Բարձրացրեք ձեր ձեռքերը աղոթքի ժամանակ: Աքիդա, հադիսներ, ֆիկհ ինշալլահ սալաֆի ճանապարհին

Հարց: Կարո՞ղ եք ձեռքերը բարձրացնել աղոթքի համար:

ՊատասխանելԱղոթքի ժամանակ ձեռք բարձրացնելը մարգարեի էթիկան և սուննան է, և բոլոր մահմեդական գիտնականները, տարբեր մադհաբների հետևորդները, միաձայն են դրանում: Սա հաստատվում է Ղուրանի և Սուննայի ապացույցներով: Ղուրանն ասում է. Կանչիր քո Տիրոջը խոնարհությամբ և ծածուկ «(Սուրա» ալ-Արաֆ», այաթ 55):

Խոնարհ աղոթքը տեղի է ունենում խաղաղության մեջ, խոնարհության մեջ Ամենակարող Ալլահի առաջ: Ինչպես ասվում է հադիսում. Հարցնում եմ քեզ, ինչպես աղքատն է հարցնում ».

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Ալլահին ուղղված իր դիմումի ժամանակ մի աղքատ մարդու կերպարանքով էր, ով հարցրեց իր Տիրոջը:

Իմամ ալ-Սույութին (Ալլահը ողորմիր նրան), երբ իր ժամանակ ոմանք բարձրացրին այս հարցը և պնդեցին, որ այս թեմայի վերաբերյալ վավերական հադիսներ չկան, կազմեց «Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua» գիրքը, որն ասում է. « Աղոթքի ժամանակ ձեռք բարձրացնելու մասին հադիսները հայտնի են և թավաթուր են (այսինքն՝ վստահելի հադիսներ, որոնց պետք է հարյուր տոկոսով հավատալ, կարծես դու ինքդ ականատես լինես նրանց ասածների): ».

Ալ-Սույուտին նաև մեջբերում է «Թադրիբու ալ-Ռավի» գրքում մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) մի հադիս, որ նա ձեռքերը բարձրացրել է աղոթելու համար, և դա նույնպես նշված է գրեթե հարյուր հադիսներում: Ուղերձը, որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ձեռքերը բարձրացրել է աղաչանքով, ներառված է թավաթուրի կատեգորիայի մեջ: Այս պրակտիկան հավաստիորեն հաստատված է Մարգարեի կողմից (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

Իմամ ալ-Սույուտին իր գրքում ասում է. «Ձեռքերդ բարձրացրո՛ւ դեպի Ողորմածը՝ աղաչելով, խնդրելով, լաց լինելով և խոնարհաբար: Ալլահն ամենից գերազանցն է նրանց մեջ, ում վրա հույս են դրել, և մեծ է Ալլահը, որ չհեռանա նրանց հուսահատությունից, ովքեր ձեռք են բարձրացնում դեպի Իրեն:

Աղոթքի համար ձեռք բարձրացնելը հրամայական սուննա է, Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Աղոթքի ժամանակ մարդը գիտակցում է ողորմած Ալլահի կարիքը»: Որովհետև նա խնդրում է առատաձեռնին և Ամենակարողին. Փառք է Ալլահը, որ թողնի իր ստրուկին, ով խնդրում է առանց իր կարիքը բավարարելու:

Նաև տարբեր մադհաբների (Հանաֆիներ, Մալիքիներ, Շաֆիականներ, Հանբալիներ) գիտուն հետևորդների տեքստերը վկայում են աղոթքի ժամանակ ձեռք բարձրացնելու թույլատրելիության մասին:

Ո՞վ է վիճարկում որոշ հադիսներ, որոնք ասում են, որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ձեռքերը չի բարձրացրել աղոթքի ժամանակ, կամ նրանք մեջբերում են ուղեկիցների խոսքերը, որ նրանք չեն տեսել, թե ինչպես է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) բարձրացրել: նրա ձեռքերը աղոթում են, բացի անձրեւ խնդրելուց: Նաև Անաս իբն Մալիքի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հադիսը, որը տրված է երկու հավաստի ժողովածուներում, գիտնականները պարտավորեցրել են այս հադիսը վերագրել ոչ թե արտաքին իմաստին:

Իմամ ան-Նավավին (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց.

قد գրանցել رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190.

« Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ձեռքերը աղոթելն այն վայրերում, որտեղ անձրև չի խնդրում, հաստատված է: Դրանք շատ են, հնարավոր չէ թվարկել, մի քանիսը ես հավաքել եմ, սրանք մոտ 30 հադիսներ են երկու հավաստի ժողովածուներից կամ դրանցից մեկից։(Տե՛ս «Շարխալա մահմեդական», 190/6 գրքում):

Իբն Հաջար Ասկալանին ասում է նաև, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ձեռքերը բարձրացրեց՝ անձրեւ չխնդրելով, բայց ոչ այնպես, ինչպես անձրև խնդրելիս, երբ ձեռքերը բարձր են բարձրացնում:

Ելնելով դրանից՝ մենք ասում ենք, որ աղոթքով ձեռք բարձրացնելը հրատապ սուննա է, մուսուլմանը՝ խոնարհ, նվաստացած վիճակում Ամենակարող Ալլահի առջև, բարձրացնում է իր ձեռքերը:

Մենք Ամենակարող Ալլահին խնդրում ենք հնարավորություն ընձեռել ամեն լավի և գոհունակություն պատճառող ամեն ինչի, ընդունել մեր աղոթքները, բարձրացնել մեզ՝ ստանալով աղոթքի պատասխանը։

Պատասխանեց Շեյխ Մուհամմադ Վասամ

Վաիլ իբն Հուջրայի խոսքերից ասվում է. «Ես աղոթեցի Մարգարեի հետ, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, և նա ձեռքերը դրեց իր կրծքին, աջից ձախ»:Այս հադիսը պատմել է Իբն Խուզայման:

Մեկնաբանություն:

Այս հադիսից հետևում է, որ աղոթք կատարելիս ձեռքերը պետք է ծալեք կրծքավանդակի վրա: Նշենք, որ այս հաղորդագրության մի քանի տարբերակ է հասել մեզ։ Ահմադը և Մուսլիմը Վաիլ իբն Հուջրի խոսքերից պատմեցին այս հադիսի մեկ այլ տարբերակ, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, աղոթքն սկսելիս բարձրացրեց ձեռքերը և բարձրացրեց Ալլահին: Հետո փաթաթվեց շորերի մեջ ու աջ ձեռքը դրեց ձախին։ Ցանկանալով գոտկատեղից աղեղ պատրաստել, նա արձակեց ձեռքերը, բարձրացրեց դրանք՝ բարձրացնելով Ալլահին և խոնարհվեց: Ասելով. «Ալլահը լսում է Իրեն գովաբանողներին», նա նորից բարձրացրեց ձեռքերը։ Խոնարհվելով՝ նա գլուխը դրեց ձեռքերի արանքում։ Ահմադի և Աբու Դաուդի տարբերակն ասում է, որ նա իր աջ ձեռքը դրել է ձախ ձեռքի ձեռքին, դաստակին և նախաբազկին:

Ահմադը, Աբու Դաուդը, ալ-Նասային և ադ-Դարիմին հաղորդում են իր իսկ խոսքերից. «Մի անգամ ես որոշեցի դիտել Ալլահի Մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, աղոթելիս: Ես տեսա, որ կանգնելով աղոթքի համար, նա փառաբանեց Ալլահին և ձեռքերը բարձրացրեց ականջների մակարդակին: Հետո ձեռքերը դրեց կրծքին՝ աջ ձեռքը նախաբազուկին, դաստակին և ձախ ձեռքին։ Ցանկանալով գոտկատեղ պատրաստել, նա նորից ձեռքերը վեր բարձրացրեց, ինչպես նախկինում, և ձեռքերը դրեց ծնկների վրա։ Հետո նա ուղղվեց՝ ձեռքերը նույն կերպ վեր բարձրացնելով, իսկ հետո խոնարհվեց գետնին՝ ձեռքերը դնելով ականջների մակարդակին։ Հետո նստեց ձախ ոտքի վրա՝ ձախ ձեռքը հենելով ազդրին ու ծնկին։ Աջ արմունկով նա դիպավ աջ ազդրին, իսկ հետո երկու մատը սեղմեց բռունցքի մեջ։ Նա միացրեց մյուս երկու մատները մատանու մեջ, իսկ մնացած մատը բարձրացրեց, և ես տեսա, թե ինչպես է նա շարժում այն՝ կանչելով աղոթքներով։ Մի անգամ էլ եկա նրա մոտ, երբ ցուրտ էր, և տեսա, թե ինչպես են մարդիկ ցրտից մատները տեղափոխում հագուստի տակ։ Ալ-Ալբանին այս հադիսի պատմողների շղթան անվանել է վավերական՝ ըստ Մուսլիմի պահանջների:

Աբու Դաուդը, ալ-Նասային և Իբն Մաջան հաղորդում են Իբն Մասուդի խոսքերից, որ մի անգամ աղոթքի ժամանակ նա ձախ ձեռքը դրել է աջ կողմում: Տեսնելով դա՝ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, աջ ձեռքը տեղափոխեց ձախ: Իբն Հաջարը հադիս ասողների շղթան լավ անվանեց, իսկ Իբն Սայիդ ալ-Նասն ասաց, որ նրանք բոլորը աս-Սահիհի մեջ ներառված հադիսներ են:

Այս հաղորդագրությունները ցույց են տալիս, որ աղոթքի ժամանակ անհրաժեշտ է աջ ձեռքը դնել ձախին: Այս տեսակետն էր աստվածաբանների ճնշող մեծամասնությունը։ Իբն ալ-Մունդհիրը հաղորդում է, որ Իբն ալ-Զուբեյրը, ալ-Հասան ալ-Բասրին և ալ-Նախային չեն ծալել իրենց ձեռքերը, այլ իջեցրել են դրանք: Ան-Նավավին հաղորդում է, որ ալ-Լեյթ իբն Սաադը դա արել է: Իբն ալ-Քասիմը հաղորդում է, որ Մալիկը նույնն է արել: Իբն ալ-Հակամը իմամ Մալիքի անունով հակառակն է հայտնել, սակայն նրա հետևորդների մեծ մասը հիմնվել է առաջին զեկույցի վրա: Իբն Սայիդ ան-Նասը ասաց, որ ալ-Աուզաին երկու գործողություններն էլ թույլատրելի է համարում: Այնուամենայնիվ, վավերական հադիսները վկայում են գիտնականների մեծամասնության կարծիքի օգտին: Էշ-Շավքանին հաղորդում է, որ այս հարցի վերաբերյալ հադիսները մեզ են հասել տասնութ ուղեկիցներից և հետևորդներից: Հաֆիզ Իբն Հաջարը, հղում անելով Իբն Աբդ ալ-Բարին, ասաց, որ Մարգարեի կողմից, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, մեզ չեն հասել այլ հավաստի հաղորդագրություններ:

Աղոթքի ժամանակ ձեռքերը իջեցնելու օգտին փաստարկները կարելի է անվանել տարօրինակ և նույնիսկ զարմանալի։ Դրանց թվում են Ջաբիր իբն Սամուրայի հադիսում՝ «Ինչու՞ ես բարձրացնում ձեռքերդ» բառերը։ Այս հադիսը մենք արդեն նշել ենք ավելի վաղ, և այն վերաբերում է այն փաստին, որ ուղեկիցները բարձրացրել են իրենց ձեռքերը՝ արտասանելով ողջույնի խոսքերը աղոթքի վերջում: Այն ոչինչ չի ասում կանգնելիս ձեռքերը իջեցնելու մասին։

Մեր որոշ ընդդիմախոսներ պնդում են, որ ձեռքերը ծալելը խանգարում է կենտրոնացմանը, բայց նույնիսկ շիա աստվածաբաններն են ընդունել այս փաստարկի ձախողումը: Այսպիսով, ալ-Մահդին «ալ-Բահր» գրքում անիմաստ է անվանել իր գործընկերների նման վեճը: Մյուս կողմից, նման վեճի համար հեշտ է հակափաստարկ գտնել. ձեռքերը ծալած, աղոթողը գրավում է դրանք, ուստի դրանք չեն խանգարում նրան կենտրոնանալ. բացի սրանից, մտադրությունը միշտ սրտում է, և մարդիկ, որպես կանոն, ձեռքով ծածկում են այն, ինչ ուզում են փրկել։ Այս մասին նշել է Իբն Հաջարը.

Մեր որոշ ընդդիմախոսներ վկայակոչում են այն փաստը, որ հադիսում այն ​​մասին, թե ով է սխալվել աղոթքում, ոչինչ չի ասվում ձեռքերը ծալելու մասին: Սակայն դա կարող է փաստարկ ծառայել նրանց դեմ, ովքեր ձեռքերը ծալելը պարտադիր են համարում։ Հադիսից հետևում է, որ դա ցանկալի է անել:

Վերջապես, այն պնդումների անհամապատասխանությունը, որ ձեռքերը պետք է իջեցնել կանգնած ժամանակ, հստակ արտահայտված է հետևյալ ալ-Մահդիի խոսքերում. լավ պատճառով: Ինչ վերաբերում է այս թեմայով նրա խոսքերին, ապա դրանք ամուր փաստարկ են, եթե, իհարկե, վստահելի են։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում կարելի է ենթադրել, որ դա վերաբերում է միայն մարգարեներին։

Մարգարեի խոսքերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, այստեղ նշանակում է հադիս, որը փոխանցվել է Աբու ադ-Դարդայի խոսքերից. «Երեք հատկանիշ վերաբերում են մարգարեների բարոյականությանը. Աղոթքի ժամանակ աջ ձեռքը ձախի վրա ծալելով»։ Աթ-Թաբարանին պատմել է այս հադիսի ընդհատված տարբերակը, սակայն դրա բովանդակության պատճառով այն ունի աճող հաղորդագրության ուժ: Ավելին, այն ամրապնդվում է բարձրացող հադիսով, որը պատմվում է Իբն Աբբասի խոսքերից: Տե՛ս Սահիհ ալ-Ջամի աս-Սաղիր (3038):

Պետք է տեղյակ լինեք, որ աստվածաբանների միջև տարաձայնություններ կան, թե կոնկրետ որտեղ պետք է ծալել ձեր ձեռքերը: Աբու Հանիֆան, Սուֆյան ալ-Սաուրին, Իսհակ իբն Ռախավայը, Աբու Իսհակ ալ-Մարվազին և այլք կարծում էին, որ ցանկալի է ձեռքերը ծալել պտուկից ներքև: Ահմադը և Աբու Դաուդը հաղորդում են «Ալի իբն Աբու Թալիբի» խոսքերից. «Աղոթքի ցանկալի պատվիրաններից է ձեռքերը պտուկից ներքև ծալելը»: Այս հադիսի պատմողներից մեկը Աբդ ալ-Ռահման իբն Իսհակ ալ-Քուֆին էր: Ահմադ իբն Հանբալը նրան թույլ էր համարում։ Իմամ ալ-Բուխարին նույն կարծիքին էր. Բացի այդ, այս հադիսի շղթան շփոթեցնող է, քանի որ վերոհիշյալ Աբդ ար-Ռահմանը երբեմն այն վերաիմաստավորում էր Ալի իբն Աբու Թալիբից Զիյադի և Աբու Ջուհայֆայի (Ահմադի) միջոցով, երբեմն Ալի իբն Աբու Թալիբից՝ ան-Նումանի միջոցով։ իբն Սա Յես (ադ-Դարակուտնի և ալ-Բեյհակի), երբեմն Աբու Հուրեյրայից՝ Սայյար Աբու ալ-Հակամի և Աբու Վայլի միջոցով (Աբու Դաուդ և ադ-Դարակուտնի): Ան-Նավավին հաղորդում է, որ գիտնականները միակարծիք են այս ավանդույթի թուլության վերաբերյալ: Ձեռքերը պտուկից ներքեւ ծալելու մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։

Շաֆիական աստվածաբանները կարծում էին, որ ձեռքերը պետք է ծալված լինեն կրծքավանդակի տակ, բայց պտույտից վեր: Աբու Դաուդը հաղորդում է, որ «Ալի իբն Աբու Թալիբը ձեռքերը ծալել է պտույտի վերևում՝ աջ ձեռքով պահելով ձախ ձեռքը դաստակի հետևում: Այս հադիսի պատմողների թվում էր Իբն Ջարիր ալ-Դաբբին, ով վկայակոչում էր իր հորը: Իբն Հիբանն իր հորը վստահելի էր համարում, սակայն ալ-Դահաբին նրան անվանեց անհայտ:

Ահմադ իբն Հանբալի անունից մեզ է հասել երկու հաղորդագրություն, որոնք պաշտպանում են Հանաֆիական և Շաֆիական դպրոցների դատողությունները: Նրա անունից երրորդ հաղորդագրությունից հետևում է, որ երկու գործողություններն էլ հավասարապես թույլատրելի են համարվում։ Նույն կարծիքին էին Իբն ալ-Մունդհիրը և ալ-Աուզաին:

Այնուամենայնիվ, այս թեմայի վերաբերյալ ամենահուսալի զեկույցը ցույց է տալիս, որ ձեռքերը ծալելը պետք է լինի կրծքավանդակի վրա: Իբն Խուզայման պատմում է Վաիլ իբն Հուջրի խոսքերից. «Ես աղոթեցի Ալլահի Մարգարեի հետ միասին, և նա ձեռքերը պահում էր կրծքավանդակի վրա, իսկ աջը ձախ կողմում»: Շաֆիական աստվածաբանները նույնպես հիմնվել են այս հադիսի վրա, սակայն այն չի վկայում նրանց օգտին:

Հատկանշական է, որ կրծքի վրա ձեռքերի ծալումը համընկնում է Ամենակարողի խոսքերի մեկնաբանություններից մեկի հետ. «Ուրեմն աղոթիր հանուն քո Տիրոջ և մորթիր զոհը»(108։3)։ Ինչպես հավատում էին Ալի իբն Աբու Թալիբը և Իբն Աբբասը, «նահարա» բայը ցույց է տալիս, որ աղոթքի ժամանակ ձեռքերը պետք է պահվեն կրծքավանդակի վրա, իսկ աջը ձախ կողմում: Սա բացատրվում է նրանով, որ «նահր» բառի իմաստներից մեկը «կրծքավանդակի վերին մասը» է։ Այս այայի այլ վստահելի մեկնաբանություններ կան, և Ալլահը ամենից լավ գիտի դրա մասին: Տե՛ս Նիլ ալ-Աուտար, հատոր 2, էջ 16։ 482-485 թթ. Իրվա ալ-Գալիլ, հատոր 2, էջ. 69-71 թթ.

Արդյո՞ք պետք է ձեռքերը բարձրացնել գոտկատեղի աղեղ անելիս՝ ձեռքը, դրանից հետո վերադառնալով իր սկզբնական դիրքին, ինչպես նաև աղոթքի ժամանակ այլ գործողություններ:

Հանաֆիական դպրոցի աստվածաբանները կարծում են, որ աղոթքի ցանկացած գործողության ժամանակ, բացառությամբ ներածական թաքբիրի, ձեռքերը չպետք է բարձրացվեն: (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) Դրա ապացույցը նրանք տալիս են հետևյալ փաստարկները.

1. Մուհամմադ մարգարեն (SAW), մի անգամ տեսնելով, թե ինչպես են իր ուղեկիցներից ոմանք ձեռքերը բարձրացնում աղոթքի ժամանակ, նկատողություն արեց նրանց. Հանգիստ աղոթիր»: (Sat. Muslim, No. 430):

2. Մի անգամ Իբն Մասուդն ասաց. «Ես չպե՞տք է քեզ համար աղոթեմ (ինչպես դա արվեց) Ալլահի առաքյալի կողմից»: Եվ նա աղոթեց՝ ձեռքերը վեր բարձրացնելով միայն առաջին անգամ (այսինքն՝ ներածական թաքբիրն արտասանելիս): (Sat. at-Tirmizi, մեկնաբանություններ No 256):

3. Ալ-Բարա իբն Ազիբի (ՀՀ) հադիսում ասվում է. «Երբ Մարգարեն (Ա. (Սաբ. Աբու-Դավուդ, No 749):

4. Հաղորդվում է նաև, որ Ումար իբն ալ-Խաթաբը և Ալի իբն Աբու-Թալիբը (ՀՀ) ձեռքերը բարձրացրել են միայն աղոթքի առաջին թաքբիրին և երբեք չեն վերադարձել դրան: (Այս հաղորդումները աթ-Թահավին պատմել է համապատասխանաբար ալ-Ասվադի և Ասիմ իբն Կուլեյբայի խոսքերից):

Այնուամենայնիվ, կան հադիսներ, որոնք հակառակն են ասում.

1. Իբն-Ումարը (Ռ.Ա.) ասաց. «Ես տեսա, որ երբ Ալլահի Մարգարեն (Ա. նրա գլուխը գոտկատեղից ընկած, բայց դա չի արել գետնին խոնարհվելով: (Coll. al-Bukhari, no. 736; Muslim, no. 390):
2. Վեյլ իբն Հուջրը (ՀՀ) պատմում է, որ նա տեսել է Մարգարեին (Ա. Հետո, երբ ուզում էր գոտկատեղից աղեղ պատրաստել, ձեռքերը հանեց հագուստի միջից, բարձրացրեց, հետո թաքբիր ասաց և գոտկատեղից աղեղ արեց։ Այնուհետև «Samia l-Lahu li-man Hamida-x» արտահայտությունից հետո նորից ձեռքերը բարձրացրեց. Եվ, խոնարհվելով, գլուխը դրեց ափերի միջև։ (Sat. Muslim, No. 390):

Հանաֆիներն այս հադիսներին պատասխանում են հետևյալ փաստարկներով.

1. Ալի բեն Աբու-Թալիբը և Իբն Մասուդը (ՀՀ) դարձան ուղեկիցներ մինչև Իբն-Ումարը և Վաիլ իբն Հուջրը (ՀՀ), նրանք միշտ մոտ կանգնած էին Մարգարեին (Saws-ը)՝ լինելով առաջին շարքերում աղոթքի ժամանակ և, հետևաբար, ավելի լավ էին պատկերացնում այդ մասին: ճիշտ ինչպես դա արվեց: (Աշ-Շիբանի Մուհամմադ Կիտաբալ-հուջա Ալյա Ահլ-Մադինա T1; C;94.)
2. Այս և նմանատիպ հադիսները չեղյալ են հայտարարվել վերը նշված զեկույցներով:

Այսպիսով, սուննա է ձեռքերը բարձրացնել միայն ներածական թաքբիրն արտասանելիս: Սա վերաբերում է և՛ պարտադիր, և՛ լրացուցիչ աղոթքներին, բացառությամբ այն աղոթքների, որոնք կատարվում են Զրույցի և զոհաբերության տոներին, որոնցում ձեռքերը պետք է բարձրացվեն նաև լրացուցիչ թաքբիրների ժամանակ, ինչպես նաև գիշերային աղոթքի՝ վիտրի, որի ժամանակ ձեռքերը նույնպես բարձրացվում են Կունուտ աղոթք.

Խնդրում եմ, ասեք ինձ, արդյոք, ըստ շաֆիական մադհաբի, անհրաժեշտ է ձեռքերը բարձրացնել 3-րդ ռաքյաթի սկզբում այնպես, ինչպես աղոթքի սկզբում:

Ձեր հարցին պատասխանելիս օգտագործվել է շաֆիական մադհաբում ֆիկհի վերաբերյալ հիմնարար աշխատություններից մեկը՝ «Մուգնի ալ-մուխթաջ իլյա մարիֆատի մաանի ալֆազ ալ-մինհաջ» գիրքը։ Այն նշում է միայն ձեռքերը բարձրացնելը աղոթքի հենց սկզբում, գոտկատեղից առաջ և հետո: «Al-fiqh al-islami wa adillatuh» գրքում, որը ֆիկհի վերաբերյալ ժամանակակից ամենամեծ հանրագիտարաններից մեկն է, որը պարունակում է չորս մադհաբների աստվածաբանների կարծիքները փաստարկված՝ 36 ցանկալի գործողությունների (սուննայի) մանրամասն նկարագրությամբ։ Աղոթք-աղոթք շաֆիական մադհաբում, աղոթքի հենց սկզբում ձեռքերը բարձրացնելու մասին, գոտկատեղից առաջ և հետո (կետ թիվ 1), նշվում է նաև ձեռքերը բարձրացնելու մասին, երբ կանգնում ես: երրորդ ռաքյաթը առաջին թաշահուդից հետո (կետ No 23): Այս կետը բացատրող ծանոթագրությունը չի տալիս շաֆիական մադհաբի աստվածաբանական աղբյուրը, այլ սահմանում է, որ դրա մասին հիշատակում կա հադիսներում: Եթե ​​մենք բարձրացնենք այն հարցը, թե արդյոք Սուննայում որևէ հիշատակություն կա թեքբիրով ձեռք բարձրացնելու մասին, երբ դուք կանգնած եք երրորդ ռաքյաթի վրա առաջին թաշահհուդից հետո, ապա դա Սուննայում է: Ծանոթության համար անդրադառնում եմ անցյալի հայտնի աստվածաբան աշ-Շավքյանի «Նայլ ալ-ավթար» գրքին։ Այն պարունակում է կանոնական դրույթներ (ահքյամ) պարունակող գրեթե բոլոր հադիսները։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր հադիսի իսկության-անվստահության վերաբերյալ մանրամասներ են նշվում՝ հիմնված հեղինակավոր հադիսագետների կարծիքների և կանոնական կարգի եզրակացությունների վրա, որոնք արվել են անցյալի ֆակիհ-աստվածաբանների կողմից: Դրանից տեսնում ենք, որ աղոթքի ժամանակ ձեռք բարձրացնելու երեք դիրքերից, որոնք ամենահաճախը հիշատակվում են Սուննայում, և, ըստ աստվածաբանների, միանշանակ անհրաժեշտ է թաքբիրով ձեռք բարձրացնել աղոթք-աղոթքի սկզբում։ «Երբ Մուհամմադ մարգարեն կանգնեց աղոթքի, նա մեկնեց ձեռքերը» (հադիս Աբու Հուրեյրայից, հադիսների հինգ խմբերում, բացառությամբ ան-Նասայի): Ահա այս հադիսի վերաբերյալ գիտնականների մի քանի հայտարարություններ.

- աշ-Շավկյան.«Դրա թեկուզ մասամբ անարժանահավատ լինելու մասին խոսք չկա»;

- ան-Նավավի.«Աստվածաբանների միջև տարաձայնություններ չկան աղոթքի սկզբում ձեռք բարձրացնելու վերաբերյալ»;

- Աշ-Շաֆի.«Միգուցե չկա որևէ այլ դիրքորոշում, որը փոխանցվել է Մարգարեի այդքան զգալի թվով ուղեկիցների կողմից»:

- ալ-Բուխարի.«Մարգարեի տասնինը ուղեկիցները տեղեկություն են փոխանցել այս մասին (աղոթքի սկզբում ձեռքերը բարձրացնելու մասին)»;

- ալ-Բայհակիխոսեց Մուհամմադ մարգարեի մոտ երեսուն ուղեկիցների մասին, ովքեր փոխանցեցին դա.

- ալ-Հակիմ.«Աղոթք-աղոթքի սկզբում ձեռքերը բարձրացնելը Մարգարեի անվիճելի սուննան է: Նրանց մեջ, ովքեր վկայել են, կան տասը մարդիկ, որոնց Մարգարեն իրենց կյանքի ընթացքում խոստացել է դրախտային բնակություն հավերժության մեջ»:

- ալ-Իրաքի.«Մարգարեի մոտ հիսուն ուղեկիցներ խոսեցին աղոթքի սկզբում իրենց ձեռքերը բարձրացնելու անհրաժեշտության մասին, որոնցից տասը նրանցից, որոնց կյանքի ընթացքում խոստացվել էր հավերժական երկնային բնակություն»: Նշված բոլոր մեջբերումները և այս Սուննայի իսկությունը հաստատող շատ այլ բաներ թվարկելուց հետո, Իմամ աշ-Շավկանին եզրակացնում է. Երկրորդ տեղում «ձեռքերի բարձրացումն է գոտկատեղից առաջ և հետո»: Այս պաշտոնը չունի այնպիսի բարձր և անսասան որոշակիություն, ինչպիսին է «աղոթքի սկզբում ձեռք բարձրացնելը»։ Ահա թե ինչու այնպիսի աստվածաբաններ, ինչպիսիք են աշ-Շաֆին և Ահմադ իբն Հանբալը, խոսեցին դրա ցանկալիության մասին, և, օրինակ, Աբու Հանիֆան ասաց, որ ձեռքերը պետք է բարձրացվեն։ միայնաղոթքի սկզբում. Ինչ վերաբերում է «առաջին թաշահուդից հետո երրորդ ռաքայի վրա կանգնելիս ձեռքերը թաքբիրով բարձրացնելուն» (ինչպես խոսեց Իմամ աշ-Շաֆիին), ապա դրա ցանկալիությունն այնքան էլ կատեգորիկ չէ: Ան-Նավավին, օրինակ, նշել է, որ Իմամ Մալիքի ամենահայտնի կարծիքը դա անելու ցանկալիության մասին կարծիքն էր: Վերոնշյալ բոլոր դրույթների համար կան հադիսներ, սակայն հաղորդումների կատեգորիկության աստիճանը և դրանց հավաստիությունը տարբեր են: Կարծիք կա, որ շաֆիական մադհաբում ցանկալի է ձեռք բարձրացնել՝ առաջին թաշահուդից մինչև երրորդ ռաքյաաթ վեր կենալը, բայց դա այնքան էլ կարևոր չէ, որքան խոնարհվելուց առաջ և հետո ձեռք բարձրացնելը:

Ամեն դեպքում խոսքը վերաբերում է հավելյալին (մուսթահաբին)։ Ըստ բոլոր աստվածաբանների՝ դա հաստատ սուննա մուակկյադա (պարտադիր սուննա) չէ։

Տես՝ az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները]: 8 հատորով Դամասկոս՝ al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Տես՝ al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Կարիքավորին հարստացնելը]: 6 հատորով Եգիպտոս՝ al-Maktaba at-tavfiqiya, [ծն. Գ.]. T. 1. S. 247–352.

Տես՝ az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 1. S. 743։

Մահացել է 1255 թվականին։

Ըստ հանաֆի աստվածաբանների՝ տղամարդիկ ձեռքերը բարձրացնում են ականջների մակարդակին, որպեսզի բութ մատները դիպչեն բլթակներին, իսկ կանայք՝ մինչև ուսերի մակարդակը և արտասանեն թաքբիրը՝ «Ալլահ աքբար» («Աստված վեր է բոլորից»): . Միաժամանակ, տղամարդկանց մատները խորհուրդ է տրվում առանձնացնել, իսկ կանայք՝ փակել։ Շաֆիական աստվածաբանները կարծում են, որ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք ձեռքերը բարձրացնում են ուսերի մակարդակին, իսկ թաքբիրն արտասանվում է ձեռքերը բարձրացնելու հետ միաժամանակ: Այս մասին ավելին կարդացեք իմ «Մահմեդական օրենք 1-2» գրքում:

Իբն Աբդուլ-Բարը մեկնաբանել է դա որպես «ձեռքերը ականջներից վեր բարձրացնելը», այսինքն՝ ականջների մակարդակին:

Այսինքն՝ այս դրույթն այնքան վստահելի է, որ դրա անհրաժեշտության մեջ կասկածելն ու այլ կերպ մեկնաբանելը անհնարին ու անընդունելի է։

Տես, օրինակ՝ ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորով Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. հատոր 1. Մաս 2. S. 181–189, հադիսներ No 666–672; ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի Շ Մուղնի ալ-մուխթաջ. T. 1. S. 247–352.

Ուշադրություն. Հոդվածը գրել է Մալիքի մադհաբի «սուննի» գիտնական Մուհամմադ աթ-Թանվաջիավի աշ-Շինկիթին։ Ինչպես գիտեք, Մալիքիներն աղոթքի ժամանակ իջեցնում են ձեռքերը, ինչպես շիաները։ Մենք վերարտադրել ենք այս հոդվածն ամբողջությամբ։

Առաջաբան

Մուհադիթի գիտնականներն ասում են, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սիրում էր հետևել Գրքի մարդկանց այն բանում, ինչը չի բացահայտվել, և որ դա եղել է մինչև իսլամի տարածումը, և որ դրանից հետո նա հրաժարվել է հետևելուց: Գրքի մարդիկ.

Ամենագիտված շեյխ Մուհամմադ ալ-Խիզր իբն Մայաբահը «Իջեցման հաստատում» գրքում մեջբերում է, որ իմամներ ալ-Բուխարին, Մուսլիմը, Աբու Դաուդը, աթ-Տիրմիզին, ան-Նասային և Իբն Մաջան դուրս են բերել բավարար քանակությամբ հադիսներ. որոնք ասում են, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա, սիրում էր համաձայնվել Գրքի մարդկանց հետ այն բանում, ինչը Ղուրանում հայտնված չէր, բայց թողեց այն իսլամի տարածումից հետո: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ գրքի մարդիկ ի սկզբանե ճշմարտության վրա էին, և, օրինակ, զրադաշտականները չունեին որևէ աստվածային հիմք, և հնարավոր է, որ Ալլահի առաքյալի կողմից նման գործողությունն ուներ. կոնկրետ նպատակ. Նման գործողությունների օրինակներից էր, օրինակ, որ նա դադարեց մազերը սանրել երկու մասի։ Նման հարցերի թվում, որոշ գիտնականների կարծիքով, մեր քննարկվող թեման է։ Այս կարծիքը հաստատում է այն, ինչ Իբն Աբու Շայբան՝ մուհադիտագետը, որը հայտնի է իր բազմաթիվ ստեղծագործություններով և ժողովածուներով, պատմել է հայտնի տաբինցի Իբն Սիրինից, որ մի անգամ նրան հարցրել են, թե արդյոք նա, ով աղոթում է իր աջ ձեռքով, բռնում է իր. թողեց, որին նա պատասխանեց. «Դա միայն բյուզանդացիների պատճառով էր»: Նաև Հասան ալ-Բասրիից հաղորդվում է, որ նա ասել է. «Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա լինի, ասաց. Եվ նույն հադիսը փոխանցվել է Աբու Մաջալիզից՝ «Օսման ալ-Նահդիից և Աբու ալ-Ջաուզից, և նրանք բոլորն էլ թաբիինի ամենամեծ գիտնականներն են:

Այս կերպ հրեա խոստովանահայրերը և բյուզանդական քահանայապետները բռնում են իրենց ձեռքերը, ինչպես նշված է վերոհիշյալ լեգենդներում: Բացի այդ, Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքերը վկայում են այս մասին. «Այն, ինչ հասել է մարդկանց առաջին մարգարեության ժամանակներից ի վեր. և աղոթքի ժամանակ աջ ձեռքդ դրիր ձախին»։ Իմամներ ալ-Բայհաքին և ադ-Դարակուտնին նման հադիս են հանել Այշայի միջոցով, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, Ալլահի Մարգարեյից, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա. «Երեք բան մարգարեությունից. որքան հնարավոր է շուտ, մինչև վերջին պահը ծոմ պահելուց առաջ ուտել և աջ ձեռքը դնել ձախի վրա»։

Բայց հայտնի է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, որոշ ժամանակ անց, Մեդինայում ապրելուց հետո, արգելեց հետևել Գրքի մարդկանց և նրանցից ինչ-որ բաներ վերցնել, և նույնիսկ զայրացավ Օմար իբն ալ-ի վրա: -Խաթթաբը, երբ նա բերեց մի թուղթ՝ գրքի մարդկանց քարոզներով և կրոնական որոշումներով. և հետո նա ասաց, որ եթե Մուսան, խաղաղություն լինի նրա վրա, ողջ լիներ, նա կհետևեր իրեն (այսինքն՝ Մուհամմադ մարգարեին, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա):

Այսպիսով, հաստատվում է վեց սահիհներից, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ի սկզբանե սիրում էր համաձայնվել Գրքի մարդկանց հետ այն բանում, ինչը իրեն չի ուղարկվել: Այդ թվում՝ հաստատված է, որ աղոթքի ժամանակ ձեռք բռնելը գրքի մարդկանց արարքներն են, և սա է, ինչը մեզ ստիպում է հստակ հասկանալ Ալլահի առաքյալի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա,, գործողությունների պատճառը, ինչպես նաև։ այս ակցիան հետագայում թողնելու պատճառը։ Ստորև մենք ավելի մանրամասն կբացատրենք:

Որոշ ապացույցներ ձեռքերը իջեցնելու մասին Սուննայից

Աղոթքի ժամանակ ձեռքերը իջեցնելու բազմաթիվ ապացույցներ կան, ահա դրանցից մի քանիսը հակիրճ.

Իմամ աթ-Թաբարանիի հադիսը իր «Մեծ պատմության» մեջ. «Ալլահի Մարգարեն, որ Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, աղոթքի ժամանակ ձեռքերը բարձրացրեց դեպի ականջները և, «Ալլահ ակբար» ասելով, դրանք իջեցրեց: Այս հադիսի իսկությունը հաստատվում է նրա համաձայնությամբ Աբու Համիդ աս-Սաադիի հադիսի հետ, որը ստացվել է իմամ ալ-Բուխարիի և Աբու Դաուդի կողմից: Դրա իմաստը համապատասխանում է Աբու Համիդ աս-Սաադիի հադիսին (տե՛ս Իբն Մայյաբի «Իջեցման հաստատում» գիրքը, էջ 32):

Ձեռքերն իջեցնելու վկայություններից կա նաև Աբու Համիդ ալ-Սաադիի մի հադիս, որը եզրակացրել են իմամ ալ-Բուխարին և Աբու Դաուդը և տրված է Աբու Դաուդի սուննանում Ահմադ իբն Հանբալի միջոցով, որն ասել է. «Աբու Համիդը. հավաքվեցին մոտ տասը ուղեկիցների հետ, որոնց թվում էր Սահլ իբն Սաադը, և նրանք հիշեցին մարգարեի աղոթքը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Եվ Աբու Համիդն ասաց. «Ես կսովորեցնեմ ձեզ Ալլահի առաքյալի աղոթքը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն»: Նրանք հարցրեցին. «Ինչո՞ւ: Մենք երդվում ենք Ալլահով, դուք նրան հետևում եք ոչ ավելի, քան մենք և ոչ մեզնից մեծ ճգնության մեջ»: Ասաց՝ ոչ։ Ասեցին՝ ներկայացրու մեզ։ Նա ասաց. «Երբ նա կանգնում էր աղոթքի, ձեռքերը բարձրացնում էր ուսերի առջև, այնուհետև նա թաքբիր էր ասում, մինչև յուրաքանչյուր ոսկոր ճիշտ տեղադրվեր իր տեղում, այնուհետև կարդաց, այնուհետև ասաց թաքբիր և խոնարհվեց գոտկատեղից… (Աբու Համիդի հադիսը վստահելի է Աբու Դաուդի և ալ-Բուխարիի տեսանկյունից):

Հետո, երբ վերջացրեց, ասացին՝ ճիշտ ես։ Եվ հայտնի է նաև, որ կանգնած մարդու ձեռքերը կողքերին են, ոչ թե կրծքին։ Իսկ Սահլ իբն Սաադը` «Եվ մարդկանց հրամայվեց դնել իրենց աջ ձեռքը ձախ կողմում» հադիսի փոխանցողը, ներկաների թվում էր, և եթե նա չգիտեր գործողությունը լքելու մասին հադիսը, նա կհիշեցներ, որ մոռացել է: ձեռքը դնել իր ձեռքի վրա, բայց նա ասաց նրան, որ նա ճիշտ է: Ռիվայա Մարգարեի (Ալլահի խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) աղոթքի նկարագրության մեջ, որը նկարագրում է ձեռքերը տեղում թողնելը: Գործողությունների այս ռիվայա , որը հիշատակել են իմամներ աթ-Թահավին և Իբն Հիբանը, տրված է Իբն Մայաբան «Ձեռքերն իջեցնելու հաստատում» գրքում 39-րդ էջում):

Դրա ապացույցների թվում է նաև այն, ինչ մեջբերում է Հաֆիզ իբն Աբդուլբարրը «Գիտելիք» գրքում. «Իմամ Մալիքը պատմել է Աբդուլլահ իբն ալ-Հասանից ձեռքերը իջեցնելու մասին հադիսը» (Իմամ Մալիկը մեջբերում է հադիսը ձեռքերը իջեցնելու մասին. Աբդուլլահ իբն ալ-Հասանից՝ Իբն Աբդուլբարի խոսքերից, և նրա պայմանը հադիսի իսկության չորրորդ աստիճանում, ըստ հադիսի տերմինաբանության (տե՛ս Իբն Մայյաբի հաստատումը ցածր ձեռքերի մասին, էջ 39):

Ապացույցներից երևում է նաև, որ գիտնականները հաստատում են, որ Աբդուլլահ իբն Զուբեյրը ձեռքերը չի պահել իր կրծքին և չի տեսել որևէ մեկին, ով կբռնի իր ձեռքերն այդպես: Խատիբ ալ-Բաղդադին «Բաղդադի պատմության» մեջ մեջբերում է, որ Աբդուլլահ իբն Զուբեյրը աղոթքի նկարագրությունը վերցրել է իր պապից՝ Աբու Բաքր աս-Սիդդիքից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Եվ դա հաստատվում է նրանով, որ Աբու Բաքրը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ձեռքերը չէր բռնել աղոթելու համար (տե՛ս «Ձեռքերի իջեցման հաստատում», էջ 38, ինչպես նաև «Վճռական խոսք» գիրքը, էջ 38։ 24. Ահա թե ինչ են ասում նրա գործողությունները, բայց նրանից նաև հաղորդվում է, որ նա ձեռքերը պահել է կրծքավանդակի վրա, թեև ակնհայտ է, որ նա դա արել է նախկինում: .Աղբյուր և փոխանցում Ահմադից, ինչպես բացատրել են Իբն Մայաբը և Շեյխ Աբիդը):

Փաստարկների թվում է նաև այն, ինչ Իբն Աբու Շայբան մեջբերում է Հասան ալ-Բասրիից, Իբրահիմ ալ-Նախիից, Սաիդ իբն ալ-Մուսայիբից, Իբն Սիրինից և Սաիդ իբն Հուբեյրից. «Նրանք ձեռքերը չէին բռնում աղոթքի ժամանակ։ նրանց կրծքավանդակը, և նրանք ամենամեծ թաբիիններից են, ովքեր վերցրել են սուննա ուղեկիցներից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, և ցանկացած գիտելիք զիջում է նրանց գիտելիքի և բարեպաշտության աստիճանին» (տես «Ձեռքերը իջեցնելու հաստատում», էջ 33):
Նմանապես, Աբու Մուջալիզը, «Օսման ալ-Նահդին և Աբու ալ-Ջաուզան կարծում էին, որ կրծքին ձեռք բռնելը ուղղակիորեն վերաբերում է հրեաների և քրիստոնյաների քահանայապետներին: Նաև Իբն Սիրինին հարցրել են աղոթելիս աջ ձեռքը ձախին դնելու մասին, ինչին նա պատասխանել է. «Դա միայն բյուզանդացիների պատճառով էր»: Հասան ալ-Բասրին ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կարծես թե ես տեսնում եմ հրեա խոստովանողներին, որոնք իրենց աջ ձեռքը դնում են ձախ կողմում՝ աղոթելու համար» (տե՛ս նախորդ աղբյուրը, էջ 34, հաղորդված։ Իբն Աբու Շայբայից):

Նաև աղոթքի ժամանակ ձեռքերը իջեցնելու մասին վկայություններից են գիտնականների խոսքերը, որ դա կամ թույլատրելի է կամ խորհուրդ է տրվում: Երբ շաֆիական գիտնականներից մեկը փորձեց ասել դրա անցանկալիության մասին, նրան պատասխան տվեցին, որ Իմամ ալ-Շաֆիին ինքը «Ալ-Ում» գրքում ասել է, որ սարսափելի բան չկա, եթե ինչ-որ մեկը չդնի իր. ձեռքը նրա ձեռքին աղոթքի ժամանակ: Իսկ ինչ վերաբերում է կրծքին ձեռքերը բռնելուն, ապա կարծիք կա ցանկալիության մասին, կարծիք՝ անցանկալիության, և կարծիք՝ արգելքի մասին։ Եվ այս գործողությունից հրաժարվելը պահանջողների հիմնական փաստարկը հադիսն է, որը տրված է երկու սահիհներում էլ. Այս գործողության արգելքի մասին խոսել է Մուհամմադ ալ-Սունավիսին «Կուրծքը բուժելը» գրքում, ալ-Խիթաբ և այլն, երբ խոսում էին աղոթքի ժամանակ ձեռք բռնելու մասին։ (Տե՛ս Ազ-Զադ ալ-Մուսլիմ, հատոր I, էջ 176):

Ապացույցներից կա նաև մի հադիս այն մարդու մասին, որը վատ է կատարել աղոթքը, որը մեջբերված է ալ-Հակիմի ռիուայայում, որը համապատասխանում է իմամ ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի պայմաններին: Այս հադիսում խոսվում է աղոթքում պարտադիր (ֆարդ) և ցանկալի արարքների մասին: Վերոնշյալների թվում աղոթքի ժամանակ ձեռքերը բռնելու ցուցում չկա: Ահա թե ինչ է ասվում հադիսում. «Այն բանից հետո, երբ մի մարդ, ով վատ էր աղոթել, խնդրեց ուսուցանել իրեն, Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց, որ նա նախ պետք է աբլեդ անի, հետո թաքբիր ասի, հետո փառաբանիր Ալլահին: այնուհետև կարդացեք Ղուրանից այն, ինչ Ալլահն իրեն թույլ է տվել, այնուհետև ասեք թաքբիրը և գոտկատեղից աղեղ արեք՝ ափերը դնելով ծնկներին, մինչև մարմնի բոլոր մասերը հանդարտվեն և հարթվեն: Այնուհետև ասեք. «Sami' Allah liman hamidah» և կանգնեք այնպես, որ յուրաքանչյուր ոսկոր վերադառնա իր տեղը: Այնուհետև հարթեցրեք ողնաշարը, ապա արտասանեք թաքբիրը և խոնարհվեք գետնին, հենվելով ճակատին, մինչև մարմնի բոլոր մասերը հանդարտվեն: Այնուհետև ուղղվեք և թաքբիր ասելուց հետո բարձրացրեք ձեր գլուխը և նստեք ուղիղ և ուղղեք ողնաշարը: Եվ նա այդպես նկարագրեց աղոթքը, մինչև վերջացրեց. Դրանից հետո նա ասաց. «Եվ ոչինչ ձեզանից մեկի աղոթքն է առանց այս գործողությունների կատարման»: Սա ալ-Հակիմի ռիվայան է, որը բացահայտորեն ընդգրկում է ֆարսերը և ցանկալի արարքները աղոթքում, բայց չի նշում ձեռքերը բռնելու մասին: Եվ Իբն ալ-Կիսարը և մյուսները ասացին, որ սա աղոթքի ժամանակ ձեռք բռնելու անհրաժեշտության բացակայության ամենավառ ապացույցներից մեկն է (տե՛ս Շեյխ Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսք» գիրքը, էջ 9: - Մելիքիի ամենահին մուֆտին Մեքքայում):

Նմանատիպ հադիսներից, որոնք մատնանշում են աղոթքի առաջարկվող գործողությունների մեջ ձեռք բռնելու մասին հիշատակման բացակայությունը, կա մեկը, որը, հավաստիացնելով դրա իսկությունը, եզրակացրեց Աբու Դաուդը Սալիմ ալ-Բարադից, ով ասաց. «Մենք եկանք Ուքբա իբն Ամիրի մոտ և ասացինք. Նրան. «Պատմիր մեզ Ալլահի Մարգարեի աղոթքի մասին, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան: Նա վեր կացավ և թաքբիր ասաց, այնուհետև, երբ գոտկատեղից խոնարհվեց, ափերը դրեց ծնկների վրա, և նրա մատները սրանից ցածր էին, և արմունկները բաց էին, մինչև մարմնի բոլոր անդամները հաստատվեցին, այնուհետև ասաց. «Ալլահի գետաբերանի համիդահ», և ոտքի կանգնեց, մինչև յուրաքանչյուր անդամ չհաստատվի: Այնուհետև նա ասաց թակբիրը և խոնարհվեց մինչև գետնին, ափերը դնելով գետնին և արմունկները տարածեց, և այդպես շարունակ, մինչև յուրաքանչյուր անդամ հաստատվեց իր տեղում: Հետո նա ասաց թակբիրը և գլուխը բարձրացնելով նստեց, մինչև յուրաքանչյուր անդամ հաստատվի, ապա կրկնեց գործողությունը։ Այնուհետև նա կատարեց չորս ռաքա, ինչպես առաջինը: Այնուհետև նա ասաց. «Այս կերպ նա կատարեց աղոթքը, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան»: Իսկ գիտնականների համար այս հադիսը բավական է, և կարիք չկա լրացուցիչ փաստարկի, որ ձեռքը բռնելը չի ​​վերաբերում աղոթքի ցանկալի արարքներին, քանի որ այստեղ դրանք ամբողջությամբ ներկայացված էին։ Այն ցույց է տալիս, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) թողել է ձեռքերը բռնելը, եթե այն գոյություն ուներ մինչ այդ պահը:

Իսկ ապացույցներից՝ նաև աղոթքով կապելու արգելքը։ Իսկ գիտնականների համար ձեռք բռնել նշանակում է կապել, ինչպես ասվում է «Վճռական խոսք» գրքում 35-րդ էջում: Իմամ Մուսլիմի հադիսում Աբդուլլահ իբն Աբբասից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, ասվում է. որ նա աղոթքներից մեկին գլխին հյուսած մազերով ասաց. «Ի՞նչ ես անում. Ես լսեցի, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասում է.

Ապացույցներից է նաև, որ ձեռքերը իջեցնելը մարդկանց էության մեջ է։ Իսկ բնական զգացումին հետևելը Ումմայի գիտնականների մեծամասնության կանոնն է, որից փաստարկ է վերցվում, եթե Շարիաթում հակասություն չկա, ինչպես օրինակ՝ անմեղության կանխավարկածը: Իսկ «Մուրթակա ալ-Ուսուլ»-ում ասվում էր.

Եվ հետևյալ բնույթի տեսակներից մեկը.
Թողեք ամեն ինչ իր տեղում
Ինչպես անմեղության կանխավարկածը,
Քանի դեռ հակառակն ապացուցված չէ:
Եվ սա հիմնված է Շարիաթի ապացույցների վրա.
Անմեղության կանխավարկածի հերքումը.

Տես Մուհամմադ Յահյա ալ-Վալաթիի մեկնաբանությունը Մուրթաք ալ-Ուսուլում, էջ 315: Այս կանոնը կիրառվում է, օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը անձի համար գումար է պահանջում, վերջինս պարտավոր չէ որևէ բան ապացուցել, քանի դեռ ուրիշները չեն վկայում նրա դեմ: Քանի որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կամ ձեր երկու վկաները, կամ ձեր երդումը»:

Վերջապես, ապացույցներից կա նաև մի հադիս, որը Իմամ Ահմադ իբն Հանբալը ածանցել է իր Մուսնադում, որն ասում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հետագայում արգելեց հետևել Գրքի մարդկանց: Եվ դա տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ նա սիրում էր նրանց հետևել այն բանում, որի մասին ոչինչ չէր բացահայտվում: Եվ ձեռք բռնել, սա գրքի մարդկանց գործողություններից է, քանի որ Աբու Շայբան սա բերեց Հասան ալ-Բասրիից, Իբն Սիրինից և այլ իմամներից, ինչպես այս մասին ասացինք վերևում: Ահա թե ինչ ենք մենք մեջբերել որպես բավարար ապացույց՝ «Մուդավվանա» գրքում մեջբերված խոսքերի ճիշտությունը աղոթքի ժամանակ ձեռք բռնելու անցանկալիության մասին։

Ձեռք բռնելու և դրանց թուլության մասին հադիսների հիշատակում

Այս հադիսներից մեկը Իմամ Մալիկի կողմից Մուվատայում մեջբերում է Աբդուլկարիմ իբն Աբու ալ-Մուհարիկ ալ-Բասրիից, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Առաջին մարգարեության խոսքերից. Մի ամաչեք, ապա արեք այն, ինչ ուզում եք և պահեք ձեր ձեռքերը, որոնցից մեկը մյուսի վրա աղոթքի ժամանակ: Աբդուլկարիմ, հադիսի փոխանցողը՝ լքվածը (մատրուկ): Ան-Նասային ասաց. «Իմամ Մալիկը հադիս չի փոխանցել թույլերից, բացի Աբու ալ-Մուհարիկից, նա իսկապես հերքված է»: Իբն Հաջարը «Tahdhib at-Tahdhib»-ում ասել է. «Նա թույլ է և նրա խոսքերը որպես ապացույց չեն օգտագործվում»:

Հադիսը, որը ալ-Բուխարին դուրս է բերել մեկնաբանություններում (ta'aliq): Այս հադիսը հաղորդում է ալ-Քանաբիին Մալիքից, Աբու Հազմից, Սահլ իբն Սաադից, որ նա ասել է. Աբու Հազիմն ասաց. «Ես նրան չեմ ճանաչում: Կարծում եմ, որ դա վերագրվում է Մարգարեին, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը շնորհի նրան»: Այնուհետև ալ-Բուխարին ասաց. «Իբն Աբու Ուվեյսն ասաց. «վերագրված է», ոչ թե «վերագրված»: Եվ այս հադիսը թույլ է գտել ալ-Բուխարիի կողմից, քանի որ այն ունի անհայտ հաղորդիչ և այդ պատճառով այն դառնում է կանգառ-մաուկիֆ (ուղեկիցների խոսքերից), և ոչ թե բարձրացված-մարֆա (մարգարեի խոսքերից): Ադ-Դանին ասել է. «Ռիվայաթ «հատկանիշներով» Աբու Հազիմից» (տես Շարհ ալ-Մուվատա ալ-Զարկավիի կողմից): Իբն Աբդուլբարրը Աթ-Թակասիում հաղորդում է, որ նա մավքուֆ է: Եվ նա հայտնել է, որ, հավանաբար, այս գործողությունը գալիս է խալիֆներից և ամիրաներից (տե՛ս «Ձեռքերի իջեցման հիմնավորումը», էջ 7)։

Եվ ապացույցներից նաև այն, ինչ Ալ-Բայհաքին եզրակացրել է Իբն Աբու Շայբից, Աբդուրահման իբն Իսհակ ալ-Վասիթիից, Ալի իբն Աբու Թալիբից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ նա ասել է. ափը ափի վրա՝ անոթի տակ։ Ան-Նանավին «Շարհ ալ-Մուսլիմ»-ում ասել է. «Աբդուրահման ալ-Վասիթին թույլ է ըստ հադիսի գիտնականների միաձայն կարծիքի» (տե՛ս «Ձեռքերի իջեցման հաստատում», էջ 13): Մահմուդ ալ-Աինին ասել է. «Այս հադիսի իսնադը Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) վավերական չէ» (տե՛ս Շեյխ Մուհամմադ Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսք» գիրքը, էջ 16: 7). Նաև Աբդուրահման ալ-Վասիթին հաղորդում է Զայ իբն Զեյդ աս-Սավայից, բայց նա անհայտ է: «Ատ-Թաքրիբ» տրակտատը նրան ճանաչել է որպես անհայտ:

Եվ ապացույցներից, այն, ինչ Աբու Դաուդը եզրակացրեց Հաջաջ իբն Աբու Զեյնաբից, ով ասաց. «Ես լսեցի Աբու Օսմանին, որը փոխանցում էր Աբդուլլահ իբն Մասուդից, որ նա ասաց. , աղոթքի ժամանակ աջ ձեռքը ձախին և ձախ ձեռքը փոխանցեց աջ: Իմամ աշ-Շաուկանին ասաց, որ այս հադիսը թույլ է: Իսկ աշ-Շավկանին ձեռք բռնածներից էր, և նրա մեջ կասկած չկա։ Հադիսի խնդիրը Հաջաջ իբն Աբու Զայնաբում, այս հադիսը չունի օժանդակ հադիս: Իբն ալ-Մադանին ասաց, որ այս Հաջաջը թույլ էր, իսկ Ալ-Նասային ասաց, որ նա ուժեղ չէ: Իբն Հաջարը Թահհհհիբ ալ-Թահդիբում ասել է, որ երբեմն սխալներ է թույլ տալիս: Այս իսնադը պարունակում է նաև Աբդուրահման իբն Իսհակ ալ-Քուֆի, որի մասին Իմամ ան-Նավավին ասել է, որ ինքը թույլ է բոլորի կարծիքով (տե՛ս Իբն Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսքը»):

Նաև հադիս. «Մենք մարգարեներ ենք, և մեզ հրամայվեց շուտափույթ ընդհատել ծոմը, հետաձգել սուհուրը (ծոմի օրը նախաճաշի ընդունումը) և դնել մեր աջ ձեռքը ձախ կողմում»: «Ձեռքերը իջեցնելու հաստատում» գրքում մեջբերված է Իմամ Բայխակիից, որ այս հադիսը եկել է միայն Աբդուլհամիդից, որը հայտնի է Թալհա իբն Ամր անունով, Աթաայից, Իբն Աբբասից: Այս մասին Թալհա Իբն Հաջարը «Tahzib at-Tahzib»-ում ասաց, որ նա մնացել է (matruk): Նաև Յահյա իբն Մաինից և ալ-Բուխարիից է պատմվում, որ դա ոչինչ չի նշանակում (տե՛ս Ձեռքերի իջեցման հաստատում):

Նաև հադիս ալ-Բայհաքիից Նրա խոսքերի մասին, թող նա բարձրանա. «Աղոթիր քո Տիրոջը և սպանիր» - Ռուխ իբն Մուսայիբից, Ումար իբն Մալիկ ան-Նաքրիից, Աբու ալ-Ջավզից, Իբն Աբբասից, ինչ Նա ասաց. «Նա դրեց իր աջ ձեռքը ձախ կողմում»: Ռուխի մասին հադիսի պատմողներից մեկը՝ Իբն Հիբանն ասել է, որ նա կեղծ հադիս է փոխանցում, և չի կարելի նրանից փոխանցել: Իսկ երկրորդ փոխանցողի՝ Ամր իբն Մալիքի մասին Իբն Հաջարն ասաց, որ նա սխալներ ուներ։ Իսկ Իբն Ադիի «Իջնել ձեռքերի հաստատում» գրքում նշվում է, որ նրա հադիսը հերքված է, և որ նա ինքն է հադիս գողացել: Բացի այդ, Աբու Յալա ալ-Մաուսուլին նրան թույլ էր համարում: Այս հադիսը աներևակայելի թույլ է (տե՛ս Ձեռքերն իջեցնելու հաստատում, էջ 15):

Նաև սրանից այն, ինչ նա եզրակացրեց, բայց չմեկնաբանեց Զուհայր իբն Հարբից, Աթանից, Համամից, Մուհամմադ իբն Ջահադից, Աբդուլջաբբար իբն Վաիլից, Ալկամ իբն Վաիլից, իր հորից՝ Վաիլ իբն Հաջարից, որ նա տեսավ, թե ինչպես։ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) աղոթքի մտնելու պահին ձեռքերը բարձրացրեց ականջների բարձրության վրա, ապա ծածկվեց հագուստով, ապա աջ ձեռքը դրեց ձախին: «Ձեռքերն իջեցնելու հաստատում» գրքի հեղինակն ասել է. «Այս հադիսը երեք կողմից վավերական չէ. Առաջինը Ալքամա իբն Վաիլն է, իր հորից հադիսի փոխանցողը, որը չի հասել հադիսի փոխանցման տարիքին: Իբն Հաջարը Թահհհիբ ալ-Թահհհհիբում ասել է. «Ալքամա իբն Վաիլը չի ​​լսել իր հորից (տե՛ս հատոր II, էջ 35):

Երկրորդ պատճառն այն է, որ մեծ շփոթություն կա Աբու Դաուդից եկած հադիսների հաղորդագրության մեջ (իսնադ): ով ուզում է համոզվել դրանում, թող նայի «Խոնարհվող ձեռքերի հաստատումը» էջ 6-ում: Երրորդ թուլությունը կայանում է նաև բուն հադիսի տեքստում, մասնավորապես Աբու Դաուդի փոխանցած հադիսի այաներում, որն ասել է. «Վայլից երկու այա է գալիս, որոնցից երկրորդում հիշատակումներ չկան։ Նաև ռիուայաթ, որը գալիս է Կուլյաիբից նույն բառերով, բայց զանազան հավելումներով։ Եվ նա ասաց. «Հաջորդ, սաստիկ ցրտի ժամանակ ես տեսա, թե ինչպես են մարդիկ իրենց ձեռքերը տեղափոխում հագուստի տակ»: Իբն Մայաբան ասաց. «Այս հավելումը, եթե ընդունեք այն, ստիպում է վերջին մասը ոչնչացնել առաջինը, քանի որ բռնելը չի ​​նշանակում շարժում, իսկ ձեռքերը շարժելը չի ​​նշանակում նրանց շարժումը լեզվով, և Ասիմ իբն Կուլեյբը, այս հադիսի փոխանցողը: , մուրջիիթ էր»։ Իբն ալ-Մադինին ասաց նրա մասին. «Նրա խոսքերը ապացույց չեն, եթե չկա հաստատում» (տե՛ս Շեյխ Մուհամմադ Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսքը», էջ 4):

Նաև, պահելու ապացույցներից, այն, ինչ Ալ-Բայհաքին Ռիվաայում եզրակացրեց Յահյա իբն Աբու Թալիբից, Իբն ալ-Զուբեյրից, որ նա ասաց. «Աթտան ինձ հրամայեց հարցնել Սաիդ իբն Ջաբիրին ձեռքերի դիրքի մասին. աղոթքը, և նա պատասխանեց. «Umbilicus վերևում»: Բայհակին ասել է. «Սա ամենահավաստի հադիսն է այդ թեմայով»: Իբն Մայաբահն ասաց. «Սա զարմանալի է, քանի որ Յահյա իբն Աբու Թալիբի մասին՝ հադիսի պատմողը, Մուսա իբն Հարունն ասաց, որ իր խոսքերում վկայում է ստի մասին: Եվ Աբու Դաուդից հաղորդվում է, որ նա ջնջել է այն ամենը, ինչ գրել էր իր հաղորդումից, և այդպիսով նրա թուլությունն ակնհայտ դարձավ» (տե՛ս Շեյխ Մուհամմադ Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսքը», էջ 7):

Եվ ալ-Բայհաքիից, Շուջա իբն Մուհալադից, Հաշիմից, Մուհամմադ իբն Աբանից, Այշայից հադիսի վկայությունից, որ նա ասաց. «Երեք բան մարգարեությունից. ծոմ պահելուց առաջ մինչև վերջին պահը և աջ ձեռքը դնելը ձախին։ Մուհամմադ իբն Աբան Իմամ ալ-Դահաբիի մասին Ալ-Միզանում հաղորդում է ալ-Բուխարիից, որ նա չգիտի, որ լսել է «Այշայից»: Իսկ Շուջա իբն Մուխալիդի մասին Իբն Հաջարը «Tahdhib at-Tahdhib»-ում հաղորդում է, որ ալ-Ուքայլին նրան հիշատակել է թույլերի շարքում (տե՛ս «Tahdhib at-Tahdhib», հատոր I, էջ 347): Այսպիսով պարզ է դառնում հաղորդիչի թուլությունը։

Եվ ապացույցներից, այն, ինչ Իմամ ադ-Դարակուտնին պատմել է Աբդուրահման իբն Իսհակից, Հաջաջ իբն Աբու Զեյնաբից, Աբու Սուֆյանից, Ջաբիրից, ովքեր ասել են. մարդ, աղոթելով՝ ձախ ձեռքը դնելով աջ կողմում, իսկ աջը վերցնելով՝ դրեց ձախ կողմում»։ Այս իսնադում կա Աբդուրահման իբն Իսհակը, նա հիշատակվել է թիվ 4 պարբերությունում: Իմամ ան-Նավավին իր «Շարհ ալ-Մուսլիմ»-ում ասել է նրա մասին, որ բոլորը համաձայնել են նրա թուլությունների վերաբերյալ: Այս հադիսի իսնադը պարունակում է նաև Հաջաջ իբն Աբու Զայնաբ, որի թուլությունը նույնպես նշված է այս գլխի չորրորդ պարբերությունում: Ալ-Մադանին ասաց նրա մասին, որ նա թույլերի շարքում է, և ալ-Նասային ասաց, որ նա ուժեղ չէ, Իբն Հաջարը Թահհհհիբ աթ-Թահհհիբում ասաց, որ նա սխալվում է (տե՛ս հատոր I, էջ 159): Իսնադում հիշատակվում է նաև Աբու Սուֆյանը, որը հայտնի է նաև որպես Թալհա իբն Նաֆի ալ-Վասիթի: Ալ-Մադանին ասաց, որ հադիսի գիտնականներն իրեն թույլ են համարել: Իբն Մայնին հարցրին նրա մասին, և նա ասաց. «Նա նման է ոչնչի» (տե՛ս «Նվազեցնող ձեռքերի հաստատում», էջ 14, ինչպես նաև Թաքրիբ ալ-Թահզեբ, հատոր I, էջ 339):

Եվ նաև, մի հադիս Խուլբ աթ-Թայիից, ով ադ-Դարակուտնին եզրակացրեց Սամմաք իբն Հարբից, Կաբիս իբն Խուլբից, իր հորից, ով ասաց. իմամը և բռնեց ձախ աջ ձեռքը»: Ահմադ իբն Հանբալն ասել է Սամմաք իբն Հարբի մասին, որ ինքը շփոթված է հադիսում, իսկ Շուաբան ու Սուֆյանը նրան թույլ են համարել։ Ան-Նասային ասաց, որ եթե նա միայնակ հադիս է հաղորդում, ապա դա ապացույց չէ: Շեյխ Աբիդն ասում է, որ Սամմաքը մենակ է եկել այս հադիսի հետ: Այն պարունակում է նաև Քասիբ իբն Խուլբ, որը Թահզիբում ասվում է, որ անհայտ հաղորդիչ է: Իմամ աթ-Տիրմիդհին ավելացնում է, որ այս հադիսը կոտրված է (տե՛ս «Վճռական խոսք», էջ 6):

Այն, ինչ ուզում էինք հավաքել, ավարտին ենք հասցրել, ու հիշատակելու ոչինչ չի մնացել։ Մենք ցանկանում էինք, մի կողմից, կրթել ուսանողներին, ավելացնել նրանց գիտելիքները, ուղղորդել նրանց ուսումնասիրել հադիսները և գիտնական-մուհադիների խոսքերը նրանց մասին, նախքան դրանք որպես ապացույց օգտագործելը Շարիաթի դրույթներից որևէ դրույթ պնդելու համար:

Եզրակացություն

Դրանից հետո մեզ համար պարզ դարձավ ձեռքերը իջեցնելու մասին Սուննայից եկած ապացույցների գերազանցությունը և այս գործողության համբավը Մալիքի մադհաբում: Այս համբավը գրանցել են այլ մադհաբների բոլոր ալիմները, և մենք ցանկանում ենք բոլորին նշել, որ այլ մադհաբների ոչ մի գիտնական չի գալիս խոսք ունենալով աղոթքի ժամանակ ձեռքերը իջեցնելու դատապարտման մասին. այն գտնվում է նրանց միջին դիրքում՝ թույլտվության և ցանկալիության միջև՝ ի տարբերություն պահելու: Ինչ վերաբերում է NNR-ին, կա մի խոսք նզովքի, մի խոսք արգելքի մասին, որոնք ճանաչվում են թույլատրելիության և ցանկալիության մասին բառերի հետ մեկտեղ։ Այս դեպքում գործում է հադիսի կանոնը, որի շուրջ նրանք համաձայնել են. «Հալալն ակնհայտ է, իսկ հարամը՝ ակնհայտ, և նրանց միջև կան կասկածելի արարքներ…»: Այս հադիսը պարզ կերպով ներկայացնում է ձեռքերը բռնելը որպես կասկածելի, ինչը, եթե թողնվի, ապա դա դրական պահ կլինի կրոնի համար, քանի որ ձեռք բռնելու մեջ կա արգելքի և ցանկալիության հնարավորության կասկած: Այս կետը բացատրել է ամենագետ շեյխ Մուհամմադ ալ-Սանուսին իր «Շիֆա ալ-Սադր Բարի ալ-Մասաիլ ալ-Աշր» գրքում:

Եվ եթե սրան ավելացնենք այն խոսքերը, որոնք նա փոխանցում է Իմամ ալ-Շաֆիիից, ով ասել է, որ աջ ձեռքը ձախով բռնելու նպատակը նրանց շարժումից հանգստացնելն է, և եթե մարդը չի խաղում նրանց հետ մինչ այդ. պահելով դրանք, ապա կարիք չկա դրանք դնելու վրա: Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ նա չի մտածում սուննա պահել, եթե ձեռքերը հանգստանում են:

Մենք նաև մեջբերում ենք, որ Իբն Ռաջաբը նշել է «Շարհ ալ-Բուխարի» տրակտատում, որ Իբն Մուբարաքը Մուհաջիր ալ-Նահհալից իր «Ազ-Զուհդ» գրքում հայտնում է, որ նրա ժամանակ հիշատակվում է աղոթքի ժամանակ ձեռք բռնելը, ինչին նա ասել է. «Ինչ լավ ստրկամտություն է իշխանության դիմաց». Նման մի բան տրվում է Իմամ Ահմադ իբն Հանբալից: Դա պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ Ահմադը չի արել այն, ինչ արել է աշ-Շաֆիին: Նա կարծում էր, որ դա աստվածավախ մարդու դիրքն է, ով այդպես է գործում: Արհեստական ​​բարեպաշտությունը մալիկիստական ​​մադհաբում այս արարքի դատապարտման պատճառներից մեկն է: Նայեք շեյխ Մուհամմադ Աբիդ ալ-Մաքքիի «Վճռական խոսք» գրքի եզրակացությանը:

Եվ մենք ավարտեցինք վերանայել այն, ինչ հավաքել ենք Սուննայից քննարկվող թեմայի վերաբերյալ, ինչը մեզ պարզաբանում է աղոթքի ժամանակ ձեռքերը իջեցնելու առավելությունը: Եվ փառք Ալլահին, աղաչանք և աղոթք Ալլահի Մարգարեի համար, Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան, նրա ընտանիքին և նրա բոլոր ուղեկիցներին:

Մուհամմադ ալ-Մահֆուզ իբն Մուհամմադ ալ-Ամին իբն Ուբբ աթ-Թանվաջիավի աշ-Շինկիթին, ով հավաքել է այս հադիսները, իր Տիրոջ ծառան է և նրա մեղքի գերին, թող Ալլահը ընդունի նրա ապաշխարությունը, նրա ծնողներին և բոլոր մահմեդականներին: