Հասարակությունը մարդուն պարտադրում է իր չափանիշներն ու վարքագծի նորմերը, որոնց հետևելով մարդիկ հաճախ դառնում են դժբախտ։ Մեզ մանկուց սովորեցրել են այլ մարդկանց շահերը վեր դասել մեր շահերից, իսկ նրանք, ովքեր չեն հետևում այս կանոնին, կոչվում են եսասեր և կոպիտ: Այսօր հոգեբաններն ու փիլիսոփաները սկսել են քննարկել առողջ էգոիզմի թեման, որը, նրանց կարծիքով, պետք է առկա լինի յուրաքանչյուր մարդու մեջ։ Երեխաներին հասկանալու համար ողջամիտ եսասիրության կյանքի օրինակները հետագայում կքննարկվեն «Հանրաճանաչ առողջության մասին» էջում:

Ինչ է ողջամիտ եսասիրությունը?

Նախ, եկեք սահմանենք, թե ինչ է նշանակում այս տերմինը: Մարդկանց համար, ովքեր մեծացել են մի հասարակությունում, որտեղ ցանկացած եսասիրություն դատապարտված է, դժվար կլինի զգալ այս նուրբ սահմանը երկու հասկացությունների միջև՝ եսակենտրոն և ալտրուիզմ: Սահմանումը հասկանալու համար նախ պետք է հիշել, թե ովքեր են էգոիստներն ու ալտրուիստները:

Էգոիստներն այն մարդիկ են, ովքեր միշտ իրենց շահերը վեր են դասում այլ մարդկանց շահերից: Նրանք բոլոր հարցերում փնտրում են իրենց շահն ու շահը, նպատակին հասնելու համար օգտագործում են ցանկացած մեթոդ, անցնում իրենց գլխից։ Նույնիսկ այն փաստը, որ նրանց գործողությունները կվնասեն այլ մարդկանց, նրանց չի կանգնեցնի: Նրանք չափազանց ինքնավստահ են, նրանց ինքնագնահատականը խիստ ուռճացված է։

Ալտրուիստները եսասեր մարդկանց ճիշտ հակառակն են: Նրանց ինքնագնահատականն այնքան ցածր է, որ հանուն ուրիշների պատրաստ են զոհաբերել ամեն ինչ։ Նման մարդիկ հեշտությամբ են արձագանքում ուրիշների խնդրանքներին, պատրաստ են մի կողմ դնել իրենց գործերը, այդ թվում՝ կարևորը՝ մեկ այլ մարդու օգնելու համար։

Հիմա, երբ դիտարկվում են երկու հասկացությունները, ավելի հեշտ է հասկանալ, թե ինչ է ողջամիտ էգոիզմը: Պարզ խոսքերով՝ սա «ոսկե միջինն» է երկու ծայրահեղությունների՝ էգոցենտրիզմի և ալտրուիզմի միջև։ Առողջ կամ ողջամիտ էգոիզմը ոչ թե բացասական, այլ դրական հատկություն է, այն չպետք է դատապարտվի հասարակության մեջ։ Առողջ էգոիզմի շնորհիվ մարդ ավելի երջանիկ է դառնում։

Ինչու է լավ առողջ եսասիրությունը?

Ողջամիտ եսասիրությունը մարդուն օգտակար է հետևյալ պատճառներով.

Այն օգնում է ձեռք բերել համապատասխան ինքնագնահատական;
- Այս հատկության շնորհիվ մարդը կարողանում է հասնել իր շատ նպատակներին՝ չվնասելով ուրիշներին;
- Խելամիտ էգոիստը բաց չի թողնում իր առջեւ բացվող հնարավորությունները և կարողանում է լիարժեք վայելել կյանքը.
-Այս հատկության շնորհիվ մարդ գիտի հրաժարվել մարդկանցից, եթե հարմար է գտնում, նրա վրա չի ծանրաբեռնվում մեղքի զգացումը, պարտքն ու պարտավորությունը ուրիշների հանդեպ։

Արդյո՞ք վերը նշվածը նշանակում է, որ ողջամիտ էգոիստը ի վիճակի չէ օգնել շրջապատող մարդկանց: Ոչ, այդպես չէ: Նման մարդիկ կարողանում են օգնության հասնել, բայց միեւնույն ժամանակ չեն զոհաբերի իրենց առողջությունը, կյանքը, ընտանեկան շահերը հանուն ուրիշների։

Առաջնորդվելով առողջ էգոիզմով՝ այս մարդիկ նախ կշռադատելու են դրական ու բացասական կողմերը, հետո գիտակցված որոշում կկայացնեն։ Կարելի է ասել, որ գնահատում են իրավիճակը՝ նայելով շատ առաջ։ Եթե ​​ողջամիտ էգոիստը համարում է, որ այսօր ինչ-որ մեկին զիջելով՝ ապագայում լավություն կշահի, անպայման կանի։

Երեխաների կյանքից ողջամիտ եսասիրության օրինակներ

Երբ երեխաները մեծանում են, նրանց պետք է սովորեցնել հավասարակշռված տեսակետ ունենալ իրերի վերաբերյալ: Չի կարելի նրանց եսասեր անվանել, եթե նրանք պաշտպանում են իրենց շահերը՝ չվնասելով ուրիշներին: Իհարկե, երեխաներին բացատրելու համար, թե ինչ է խելամիտ էգոիզմը, պետք է օրինակներ օգտագործել, նախընտրելի է ձեր օրինակները, քանի որ երեխաները մեզ չեն լսում, նրանք նայում են մեզ:

Առողջ եսասիրության տիպիկ օրինակ ցույց կտա մայրը, ով երեխային վերջին բանը չի տալիս, բայց կիսով չափ կիսում է նրա հետ ամեն ինչ։ Հասարակության մեջ անմիջապես կգտնվեն նրանք, ովքեր կասեն՝ վատ մայր, երեխաներին տալիս են լավագույնը։ Բայց նա նայում է ապագային, քանի որ երբ տղան կամ դուստրը մեծանան, նրանք կհասկանան, որ իրենց մայրը սիրում էր իրենց և իրեն։ Եթե ​​մայրը միշտ ամեն ինչ տա երեխաներին, նրանք կմեծանան որպես իսկական էգոիստ, քանի որ նրանց համար նորմ է, որ մայրը կտա վերջին բանը, որպեսզի նրանք իրենց լավ զգան՝ միաժամանակ զոհաբերելով իրենց ցանկություններն ու կարիքները։

Դիտարկենք առողջ էգոիզմի դրսևորման ևս մեկ օրինակ, դա երեխաների համար պարզ կլինի։ Ասենք Վասյան հավաքել է հայտնի մուլտֆիլմի թեմայով սթիքերների հավաքածու, այն իր համար շատ թանկ է։ Իսկ Պետյան դեռ չի հասցրել ամբողջական հավաքածու հավաքել, նրան պակասում է 2 սթիքեր։ Նա Վասյայից խնդրեց իր հավաքածուի համար մեկ պակասող իր։ Առողջ էգոիզմ ունեցող երեխան կկարողանա հրաժարվել Պետյայից, քանի որ նա շատ ժամանակ և ջանք է ծախսել ճիշտ նկարներ փնտրելու համար։ Ալտրուիստը, ամենայն հավանականությամբ, իր ընկերոջը կտա բոլոր բացակայող նկարները։ Եվ այս իրավիճակում անառողջ էգոցենտրիզմի օրինակ կլինի Պետյան, եթե նա գողանա Վասյայից իրեն անհրաժեշտ կպչուն պիտակները՝ մերժում ստանալով, կամ հասնի դրանց ստացմանը այլ մեթոդներով՝ ճնշում, շանտաժ, ուժ:

Նկարագրված իրավիճակում կարող է լինել այլ արդյունք՝ խելամիտ էգոիստ Վասյան կարող է այլ որոշում կայացնել, բացակայող նկարները նվիրել ընկերոջը, եթե ընկերոջ հետ հարաբերությունները նրա համար շատ ավելի կարևոր են։ Մարդը, ով հավասարակշռված հայացք ունի սեփական «ես»-ի նկատմամբ, ազատորեն որոշումներ է կայացնում, մինչդեռ կարող է հրաժարվել օգնությունից կամ օգնելուց, բայց ոչ մեկին չի վնասում։

Մեկ այլ օրինակ՝ ինքնաթիռում, եթե այն վթարի է ենթարկվում, մայրը պետք է թթվածնի դիմակը դնի նախ իր, իսկ հետո՝ երեխայի վրա։ Սա չի նշանակում, որ նա ցանկանում է ամեն գնով փրկել իրեն։ Նա փրկում է իրեն, որպեսզի կարողանա օգնել փոքրիկին։

Ինչպես պարզեցինք, եսասեր լինելը նույնպես վատ է, ալտրուիստական, բայց ինքնագնահատականի և անձնազոհության նկատմամբ հավասարակշռված տեսակետ ունենալը ճիշտ է: Նման մարդկանց համար ավելի հեշտ է հասնել նպատակներին և հասնել հաջողության՝ չփչացնելով հարաբերությունները ուրիշների հետ, չվնասելով նրանց։

Էթիկա Ապրեսյան Ռուբեն Գրանտովիչ

«Ողջամիտ էգոիզմ»

«Ողջամիտ էգոիզմ»

Իրական բարոյական դիրքերի փոփոխականությունը, որը մենք հաստատել ենք վերևում, որոնք հաճախ միավորվում են մեկ բառով «էգոիզմ», էական է բուն էգոիզմը հասկանալու համար: Սխալ կլիներ այս վերլուծությունը դիտարկել որպես մտավոր հնարք, որով համընդհանուր ալտրուիստական ​​բարոյականությունը, ինչպես Ոդիսևսը և նրա ուղեկիցները տրոյական ձիու մեջ, ներքաշվում են էգոիզմի մեջ՝ ներսից այն հաղթահարելու համար: Ընդհակառակը, էգոիզմի բանաձեւերը տարբերակելիս բացահայտվում է հնարավորություն, որ էգոիզմը միշտ չէ, որ իր մեջ չարություն է կրում։ Նա կարող է լինել ոչ չար ու բարի այն նվազագույն չափով, որն ապահովվում է «Մի վնասիր» պահանջի պահպանմամբ։

քննադատներեսասիրությունը կարծում են, որ եսասիրությունը բարոյական անբարոյական վարդապետություն է: Իսկապես, եթե մարդու համար գլխավորն իր անձնական շահի գիտակցումն է, ապա դրսից դրված պահանջների կատարումը նրա համար էական չէ։ Ըստ տրամաբանության, ըստ որի անձնական շահը բացառիկ է, ծայրահեղ իրավիճակներում էգոիստը կարող է գնալ ամենաարմատական ​​արգելքների խախտման՝ ստել, գողանալ, դատապարտել և սպանել։

Բայց էգոիզմի հիմնարար հնարավորությունը, որը սահմանափակվում է «Մի վնասիր» պահանջով, ցույց է տալիս, որ մասնավոր շահի բացառիկությունը էգոիզմի անփոխարինելի սեփականությունը չէ։ Աջակիցներէգոիզմը, նրանք ի պատասխան քննադատության նկատում են, որ էգոիզմը սահմանելիս սխալ է հետևություն անել վարքի բարոյական դրդապատճառների (անձնական շահ կամ ընդհանուր շահ) դրանցից բխող գործողությունների իմաստալից որոշակիության մասին: Ի վերջո, անհատի անձնական շահը կարող է ներառել բարոյական պահանջների կատարումը և ընդհանուր բարիքի խթանումը: Այդպիսին է այսպես կոչվածի տրամաբանությունը ողջամիտ եսասիրություն.

Այս էթիկական վարդապետության համաձայն, թեև յուրաքանչյուր մարդ հիմնականում ձգտում է բավարարել անձնական կարիքներն ու շահերը, սակայն անձնական կարիքների և շահերի մեջ պետք է լինեն այնպիսիք, որոնց բավարարումը ոչ միայն չի հակասում այլ մարդկանց շահերին, այլև նպաստում է ընդհանուր բարօրությանը: Այդպիսիք են ողջամիտ կամ ճիշտ հասկացված (անձի կողմից) շահերը: Այս հայեցակարգն արտահայտվել է արդեն հնությունում (դրա տարրերը կարելի է գտնել Արիստոտելում և Էպիկուրում), սակայն այն լայնորեն զարգացել է նոր ժամանակներում՝ որպես 17-18-րդ դարերի, ինչպես նաև 19-րդ դարերի սոցիալական և բարոյական տարբեր ուսմունքների բաղադրիչ։ .

Ինչպես ցույց են տվել Հոբսը, Մանդեվիլը, Ա.Սմիթը, Հելվետիուսը, Ն.Գ. Չերնիշևսկին, եսասիրությունը տնտեսական և քաղաքական գործունեության էական շարժառիթ է, սոցիալական կյանքում կարևոր գործոն: Էգոիզմը որպես անձի սոցիալական որակ որոշվում է այնպիսի սոցիալական հարաբերությունների բնույթով, որոնք հիմնված են օգտակարության վրա: Արտահայտելով մարդու «իսկական» և «ողջամիտ» շահերը (թաքուն ներկայացնելով ընդհանուր շահը), ստացվում է բեղմնավոր, քանի որ նպաստում է ընդհանուր բարօրությանը։ Իսկ ընդհանուր շահը մասնավոր շահից անջատ գոյություն չունի, ավելին, այն կազմված է մասնավոր շահերի բազմազանությունից։ Այսպիսով, մարդը, ով խելամտորեն և հաջողությամբ գիտակցում է իր սեփական շահը, նպաստում է նաև այլ մարդկանց, ամբողջի բարօրությանը:

Այս դոկտրինն ունի հստակ սահմանված տնտեսական հիմք. ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացմամբ և աշխատանքի բաժանման նրանց բնորոշ ձևերով, ցանկացած մասնավոր գործունեություն ուղղված է մրցունակ ապրանքների և ծառայությունների ստեղծմանը և, հետևաբար, այդ արդյունքների հանրային ճանաչմանը: , ստացվում է սոցիալապես օգտակար։ Սա կարող է արտահայտվել այլ կերպ. ազատ շուկայում ինքնավար և ինքնիշխան անհատը բավարարում է. իմըմասնավոր շահը միայն որպես գործունեության սուբյեկտ կամ շահերը բավարարող ապրանքների և ծառայությունների սեփականատեր մյուսներըանհատներ; այլ կերպ ասած՝ փոխադարձ օգտագործման հարաբերությունների մեջ մտնել։

Սխեմատիկորեն սա կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ. Նապրանքների սեփականատերն է տ,որ անհատը կարիք ունի Մ,ապրանք ունենալը տ',անհրաժեշտության առարկա կազմելը Ն. Համապատասխանաբար հետաքրքրություն Նգոհ է, պայմանով, որ նա տրամադրի Միր կարիքների առարկան և դրանով իսկ նպաստում է նրա հետաքրքրությունների բավարարմանը: Հետևաբար, շահագրգռվածությամբ Նհետաքրքրության խթանում Մ,քանի որ դա պայման է սեփական շահերի բավարարման համար։

Դրանք, ինչպես տեսանք (22-րդ թեմայում), այնպիսի հարաբերություններ են, որոնք կարգավորվելով ուժերի հավասարության սկզբունքով կամ համապատասխան իրավական դրույթներով, օբյեկտիվորեն սահմանափակում են էգոցենտրիզմը։ Լայն իմաստով փոխադարձ օգտագործման (փոխադարձ օգտակարության) սկզբունքը թույլ է տալիս հաշտեցնել հակասական մասնավոր շահերը։ Այսպիսով, էգոիստը ստանում է արժեքային հիմք՝ ճանաչելու, բացի իր սեփականից, մեկ այլ մասնավոր շահի նշանակությունը՝ չխախտելով սեփական շահի առաջնահերթությունը։ Այսպիսով, անձի մասնավոր շահի առարկան նաև համայնքի կանոնների համակարգի ներդրումն է և դրանով իսկ պահպանելով դրա ամբողջականությունը։ Սա հուշում է այն եզրակացության, որ նման պրագմատիկ, այսինքն՝ օգուտի, հաջողության և արդյունավետության շրջանակներում, անհրաժեշտ է ուղղված գործունեություն, սահմանափակ էգոիզմ, առաջին հերթին, ասենք, երկրորդը։ Էգոիզմի մերժման դեպքում հարաբերությունները դադարում են լինել փոխադարձ օգտակար հարաբերություններ։ Տնտեսական հարաբերությունները չեն կարող կառուցվել այլ կերպ, քան օգտակար հարաբերությունները, մասնավորապես՝ փոխադարձ օգտակարությունը։ Հակառակ դեպքում տնտեսական ջանքերը դատապարտված են ձախողման։

Այնուամենայնիվ, ռացիոնալ էգոիզմի տեսաբանները սոցիալական բարոյականության իրական արտահայտությունը տեսան սոցիալական կապերի և կախվածությունների մեջ, որոնք առաջանում են տնտեսական գործունեության ներսում և դրա շուրջ: Սա իսկապես որոշակի տեսակի սոցիալական կարգապահության հիմքն է: Այնուամենայնիվ, որոշակի - բառի ճիշտ իմաստով, այսինքն, սահմանափակ, տեղին սոցիալական կյանքի որոշակի ոլորտներում: Ողջամտորեն եսասիրական ուսմունքները անտեսում են այն փաստը, որ ազատ շուկայում մարդիկ միմյանցից լիովին կախված են միայն որպես տնտեսական գործակալներ, որպես ապրանքներ և ծառայություններ արտադրողներ: Սակայն որպես մասնավոր անձինք, որպես մասնավոր շահերի կրողներ, նրանք լիովին մեկուսացված են միմյանցից։

Խստորեն ասած, ռացիոնալ էգոիզմի հայեցակարգը ենթադրում է, որ մենք խոսում ենք անհատի մասին, որը ներգրավված է որոշակի համայնքում և, հետևաբար, ներառված է մի տեսակ «սոցիալական պայմանագրի» մեջ՝ որպես փոխադարձ իրավունքների և պարտավորությունների համակարգ: «Սոցիալական պայմանագիրը» գործում է այնպես, կարծես այդ ամենաբարձր (և ընդհանուր) ստանդարտինչը անհատին վեր է բարձրացնում իր առօրյա իրավիճակների կոնկրետությունից: Սակայն իրական հասարակությունը շատ ավելի բարդ է։ Դա ամբողջական չէ: Դա ներքուստ հակասական է։ Դրանում անհնար է ռացիոնալության միատեսակ սկզբունքներ հաստատել (նույնիսկ այս բառի սահմանափակ առաջին հինգ իմաստներով)։ Իրական հասարակության մեջ գոյակցում են տարբեր խմբեր և համայնքներ, մասնավորապես՝ մրցակիցներ, այդ թվում՝ «ստվերային» և քրեական։ Միևնույն ժամանակ, ինքնավար անհատականությունը պոտենցիալ անսահմանափակ է օտարվածայլ մարդկանցից ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ սոցիալական և բարոյապես: Այս ամենը անհապաղ պայմաններ է ստեղծում տարբեր զսպող կարգավորող համակարգերի ազդեցությունից անձի «դուրս գալու» և, հետևաբար, մասնավոր շահերի «բաց լինելու» համար տարբեր, այդ թվում՝ հակասոցիալական և անբարոյական գործողությունների համար, որոնք անբացատրելի են։ մասնավոր շահի «անհիմն լինելու» և այն «ողջամիտ» մասնավոր շահով փոխարինելու անհրաժեշտության մատնանշման միջոցով։

Այս կապակցությամբ ծագող բարդ հարցը վերաբերում է ողջամիտ, նույնիսկ ողջամիտ էգոիստ լինելու հնարավոր դրդապատճառներին։ Տիպիկ օրինակ է հասարակական տրանսպորտով առանց տոմսերի ճանապարհորդությունը: Իրավական տեսանկյունից ուղևորը և տրանսպորտային ընկերությունը (կամ քաղաքապետարանը և այլն, կախված նրանից, թե ում է պատկանում հասարակական տրանսպորտը) ենթադրվում է, որ գտնվում են որոշակի պայմանագրային հարաբերությունների մեջ, ըստ որի՝ ուղևորը ձեռք է բերում օգտվելու իրավունք. ուղեվարձը՝ ընդունելով ուղեվարձի համար վճարելու պարտավորությունը: Շատ հաճախ ուղևորներն օգտվում են ուղեվարձից՝ առանց դրա համար վճարելու։ Իրավիճակը, երբ ինչ-որ մեկն օգտագործում է ուրիշների ջանքերի արդյունքները՝ փոխարենը ոչինչ չառաջարկելով, տեղի է ունենում ոչ միայն հասարակական տրանսպորտում։ Սակայն առանց տոմսերի ճանապարհորդությունը նման իրավիճակի բնորոշ դեպք է։ Ուստի բարոյաիրավական փիլիսոփայության մեջ այս իրավիճակը և դրա հետ կապված առաջացող բախումները կոչվում են «ազատ հեծյալի խնդիր»։

Այս խնդիրը, որն առաջին անգամ պարզաբանել է Հոբսը և մեր ժամանակներում հայեցակարգվել է Ռոլսի կողմից, հետևյալն է. Այն պայմաններում, երբ կոլեկտիվ բարիքները ստեղծվում են բազմաթիվ անհատների ջանքերով, մեկ անհատի չմասնակցությունն այս գործընթացին իսկապես աննշան է։ Եվ հակառակը, եթե հավաքական ջանքեր չգործադրվեին, նույնիսկ մեկի վճռական գործողությունները արդյունք չէին բերի։ Թեև մեկ կամ մի քանի (ուղևորների) կողմից «անվճար վարելը» ուղղակիորեն չի վնասում համայնքին, այն խաթարում է համագործակցային հարաբերությունները: Մերկանտիլ տեսակետից ազատ ձիավարությունը կարող է ընկալվել որպես վարքագծի անհատապես արդարացված և, հետևաբար, ռացիոնալ գիծ։ Ավելի լայն տեսանկյունից, հաշվի առնելով համագործակցության առավելությունները, եսասիրական տեսակետը կարող է համագործակցությունը խորհուրդ տալ որպես ռացիոնալ վարքագիծ։ (Ակնհայտ է, որ սա ողջամիտ էգոիստական ​​տեսակետ է): Ինչպես տեսնում ենք, նույն վարքագծի գնահատման տարբեր մակարդակներում ռացիոնալության չափանիշները տարբեր են լինում։

Ընդհանրապես, պետք է ասել, որ որպես բարոյականության հիմնավորում, ռացիոնալ էգոիստական ​​հասկացությունները միայն անհատականության ներողության զտված ձևն են: Ոչ առանց պատճառի, պարզվեց, որ ոչ այլ ինչ է, քան փիլիսոփայական և էթիկական մտքի պատմության հետաքրքիր դրվագ, նրանք բացահայտում են զարմանալի կենսունակություն առօրյա գիտակցության մեջ՝ որպես բարոյական աշխարհայացքի որոշակի տեսակ, որը հասունանում և հաստատվում է մի շրջանակում։ պրագմատիկ մտածելակերպը բարոյականության մեջ. Ողջամիտ էգոիզմի սկզբնական նախադրյալը պարունակում է երկու թեզ. ա) ձգտել ի շահ իմ, ես նպաստում եմ այլ մարդկանց օգուտին, հասարակության բարօրությանը, բ) քանի որ բարին օգուտ է, ապա, իմ օգտին ձգտելով, ես նպաստում եմ. բարոյականության զարգացումը։ Գործնականում ռացիոնալ էգոիստական ​​վերաբերմունքն արտահայտվում է նրանով, որ անհատը որպես նպատակ ընտրում է իր բարիքը՝ «հաստատ վստահությամբ», որ դա հենց այն է, ինչը համապատասխանում է բարոյականության պահանջներին: Օգտակարության սկզբունքը բոլորին պատվիրում է ձգտել լավագույն արդյունքների և ելնել նրանից, որ օգտակարությունը, արդյունավետությունը և հաջողությունը ամենաբարձր արժեքներն են: Ռացիոնալ էգոիստական ​​տարբերակում այս սկզբունքը ստանում է նաև էթիկական բովանդակություն, այն, ասես, պատժվում է բանականության և բարոյականության անունից։ Բայց հարցը, թե ինչպես է մասնավոր օգուտը նպաստում ընդհանուր բարօրությանը, մնում է որպես գործնական հարց:

Նույնը վերաբերում է ընթացակարգերի հարցին, որոնք հավաստում են մասնավոր և ընդհանուր շահերի համընկնումը և թույլ են տալիս ստուգել մասնավոր շահը՝ դրա համապատասխանությունը ընդհանուր շահերին։ Ճիշտ է, ընդհանուր շահը միշտ այս կամ այն ​​կերպ ներկայացված է տարբեր մասնավոր շահերի միջոցով։ Կարելի է ենթադրել, որ մարդկության սոցիալական և մշակութային առաջընթացը դրսևորվում է նրանով, որ աճող թվով մարդկանց անձնական շահերը մոտենում կամ համընկնում են ընդհանուր շահի հետ։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր և մասնավոր շահերի մերձեցումը վեհ ընտրության կամ բարի մտադրության առարկա և արդյունք չէ, ինչպես կարծում էին լուսավորիչները և ուտիլիտարիստները։ Սա պատմության մեջ ծավալվող այնպիսի հասարակական կարգի ձևավորման գործընթացն է, որում ընդհանուր շահի բավարարումն իրականացվում է իրենց անձնական շահերը հետապնդող մարդկանց գործունեության միջոցով։

Ինչպես «առողջ» ինքնասիրության վրա բացառապես ապավինելը գործնականում հանգեցնում է եսասիրության համար ներողություն խնդրելու, այնպես էլ ընդհանուր շահը որպես հասարակության բոլոր անդամների իրական շահի կամքով պնդելու ցանկությունը հանգեցնում է թաքնված արտոնյալ բավարարմանը: այդ սոցիալական խմբի շահերը, որը հռչակում է իր նպատակը՝ հոգալ ընդհանուր շահի համար, և ... այս մտահոգության առարկա հանդիսացող մարդկանց մեծամասնության հավասար աղքատությանը։ Թեև Լուսավորչական դարաշրջանում խելամիտ էգոիզմը հանդես է գալիս որպես մարդուն ազատագրելու համար նախատեսված ուսմունք, արդեն անցյալ դարի կեսերին այն սկսեց ընկալվել որպես անհատական ​​կամքը զսպելու և կարգավորելու յուրօրինակ ձև։ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, ինչպես արդեն նշվեց, իր դժբախտ հերոսի բերանով «Նշումներ ընդհատակից» գրքում, հարցրեց մարդու ցանկացած արարքը ողջամիտ հիմքերի տակ բերելու իրական իմաստի մասին: Արժե մտածել այն պահանջների մասին, որոնք իբր «խոհեմության» արտահայտություն են, քանի որ ակնհայտ է դառնում անձնական դրսեւորումների ողջ բազմազանությունը ինչ-որ մերկ, անհոգի չափանիշի իջեցնելու հնարավորությունը։ Դոստոևսկին նկատեց նաև եսասիրական նկրտումների ռացիոնալացման վրա հենվելու հոգեբանական խոցելիությունը. ռացիոնալ էգոիստական ​​բարոյականության ուսուցման մեջ բարոյական մտածողության առանձնահատկությունը, որպես մտածողություն, անհատական ​​է և գերադասելի է, որ հաշվետու չէ. Մնում է միայն մատնանշել «բանականության կանոնները», և դրանք կմերժվեն զուտ «անձնականության զգացումից», հակասության ոգուց, սեփական անձի համար օգտակարն ու անհրաժեշտը որոշելու ցանկությունից։ Այլ ասպեկտներ, որոնք անսպասելի են լուսավորության կամ ռոմանտիկ ռացիոնալիզմի համար «խոհեմության» հարցում, բացահայտում են մեր ժամանակների փիլիսոփաները, ովքեր ոչ մի կերպ չեն պնդում, որ ռացիոնալիզմ են իր դասական տարբերակներով. -ից Վերցնենք, օրինակ, պետության այնպիսի անփոխարինելի տարրը, ինչպիսին պատժի համակարգն է (պարտադիր չէ, որ այնպիսի ծավալուն ձևով, ինչպիսին Գուլագն է, կամ այնպիսի ռացիոնալացված ձևով, ինչպիսին է նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարները-դիակիզարանները), նույնիսկ ամենաքաղաքակիրթ ժամանակակից պայմաններում: բանտում, կան բավականաչափ «մտածված զզվելի մանրուքներ», որոնք վկայում են մարդկային մտքի կիրառման այնպիսի բազմազանության մասին, որը հուշում է զսպվածություն և քննադատություն մտքի արգասիքները միայն այն հիմքով, որ դրանք մտքի արդյունք են:

Բացահայտ կամ անուղղակի ձևով լուսավորված էգոիզմի ուսմունքը ենթադրում էր մարդկանց շահերի հիմնարար համընկնում՝ պայմանավորված մարդկային բնության միասնությամբ: Այնուամենայնիվ, մարդկային էության միասնության գաղափարը պարզվում է, որ սպեկուլյատիվ է այն դեպքերը բացատրելու համար, երբ տարբեր անհատների շահերի իրականացումը կապված է որոշակի բարիքի ձեռքբերման հետ, որը հնարավոր չէ կիսել (օրինակ, իրավիճակում. որտեղ մի քանի հոգի ընդգրկված են համալսարանում սովորելու համար կրթաթոշակի համար մրցույթում, կամ նույն արտադրանքով երկու ընկերություններ հակված են ներթափանցել նույն տարածաշրջանային շուկա): Ոչ փոխադարձ բարեգործության վրա հույս դնելը, ոչ էլ իմաստուն օրենսդրության կամ գործերի խելամիտ կազմակերպումը չեն նպաստի շահերի բախման լուծմանը:

Այս տեքստը ներածական է:

18. Եսասիրություն Այն տեսակետը, ըստ որի ցանկացած մարդ պետք է գործի միայն իր շահերից ելնելով։ Քևին Բեկոնը «Անտեսանելի մարդը» ֆիլմում խաղացել է այդպիսի էգոմանիկի: Էգոիստները երկու տեսակի են՝ հիմար և ողջամիտ: Նրանց միջև տարբերությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ

ԷԳՈԻԶՄԸ ՀԱՋՈՂՎԱ՞Ն Է: Ինչ-որ իմաստով բոլորն ապրում են երկակի կյանքով` մեկը ավելի նեղ շրջանակում, մյուսը` ավելի լայն: Նեղ շրջանակը ներառում է այն մարդկանց, ում հետ առօրյայում առնչվում ենք՝ ընտանիք, ընկերներ, ծանոթներ, աշխատակիցներ։ Լայն շրջանակ՝ մեր երկրի ողջ հասարակությունը, ներս

Էգոիզմ Օտար բառերի բառարանը տալիս է «էգոիզմ» բառի հետևյալ բացատրությունը. ֆրանսերեն բառը ծագում է լատիներեն ego-ից, որը նշանակում է «ես»: Էգոիզմը եսասիրություն է, այսինքն՝ անձնական շահերի նախապատվությունը այլ մարդկանց շահերից: միտում

ԽՈՂՄԻ Ս. Մ. Ահա թե ինչ ասացի իմ ընկեր Ս. Մ. Դիալեկտիկայի վաստակը։ Ի վերջո, դիալեկտիկայի արժանիքն այն է, որ նրան ստիպում են գալ այն եզրակացության, որ աշխարհում ամեն ինչ հիմարություն է։Աղջիկ։ Հիշեցնում է թափանցիկ-սառը ծանծաղ ջուրը, որտեղից աչքը կարող է տեսնել: Վաղ

Ողջամիտ թերահավատությունը կյանքում և փիլիսոփայության մեջ Փիլիսոփայության տարբեր կողմնորոշումների և դարաշրջանների պատմաբանները քննարկել են փիլիսոփայական գործընթացի բոլոր տեսակի տողերը, միտումները և ուղղությունները: Նման տարբերությունների շուրջ ակադեմիական վեճերը հայտնի են բոլորին, ովքեր ծանոթ են զարգացման հիմնական հանգրվաններին:

«ՍՄԱՐԹ» ՍՈՒՊԵՐՄԱՐԿԵՏ Սպառողը մոտ ապագայում կարող է հայտնվել սուպերմարկետում՝ բաժանված այսպես կոչված համակարգչային դարակների շարքերով։ Դարակների եզրին պահածոների կամ սրբիչների գներով թղթե պիտակների փոխարեն կլինեն հեղուկ բյուրեղյա դիսփլեյներ։

7.3.4. Տեսական խելացի ձևավորում Ուիլյամ Դեմբսկին, ԳԴ-ի ամենաարդյունավետ տեսաբանը, պնդում է, որ մենք հանգում ենք այն եզրակացության, որ ձևավորում կա երեք հաջորդական քայլերի միջոցով ինտուիտիվ հիմնավորման գործընթացում, որը նա անվանում է «բացատրական ֆիլտր»: Հանդիպում հետ

Էգոիզմ Ինչպես արդեն նշվեց, էգոիզմը (լատիներեն ego - I) կյանքի դիրք է, ըստ որի անձնական շահի բավարարումը համարվում է բարձրագույն բարիք և, համապատասխանաբար, յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի միայն իր առավելագույն բավարարմանը:

«Ողջամիտ էգոիզմ» Իրական բարոյական դիրքերի փոփոխականությունը, որը մենք հաստատել ենք վերևում, որոնք հաճախ միավորվում են մեկ բառով «էգոիզմ», էական է բուն էգոիզմը հասկանալու համար: Սխալ կլինի այս վերլուծությունը դիտարկել որպես մտավորականության տեսակ

ՉԱՓԱՆԻՇ 3 ԽԵԼԱՑԻ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ ՊԱՀԱՆՋՈՒՄ Է ԼՐԱՑՈՒՑԻՉ ԷՆԵՐԳԻԱ Չնայած պարզ է, որ խելացի գործընթացները հրահրվում են տարբերությամբ (ամենապարզ մակարդակում), և այդ տարբերությունը էներգիա չէ և սովորաբար էներգիա չի պարունակում, այնուամենայնիվ անհրաժեշտ է քննարկել խելացի գործընթացի էներգիան: , որովհետեւ

Էգոիզմ ԷգոիզմԷգոիզմը մեր անձնական թշնամին է, որն արտահայտվում է նաև հասարակության մակարդակում։ Էգոիստը նա է, ով իրեն համարում է ոչ միայն տիեզերքի կենտրոնը, այլև նրանում գոյություն ունեցող ամենից կարևորը: Նման մարդն անտեսում է ուրիշների կարիքներն ու վիշտերը, քանի որ

Homo sapiens. լեզվի և ժայռապատկերների ստեղծումը Մարդու զարգացման որոշիչ փուլ է մոտենում. Սա կրոմանյոն մարդ է, խելամիտ մարդ, արտաքինով և աճով մեզ նման: Ընդհանուր առմամբ, մարմնական էվոլյուցիան ավարտվել է, սկսվում է սոցիալական կյանքի էվոլյուցիան՝ կլան, ցեղ…

2.4.2. Ընդհանուր առմամբ Homo sapiens տեսակների գենետիկայի մասին Երկիր մոլորակի կենսոլորտում կան կենսաբանական տեսակներ, որոնցում ցանկացած գենետիկորեն առողջ անհատ, այս տեսակի մեջ իր ծնվելու փաստով, արդեն տեղ է գտել որպես լիիրավ ներկայացուցիչ: այս տեսակը. Դրա օրինակն են մոծակները

Եսասիրություն Էգոիզմը նշանակում է «մարդու անսահման սերը իր հանդեպ, որը հանգեցնում է անսահման մտահոգության իր սեփական շահերի և լիակատար անտարբերության այլ մարդկանց նկատմամբ»: Եսասիրության հակառակն ալտրուիզմն է.

Խելամիտ (Raisonnable) Գործնական բանականությանը համապատասխան՝ օգտագործել Կանտի արտահայտությունը, կամ, ինչպես կնախընտրեի ասել, բանականությանը համապատասխան ապրելու մեր ցանկությունը (homologoumen?s): Հեշտ է տեսնել, որ այս ցանկությունը միշտ ենթադրում է այլ բան, քան բանականությունը,

Եսասիրություն (?goisme) Ոչ թե իր հանդեպ սերը, այլ ուրիշին սիրելու անկարողությունը, կամ ուրիշին սիրելու կարողությունը բացառապես սեփական բարօրության համար: Ահա թե ինչու ես եսասիրությունը համարում եմ մահացու մեղքերից մեկը (ինքնասիրությունը, իմ կարծիքով, ավելի շուտ առաքինություն է) և հիմնարար հիմքը.

Ողջամիտ էգոիզմը տերմին է, որը հաճախ օգտագործվում է տասնիններորդ դարի վերջին տարիներին՝ նշելու փիլիսոփայական և էթիկական դիրքորոշում, որը յուրաքանչյուր սուբյեկտի համար սահմանում է սուբյեկտի անձնական շահերի հիմնարար առաջնահերթությունը ցանկացած այլ շահի նկատմամբ՝ լինի դա հանրային շահերը, թե այլ սուբյեկտների շահերը։ .

Առանձին տերմինի անհրաժեշտությունը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է բացասական իմաստային ենթատեքստով, որն ավանդաբար կապված է «էգոիզմ» տերմինի հետ: Եթե ​​էգոիստը (առանց «ողջամիտ» որակավորման բառի) հաճախ հասկացվում է որպես մարդ, ով մտածում է միայն իր մասին և/կամ անտեսում է այլ մարդկանց շահերը, ապա «ողջամիտ էգոիզմի» կողմնակիցները սովորաբար պնդում են, որ նման անտեսումը մի շարք մարդկանց համար. պատճառներով, ուղղակի անշահավետ է անտեսողների համար և, հետևաբար, եսասիրություն չէ (անձնական շահերի գերակայության տեսքով), այլ ընդամենը անհեռատեսության կամ նույնիսկ հիմարության դրսևորում։ Առօրյա իմաստով ողջամիտ եսասիրությունը սեփական շահերով ապրելու կարողությունն է՝ չհակասելով ուրիշների շահերին։

Ռացիոնալ էգոիզմի հայեցակարգը սկսեց ձևավորվել ժամանակակից ժամանակներում, այս թեմայով առաջին քննարկումներն արդեն հանդիպում են Սպինոզայի և Հելվետիուսի աշխատություններում, բայց այն ամբողջությամբ ներկայացված է միայն Չերնիշևսկու «Ի՞նչ պետք է անել» վեպում: 20-րդ դարում ռացիոնալ եսասիրության գաղափարները վերածնվում են Այն Ռենդի կողմից «Եսասիրության առաքինությունը» էսսեների ժողովածուում, «Հիմն» պատմվածքում և «Ատլասը թոթվեց» և «Աղբյուրը» վեպերում: Այն Ռանդի փիլիսոփայության մեջ ռացիոնալ էգոիզմն անբաժանելի է մտածողության մեջ ռացիոնալիզմից և էթիկայի օբյեկտիվիզմից: Հոգեթերապևտ Նաթանիել Բրանդենը նույնպես զբաղվել է ռացիոնալ էգոիզմով։

«Ողջամիտ էգոիզմ» հասկացությունը։ Այս հայեցակարգը շեշտում է, որ բիզնեսի սոցիալական պատասխանատվությունը պարզապես «լավ բիզնես» է, քանի որ այն օգնում է նվազեցնել երկարաժամկետ շահույթի կորուստները: Իրականացնելով սոցիալական ծրագրեր՝ կորպորացիան նվազեցնում է իր ընթացիկ շահույթը, սակայն երկարաժամկետ հեռանկարում ստեղծում է բարենպաստ սոցիալական միջավայր իր աշխատակիցների և իր գործունեության տարածքների համար՝ միաժամանակ պայմաններ ստեղծելով սեփական շահույթի կայունության համար։ Այս հայեցակարգը տեղավորվում է տնտեսական գործակալների ռացիոնալ վարքագծի տեսության մեջ:

Խելամիտ եսասիրության էությունը կայանում է նրանում, որ տնտեսությունում ընդունված է բիզնես անելիս հաշվի առնել հնարավոր ծախսերը։ Եթե ​​դրանք ավելի բարձր են, ուրեմն գործը չի վարվում, քանի որ. դուք կարող եք, օրինակ, ձեր ռեսուրսները ներդնել ավելի մեծ շահույթով այլ բիզնեսում: Հիմնական բառը օգուտն է: Տնտեսության և բիզնեսի համար դա նորմալ է։

Իսկ ինչ վերաբերում է մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, ապա շահույթի սկզբունքը (տնտեսագիտության առաջատար սկզբունքը) մարդկանց դարձնում է կենդանիներ և արժեզրկում մարդկային կյանքի էությունը։ Խելամիտ էգոիզմին համահունչ հարաբերություններն առաջնորդվում են մարդկանց հետ տարբեր հարաբերությունների օգուտների գնահատմամբ և առավել շահավետ հարաբերությունների ընտրությամբ: Ցանկացած ողորմություն, անձնուրաց սիրո դրսեւորում, նույնիսկ ճշմարիտ բարեգործություն այսպես կոչվածի հետ. ողջամիտ էգոիստ - անիմաստ: Իմաստ ունի միայն գթասրտությունը, մարդասիրությունը, բարեգործությունը հանուն PR-ի, նպաստ ստանալը, տարբեր պաշտոններ։

Խելամիտ էգոիզմի մեկ այլ սխալը լավի և լավի հավասարումն է: Սա առնվազն խելամիտ չէ: Նրանք. ռացիոնալ էգոիզմը հակասում է ինքն իրեն.

Ողջամիտ եսասիրությունը մարդկանց կարիքների և սեփական հնարավորությունների միջև հավասարակշռություն գտնելու ունակությունն է:

Խելամիտ էգոիզմը բնութագրվում է կյանքի ավելի մեծ ըմբռնմամբ, և սա էգոիզմի ավելի նուրբ տեսակ է: Այն կարող է ուղղված լինել նաև նյութին, բայց ձեռք բերելու կամ հասնելու ճանապարհն ավելի խելամիտ է և ավելի քիչ տարված «ես, ես, իմը» մոլուցքով։ Նման մարդիկ հասկանում են, թե ինչի է հանգեցնում այս մոլուցքը, և նրանք տեսնում և օգտագործում են ավելի նուրբ ուղիներ՝ իրենց ուզածին հասնելու համար, ինչը ավելի քիչ տառապանք է պատճառում իրենց և ուրիշներին: Նման մարդիկ ավելի խելամիտ են (էթիկական) և պակաս եսասեր, նրանք չեն անցնում ուրիշների գլխից կամ միջով, չեն գործում որևէ տեսակի բռնություն և հակված են ազնիվ համագործակցության և փոխանակման՝ հաշվի առնելով բոլորի շահերը, ում հետ նրանք գործարք.

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ծագում է 17-րդ դարի այնպիսի նշանավոր մտածողների փիլիսոփայական կառուցումներից, ինչպիսիք են Լոկը, Հոբսը, Պուֆենդորֆը, Գրոտիուսը։ «Միայնակ Ռոբինզոնի» գաղափարը, որն ուներ անսահմանափակ ազատություն իր բնական վիճակում և այս բնական ազատությունը փոխանակեց սոցիալական իրավունքների և պարտականությունների հետ, կյանքի կոչվեց գործունեության և կառավարման նոր եղանակով և համապատասխանում էր անհատի դիրքին արդյունաբերական հասարակության մեջ: , որտեղ յուրաքանչյուրն ուներ ինչ-որ սեփականություն (թող թեկուզ միայն իր աշխատուժի համար), այսինքն. հանդես էր գալիս որպես մասնավոր սեփականատեր և, հետևաբար, հույսը դնում էր իր վրա, իր ողջամիտ դատողությունն աշխարհի և իր որոշման վրա: Նա բխում էր իր շահերից, և դրանք ոչ մի կերպ չէր կարելի զեղչել, քանի որ տնտեսության նոր տեսակը, առաջին հերթին արդյունաբերական արտադրությունը, հիմնված է նյութական շահի սկզբունքի վրա։

Սոցիալական այս նոր իրավիճակը արտացոլվել է լուսավորիչների պատկերացումներում մարդու՝ որպես բնական էակի մասին, որի բոլոր հատկությունները, ներառյալ անձնական շահը, որոշված ​​են բնության կողմից։ Իրոք, յուրաքանչյուրն իր մարմնական էությանը համապատասխան ձգտում է հաճույք ստանալ և խուսափել տառապանքից, որը կապված է ինքնասիրության կամ ինքնասիրության հետ՝ հիմնված բնազդներից ամենագլխավորի` ինքնապահպանման բնազդի վրա: Այսպես են վիճում բոլորը, այդ թվում՝ Ռուսոն, թեև նա որոշ չափով առանձնանում է բանականության ընդհանուր գծից՝ ողջամիտ էգոիզմի հետ մեկտեղ ճանաչելով նաև ալտրուիզմը։ Բայց նույնիսկ նա հաճախ է անդրադառնում ինքնասիրությանը. մեր կրքերի աղբյուրը, մյուսների սկիզբն ու հիմքը, միակ կիրքը, որը ծնվում է մարդու հետ և երբեք չի լքում նրան, քանի դեռ նա ողջ է, ինքնասիրությունն է. այս կիրքը օրիգինալ է, բնածին, յուրաքանչյուրին նախորդող. մնացած բոլորը որոշակի իմաստով միայն նրա մոդիֆիկացիաներն են... Սերն իր հանդեպ միշտ հարմար է և միշտ իրերի կարգին համապատասխան. քանի որ ամեն մեկին վստահված է առաջին հերթին իր ինքնապահպանումը, ապա նրա մտահոգություններից առաջինը և ամենակարևորը դա է, և պետք է լինի, հենց ինքնապահպանման այս մշտական ​​մտահոգությունը, և ինչպես կարող էինք հոգ տանել նրա մասին, եթե չանեինք։ սա տեսնու՞մ եք որպես մեր գլխավոր շահը։

Այսպիսով, յուրաքանչյուր անհատ իր բոլոր գործողություններում բխում է ինքնասիրությունից։ Բայց, լուսավորվելով բանականության լույսով, նա սկսում է հասկանալ, որ եթե նա մտածի միայն իր մասին և հասնի ամեն ինչի միայն անձամբ իր համար, ապա կբախվի հսկայական թվով դժվարությունների, առաջին հերթին այն պատճառով, որ բոլորն ուզում են նույն բանը՝ բավարարել իրենց կարիքները։ , նշանակում է, որի համար դեռ շատ քիչ կա։ Ուստի մարդիկ աստիճանաբար գալիս են այն եզրակացության, որ իմաստ ունի ինչ-որ չափով սահմանափակվել; դա ամենևին էլ արվում է ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց դրդված, այլ ինքն իր հանդեպ սիրուց դրդված. հետեւաբար, խոսքը ոչ թե ալտրուիզմի, այլ ողջամիտ էգոիզմի մասին է, բայց նման զգացումը համատեղ հանգիստ ու նորմալ կյանքի երաշխավորն է։ 18-րդ դար ճշգրտումներ է կատարում այս տեսակետներում: Նախ, դրանք վերաբերում են ողջախոհությանը. ողջախոհությունը դրդում է համապատասխանել խելամիտ էգոիզմի պահանջներին, քանի որ առանց հասարակության մյուս անդամների շահերը հաշվի առնելու, առանց նրանց հետ փոխզիջումների անհնար է նորմալ առօրյա կյանք կառուցել, անհնար է։ ապահովել տնտեսական համակարգի անխափան գործունեությունը։ Անկախ անհատը, հենվելով իր վրա՝ սեփականատիրոջ վրա, ինքնուրույն է գալիս այս եզրակացության հենց այն պատճառով, որ օժտված է ողջախոհությամբ։

Մեկ այլ լրացում վերաբերում է քաղաքացիական հասարակության սկզբունքների զարգացմանը (որը կքննարկվի ավելի ուշ): Իսկ վերջինը վերաբերում է կրթության կանոններին։ Այս ճանապարհին որոշ տարաձայնություններ են ծագում նրանց մեջ, ովքեր մշակել են կրթության տեսությունը, հիմնականում Հելվետիուսի և Ռուսոյի միջև: Ժողովրդավարությունը և հումանիզմը հավասարապես բնութագրում են կրթության մասին իրենց հասկացությունները. երկուսն էլ համոզված են, որ անհրաժեշտ է բոլոր մարդկանց կրթության համար հավասար հնարավորություններ տրամադրել, ինչի արդյունքում յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ հասարակության առաքինի և լուսավոր անդամ: Պնդելով բնական հավասարություն՝ Հելվետիուսը, այնուամենայնիվ, սկսում է ապացուցել, որ մարդկանց բոլոր կարողություններն ու շնորհներն իրենց բնույթով բացարձակապես նույնն են, և միայն կրթությունն է նրանց միջև տարբերություններ ստեղծում, և պատահականությունը հսկայական դեր է խաղում: Հենց այն պատճառով, որ պատահականությունը խանգարում է բոլոր ծրագրերին, արդյունքները հաճախ միանգամայն տարբերվում են այն բանից, ինչ մարդն ի սկզբանե նախատեսել էր: Մեր կյանքը, համոզված է Հելվետիուսը, հաճախ կախված է ամենաաննշան պատահարներից, բայց քանի որ մենք չգիտենք դրանք, մեզ թվում է, թե մեր բոլոր ունեցվածքը պարտական ​​ենք միայն բնությանը, բայց դա այդպես չէ։

Ռուսոն, ի տարբերություն Հելվետիուսի, այդքան կարևորություն չէր տալիս պատահականությանը, նա չէր պնդում բացարձակ բնական ինքնության վրա։ Ընդհակառակը, նրա կարծիքով, մարդիկ իրենց բնույթով տարբեր հակումներ ունեն. Սակայն այն, ինչ դուրս է գալիս մարդուց, մեծապես պայմանավորված է նաև դաստիարակությամբ։ Ռուսոն առաջինն է առանձնացրել երեխայի կյանքում տարբեր տարիքային շրջաններ. յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում առավել արդյունավետ է ընկալվում մեկ կրթական ազդեցություն: Ուրեմն կյանքի առաջին շրջանում պետք է զարգացնել ֆիզիկական հակումներ, հետո՝ զգացմունքներ, հետո մտավոր կարողություններ, վերջում՝ բարոյական հասկացություններ։ Ռուսոն մանկավարժներին հորդորեց լսել բնության ձայնը, չստիպել երեխայի էությանը, վերաբերվել նրան որպես լիարժեք մարդու։ Կրթության նախկին դպրոցական մեթոդների քննադատության շնորհիվ, բնության օրենքների վրա տեղադրելու և «բնական կրթության» սկզբունքների մանրամասն ուսումնասիրության շնորհիվ (ինչպես տեսնում ենք, Ռուսոյի մոտ ոչ միայն կրոնն է «բնական». կրթությունը նաև «բնական») Ռուսոն կարողացավ ստեղծել գիտության նոր ուղղություն՝ մանկավարժություն և հսկայական ազդեցություն թողեց դրան հավատարիմ շատ մտածողների վրա (Լ. Ն. Տոլստոյի, Ջ.

Երբ մենք դիտարկում ենք մարդու դաստիարակությունը ֆրանսիական լուսավորության համար այդքան կարևոր տեսանկյունից, այն է՝ ռացիոնալ էգոիզմը, չի կարելի չնկատել որոշակի պարադոքսներ, որոնք հանդիպում են գրեթե բոլորի մոտ, բայց հիմնականում՝ Հելվետիուսում։ Նա կարծես թե շարժվում է եսասիրության և անձնական շահի մասին ընդհանուր պատկերացումներին համահունչ, բայց իր մտքերը բերում է պարադոքսալ եզրակացությունների: Նախ, նա սեփական շահը մեկնաբանում է որպես նյութական շահ: Երկրորդ՝ Հելվետիուսը մարդկային կյանքի բոլոր երևույթները, նրա բոլոր իրադարձությունները վերացնում է այսպես հասկացված անձնական շահի։ Այսպիսով, պարզվում է, որ նա ուտիլիտարիզմի հիմնադիրն է։ Սերը և բարեկամությունը, իշխանության ձգտումը և սոցիալական պայմանագրի սկզբունքները, նույնիսկ բարոյականությունը. Այսպիսով, ազնվություն մենք կոչում ենք յուրաքանչյուրի սովորությունը՝ իր համար օգտակար գործեր անելու։

Երբ ես, ասենք, լացում եմ մահացած ընկերոջ համար, իրականում լացում եմ ոչ թե նրա, այլ իմ մասին, որովհետև առանց նրա ես ոչ ոքի չեմ ունենա, ում հետ խոսեմ իմ մասին, օգնություն ստանամ։ Իհարկե, չի կարելի համաձայնվել Հելվետիուսի բոլոր ուտիլիտար եզրակացությունների հետ, չի կարելի նվազեցնել մարդու բոլոր զգացմունքները, նրա գործունեության բոլոր տեսակները օգուտ ստանալու կամ օգուտներ ստանալու ցանկությանը: Բարոյական կանոնների պահպանումը, օրինակ, ավելի շուտ վնաս է հասցնում անհատին, քան օգուտներ բերում. բարոյականությունը օգուտի հետ կապ չունի: Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ոլորտում մարդկանց հարաբերությունները նույնպես չեն կարող նկարագրվել ուտիլիտարիզմով։ Հելվետիուսի դեմ նմանատիպ առարկություններ էին հնչում արդեն իր ժամանակներում, և ոչ միայն թշնամիներից, այլև ընկերներից։ Այսպիսով, Դիդրոն հարցրեց, թե ինչ շահ էր հետապնդում ինքը՝ Հելվետիուսը, երբ 1758 թվականին ստեղծեց «Մտքի մասին» գիրքը (որտեղ առաջին անգամ ուրվագծվեց ուտիլիտարիզմի հայեցակարգը). չէ՞ որ այն անմիջապես դատապարտվեց այրման, և հեղինակը ստիպված եղավ հրաժարվել դրանից։ երեք անգամ, և նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա վախեցավ, որ իրեն կստիպեն (ինչպես Լա Մետրին) գաղթել Ֆրանսիայից։ Բայց Հելվետիուսը պետք է նախապես կանխատեսած լիներ այս ամենը, և այնուամենայնիվ նա արեց այն, ինչ արեց։ Ավելին, ողբերգությունից անմիջապես հետո Հելվետիուսը սկսեց նոր գիրք գրել՝ զարգացնելով առաջինի գաղափարները։ Այս կապակցությամբ Դիդրոն նշում է, որ չի կարելի ամեն ինչ կրճատել ֆիզիկական հաճույքների և նյութական շահի վրա, և որ անձամբ ինքը հաճախ պատրաստ է նախընտրել հոդատապի ամենածանր հարձակումը, քան իր նկատմամբ չնչին արհամարհանքը:

Եվ, այնուամենայնիվ, անհնար է չընդունել, որ Հելվետիուսը ճիշտ էր գոնե մեկ հարցում՝ անձնական շահը, և նյութական շահը, ինքնահաստատվում է նյութական արտադրության ոլորտում, տնտեսության ոլորտում։ Ողջախոհությունը մեզ ստիպում է այստեղ ճանաչել դրա յուրաքանչյուր մասնակցի շահը, իսկ ողջախոհության բացակայությունը, իրենից հրաժարվելու և իբր թե ամբողջի շահերի համար իրեն զոհաբերելու պահանջը ենթադրում է պետության տոտալիտար նկրտումների ամրապնդում, քանի որ. ինչպես նաև քաոս տնտեսության մեջ։ Առողջ բանականության հիմնավորումն այս ոլորտում վերածվում է անհատի շահերի պաշտպանության՝ որպես սեփականատիրոջ, և դա հենց այն է, ինչ մեղադրում են Հելվետիուսին և հիմա էլ են մեղադրում։ Մինչդեռ կառավարման նոր ձևը հիմնված է հենց այդպիսի անկախ սուբյեկտի վրա, որն առաջնորդվում է իր ողջախոհությամբ և պատասխանատու է իր որոշումների համար՝ սեփականության և իրավունքների սուբյեկտի։

Անցած տասնամյակների ընթացքում մենք այնքան ենք սովորել ժխտել մասնավոր սեփականությունը, այնքան ենք սովորել արդարացնել մեր գործողությունները անշահախնդիր ու խանդավառությամբ, որ գրեթե կորցրել ենք մեր ողջախոհությունը: Այնուամենայնիվ, մասնավոր սեփականությունը և մասնավոր շահը արդյունաբերական քաղաքակրթության անհրաժեշտ ատրիբուտներ են, որոնց բովանդակությունը չի սահմանափակվում միայն դասակարգային փոխազդեցություններով։

Իհարկե, պետք չէ իդեալականացնել շուկայական հարաբերությունները, որոնք բնութագրում են այս քաղաքակրթությունը։ Բայց նույն շուկան, ընդլայնելով առաջարկի և պահանջարկի սահմանները, նպաստելով սոցիալական հարստության ավելացմանը, իսկապես հող է ստեղծում հասարակության անդամների հոգևոր զարգացման, անհատի ազատագրման համար անազատության ճիրաններից։

Այս առումով պետք է նշել, որ այն հասկացությունների վերաիմաստավորման խնդիրը, որոնք նախկինում միայն բացասական էին գնահատվում, վաղուց արդեն հասունացել է։ Այսպիսով, անհրաժեշտ է մասնավոր սեփականությունը հասկանալ ոչ միայն որպես շահագործողի սեփականություն, այլ նաև որպես մասնավոր անձի սեփականություն, ով ազատորեն տնօրինում է այն, ազատորեն որոշում է, թե ինչպես վարվել և ապավինում է իր ողջամիտ դատողությանը: Միևնույն ժամանակ, անհնար է հաշվի չառնել, որ արտադրության միջոցների տերերի և սեփական աշխատուժի տերերի միջև բարդ հարաբերությունները ներկայումս զգալիորեն փոխակերպվում են՝ կապված հավելյալ արժեքի աճի հետ. տեղի է ունենում ոչ թե ուրիշի աշխատանքի մի մասնաբաժնի յուրացման, այլ աշխատանքի արտադրողականության բարձրացման, համակարգչային տեխնիկայի զարգացման, տեխնիկական գյուտերի, հայտնագործությունների և այլնի պատճառով։ Այստեղ կարևոր ազդեցություն ունի նաև ժողովրդավարական միտումների ամրապնդումը։

Մասնավոր սեփականության խնդիրն այսօր հատուկ ուսումնասիրություն է պահանջում. Այստեղ մենք կարող ենք միայն մեկ անգամ ընդգծել, որ պաշտպանելով մասնավոր շահը, Հելվետիուսը պաշտպանում էր անհատին որպես սեփականատեր, որպես արդյունաբերական արտադրության իրավահավասար մասնակից և «սոցիալական պայմանագրի անդամ, որը ծնվել և մեծացել է ժողովրդավարական վերափոխումների հիման վրա: Հարցը. Անհատական ​​և հանրային շահերի փոխհարաբերությունները մեզ տանում են դեպի ռացիոնալ եսասիրության և սոցիալական պայմանագրի հարցը:

Ի՞նչ է խելացի եսասիրությունը: Վաղ մանկությունից մարդուն սովորեցնում են իր ցանկությունները ստորադասել անընդհատ աճող պարտականություններին։

Ես ուզում եմ գնալ զբոսնելու, բայց ինձ պետք է օգնել տանը, ես ուզում եմ պառկել բազմոցին և կարդալ, բայց դու չես կարող մտածել միայն քո մասին:

Նախ և առաջ պետք է մտածել շրջապատողների և հայրենի երկրի բարօրության մասին. սա էր խորհրդային հասարակության կրթության հիմքը:

Ժամանակները փոխվում են, և ավելի ու ավելի շատ մարդիկ իրենց շահերն են առաջին տեղում դնում:

Պահպանողականները կարծում են, որ դա անհնար է, և աշխարհը գնում է դեպի անդունդ: Բայց եկեք փորձենք պարզել, թե արդյոք ամեն ինչ իսկապես այդքան վատ է:

Տարբերությունը էգոիզմի և եսակենտրոնության միջև

Շատերը շփոթում են այս երկու հասկացությունները, այնուամենայնիվ, դրանք վարքագծի երկու բոլորովին տարբեր ոճեր են: Երբ փոքրիկ երեխան նոր է սկսում սովորել իրեն շրջապատող աշխարհի մասին, նա կարծում է, որ աշխարհը պտտվում է իր շուրջը, և նա տիեզերքի կենտրոնն է:

կերակրում են, երբ ուզում է, կյանքի համար հարմարավետ պայմաններ են ստեղծում, բոլորը ուրախ են նրա համար ու միշտ պատրաստ օգնելու։ Սակայն ժամանակի ընթացքում ծնողները սկսում են երեխային սովորեցնել, որ յուրաքանչյուրն ունի իր հետաքրքրությունները, և դուք պետք է հարգեք ուրիշների զգացմունքները:

Եթե ​​մեկուկես տարեկանում երեխաների համար դժվար է կիսվել խաղալիքներով, ապա երեք տարեկանում նրանք կարողանում են գիտակցաբար կիսվել և ժամանակի ընթացքում ավելի լավ են սովորում շփման արվեստը, շփվում են՝ սովորելով հաշվի առնել հետաքրքրությունները: նրանց շրջապատող մարդկանցից: Ինչպես ասում են՝ «ինքդ քեզ պահիր»։

Փոքր երեխաները եսակենտրոն են. Վտանգավոր չէ, որ նրանք պահանջում են ուշադրություն, ջերմություն և խնամք՝ երբեմն բավականին ոտնահարելով իրենց ամենամոտ հարազատների շահերը։

Նրանք պարզապես չեն հասկանում, որ յուրաքանչյուրն ունի իր ցանկությունները, որոնց հետ պետք է հաշվի նստել։ Նրանք նույնիսկ չեն կասկածում, որ մայրիկը ցանկանում է հանգստանալ և հարյուրերորդ անգամ նույն խաղը չխաղալ: Սա էգոցենտրիզմ է։

Նորմալ երեխայի մոտ եսակենտրոնությունը աստիճանաբար անհետանում է և վեց-յոթ տարեկանում այն ​​գործնականում անհետանում է:

Բայց եթե փոքրիկ մարդը իր հանդեպ ջերմություն և սեր չստանա ոչ թե որևէ ձեռքբերումների համար, այլ միայն այն պատճառով, որ նա կա, ապա նրա եսակենտրոնությունը, անշուշտ, կհայտնվի արդեն հասուն տարիքում: Եսակենտրոն մարդը բարձր ինքնագնահատական ​​ունի.

Օրինակ՝ նա հեշտությամբ կարող է ուշանալ կամ ընդհանրապես չգալ նախապես պայմանավորված հանդիպման։ Նա ամեն տեղ փորձում է զբաղեցնել լավագույն տեղը և մեծ ուշադրություն է դարձնում դրան։

Նման մարդը կարիերա է կերտում՝ անկախ իր մրցակիցների ճակատագրից։ Նրանում դեռ մի երեխա է ապրում, ով հավատում է, որ աշխարհում ամեն ինչ ենթարկվում է իր կամքին։ Ուստի նա անկեղծորեն չի հասկանում, թե ինչու է վիրավորված։

Մանկության տարիներին ուշադրության պակասը կարող է հանգեցնել մեկ այլ ծայրահեղության. Մարդը կունենա չափազանց ցածր ինքնագնահատական ​​և ինքնավստահություն։

Նա կզիջի բոլորին, չի կարողանա «ոչ» ասել, չի ձգտի ավելին, ինչից կարող են հեշտությամբ օգտվել ուրիշները։

Իհարկե, էգոցենտրիզմը հասուն տարիքում պահանջում է մեծ աշխատանք սեփական անձի վրա: Էգոիզմի այս ձևը առողջարար չէ, բայց նույնիսկ էգոցենտրիզմը կարող է վերածվել, այսինքն՝ այնպիսին, որը օգուտ կբերի իրեն և ուրիշներին:

Մենք լիցքավորում ենք լավատեսությամբ։

Ռուս կանայք հաճախ փորձում են ամեն ինչ անել հանուն իրենց սիրելիների՝ չխնայելով իրենց։ Օրինակ՝ արդեն մեծացած երեխաների մայրերն իրենց ամբողջ ժամանակը տրամադրում են աշխատանքին և տնային գործերին։

Առավոտից երեկո նրանք աշխատում են աշխատավայրում, իսկ երբ տուն են վերադառնում, անմիջապես սկսում են ընթրիք պատրաստել ու տան գործերով զբաղվել։ Եվ ինչպես ասում են, դու չես կարող անել բոլոր բաները, և օրվա վերջում նրանք հոգնած պառկում են քնելու, որպեսզի վաղը կարողանան ամեն ինչ նորից անել:

Արդյունքում մի քանի տարի «աշխատանք-տուն» ռիթմով ապրելուց հետո կանանց մոտ առաջանում է դեպրեսիա, ապատիա և կյանքից լիակատար հիասթափություն։

Նույն իրավիճակն է ընտանիքի հայրերի դեպքում՝ առավոտից երեկո աշխատավայրում, իսկ երեկոյան ոչ մի բանի ուժ չկա։ Արդյունքում մեծահասակները զոհաբերում են իրենց «ցանկությունները» պարտականություններին: Բայց գոնե երբեմն պետք է քեզ թույլ տալ անել այն, ինչ ուզում ես։

Եթե ​​մարդ միշտ անում է միայն այն, ինչ «պետք է», ապա, ի վերջո, նրա ապրելու կամքը վերանում է, սկսվում է ապատիան, և նա չի կարողանում գլուխ հանել իր պարտականություններից՝ արատավոր շրջան։

Մի մոռացեք ինչ-որ բան անել ինքներդ ձեզ համար: Հաճախ մեր հոբբիները, հոբբիները, տարբեր զբաղմունքներն են, որ մեզ ապրելու կամք են տալիս։

Ինչպե՞ս է ընտանեկան այս իրավիճակը ազդում երեխաների վրա:

Ցավոք, «տանջված» ծնողները երեխայի համար լավագույն օրինակը չեն։ Դիտելով, թե ինչպես են մայրիկն ու հայրիկը մեխանիկորեն կատարում իրենց պարտականությունները՝ ընդհանրապես չվայելելով կյանքը, երեխան չի սովորի ամեն օր վայելել։

Եվ դա ավելի վատ է լինում. մայրը անընդհատ կրկնում է, որ կյանքը դրել է երեխաների օգտին, և նրանք ամաչում են։ Նրանք իրենց մեղավոր են զգում ծնողներից իրենց ողջ ազատ ժամանակը խլելու համար։

Հետո ամեն ինչ ձեռքից դուրս է գալիս։ Երեխան, ով լավ է սովորել ծնողներին հաճոյանալու համար, թողնում է ուսումը։

Թվում է, թե նա ամեն ինչ անում է չարությունից դրդված՝ մայրիկի լվացած կոշիկներով քայլում է հատակին, չի կատարում դասերը, ուտում է միայն քաղցրավենիք և ցուցադրաբար մի ափսե է դնում խնամքով պատրաստված ապուրով։

Ծնողները տարակուսած են, քանի որ ամեն ինչ անում են երեխայի բարօրության համար, իսկ նա ընդհանրապես երախտագիտություն չի զգում։

Ծայրահեղությունների մեջ չգնալու համար հիշեք ձեր շահերը և մի ոտնահարեք դրանք։ Երբեմն թույլ տվեք ինքներդ ձեզ եսասեր լինել. հավատացեք ինձ, սա բավականին խելամիտ է, և երբեմն այն նույնիսկ օգնում է լավ հարաբերություններ պահպանել ընտանիքում:

Ալտրուիզմ և եսասիրություն

Ալտրուիզմը համարվում է եսասիրության հակառակը։ - Սա մարդ է, ով ապրում է հանուն ուրիշների, զոհաբերում է իրեն: Բայց հաճախ եսասիրությունն ու ալտրուիզմը նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են:

Մայր, ով չափազանց պաշտպանում է իր մեծ որդու նկատմամբ: Նա չափահաս է և պետք է հոգա իր մասին։ Բայց մայրը դեռ պատրաստում է նրա համար, կերակրում նրան գրեթե գդալով, անընդհատ զանգում ու անհանգստանում է աշխատանքի ցանկացած ուշացումից։ «Ես զոհաբերում եմ ինձ սիրելիի բարօրության համար»,- ասում է նա։

Իրականում, նրա մտահոգությունը վաղուց դարձել էր լարված, խեղդող և ավելորդ։ Այս խնամակալության արմատը եսասիրությունն է. Մայրը վստահ է, որ առանց իրեն որդին ոչ մի բանի ընդունակ չէ, չափազանց բարձր կարծիք ունի իր մասին.

Մանկության տարիներին քիչ ուշադրության արժանացած մարդիկ նույնպես հաճախ ընկնում են այս ծայրահեղությունների մեջ և դառնում եսասեր կամ ալտրուիստ, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատում է այս երկու հասկացությունների փոխհարաբերությունը:

Այսպիսով, ինչպես կարող եք գտնել ողջամիտ էգոիզմի եզրը, որը օգուտ կբերի բոլորին, և ոչ թե վնաս: Սահմանեք ձեր հետաքրքրությունների սահմանները և թույլ մի տվեք, որ ուրիշները ոտնահարեն դրանք: Եվ, մյուս կողմից, մի՛ ոտնահարեք այլ մարդկանց սահմանները։

Մի մոռացեք ժամանակ հատկացնել ձեզ, գովել ձեզ ձեր ձեռքբերումների համար, վայելել կյանքը, անել այն, ինչ սիրում եք: Գտեք ձեր ինքնագնահատականի ոսկե միջինը և ոչ ոքի թույլ մի տվեք իջեցնել նշաձողը:.

Օրինակ, ընկերը խնդրում է ձեզ որոշակի գումար վերցնել: Դուք հրաժարվում եք, քանի որ նրան ճանաչում եք որպես լավ, բայց ընտրովի մարդ։

Ընկերը քեզ էգոիստ է անվանում: Ուշադրություն մի դարձրեք, հաճախ մարդիկ փորձում են այս կերպ մանիպուլյացիա անել, բայց դուք պետք է կարողանաք պաշտպանել ձեր շահերը։

Միևնույն ժամանակ մի՛ խախտեք ուրիշների սահմանները։ Մի մոռացեք, որ ձեր սիրելիներին և հասարակությանը լավագույն նվերը կլինի կենսուրախ, ուրախ և նախաձեռնող մարդը:

Մեր հասարակության մեջ «էգոիստ» բառը համարվում է վիրավորական, քանի որ մանկուց չի կարելի մտածել միայն քո մասին, այլ պետք է կիսվել ուրիշների հետ և զիջել։ Տարիքի հետ երեխայի մտքում ավելի ու ավելի է ամրապնդվում այն ​​կարծիքը, որ եսասիրությունը վատ է, քանի որ և՛ ծնողները, և՛ ուսուցիչները նրան ասում են, որ հարգարժան մարդիկ հոգում են ուրիշների կարիքների և հարմարավետության մասին և աշխատում են հասարակության բարօրության համար և անում են: չապրել սեփական շահերով. Ուստի բնական է, որ չափահաս տղամարդկանց ու կանանց մեծամասնությունը չի ցանկանում հասարակության աչքում եսասեր երեւալ եւ հաճախ, ի վնաս սեփական շահերի, գիտակցում է ուրիշների ցանկությունները։

Ալտրուիստական ​​պահվածքը, համապատասխանությունը և սեփական շահերը հանուն ուրիշների կարիքների զոհաբերելը խրախուսվում է հասարակական կարծիքի կողմից, ուստի շատ շարքային քաղաքացիներ վստահ են, որ եսասիրությունը բնավորության գիծ է, որը պետք է արմատախիլ անել: Մինչդեռ ավելի ու ավելի շատ հոգեբաններ և հոգեթերապևտներ են փոխում իրենց կարծիքը էգոիզմի նկատմամբ և պնդում, որ էգոիստ լինելը բացարձակապես նորմալ է յուրաքանչյուր հոգեպես առողջ մարդու համար: Մարդկային հոգիների գիտակները հակված են կարծելու, որ մարդիկ չպետք է ճնշեն իրենց եսասիրական նկրտումները և չզոհաբերեն սեփական կարիքները հանուն ուրիշների, բայց, այնուամենայնիվ, եսասիրությունը պետք է «խելամիտ» լինի։ Փորձենք պարզել, ըստ էության, եսասիրությունը՝ դա վա՞տ է, թե՞ լավ։ Իսկ ո՞րն է տարբերությունը ողջամիտ էգոիզմի և ոչ ողջամիտի միջև։

Ովքե՞ր են էգոիստները:

Նախքան այն հարցը, թե եսասիրությունը վատ կամ լավ բնավորության գիծ է, պետք է որոշել, թե ովքեր են էգոիստները: Բառը բառարանում էգոիզմը մեկնաբանվում է որպես բնավորության գիծ, ​​որը ձևավորում է վարքագծի մի տեսակ, որի դեպքում մարդն ուղղված է իր կարիքների և կարիքների բավարարմանը և իր շահերը վեր է դասում ուրիշների շահերից:Այսինքն՝ էգոիստներն այն մարդիկ են, ովքեր ապրում են այնպես, ինչպես ուզում են և անում են այն, ինչ ուզում են՝ հաշվի չառնելով ուրիշների ցանկությունները։ Հասարակ մարդկանց մեջ էգոիզմը հաճախ շփոթում են էգոցենտրիզմի հետ, բայց իրականում այդ հասկացությունները նույնական չեն:

Էգոցենտրիզմին բնորոշ է մարդու՝ իր տեսակետից տարբերվող ցանկացած կարծիք ընկալելու անկարողությունը։ Ելնելով այս սահմանումից՝ մենք կարող ենք եզրակացնել, որ եսակենտրոնությունը կարող է բնորոշ լինել էգոիստին, բայց ոչ միշտ, քանի որ շատ մարդիկ, ովքեր իրենց շահերը վեր են դասում ուրիշների կարիքներից, դեռ կարող են լսել ուրիշներին, ընկալել նրանց փաստարկները, ընդունել սխալները և փոխել իրենց տեսակետը։ դիտել.

Ամբողջական Եսասիրության հակառակը ալտրուիզմն է՝ այլ մարդկանց օգտին անձնուրաց գործողություններ կատարելու պատրաստակամություն՝ առանց անձնական շահերն ու ցանկությունները հաշվի առնելու:Ալտրուիզմն ու եսասիրությունը, առաջին հայացքից, լրիվ հակադրություններ են, սակայն, փաստորեն, այս երկու բնավորության գծերն էլ այս կամ այն ​​չափով բնորոշ են գրեթե բոլոր մարդկանց, քանի որ որոշ իրավիճակներում նույնիսկ ամենաբարի և անշահախնդիրները կարող են եսասիրաբար վարվել, և որոշ դեպքերում նրանք կարող են նույնիսկ եսասեր լինել, ունակ ալտրուիստական ​​արարքների:

Եսասիրությունը լա՞վ է, թե՞ վատ:

Բնությունը նախագծված է այնպես, որ ամեն ինչ կենդանի էակները հիմնականում առաջնորդվում են բնազդներով, որոնք ուղղված են գոյատևմանը և տեսակների պահպանմանը,և այս կանոնը բացառություն չէ: Ե՛վ կենդանիները, և՛ մարդիկ բնազդաբար ձգտում են կատարել իրենց կարիքները և պատրաստ են մրցակցել իրենց և այլ տեսակների ներկայացուցիչների հետ ռեսուրսներ ունենալու իրավունքի համար: Այսպիսով եսասիրությունը մարդու բնավորության բնածին հատկանիշն է, քանի որ հենց նա է թույլ տալիս գիտակցել կյանքի ապահովման և հասարակության մեջ սեփական կարգավիճակի հաստատման հետ կապված կարիքները:

Այնուամենայնիվ, մարդիկ սոցիալական տեսակ են, և հասարակությունից մեկուսացված լինելով մարդու անհատականության զարգացումն անհնար է։ Հասարակության յուրաքանչյուր անհատի կյանքը հարմարավետ դարձնելու համար էր, որ ձևավորվեցին այսպես կոչված սոցիալական պայմանագրեր՝ չգրված կանոններ և նորմեր, որոնք կարգավորում են հասարակության անդամների փոխգործակցությունը միմյանց հետ։ Ալտրուիզմը, փոխօգնությունը, ամենաթույլների խնամակալությունն ու պաշտպանությունը, փոխզիջումների միջոցով հակամարտությունների լուծումը սոցիալական պայմանագրի կարևոր բաղադրիչներն են:մարդկային հասարակության մեջ, քանի որ դրանք ապահովում են հարմարավետ և ապահով կյանք հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համար անհատապես:

Ելնելով վերոգրյալից՝ պարզ է դառնում, որ Եսասիրական վարքագիծը մարդու համար նորմ է, սակայն հասարակության յուրաքանչյուր անդամ պետք է զսպի իր եսասիրական մղումները, դեպի . Եվ ամեն մարդու համար ամենակարևորն այն է, որ կարողանա հավասարակշռություն գտնել էգոիզմի և ալտրուիզմի միջև այնպես, որ կարողանա իրականացնել իր կարիքներն ու նպատակները և միևնույն ժամանակ չոտնահարել ուրիշներին:

Ինչպես էգոիզմի, այնպես էլ ալտրուիզմի նկատմամբ վարքագծի աղավաղումները միշտ հղի են անհատի համար բացասական հետևանքներով։. Մարդը, ով միշտ հավատարիմ է վարքի եսասիրական գծին և ոտնահարում է ուրիշների շահերը, վաղ թե ուշ վտանգի է ենթարկվում հասարակության մեջ վտարանդի դառնալ և կորցնել բոլոր ընկերներին ու հարազատներին, քանի որ ոչ ոք երկար ժամանակ չի հանդուրժի տխրահռչակ էգոիստին: . Իսկ մարդիկ, ովքեր միշտ պատրաստ են հրաժարվել սեփական շահերից՝ հանուն ուրիշների, կարող են շատ արագ հայտնվել, քանի որ նրանք կսկսեն օգտագործել իրենց բարությունը՝ փոխարենը ոչինչ չտալով։ Վառ օրինակը, թե ինչի է հանգեցնում ավելորդ ալտրուիզմը, կանայք են, ովքեր հարաբերությունների մեջ են բռնակալների, հարբեցողների և թմրամոլների հետ: Այս կանայք ծախսում են իրենց ժամանակը և կենսունակությունը՝ փորձելով հաճոյանալ իրենց զուգընկերոջը և փրկել նրան, բայց ի վերջո նրանք միայն հաշմանդամ հոգեկան և ֆիզիկական առողջություն ունեն:

Ակնհայտ է, որ էգոիզմը յուրաքանչյուր մարդու համար անհրաժեշտ բնավորության գիծ է, քանի որ նա է, ով թույլ է տալիս մարդկանց գիտակցել իրենց կարիքները,հասնել ձեր նպատակներին և գտնել ձեր երջանկությունը: Բայց, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդ պետք է իրեն պահի այնպես, որ իր ցանկությունները բավարարելով հանդերձ՝ չոտնահարի հասարակության մյուս անդամներին։ Եվ հենց այս վարքագծի գիծն է ժամանակակից հոգեբաններն անվանում ռացիոնալ էգոիզմ:

Ի՞նչ է խելացի եսասիրությունը:

Ըստ հոգեբանների, խելամիտ էգոիզմը վարքի այնպիսի ռազմավարություն է, որում մարդն ակտիվ ջանքեր է գործադրում ինքնազարգացման և իր նպատակներին հասնելու համար՝ չվնասելով ուրիշների շահերին և չհակասելով հասարակության հետ: Իսկ խելամիտ էգոիզմի և չափից դուրս հիմնական տարբերությունները հետևյալն են.

Խելամիտ էգոիզմը իդեալական հավասարակշռություն է բնածին էգոիզմի և ալտրուիզմի միջև, որը ձեռք է բերվել սոցիալականացման գործընթացում: Եվ ավելի ու ավելի շատ հոգեբաններ խորհուրդ են տալիս իրենց հաճախորդներին մշակել վարքի հենց այս ռազմավարությունը և չժխտել սեփական էգոիզմը: Ըստ մասնագետների՝ ողջամիտ էգոիզմը հենց մտածողության և վարքի ձևն է, որը թույլ է տալիս մարդուն ներդաշնակ ապրել իր և շրջապատող աշխարհի հետ, իրականացնել իր նպատակները և գտնել իր տեղը հասարակության մեջ: