտուիցիա նշանակում է, իհարկե, ընկալում. դա այն է, ինչ մենք տեսնում կամ ընկալում ենք, երբ նայում ենք ինչ-որ առարկայի կամ ուշադիր զննում այն: Այնուամենայնիվ, սկսած առնվազն Պլատոնից, զարգացած է հակադրությունը մի կողմից ինտուիցիայի և մյուս կողմից դիսկուրսիվ մտածողության միջև: Համապատասխանաբար, ինտուիցիան աստվածային միջոց է՝ ինչ-որ բան իմանալու միայն մեկ հայացքով, ակնթարթում, ժամանակից դուրս, իսկ դիսկուրսիվ մտածողությունը՝ մարդկային ճանապարհըգիտելիք, որը կայանում է նրանում, որ որոշ պատճառաբանությունների ընթացքում, որը ժամանակ է պահանջում, մենք քայլ առ քայլ զարգացնում ենք մեր փաստարկը։

Այսպիսով, պնդում էր, որ գաղափարների (զգայական աշխարհում իրերի նախատիպերը) խորհրդածությունը ուղղակի գիտելիքի տեսակ է, որը գալիս է որպես հանկարծակի պատկերացում, որը ներառում է մտքի երկար նախապատրաստում։

Արիստոտելը ինտուիցիայի խնդիրը կապեց գիտական ​​գիտելիքների հիմնարար բնույթի և անսխալականության հետ։ Այս ավանդույթը շարունակել են միջնադարյան հեղինակները։

Ֆ. Աքվինացին ինտուիցիայի մեջ տեսավ «բարձրագույն ճշմարտության» տիրույթը.
W. Ockham - վերացական կամ դիսկուրսիվ գիտելիքների հիմքը: Սակայն հին և միջնադարյան փիլիսոփաները դեռևս չեն տվել «ինտուիցիա» հասկացության գիտական ​​սահմանումը։ Ժամանակակից փիլիսոփայության և գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչները հետագա զգալի քայլեր կատարեցին ինտուիցիան հասկանալու համար։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ հաճախ հակադրվել են ճանաչողության և մտածողության զգայական ձևերը։