Կրոնական աշխարհայացքի առաջացումն ու զարգացումը. Կրոնական աշխարհայացքի էությունը

Ավելին, սա արդեն ոչ թե գենետիկ սկզբունք է, ինչպես դիցաբանության մեջ, այլ սկզբնական սկզբունք՝ ստեղծագործական, ստեղծագործական, արտադրական: Նրա բնորոշ հատկանիշները ներառում են. 1 հավատ գերբնական սկզբի նկատմամբ. Աստված բացարձակ է, ով գործում է որպես աշխարհի Արարիչ. 2 Աստծո արտաքին աշխարհի բացարձակ անմատչելիության գերազանցումը, որը տրված է մարդուն հայտնության մեջ. 3 անհատի գիտակցությունը ես՝ որպես Աստծո առաջ անհատի բարոյական պատասխանատվության սկզբունք բոլոր գործողությունների և մտքերի համար. 4 դոգմատիզմ՝ հավատքի առաջնահերթությունը գիտելիքի նկատմամբ, Սուրբ Գրություններին խստորեն հավատարիմ մնալը, մարդու ստորադասումը Աստծո կամքին...

Կիսեք աշխատանքը սոցիալական ցանցերում

Եթե ​​այս աշխատանքը ձեզ չի համապատասխանում, ապա էջի ներքևում կա նմանատիպ աշխատանքների ցանկ։ Կարող եք նաև օգտագործել որոնման կոճակը

Էջ 17

Վարժություն 1

Աշխարհայացքի կրոնական տեսակ

Աշխարհայացքի երկրորդ պատմական տեսակը, դիցաբանությունից հետո, կրոնն էր։Կրոնական աշխարհայացքիրականությունը յուրացնելու միջոց է դրա կրկնապատկման միջոցով բնական, երկրային, այս աշխարհիկ և գերբնական, երկնային, այլաշխարհային:Կրոնական աշխարհայացքը դիցաբանականից տարբերվում է իրականության հոգևոր զարգացման ճանապարհով։. Դիցաբանական պատկերներն ու ներկայացումները բազմաֆունկցիոնալ էին. դրանք միահյուսում էին իրականության ճանաչողական, գեղարվեստական ​​և գնահատողական յուրացումը դեռևս չմշակված ձևով, ինչը նախադրյալ ստեղծեց դրանց հիման վրա ոչ միայն կրոնի, այլև գրականության և արվեստի տարբեր տեսակների առաջացման համար:Կրոնական պատկերներն ու ներկայացումները կատարում են միայն մեկ գործառույթ - գնահատող-կարգավորիչ. Եւս մեկ Կրոնական պատկերների և գաղափարների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանցում թաքնված է իռացիոնալությունը, որը ենթակա է ընկալման միայն հավատքով, այլ ոչ թե բանականությամբ։ Ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնական տեղը միշտ զբաղեցնում է Աստծո պատկերը կամ գաղափարը: Աստված այստեղ դիտվում է որպես այն ամենի սկզբնաղբյուրը և հիմնարար սկզբունքը: Ընդ որում, սա արդեն ոչ թե գենետիկ սկզբունք է, ինչպես դիցաբանության մեջ, այլ սկզբնական սկզբունք՝ ստեղծել, ստեղծել, արտադրել։ Կրոնին բնորոշ է ֆիզիկականի նկատմամբ հոգեւորի գերակայության ճանաչումը, ինչը դիցաբանության մեջ չկա։ Կրոնի պատմական նշանակությունը կայանում էր նրանում, որ ինչպես ստրկատիրական, այնպես էլ ֆեոդալական հասարակություններում այն ​​նպաստել է սոցիալական նոր հարաբերությունների ձևավորմանն ու ամրապնդմանը, ուժեղ կենտրոնացված պետությունների ձևավորմանը։

Այսպիսով, կրոնական աշխարհայացքը (կրոնը) համոզմունքների ամբողջություն է, որն ուղեկցվում է Աստծո հետ առեղծվածային միության զգացմունքային փորձով:Նրա բնորոշ հատկանիշները ներառում են.

1) հավատ գերբնական սկզբի նկատմամբ՝ Աստված, բացարձակ, ով հանդես է գալիս որպես աշխարհի Արարիչ.

2) բացարձակի գերազանցումը (անմատչելիությունը, Աստծո աշխարհից դուրս, մարդուն տրված հայտնության մեջ).

3) անհատի գիտակցությունը, ես՝ որպես Աստծո առաջ անհատի բարոյական պատասխանատվության սկզբունք բոլոր գործողությունների և մտքերի համար.

4) դոգմատիզմ (հավատքի առաջնահերթություն գիտելիքի նկատմամբ, սուրբ գրությանը խստորեն հավատարիմ, Աստծո կամքին անձի ենթարկում, հնազանդություն):

Առաջադրանք 2

Անունը/տարիները կյանքը	Հիմնական Արվեստի գործեր	Ներկայացրեց Հայեցակարգեր	Փիլիսոփայության առարկան և խնդիրները	Կեցության/Բնության վարդապետություն	Գիտելիքի տեսություն	Մարդու և հասարակության վարդապետությունը	Հասկանալով Աստծուն
Սոկրատես (մոտ մ.թ.ա. 469 - մ.թ.ա. 399)	Սոկրատեսն իր մտքերն արտահայտում էր բանավոր, տարբեր մարդկանց հետ զրույցներում. Այս խոսակցությունների բովանդակության մասին տեղեկություններ ենք ստացել նրա աշակերտների գրվածքներում. Պլատոնը և Քսենոֆոնը (Հիշողություններ Սոկրատեսի մասին, Սոկրատեսի պաշտպանությունը դատավարության ժամանակ, Խնջույք, Դոմոստրոյ), և միայն աննշան համամասնությամբ Արիստոտելի գրվածքներում։	Ինքնագիտակցության գաղափարը՝ «ճանաչիր ինքդ քեզ»; Փիլիսոփայական համեստության գաղափարը. «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»; Գիտելիքի և առաքինության ինքնության գաղափարը. «առաքինությունը գիտելիք է»: Սոկրատեսը դիալեկտիկայի հիմնադիրներից է, իդեալիստ։	Սոկրատեսը, որի ուսմունքը շրջադարձ է նշում փիլիսոփայության մեջ՝ միայն անշունչ բնությունն ու աշխարհը դիտարկելուց դեպի բնությունը որպես ամբողջություն դիտարկելու՝ ներառյալ մարդու բնությունը, և մարդուն՝ ներառյալ նրա անհատականությունը:	Սոկրատեսը դեմ էր բնության ուսումնասիրությանը: Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդը չպետք է միջամտի իր մտքին աստվածների ստեղծման գործում, մանավանդ, որ վերջինս այնքան բազմազան է և մեծ, որ այն կարելի է ըմբռնել միայն գուշակության օգնությամբ, օրինակ՝ Դելփյան հրեշտակում:	Գիտելիքի տեսությունը գիտելիքի և կարծիքի փոխհարաբերության խնդիրն էր,ճշմարտություններ և մոլորություններ. Քննարկման հիմնական հետաքրքրությունն էր պարզաբանել այն գործընթացը, որով օբյեկտը բերվում է գիտելիքի վիճակի:	Հայեցակարգերի վերլուծության իր մեթոդով (մայեւտիկա, դիալեկտիկա) եւ նույնացվել Նա իր գիտելիքներով անտեսելով մարդու դրական հատկանիշները՝ նա փիլիսոփաների ուշադրությունն ուղղեց մարդու անհատականության կարևորության վրա։ Առաջին անգամ հոգուն մոտեցավ որպես բանականության և բարոյականության աղբյուր։ Իմանալով բարու և չարի տարբերությունը՝ մարդը սկսում է ճանաչել ինքն իրեն։	Նա բոլոր բաների երեք սկզբունքները համարում էր Աստված, նյութը և գաղափարները: Աստծո մասին նա ասաց. «Ինչ է Նա, ես չգիտեմ, ես գիտեմ, թե ինչ է Նա»: Նյութը նա սահմանեց որպես նյութ, որն առաջանում և ոչնչացնում է. գաղափարներ - որպես անլուծելի նյութ, Աստծո մտքերը:
Աքվինաս Թոմաս (1226-1274)	«Աստվածաբանության հանրագումար » և «Գումար հեթանոսների դեմ» («Փիլիսոփայության գումարը»); Մեկնաբանություններ. Աստվածաշնչի մի քանի գրքեր; 12 տրակտատԱրիստոտել ; Պիտեր Լոմբարդի «Նախադասություններ»; տրակտատներ Boe-tion; տրակտատներ Պսեւդո-Դիոնիսիոս; անանուն «Պատճառների գիրքը»; պաշտամունքի համար նախատեսված բանաստեղծական տեքստեր, օրինակ՝ «Էթիկա» աշխատությունը։	Հենց Թոմաս Աքվինացին ներկայացրեց հավատ, հույս և սեր հասկացությունները՝ որպես հիմնական աստվածաբանական որոշ առաքինություններ. Նրանց հաջորդում են խոհեմությունն ու արդարությունը։ քաջություն, քաջություն և չափավորություն, որոնց հետ կապված են մնացած առաքինությունները:	Նա, փաստորեն, վերջին աստվածաբանն էր, ով ուշադրություն դարձրեց հոգեբանական և փիլիսոփայական խնդրին տիզ. Իր համակարգում կոչված Թոմիզմ, նա փնտրում էր ոչ միայն համակարգ. տիպիկացնել գիտության կողմից այն ժամանակ կուտակված գիտելիքները, բայց նաև աստվածաբանությունը գիտության հետ հաշտեցնել, ներառյալ հնադարյան գիտությունը, առաջին հերթին Արիստոտելի տեսության հետ, որի հետևորդն էր նա..	Աստված, գերագույն սկզբունքը ինքնին լինելն է: Թոմաս Աքվինացին տարբերակում է լինելը (գոյությունը) և էությունը (միայն Աստծո մեջ, էությունը և էությունը համընկնում են), բայց չի հակադրվում դրանց, այլ, հետևելով Արիստոտելին, ընդգծում է դրանց ընդհանուր արմատը։ Էությունները ինքնուրույն գոյություն ունեն՝ ի տարբերություն պատահարների (հատկությունների, որակների), որոնք գոյություն ունեն միայն նյութերի շնորհիվ։ Այսպիսով, առաջանում է էական և պատահական ձևերի միջև տարբերությունը: Առաջինները ամեն բանի հաղորդում են պարզ էակ, երկրորդները՝ միայն որակներ։ Հետևելով Արիստոտելին, տարբերակելով իրականը և պոտենցիալը, Թոմաս Աքվինացին փաստացի վիճակներից առաջինը համարում է լինելը։	Գիտելիքի տեսության մեջ Թոմաս Աքվինացին ասում է, որ ունիվերսալներն իսկապես գոյություն ունեն Աստծո մտքում՝ իրերից առաջ, և իրերի միջոցով դրանք առաջանում են մարդու մտքում: Միևնույն ժամանակ, ձևը ճանաչողության մեջ նշանակում է ոչ թե այն, ինչ հայտնի է, այլ այն, ինչ հայտնի է, այսինքն՝ ձևը սկիզբ է անհատի կողմից որևէ բանի իմացության համար։ Ճանաչումը ծնվում է այն ժամանակ, երբ մարդու մտքում ստեղծվում է ուսումնասիրվող առարկայի պատկերը, որն արտադրվում է թե՛ առարկայի, թե՛ անձի կողմից: Ճանաչող սուբյեկտը, ինչ-որ կերպ, նմանեցվում է առարկայի, բայց ընկալում է ոչ թե օբյեկտի ողջ գոյությունը, այլ միայն այն, որ նրանում կարող է նմանվել մարդուն, ընկալվել նրա կողմից։	Մարդը, պնդում է փիլիսոփան իր «Աստվածաբանության գումարը» աշխատության մեջ, մարմնի և հոգու միասնությունն է՝ որպես մարմնի ձև. դրանով իսկ պարփակելով երկու աշխարհ՝ նյութական և հոգևոր:	Թոմասը պնդում էր, որ Աստված լինելով ամեն ինչի հիմնական պատճառը, միևնույն ժամանակ, նրանց ձգտումների վերջնական նպատակն է: Մարդկային բարի արարքների վերջնական նպատակը երանության հասնելն է, որը բաղկացած է Աստծո մասին խորհրդածությունից: Մնացած բոլոր նպատակները գնահատվում են՝ կախված վերջնական նպատակին իրենց ուղղվածությունից, որից խուսափելը չարիք է։
Սպինոզա Բենեդիկտոս (1632-1677)	Աստծո, մարդու և նրա երջանկության մասին, «Մտքի բարելավման մասին տրակտատ և այն ուղու մասին, որով ավելի լավ է առաջնորդվել դեպի իրերի ճշմարիտ իմացություն» «Դեկարտի փիլիսոփայության հիմունքները՝ ապացուցված երկրաչափական մեթոդով», «Աստվածաբանական-քաղաքական տրակտատ», «Քաղաքական տրակտատ» (ավարտված չէ), «Էթիկան ապացուցված երկրաչափական կարգովև բաժանվեց հինգ մասի, «Եբրայերեն քերականություն».	Սպինոզան ներկայացրեց ազատ անհրաժեշտության հայեցակարգ.	Սպինոզան իր փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը տեսնում էր էթիկայի հիմնավորման մեջ հարցեր, անհատական ​​վարքագծի տեսության զարգացման մեջ: էթիկական Սպինոզայի փիլիսոփայական հետաքրքրությունների կողմնորոշումն ընդգծված է հենց ինքը՝ գլխավոր Փիլիսոփայի աշխատությունը կոչվում է Էթիկա։	Սպինոզան դիտարկում էր բնությունն ընդհանրապես, իսկ մարդկային բնությունը՝ մասնավորապես։ բայց նաև անաչառ, ասես դրանք երկրաչափական խնդիրներ լինեն, և փորձեցին հնարավորինս բացառել մարդկայնորեն հասկանալի հակումը դեպի ցանկություն, օրինակ, ենթադրել բնության մեջ նպատակների կամ վերջնական պատճառների առկայությունը:	Գիտելիքի տեսության հիմնական խնդիրները եղել են «ես»-ի և արտաքին աշխարհի, արտաքին և ներքին կապի խնդիրները։փորձը . T. p.-ն հանդես է եկել ոչ միայն որպես փիլիսոփայական և մետաֆիզիկական գիտելիքների վերլուծություն, այլև որպես գիտական ​​գիտելիքների քննադատական ​​ուսումնասիրություն: Այս ժամանակաշրջանում Փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ է զբաղեցրել T. p.-ի խնդրահարույցությունը՝ լինելով փիլիսոփայական համակարգերի կառուցման ելակետ (և երբեմն համընկնում այդ համակարգերի հետ)	Մարդը բնության մի մասն է, հետևաբար նա ներառված է անհրաժեշտության մեջ, բայց նա հատուկ տեսակի արարած է, քանի որ բացի ընդլայնումից ունի մտածողության հատկանիշ՝ բանականություն։ Այսպիսով, մարդու ազատ կամքը սահմանափակվում է, այն էապես իջեցվում է ռացիոնալ վարքի որոշակի աստիճանի։ Ազատությունն ու անհրաժեշտությունը մարդու մեջ գործում են որպես փոխկապակցված հասկացություններ՝ պայմանավորելով միմյանց։	Սպինոզայի մոնիզմը պանթեիստական ​​էր. նա Աստծուն նույնացնում էր բնության հետ:
Մարքս Կարլ (1818-1883)	Marx K., Engels F., Works « 1844 թվականի փիլիսոփայական և տնտեսական ձեռագրեր». «Փիլիսոփայության աղքատությունը»	Նրա աշխատանքը ձևավորել է փիլիսոփայությունը դիալեկտիկա և պատմական մատերիալիզմ, տնտեսագիտության մեջ՝ տեսություն հավելյալ արժեք, քաղաքականության մեջ՝ տեսություն դասակարգային պայքար. Այս ուղղությունները դարձան կոմունիստական ​​և սոցիալիստական ​​շարժման և գաղափարախոսության հիմքը, որը կոչվում է «մարքսիզմ».	Կ. Մարքսը գրել է. «Փիլիսոփաները միայն այլ կերպբացատրեց աշխարհը, բայց բանն այն է, որփոփոխություն իր». Այսպիսով, պատմության մեջ առաջին անգամ դրվեց և նորովի ձևակերպվեց փիլիսոփայության խնդիրը։	Կեցությունը որոշում է գիտակցությունը (գ) Կ. Մարքս	Գիտելիքի տեսությունը մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության մեջՄերժելով իմացաբանական իդեալիզմի բոլոր ձևերը՝ Գիտելիքի մարքս-լենինյան տեսությունը բխում է հետևողականորեն նյութապաշտական ​​լուծումից.փիլիսոփայության հիմնարար հարց, այսինքն՝ ճանաչելի նյութական աշխարհը, օբյեկտիվ իրականությունը համարում է դրսում գոյություն ունեցող և անկախ mo գիտակցությունից. Ճանաչողության նյութական պայմանականության մասին հիմնարար թեզից հետևում է, որ ճանաչողության գործընթացն իրականացվում է ոչ թե մարդուց պոկված ինչ-որ «մաքուր» գիտակցության կամ ինքնագիտակցության, այլ իրական մարդու կողմից՝ իր գիտակցության միջոցով։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմելնում է աշխարհը ճանաչելի լինելու դիրքից և վճռականորեն մերժում է այն անճանաչելի լինելու պնդումը, այսինքն՝ագնոստիցիզմ.	Մարքսը խոսում է մարդու էության մասինորպես «սոցիալական հարաբերությունների անսամբլ»։ Մարդկային բնույթի նրա՝ որպես սոցիալական ըմբռնումը ներառում է պատճառների և մարդու մասին իդեալական, դրական պատկերացումների բացատրությունը, անհատական ​​գիտակցության և պրակտիկայի էգոիստական ​​բնութագրերը: Այն նաև օգտագործում է օտարում հասկացությունը։ Մարքսի կարծիքով, մարդու մեջ նրա բոլոր հիմնական (զգայական-հուզական, մարմնական և ինտելեկտուալ) հատկանիշները բնական, բնական կամ ինչ-որ կերպ դրսից տրված մի բան չեն։ Մարդու մեջ ամեն ինչ «մարդկայացված է», քանի որ մարդը որպես անհատ գոյություն ունի այլ մարդկանց հետ կապերի և հարաբերությունների մեջ։ Պատմական ավանդույթները, սովորույթները, մշակութային սխեմաներն ու կարծրատիպերը, որոնք ժառանգել են վարքագիծը և մտածողությունը, ակտիվորեն ազդում են ցանկացած անհատի վրա: Մարդու խորը, «ընդհանուր» բնութագրերը, և սա է նրա «էությունը», կազմում են, ըստ Մարքսի, համաշխարհային պատմության արդյունք, սոցիալական ազդեցությունների արդյունք։	Մարքսը հեռու է կրոնի համատարած, ամբողջական, անզիջում ժխտումից, որը հաճախ իրեն վերագրում են նրա կողմնակիցներն ու հակառակորդները:, և որը հատկանշական էր, փաստորեն, 18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիստների և 20-ականների ռուս «ռազմական աթեիստների» համար։ Իհարկե, Մարքսը, լինելով մատերիալիստ, կրոնի հակառակորդ է, բայց միևնույն ժամանակ նրա հայտարարություններից ուղղակիորեն հետևում է, ի թիվս այլ բաների, կրոնական մարդկանց ֆիզիկական հալածանքների և կրոնի կազմակերպված հալածանքների անիմաստությունը։ Մարքսը կարծում է, որ կրոնը կարող է հաղթել միայն նրա սոցիալական հիմքերը վերացնելով, մարդկանց միջև այնպիսի սպեցիֆիկ հարաբերություններ, ինչպիսիք են օտարման հարաբերությունները, միմյանց օտարումը, անձի և իր էության միջև անհամապատասխանությունները, որոնք, ըստ Մարքսի, առաջացնում են կրոն: Մարքսի տեսական և գործնական պայքարը կրոնի հետ ուղղված չէ որպես այդպիսին կրոնի, այլ սոցիալական ինստիտուտների և սոցիալական երևույթների, որոնք առաջացնում են օտարում, բուրժուական պետության, բուրժուական մշակույթի, բուրժուական բարոյականության դեմ։ «Այսպիսով, երկնքի քննադատությունը վերածվում է երկրի քննադատության, կրոնի քննադատությունը՝ օրենքի քննադատության, աստվածաբանության քննադատությունը՝ քաղաքականության քննադատության»:
Ֆեդորով Ն.Ֆ. (1929-1903)	«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն», Ֆեդորով Ն.Ֆ. Հավաքածուներ՝ 4 հատորով.	Հիմնադիրներից մեկըՌուսական կոսմիզմ». Ֆեդորովը դրեց հիմքերըաշխարհայացքը բացելու ընդունակտեղն ու դերը հասկանալու ուղիներմարդը տիեզերքում. Ֆեդորովին իրավամբ կարելի է համարել նոսֆերային աշխարհայացքի նախակարապետն ու մարգարեն, որի հիմքերը դրված են աշխատանքներումV. I. Վերնադսկիև P. Teilhard de Chardin. Առաջացել է 20-րդ դարի վերջինտրանսհումանիզմի շարժում «Ֆեդորովին համարում է նաև իր նախորդը	Նա փիլիսոփայության խնդիրները տեսնում է մեկ բանում՝ իդեալական ձևավորող ստեղծագործության մեջ (սակայն, քանի որ «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» հեղինակի համար կրոնն այստեղ առաջին տեղում է, ակտիվ քրիստոնեական փիլիսոփայությունը միայն հատուկ է բացատրում կրոնական իդեալի էությունը. , ուղղություններ է նախագծում աստվածային-մարդկային գործի համար):	Բնությունը անկատար է, նրանում գերակշռում են մահն ու հիվանդությունը։ Բնության անկատարության պատճառն այն է, որ մարդը հրաժարվում է «տիրանալ» (կառավարել) երկիրը.(«բնօրինակ մեղք»): Զրկվելով Բանականության առաջնորդությունից՝ Բնությունը սկսեց նսեմանալ:	Ֆեդորովը վճռականորեն հակադրում է գիտելիքի իր տեսությունը հնագույնին։«Ճանաչիր ինքդ քեզ». Նա, ով սկսում է իր մասին գիտելիքից, արդեն հրաժարվում է հարազատությունից, որդիությունից։ «Ճանաչիր քեզ, հետևաբար, մի՛ վստահիր հայրերին (այսինքն՝ ավանդույթին), մի՛ վստահիր եղբայրներին (ուրիշների վկայությանը), այլ վստահիր միայն քեզ, ճանաչի՛ր միայն ինքդ քեզ («Ես ճանաչում եմ, նշանակում է՝ ես գոյություն ունեմ») Ֆեդորովը ճանաչողության այս ինդիվիդուալիստական, էգոիստական ​​տեսությանը հակադրում է ճանաչողության մեջ հաշտության, եղբայրության և որդեգրության սկզբունքը:	Միտք մարդու մասին՝ որպես գիտակցաբար ստեղծագործ էակի, որպես էվոլյուցիայի գործակալԵրկրի` որպես «ընդհանուր տան» գաղափարը, որը պատասխանատու է մոլորակի ողջ կյանքի համար, կարևոր է ժամանակակից դարաշրջանում, երբ մարդկությունը առավել քան երբևէ բախվում է բնության, նրա ռեսուրսների, ամենաանկատարի նկատմամբ վերաբերմունքի հետ կապված հարցերի հետ: մարդու մահկանացու էությունը, որը ծնում է անհատական ​​չարի և սոցիալական. Մարդու խնդիրը Մահից բնական ամեն բանի կարգավորումն ու փրկությունն է։	Ն.Ֆ.Ֆեդորով հավատացյալ էրմասնակցել է Եկեղեցու պատարագի կյանքին։ Նրա կյանքի դիրքի հիմքում ընկած էր Սբ.Սերգիուս Ռադոնեժից«Նայելով Սուրբ Երրորդության միասնությանը, հաղթահարեք այս աշխարհի ատելի բաժանումը»:Ֆեդորովի ստեղծագործություններումՍուրբ Երրորդություն բազմիցս նշվել էԵրրորդության մեջ էր, որ նա տեսավ մարդու ապագա անմահության արմատը

Առաջադրանք 3

Դուալիզմ

Դուալիզմը (լատ. dualis - երկակի) փիլիսոփայական ուսմունք է, որը հիմնված է տիեզերքի երկու հիմնական սկզբունքների` նյութական և հոգևոր, ֆիզիկական և մտավոր, մարմնի և հոգու հավասարության և միմյանց նկատմամբ անկրճատելիության ճանաչման վրա:. Դուալիզմը կարելի է առանձնացնել.

1) իմացաբանական՝ շեշտը դնելով կեցության դիտարկման երկու եղանակների հակառակը.

2) գոյաբանական՝ պնդելով երկու նյութերի տարասեռությունը և հիմնարար անկրճատելիությունը.

3) մարդաբանական՝ ընդգծելով հոգու և մարմնի հակադրությունը.

Տերմինը ներմուծել է X. Wolf-ը։Ռ.Դեկարտը համարվում է դուալիզմի հիմնադիրը՝ որպես փիլիսոփայական ուսմունք. Նա փիլիսոփայության մեջ մտցրեց երկու որակապես տարբեր և անկրճատելի նյութերի գաղափարը՝ ընդլայնված (res extensa) և մտածողություն (res cogitans): Նյութական նյութի հատկություններն են մարմնականությունը և ընդարձակումը: Մտածող նյութը հոգին է, ոգին, գիտակցությունը։

Եվրոպական նոր մշակույթի երկու որակապես տարբեր նյութերի այս գաղափարում հնչում էր տիեզերքի գոյաբանական երկփեղկվածության, մարդու և բնության արմատական ​​հակադրման գաղափարը: Նյութական նյութը, որը ներկայացված է որպես մեխանիզմ, որտեղ տիրում է իմպուլսի անփոփոխելիության օրենքը, դիտարկվում էր որպես մտածող նյութի հակադիր, որն ազատ է և ինքնավար, ունակ ստեղծագործաբար իրականացնելու մտավոր գործունեություն։

Դուալիզմը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ արտահայտում էր մտածող նյութի ակտիվ դերը, տիեզերքի իդեալական սխեմաներ և մոդելներ ստեղծելու նրա կարողությունը։. Օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ էր բացահայտել փիլիսոփայության ռացիոնալիստական ​​տիպի հնարավորությունները և պատասխանել գիտության ձևավորման խնդիրներին, որոնք հիմնված էին սուբյեկտի և օբյեկտի հակադրության վրա։ Առարկան որոշվում է մտածելու, գաղափարներ ու վարկածներ առաջ քաշելու և հիմնավորելու կարողությամբ։ Օբյեկտն ունի իր բնորոշ հատկություններն ու որակները, որոնք «թափանցիկ» են ճանաչող սուբյեկտի համար:

Տիեզերքի գոյաբանական երկակիությունը ծնում է նաև իմացաբանական դուալիզմ՝ սուբյեկտի և օբյեկտի հակադրությունը։ Օքսիոնալիստներ Բ. Սպինոզան փորձել է հաղթահարել գոյաբանական դուալիզմը, ոգին և նյութը դիտարկելով որպես մեկ նյութի ատրիբուտներ։ Գ.Լայբնիցը, դուալիզմից անցնելով մոնադների բազմակարծության, նյութը սահմանեց որպես հոգեւորի դրսևորման միջոց և ներմուծեց «նախապես հաստատված ներդաշնակության» սկզբունքը։

Փիլիսոփայությունը 19-րդ և 20-րդ դարերում դուալիզմը ավելի շուտ իմացաբանական է, քան գոյաբանական. Էմպիրիզմի և ռացիոնալ սխեմաների հարաբերակցության խնդիրների դիտարկում՝ a priori և a posteriori և այլն։ - այս ամենի հիմքում ընկած էր մտածողության և կեցության իմացաբանական դուալիզմը։ Միևնույն ժամանակ, եթե մինչկանտյան փիլիսոփայության մեջ գերակշռում էր գաղափարների և իրերի կարգի և կապի նույնականության գաղափարը, ապա Ի.Կանտի իմացաբանական ուսմունքում ուշադրություն է հրավիրվում մտածողության և իրերի միջև եղած անջրպետի վրա. . Նա արդեն գիտակցում է, որ իրերի բնույթն իր անմիջականությամբ տրված չէ մտածողությանը, որի պնդումները հասանելի են միայն իրենց ֆենոմենալ ձևով: Ճանաչումը դիտվում է որպես մտածողության կառուցողական գործընթաց՝ զուգակցված փորձի հետ: Նեոկանտյանները (Գ. Ռիկերտը և ուրիշներ) ներկայացնում են «արժեքների» և «իրականության» դուալիզմը, Ա. բաներ.

Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ (Ռ. Ռորտի և ուրիշներ) իրականացվում է դուալիզմի հաղթահարման անհրաժեշտության գաղափարը՝ որպես նոր եվրոպական մտքի ավանդույթ։

Առաջադրանք 4

1. Փիլիսոփայական մարդաբանություն(փիլիսոփայությունից և մարդաբանությունից ; մարդու փիլիսոփայություն) լայն իմաստով -փիլիսոփայական վարդապետություն բնությունն ու էությունըմարդ ; նեղ իմաստով՝ ուղղություն (դպրոց) արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ (հիմնականումգերմաներեն ) առաջին կես XX դար գաղափարներից բխողԴիլթեյի կյանքի փիլիսոփայությունը, Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան և ուրիշներ՝ ձգտելով ստեղծել մարդու մասին ամբողջական ուսմունք՝ տարբեր գիտությունների տվյալների օգտագործման և մեկնաբանման միջոցով.հոգեբանություն, կենսաբանություն, էթոլոգիա, սոցիոլոգիա, ինչպես նաև կրոն և այլն։
2. Մարդու բնույթն ու էությունը- փիլիսոփայական հայեցակարգ, որը ցույց է տալիս մարդու այն էական հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են նրան և ենթակա չեն բոլոր այլ ձևերի և սեռերի.լինելը կամ նրա բնական հատկությունները,այս կամ այն ​​կերպ բոլոր մարդկանց համար:
3. Լինել - ամենալայն իմաստով -Գոյություն .

1. Կեցության հասկացությունը կենտրոնական փիլիսոփայական է հայեցակարգ. Ծննդոց - ուսումնասիրության առարկագոյաբանություն . Ավելի նեղ իմաստով՝ բնորոշհիմնարար գոյաբանությունՄ.Հայդեգեր , «լինել» հասկացությունը գրավում է գոյության ասպեկտըգոյություն ունեցող , ի տարբերություն իրսուբյեկտներ . Եթե ​​էությունը որոշվում է «Ի՞նչ է գոյությունը» հարցով, ապա լինելը հարց է՝ «Ի՞նչ է նշանակում, որ գոյություն ունի»։ Ռուսական փիլիսոփայական լեզվում է լինելու հայեցակարգը ներկայացնում էԳրիգորի Թեպլովը 1751 թ որպես լատիներեն «ens» տերմինի թարգմանություն
2. Կյանքի փիլիսոփայություն (գերմանական Lebensphilosophie) - իռացիոնալիստականարդիական է եվրոպական փիլիսոփայության մեջ, որը գերակշռող զարգացում է ստացել քԳերմանիան XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին:
3. Վիլհելմ Դիլթայ(գերմ. Wilhelm Dilthey; նոյեմբերի 19, 1833, Biebrich am Rhein - հոկտեմբերի 1, 1911, Seys) - գերմանացի մշակութային պատմաբան և իդեալիստ փիլիսոփա, կյանքի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ, գրականագետ։ ով առաջին անգամ ներկայացրեց այսպես կոչված հասկացությունըոգու գիտություններ (գերմաներեն) Geisteswissenschaft), որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ինչպես ժամանակակից պատմական գիտությունների վրաԳերմանիա (Rikkert, Windelband, Spranger և ուրիշներ), և գրական քննադատություն (Ունգեր, Վալզել ( գերմ. ՝ Oskar Walzel ), Գյունդոլֆ ( գերմ. ՝ Friedrich Gundolf ) և այլք։
4. ֆենոմենոլոգիա (գերմաներեն) Phänomenologie - վարդապետություներեւույթներ ) ուղղությունն է դեպի 20-րդ դարի փիլիսոփայություն , որն իր առաջադրանքը սահմանեց որպես անվերապահ նկարագրությունգիտակցության իմացության փորձ և ընդգծելով դրա էական հատկանիշները։
5. Էդմունդ Հուսերլ (գերմ. Edmund Husserl; ապրիլի 8, 1859, Պրոսնից, Մորավիա (Ավստրիա) - ապրիլի 26, 1938, Ֆրայբուրգ) - գերմանացի փիլիսոփա, ֆենոմենոլոգիայի հիմնադիր։

1. Հոգեբանություն (այլ հունարեն ψυχή - «հոգի»; λόγος - «գիտելիք») - գիտություն , ուսումնասիրելով արտաքին դիտարկման համար անհասանելի կառույցներն ու գործընթացները՝ բացատրելու նպատակովմարդու և կենդանիների վարքագիծը , ինչպես նաև անհատների, խմբերի և կոլեկտիվների վարքագիծը։ Իր մեջ միավորում էմարդասիրական և բնական գիտությունմոտեցումներ. Ներառում է հիմնարար հոգեբանություն, որը բացահայտում է մտավոր գործունեության փաստերը, մեխանիզմները և օրենքները,կիրառական հոգեբանությունորը հիմնված է հիմնարար հոգեբանության տվյալների, բնական պայմաններում հոգեկան երևույթների և պրակտիկ հոգեբանության վրա, որը զբաղվում է հոգեբանական գիտելիքների գործնական կիրառմամբ.
2. Կենսաբանություն (հունարեն βιολογία, այլ հունարենից. βίος - կյանք + λόγος -ուսուցում, գիտ ) գիտությունների համակարգ է, որի ուսումնասիրության օբյեկտներն ենկենդանի էակներ և դրանց փոխազդեցությունըմիջավայրը. Կենսաբանությունը ուսումնասիրում է բոլոր ասպեկտներըկյանքը մասնավորապես կառուցվածքը, գործունեությունը, աճը, ծագումը,էվոլյուցիա և կենդանի օրգանիզմների բաշխումըԵրկիր . Դասակարգում և նկարագրում է կենդանի էակներին, նրանց ծագումըտեսակներ , փոխազդեցություն միմյանց և հետմիջավայրը.
3. Էթոլոգիա - դաշտային կարգապահությունկենդանաբանություն գենետիկորեն որոշված ​​ուսումնասիրությունվարքագիծ (բնազդներ) ) կենդանիներ, այդ թվումմարդկանց . Տերմինը ներմուծվել է 1859 թվականին ֆրանսիացի կենդանաբանի կողմիցԻսիդոր Ժոֆրոյ Սեն-Հիլեր. հետ սերտորեն կապվածկենդանաբանություն, էվոլյուցիոն կենսաբանություն, ֆիզիոլոգիա , գենետիկա , համեմատական ​​հոգեբանություն, կենդանահոգեբանություն և նաև անբաժանելի մասն էճանաչողական էթոլոգիա. Էթոլոգիայի հիմնադիր, դափնեկիրՆոբելյան մրցանակԿոնրադ Լորենց , անվանել էթոլոգիա «կենդանիների վարքագծի մորֆոլոգիա»։
4. Կոնրադ Զաքարիա Լորենց(գերմ. Konrad Zacharias Lorenz; նոյեմբերի 7, 1903, Վիեննա - փետրվարի 27, 1989, Վիեննա) - նշանավոր ավստրիացի գիտնական, հիմնադիրներիցէթոլոգիա – կենդանիների վարքագծային գիտություններ, դափնեկիրՆոբելյան մրցանակ ֆիզիոլոգիայի կամ բժշկության բնագավառում(1973, հետ միասին Կարլ ֆոն Ֆրիշև Նիկոլաս Թինբերգեն).
5. Սոցիոլոգիա (լատ. societas - հասարակություն +այլ հուն λόγος - գիտություն) գիտություն է հասարակության, համակարգերի մասին , կազմելով այն,նախշերդրա գործունեությունը ևզարգացում, սոցիալական հաստատություններ, հարաբերություններ և համայնքներ . Սոցիոլոգիան ուսումնասիրում է հասարակությունը՝ բացահայտելով նրա կառուցվածքի և դինամիկայի ներքին մեխանիզմները. իր կառույցների ձևավորումը, գործունեությունը և զարգացումը (կառուցվածքային տարրեր. սոցիալական համայնքներ, հաստատություններ, կազմակերպություններ և խմբեր). սոցիալական գործողությունների և մարդկանց զանգվածային վարքագծի օրենքները, ինչպես նաև անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունները:
6. Կրոն - աշխարհի մասին իրազեկման հատուկ ձև, պայմանավորվածհավատք գերբնական, որը ներառում է հավաքածուբարոյական վարքագծի նորմերն ու տեսակները,ծեսեր , պաշտամունքային ակցիաներ և մարդկանց միավորում կազմակերպություններում (եկեղեցի, կրոնական համայնք։
7. Մաքս Շելեր (գերմ. Max Scheler; օգոստոսի 22, 1874, Մյունխեն, Բավարիայի թագավորություն, Գերմանական կայսրություն- 1928 թ. Մայնի Ֆրանկֆուրտ, Գերմանական կայսրություն) - գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, հիմնադիրներից մեկըփիլիսոփայական մարդաբանություն
8. Հելմուտ Պլեսներ (գերմ. Helmuth Plessner, սեպտեմբերի 4, 1892, Վիսբադեն - հունիսի 12, 1985, Գյոթինգեն) - գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ։ , հիմնադիրներիցփիլիսոփայական մարդաբանություն.
9. Առնոլդ Գեհեն (գերմ. Arnold Gehlen, հունվարի 29, 1904, Լայպցիգ - հունվարի 30, 1976, Համբուրգ) - գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ։ , հիմնադիրներիցփիլիսոփայական մարդաբանություն, ներկայացուցիչ տեխնոկրատպահպանողականություն։
10. Պապուլ Լյուդվիգ Լանդսբերգ(Գերմանական Լանդսբերգ, 3 դեկտեմբերի, 1901, Բոն - 2 ապրիլի, 1944, Օրանիենբուրգ) - գերմանացի փիլիսոփա, ներկայացուցիչ։ փիլիսոփայական մարդաբանությունև անհատականություն:
11. Karl Loewit (գերմ. Karl Löwith; հունվարի 9, 1897, Մյունխեն - մայիսի 26, 1973, Հայդելբերգ ) գերմանացի փիլիսոփա է։
12. Hans Lipps (գերմանական Lipps, նոյեմբերի 22, 1889, Pirna - հոկտեմբերի 10, 1941, Ռուսաստան) - գերմանացի փիլիսոփա։ 1911 թվականից՝ Հուսերլի աշակերտ։ 1912 թվականին պաշտպանել է ատենախոսություն «Փոփոխված միջավայրում բույսերի կառուցվածքային փոփոխությունների մասին»։ Մահացել է ՌուսաստանումԵրկրորդ համաշխարհային պատերազմ.
13. Օտտո Ֆրիդրիխ Բոլնոու(գերմանացի Օտտո Ֆրիդրիխ Բոլնոու, 14 մարտի, 1903, Շտետին - 7 փետրվարի, 1991, Տյուբինգեն ) - գերմանացի փիլիսոփա և ուսուցիչ, ավանդույթների շարունակողկյանքի փիլիսոփայություն. Աշխատություններ մարդաբանության, էթիկայի վերաբերյալ , կյանքի փիլիսոփայություն,էքզիստենցիալ փիլիսոփայություն, հերմենևտիկա։

Առաջադրանք 5

Պրագմատիզմ

Արտասահմանյան գրականության մեջ փիլիսոփայության ուղղություններից մեկը կարելի է անվանելպրագմատիզմ , որը ձևավորվել է 20-րդ դարի 70-ական թվականներին երեք գիտնականների գործունեության շնորհիվ՝ Փիրս - «Հավատքի համախմբում», Ինչպես պարզաբանել մեր գաղափարները », Ջեյմս - «Հավատի օրինակը կամքից», «Պրագմատիզմ»: հոգեբանության սկիզբն է»;Ավազաթումբ - «Հոգեբանության սկզբունքներ», «Փորձ և բնություն», «Մտածողության հոգեբանություն և մանկավարժություն».Այսօր ԱՄՆ-ում պրագմատիզմը գերիշխող փիլիսոփայական հոսանքն է։ Պրագմատիզմը ենթարկեց կրթության փիլիսոփայությանը, դարձավ ամերիկյան կենսակերպի կիսապաշտոնական փիլիսոփայությունը։.

Ամերիկացիները պրագմատիզմի հայեցակարգի ձևավորումը համեմատեցին «Կապերնիկյան հեղաշրջման»՝ փիլիսոփայության ամբողջական վերակառուցման հետ՝ համարելով, որ պրագմատիզմը փիլիսոփայության հավերժական խնդիրների լուծման իդեալական բանալին է։

Պրագմատիզմի կենտրոնական խնդիրը- գետնին իջեցրեք վերացական փիլիսոփայական հասկացությունները և փնտրեք փիլիսոփայական խնդիրների իմաստը մարդկային կյանքի հետ դրանց առնչության մեջ: Հենց այդ փիլիսոփայական խնդիրներն են, որոնք նշանակալի են, որոնք անմիջականորեն առնչվում են մարդու կյանքին, ուստի դրանք պետք է արտահայտվեն և դիտարկվեն մարդու գործունեության և դրա հաջողության տեսանկյունից:

Ըստ նրանց՝ մարդը գործում է իռացիոնալ աշխարհում։ Օբյեկտիվ ճշմարտությանը հասնելու փորձերն անիմաստ են, հետևաբար ցանկացած հասկացության, ցանկացած հայեցակարգի, ցանկացած տեսության և սոցիալական ուսմունքի, ինչպես նաև բարոյական պահանջների պետք է մոտենալ գործիքային՝ կոնկրետ բաների նպատակահարմարության տեսանկյունից։ Այն, ինչ բերում է հաջողություն, ճիշտ է, սա է այս տեսության ընդհանուր հայեցակարգը:

ա). «Հավատի կասկածի տեսություն»

բ). «Իմաստի տեսություն»

" Հավատքի կասկածի տեսություն«Սա, ըստ նրա, չի արտացոլում իրականությունը մարդու մտքում, այլ բնածին կյանքի բնազդների զարգացումը, այսինքն կենսահոգեբանական ֆունկցիան, որն ուղղված է շրջակա միջավայրի պայմաններին արձագանքելու սովորության ձևավորմանը, այս սովորությունը հավատ է: Եվ կայուն հավատքի ձեռքբերում Մտածողության միակ նպատակն է: Շարժումը տգիտությունից դեպի գիտելիք չէ, այլ կասկածից դեպի հաստատուն կարծիք և կայուն համոզմունք, որը մտածողության իմացության հիմնական գործառույթն է: Կայուն հավատը ձեռք է բերվում 3 եղանակով և մեթոդով՝ համառություն, որը ներառում է հավատարմություն: մեկ անգամ ընդունված տեսակետին: Հեղինակության մեթոդը` հենվելով համատարած հեղինակավոր դատողությունների և տեսակետների վրա: Ապրիորիզմի մեթոդ - ընդհանուր համոզմունքներ, որոնք արդարացված են անանձնական նախափորձարարական սկզբունքներով:

Շպոտերայի ընդունմամբ թույլատրվում է հավատալիքների սուբյեկտիվիզմը, և դրանով ապահովվում է միասնությունն ու համընդհանուրությունը։

" Հավատքի կասկածի տեսություն«Արդարացնում է ճանաչողական գործունեությունը որպես էապես արտացոլող գործունեություն հասկանալու մերժումը և ուղղված է օբյեկտիվ իրականության ճշմարիտ իմացությանը: Ճանաչողական գործունեությունը Պիրսի կողմից դիտվում է որպես ոչ ճանաչողական գործունեություն, որն ուղղված է ինտելեկտուալ հարմարավետության ապահովմանը: Այս տեսությունը հերքում է, որ մարդն ունի ճանաչողական հետաքրքրություն Այսպիսով, հավատքի ձեռքբերումը ենթադրում է մտքի պասիվություն, բայց ապահովում է մարմնի գործունեությունը, քանի որ հավատքը, պրագմատիստի տեսանկյունից, գործելու սովորություն է։

«Իմաստի տեսություն «- Փիրսը լուծեց հասկացությունների իմաստը հաստատելու խնդիրը ոչ թե բառարանային իմաստով, այլ մարդու գործնական գործողություններում, այսինքն՝ հասկանալու տերմինի գաղափարը և այն պարզ դարձնելու համար, հետևաբար Փիրսը հայեցակարգը փոխկապակցում է մարդու հետ: Առանց դրա, չի կարելի խոսել իմաստով «իմաստի» մասին. ահա թե ինչ է նշանակում հայեցակարգի բովանդակությունը մարդու համար որպես մարդկանց համայնք, այսինքն՝ պրագմատիզմն իրականացրել է հասկացությունների պրագմատիկ մեկնաբանություն՝ գործողությունների գործնական հետևանքներով։

Ճշմարտության պիրս հասկացությունը կապում և նույնանում է հաջողության հետ: Ճշմարտությունը, նրա կարծիքով, ապագայի օգտակարությունն է նպատակի համար։ Ճշմարտությունն այն է, ինչին մենք հավատում ենք, կամ հաստատուն համոզմունք: Իսկ կայուն լինելու համար հավատքը պետք է համընդհանուր լինի, այսինքն. կիսվել բոլոր նրանց կողմից, ովքեր հետաքրքրված են դրանով:

Ջեյմս - մարդուն դնում է փիլիսոփայության կենտրոնում, և բոլոր փիլիսոփայական խնդիրների նշանակությունը գնահատվում է այն դերով, որը նրանք կարող են խաղալ անհատի կյանքում:

Փիլիսոփային պետք է ոչ թե հետաքրքրի աշխարհի կառուցվածքը, այլ այն, թե ինչ նշանակություն ունի այն մարդու համար, ինչը բխում է նրա գիտելիքներից։ Մենք հակված ենք այս կամ այն ​​փիլիսոփայական ուղղությանը ոչ թե դրա ճշմարտացիության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ այն լավագույնս համապատասխանում է մեր մտածելակերպին, հուզական վիճակին, մեր հետաքրքրություններին։ Ճշմարտությունը, ըստ Ջեյմսի, օգտակարությունն է կամ հաջողությունը, իսկ պրոնիիզմը վեճերը հարթելու մեթոդն է: Մարդկային գիտակցությունը ընտրովի գործունեություն է, որի նպատակն է ընտրել այն, ինչը համապատասխանում է անհատի նպատակներին, նրանց զգացմունքներին, տրամադրություններին և հույզերին:

Ջեյմսի կարծիքով՝ պետք է նախապատվությունը տալ ոչ թե բանականության փաստարկներին, այլ հավատալ ցանկացած վարկածի ու ռիսկի դիմել։ Նրա հայեցակարգի կենտրոնում հավատքի կամքն է. մի կողմից՝ հավատքը մարդուն դնում է հավատքի, շրջապատող աշխարհի կատարյալ իռացիոնալության և անճանաչելիության մեջ, մյուս կողմից՝ օգնում է հարմարավետ ապրել անկապների քաոսի մեջ։ իրադարձություններ, բազմակարծիք տիեզերք: Հավատալու կամքը որոշում է մարդու հաջողությունը տեսության և պրակտիկայի մեջ: Որովհետեւ հավատքի առարկաները էությունն են, միակ իրողությունները, որոնց մասին կարելի է խոսել, բայց դրանք առարկա են դառնում միայն այն ժամանակ, երբ այս կամ այն ​​հավատքի մեջ ենթարկվում են փորձի կամքի շեշտադրումների կամ ջանքերի: Փորձը բնութագրվում է որպես սենսացիաների, հույզերի, փորձառությունների որոշակի շարք: Փորձի մեջ մենք իրականության հետ գործ չունենք, հետևաբար գաղափարների հայեցակարգը, փորձի գործընթացում ստեղծված տեսությունները զուրկ են օբյեկտիվ բովանդակությունից և պետք է գնահատվեն պրագմատիկ, այսինքն. գործնական հետևանքների տեսանկյունից, հետևաբար հասկացությունների և գաղափարների ճշմարտացիությունը կայանում է դրանց օգտակարության մեջ։

Նա համակարգվեց և վերածվեց համընդհանուր ուսմունքի, որն ընդգրկում էր մանկավարժությունը, էթիկան, սոցիոլոգիան, պատմությունը, դա Դյուին էր: Նա դա արեց գիտության և ժողովրդավարության հիման վրա։ Նա զարգացրեց գիտության տրամաբանությունը, գիտական ​​հետազոտության տեսությունը և իր ստեղծած գիտական ​​մեթոդը կիրառեց մարդկային խնդիրների համար հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Քննադատելով իրենից առաջ գոյություն ունեցող փիլիսոփայությունը՝ Դյուին պնդում էր, որ սոցիալական, գործնական և տեսական խնդիրների լուծման միակ ճանապարհը բանականության և գիտության մեթոդն է, որը բնության և տեխնիկայի առնչությամբ արդեն տվել է բոլորին հայտնի փայլուն արդյունքներ։ Նա գիտական ​​մեթոդը համարեց ոչ թե որպես ճանաչողության մեթոդ, այլ որպես աշխարհում մարդու հաջող վարքագիծ ապահովող մեթոդ, օբյեկտիվ գիտելիք, որն անհնարին է։ Դյուիի գիտական ​​մեթոդը չի ճանաչում օբյեկտիվ իրականությունը որպես ուսումնասիրության առարկա։ Նա պնդում է, որ այն առաջանում է ճանաչողության գործընթացում, հետևաբար, առարկայի մասին գիտելիքը դիտվում է որպես իրականության ստեղծում։ Նրա տեսակետից լինել գիտական ​​հետազոտության օբյեկտ։ Գիտական ​​հետազոտությունը մարդուն դնում է խնդրահարույց անորոշ իրավիճակների մեջ, փիլիսոփայության խնդիրն է անորոշ իրավիճակը փոխակերպել որոշակի, չլուծված խնդրի՝ լուծվածի։ Այդ նպատակով ստեղծվում են հասկացություններ, գաղափարներ, օրենքներ, որոնք ունեն գործիքային նշանակություն։ Գիտությունը գործիքների մի շարք է, որոնք օգտագործվում են որոշակի հանգամանքներում, ուստի որոշ գիտնականներ Դյուիի պրագմատիզմն անվանել են գործիքավորողություն: Այն ներառում է հետազոտության 5 փուլ.

1. ամոթի զգացում

2. խնդրի իրազեկում

3. նշելով իր լուծումը (առաջարկելով իր վարկածը)

4. գաղափարի զարգացում, դրա լուծումը կայսերական հետեւանքներին

5. դիտարկում և փորձ, որոնք կատարվում են խնդրի լուծման համար

Դյուի Եզրակացություն. ճշմարիտ լուծումն այն է, որն առավելապես ապահովում է մարդկային գործողությունների հաջողությունը: Դյուին հասկանում է ճշմարտությունը, ինչպես պրագմատիզմի մյուս ներկայացուցիչները՝ Փիրսը և Ջեյմսը։

2301. Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի տեսակ 46,41 ԿԲ Արդյունքում մարդիկ նկատեցին, որ հնարավոր է մշակել ու մշակել ոչ միայն հողը, այլեւ հենց ինքը՝ մարդը։ Հետագայում այս իմաստը խորացավ և ժամանակակից իմաստով մշակույթ նշանակում է այն ամենը, ինչ արվում է մարդու ձեռքով։ Այն ամենը, ինչ մշակվել է մարդու կողմից, մշակույթ է։ Մշակույթի ճիշտ հակառակը՝ այն, ինչը չի մշակվել մարդու կողմից, կոչվում է բնություն։ 15981. ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՇԱՐՈՒՆԱԿԱԿԱՆ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ 2,1 ՄԲ Ժամանակակից գիտական ​​աշխարհայացքը ձևավորվել է որպես փիլիսոփայություն։ Այն մշակվել է որպես իրականության անհրաժեշտ փաստերի վրա հիմնված գիտական ​​ապացույցների ընդհանուր հիմք՝ օգտագործելով բնության բաց օրենքների վրա հիմնված տվյալների մշակման հատուկ մշակված մեթոդներ՝ ձեռք բերելու համար ... 7563. Անհատի աշխարհայացքի, բարոյական, գեղագիտական ​​և քաղաքացիական մշակույթի ձևավորում 26,44 ԿԲ Անհատականության բարոյական-գեղագիտական ​​և քաղաքացիական մշակույթի աշխարհայացքի ձևավորում. Թեմայի վերաբերյալ իրավասության պահանջներ □ իմանալ և կարողանալ բացահայտել անձի աշխարհայացքի էությունը և նրա ներքին կառուցվածքը. իմանալ և կարողանալ հիմնավորել ուսանողների գիտական ​​աշխարհայացքի ձևավորման մանկավարժական պայմանները և տարիքային հնարավորությունները. □ իմանալ և կարողանալ բացահայտել անհատի բարոյական մշակույթի էությունն ու կառուցվածքը. իմանալ և կարողանալ որոշել առաջադրանքի նպատակը, տարբեր տարիքի ուսանողների բարոյական մշակույթի դաստիարակության բովանդակությունը. □ իմանալ և կարողանալ բացահայտել... 20521. Սպորտի և առողջապահական տեխնոլոգիաների դերը երեխաների և երիտասարդների շրջանում հակաթմրամիջոցների աշխարհայացքի ձևավորման գործում 33,9 ԿԲ Սպորտի և առողջապահական տեխնոլոգիաների դերի ուսումնասիրության տեսական ասպեկտները երեխաների և երիտասարդների շրջանում հակաթմրամիջոցների աշխարհայացքի ձևավորման գործում: Ռուսաստանում երեխաների և երիտասարդների շրջանում թմրամոլությունը որպես սոցիալական խնդիր: Ֆիզիկական կուլտուրան և առողջության տեխնոլոգիաները երեխաների և երիտասարդների սոցիալական աշխատանքում հակաթմրամիջոցների աշխարհայացքի ձևավորման վրա.

Գլուխ XXIII

ԱԹԵԻԶՄԻ ԳԻՏԱԿԱՆ ԵՎ ՓԻլիսոփայական հիմնավորումը

Բաժին հինգերորդ

Կրոնական աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշները.Կրոնը որպես սոցիալական երևույթ հասարակության մեջ կատարում է զանգվածային աշխարհայացքի գործառույթ։ Կ.Մարկսը կրոնն անվանել է «այլասերված աշխարհայացք»։

Աշխարհայացքի արժեքը մարդկանց կյանքում պայմանավորված է մարդու սոցիալական բնույթով։ Փոփոխվող սոցիալական և բնական միջավայրում նավարկելու անհրաժեշտությունը ծնում է յուրաքանչյուր մարդու, դասակարգի, մարդկության՝ որպես ամբողջության կարիքը աշխարհի, դրա մեջ իր տեղի, իմաստի և նպատակի վերաբերյալ տեսակետների ընդհանրացված համակարգում։ կյանքի. Աշխարհայացքն արտացոլում է մարդու, սոցիալական խմբերի, դասակարգերի վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհին, նրանց ձգտումներին և շահերին: Պատմությունը ցույց է տալիս, որ անտագոնիստական ​​սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներում իշխող դասի շահը դրսևորվում է այլասերված, պատրանքային աշխարհայացքային համակարգերի տնկման և ամրապնդման մեջ։

Մեզ մոտ սոցիալիստական ​​վերափոխումների հիման վրա հաստատվել և պատմության մեջ առաջին անգամ գերիշխող է դարձել գիտական-մատերիալիստական ​​աշխարհայացքը։ Կուսակցության 27-րդ համագումարի կողմից ընդունված ԽՄԿԿ ծրագրի նոր խմբագրությունում նշվում է. «Սոցիալիզմն ապահովեց գիտական ​​աշխարհայացքի խորհրդային հասարակության հոգևոր կյանքում գերակայությունը, որը հիմնված է մարքսիզմ-լենինիզմի վրա՝ որպես ինտեգրալ և ներդաշնակ համակարգ։ փիլիսոփայական, տնտեսական և հասարակական-քաղաքական հայացքներ»։

Հնում ինքնաբերաբար ձևավորված կրոնական աշխարհայացքը փոխվում էր՝ կախված ընդհանուրից

«Սովետական ​​Միության կոմունիստական ​​կուսակցության ծրագիրը Նոր հրատարակություն. էջ 52

էական փոփոխություններ՝ գերիշխող մնալով բոլոր մինչսոցիալիստական ​​սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներում։ Կրոնական աշխարհայացքի բազմաթիվ տարատեսակներ կան: Նրանք բոլորն ունեն, թեև տարբեր աստիճանի, որոշ ընդհանուր բնութագրեր և առանձնահատկություններ:

Ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի ամենաէական հատկանիշը, հիմնական սկզբունքը գերբնական ուժերի ու ոլորտների՝ աստծո կամ աստվածների իրական գոյության ճանաչումն է։ Բնության և հասարակության իրական գոյությունը կասկածի տակ չի դրվում, այլ դրանց, ինչպես նաև մարդկանց ճակատագրի փոփոխությունները բացատրվում են գերբնական, այլաշխարհիկ ուժերի ուղղակի կամ անուղղակի միջամտությամբ։ Աստծո կամ աստվածների հետ հարաբերությունները համարվում են կեցության հիմնական փաստը, որը որոշում է մարդկանց ճակատագիրը և այն ամենը, ինչ կա:

Կրոնական աշխարհայացքին բնորոշ է աշխարհի ստեղծման ճանաչումը (կրեացիոնիզմ), իրականության երևույթների նպատակահարմարությունն ու նպատակասլացությունը, որոնց սկիզբն ու վերջը ճանաչվում է Աստված (հեռագիտության), աստվածային առաջնորդող ուժի գաղափարը։ աշխարհը կառավարելու մեջ (պրովիդենցիալիզմ):

Աշխարհի աստվածային արարման գաղափարները,առկա են բոլոր ժողովուրդների հնագույն առասպելներում, դոգմատիկորեն պաշտպանվում են մեր օրերի աստվածաբանների կողմից: Այսպիսով, հուդա-քրիստոնեական վարդապետությունը Աստծո կողմից ոչնչից գոյություն ունեցող ամեն ինչի ստեղծման մասին լիովին հակասում է գիտական ​​գաղափարներին, և, այնուամենայնիվ, ժամանակակից աստվածաբանները շարունակում են պաշտպանել այն:

Կրեացիոնիզմի գաղափարների հետ սերտորեն կապված է և բնորոշ է կրոնական աշխարհայացքին բնության և հասարակության երևույթների նպատակահարմարության և նպատակաուղղվածության ուսմունքը։Աշխարհում ամեն ինչ այս տեսանկյունից ստեղծված և գործում է ողջամիտ աստվածային ծրագրի համաձայն: Տելեոլոգիան փորձ է կրոնական-իդեալիստական ​​դիրքերից բացատրելու երևույթների իսկապես գոյություն ունեցող կանոնակարգությունը, օրինաչափությունը և համընդհանուր կապը։

Կրոնական աշխարհայացքով հաստատված նախախնամության սկզբունքընշանակում է, որ Աստված ոչ միայն ստեղծել է աշխարհը որոշակի նպատակների համար, այլեւ մշտապես վերահսկում է այն՝ կանխորոշելով մարդկանց բոլոր իրադարձություններն ու ճակատագրերը: Աստվածաբանական պրովիդենցիալիզմի սոցիալական իմաստը կայանում է նրանում, որ բոլոր արհավիրքներն ու դժվարությունները, որոնք ընկնում են մարդկանց վրա, արդարացված են նրանով, որ դրանք իբր արտահայտում են.

ամենաբարձրը, մարդկային ըմբռնմանը անհասանելի, աստվածային արդարությունն ու նպատակահարմարությունը։ Պրովիդենցիալիզմը և հեռաբանությունը եղել և մնում են սոցիալական իրականության կրոնական մեկնաբանության հիմնական մեթոդներից մեկը, որն ուղղված է դասակարգային հասարակության բոլոր անարդարությունների արդարացմանը։

Կրոնական աշխարհայացքն առանձնանում է նաև աշխարհում մարդու տեղի և դերի հատուկ մեկնաբանությամբ՝ արտահայտված մարդակենտրոնության հայեցակարգը.Մարդը հռչակված է Տիեզերքի կենտրոն, աստվածային արարչագործության պսակ, Աստծո պատկերն ու նմանությունը, կապող օղակը աստվածային աշխարհի և երկրային, ստեղծված աշխարհի միջև: Անթրոպոցենտրիզմը անտեսում է մարդու ձևավորման և զարգացման փաստացի պատմությունը, և նրա գիտակցության սոցիալապես պայմանավորված հատկությունները, մտածողությունը, բարոյական, գեղագիտական ​​և մտավոր զգացմունքները հռչակվում են աստվածային սկզբունքի դրսևորումներ: Այս հայեցակարգի լույսի ներքո տեղի է ունենում մարդկային շահերի անցում հասարակական ոլորտից դեպի զուտ անձնական, անհատականի ոլորտ, որոնց մեջ գլխավորը հռչակված է անձնական փրկությունը։

Կրոնական աշխարհայացքն արտացոլում և ամրապնդում է մարդու ազատության պակասը, կախվածությունը բնական և սոցիալական ուժերից: Այն չի կարող ծառայել որպես մարդկանց շահերից ելնելով բանականության հիման վրա աշխարհը փոխակերպելու արդյունավետ միջոց, և ժամանակակից աստվածաբանների կողմից այն արդիականացնելու բոլոր փորձերը չեն ազդում դրա էության վրա:

Կրոնական հայացքի իդեալիստական ​​մետաֆիզիկական էությունը.Ցանկացած աշխարհայացք բնութագրելու համար որոշիչ է նյութականի և հոգևոր փոխհարաբերության հարցի լուծումը։ Մարդկության պատմական պրակտիկայի և գիտական ​​տվյալների վրա հիմնված մատերիալիստական ​​աշխարհայացքը հաստատում է բնության, նյութի տեսակետը որպես առաջնային գիտակցության հետ կապված։ «... Աշխարհը շարժվող նյութ է, այն կարելի է և պետք է անվերջ ուսումնասիրել անսահման բարդ ու մանրամասն դրսևորումներով ու ճյուղավորումներով։ սաշարժում, շարժում սանյութ, բայց դրանից դուրս, «ֆիզիկական», արտաքին աշխարհից դուրս, բոլորին և բոլորին ծանոթ, ոչինչ չի կարող գոյություն ունենալ»2: Աշխարհում ոչինչ չկա, բացի շարժվող նյութից, և աշխարհն իր նյութականությամբ մեկ է: «Աշխարհի իրական միասնությունը, - գրել է Ֆ. Էնգելսը, - բաղկացած է իր նյութականությունից.

2 Լենին Վ.Ի.Լի կոլ. op. T. 18. S. 365։

և այս վերջինը ապացուցվում է ոչ թե մի երկու խրթին արտահայտություններով, այլ փիլիսոփայության ու բնագիտության երկար ու դժվարին զարգացումով։ Նյութի շարժումն ըստ իր օբյեկտիվ օրենքների որոշակի փուլում հանգեցրեց կյանքի, մարդու և նրա գիտակցության առաջացմանը՝ արտացոլելով այս աշխարհը: Մյուս գիտակցությունը, բացի մարդկայինից, անհայտ է գիտությանը։

Կրոնը բխում է հակառակ սկզբունքներից։ Հոգու, գիտակցության առաջնայնության ճանաչումը նյութական աշխարհի հետ կապում է այն բոլոր ուղղությունների հետ. փիլիսոփայական իդեալիզմ.Ֆ.Էնգելսն իր «Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և գերմանական դասական փիլիսոփայության ավարտը» աշխատությունում ցույց է տվել, որ փիլիսոփայության հիմնարար հարցի իդեալիստական ​​լուծման ակունքները խարսխված են վաղ կրոնական գաղափարների վրա։

Կրոնի և փիլիսոփայական իդեալիզմի միջև գոյություն ունի սերտ դաշինք, որը հիմնված է նյութապաշտական ​​աշխարհայացքի դեմ պայքարում շահերի համընկնման վրա։ Այս դաշինքը մշտապես աջակցվում է երկու կողմերի ջանքերով։ Կրոնական գաղափարախոսները փոխառում են իդեալիզմի եզրակացություններն ու փաստարկները՝ հօգուտ ոգու գերակայության, մարդկային գիտելիքի սահմանափակումների, օգտագործում են փիլիսոփայական կատեգորիաներ՝ ավանդական կրոնական հայացքներին ավելի ժամանակակից, գիտական ​​տեսք հաղորդելու համար: Ժամանակակից փիլիսոփայական իդեալիզմը, որը տրոհվել է բազմաթիվ փոքր դպրոցների, կրոնի մեջ տեսնում է ավելի ընդհանուր և լայն աշխարհայացքային հիմք և ավելի ու ավելի սերտորեն կապված է կրոնական իռացիոնալիզմի հետ:

Կրոնական աշխարհայացք մետաֆիզիկականայս հայեցակարգի երկու իմաստով էլ. այն ընդունում է, որ բնական, «ֆիզիկական» աշխարհի հետ մեկտեղ կա նաև գերբնական, գերբնական աշխարհ. այն նաև մետաֆիզիկական է՝ հակադիալեկտիկայի իմաստով։ Կրոնական աշխարհայացքի մետաֆիզիկական բնույթն առավել ցայտուն դրսևորվում է նրա մեջ դոգմատիզմաշխարհի և մարդկային գոյության սկզբունքների վերաբերյալ աստվածային անփոփոխ, բացարձակ ճշմարտությունների ճանաչման մեջ: Վերը նշված կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները կրոնում ունեն դոգմաների նշանակություն, այսինքն՝ ի վերուստ տրված անփոփոխ ճշմարտություններ։ Կրոնական աշխարհայացքի մետաֆիզիկական բնույթը դրսևորվում է նրանով, որ շարժումը պոկվում է նյութից և դրանից հանվում իրական աշխարհի բոլոր փոփոխությունների վերջնական պատճառները. Աստված՝ ոգին, հայտարարված է որպես այդպիսի պատճառ:

3 Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Op. T. 20. S. 43։

Ի տարբերություն սրա գիտական ​​հայացքաշխարհը համարում է շարժվող նյութի տարատեսակ ձևեր: Նյութը շարժումից դուրս գոյություն չունի, շարժումը նրա գոյության եղանակն է։ Նյութերական դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները բացահայտում են շարժման աղբյուրը, ցույց են տալիս, թե ինչպես և ինչ ուղղությամբ է տեղի ունենում զարգացումը։ Հատկապես մեծ է հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքի գաղափարական նշանակությունը, որը դիալեկտիկայի էությունն է և բացահայտում է նյութի ինքնաշարժման ներքին աղբյուրը։ Այս օրենքի անտեղյակությունը կամ միտումնավոր անտեղյակությունը հանգեցնում է նրան, որ «մնում է ստվերում. ինքն իրենշարժումը, իր շարժիչուժը, դրա աղբյուրը, շարժառիթը (կամ այս աղբյուրը փոխանցվում է դրսում -աստված, առարկա և այլն)»4. Կրոնական աշխարհայացքի պաշտպանները, ի հեճուկս գիտական ​​տվյալների, շարունակում են նյութը դիտարկել որպես իներտ զանգվածի մի տեսակ, որը չունի ինքնաշարժի և ինքնազարգացման ներքին աղբյուր։ Դա արվում է, որպեսզի Աստծուն հռչակեն բոլոր զարգացման աղբյուրը:

Աստվածաբանների վերաբերմունքը խնդրին օրինաչափությունները, աշխարհի զարգացման կարգըմնում է հակասական: Կար ժամանակ, երբ աստվածաբանությունը չէր ճանաչում աշխարհում օրինաչափությունների առկայությունը՝ յուրաքանչյուր փոփոխության և իրադարձության մեջ տեսնելով Աստծո ստեղծագործ արարքի դրսևորում։ Գիտության առաջընթացը ստիպել է աստվածաբաններին ճանաչել օրինաչափությունների գոյությունը բնության մեջ: Բայց վերջիններս նրանց կողմից մեկնաբանվում են որպես աստվածային սկզբունքներ, որպես Աստծո մտքեր, որոնք առաջացել են նախ աստվածային մտքում, ապա մարմնավորվել նրա կամքով բնության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ օբյեկտիվ իդեալիզմի ոգով օրինաչափությունների նման ճանաչումը հակասում է կրոնական աշխարհայացքի սկզբունքներին, մասնավորապես՝ պրովիդենցիալիզմի սկզբունքին։ Իսկապես, եթե ենթադրենք, որ Աստված սահմանել է օրենքներ և թույլ է տվել, որ աշխարհը զարգանա դրանց հիման վրա, ապա պետք է հրաժարվել Աստծո՝ որպես նախախնամության և հրաշագործի ըմբռնումից:

Կրոնը չի կարող հրաժարվել աստվածային հրաշքը ճանաչելուց՝ առանց սեփական դիրքերին հարված հասցնելու: Ուստի օրինաչափությունների ճանաչմանը զուգընթաց աստվածաբանները պնդում են հրաշքների իրականությունը՝ դրանք դասելով գիտության կողմից բավարար չափով չուսումնասիրված երեւույթների տիրույթում։ Այսպիսով, բողոքական և ուղղափառ գաղափարախոսները խոսում են ներսում հրաշքի մասին

4 Լենին Վ.Ի.Լի կոլ. op. Տ 29. Գ 317

առավոտյան կերպարանափոխություն, որը ենթադրաբար տեղի է ունենում հավատացյալի հոգում, երբ նա «դիպչում է» աստվածությանը: Թոմաս Աքվինացու հետևորդները փորձում են հիմնավորել հրաշքի իրականությունը՝ հղում անելով պատահական երևույթներին։ Պատահականությունը բնական պատճառահետևանքից անկախ մի բան համարելով՝ նրանք այն անցնում են որպես ազատ աստվածային կամքի դրսևորում: Պատահական երեւույթները, նրանց կարծիքով, Աստծո կողմից մշտապես ստեղծված հրաշքներ են։ Փաստորեն, պատահականությունը ենթարկվում է բնական պատճառահետևանքային օրենքին, դա անհրաժեշտության դրսևորման ձև է, իսկ այն, ինչ մի առումով պատահական է, կարող է անհրաժեշտ լինել մեկ այլ առումով։

Բանականության նկատմամբ հավատքի գերակայության կրոնական ուսմունքի անհամապատասխանությունը։Գիտական ​​և կրոնական աշխարհայացքների հակադրությունը դրսևորվում է նաև մարդու մտքի էության և հնարավորությունների, ճանաչողության նպատակների ու ձևերի հարցի լուծման մեջ։ Նյութերական փիլիսոփայությունը գիտակցությունը դիտարկում է որպես բարձր կազմակերպված նյութի՝ ուղեղի արգասիք և ճանաչում է մարդու՝ աշխարհի անսահմանափակ իմացության կարողությունը: Ճանաչողական խնդիրների նյութապաշտական ​​ըմբռնման օգտին անհերքելի փաստարկ է մարդկության զարգացման, բնության վերափոխման և հասարակության հեղափոխական վերակազմավորման ողջ պատմությունը։

Կրոնը այլասերում է գիտելիքի իրական նպատակներն ու մեթոդները: Հիմնվելով աշխարհի և մարդու մասին նախագիտական ​​առասպելաբանական պատկերացումների վրա՝ այն հավատացյալներին կողմնորոշում է ոչ թե աշխարհի նկատմամբ ակտիվ, ստեղծագործ վերաբերմունքի, այլ կրոնական սկզբունքներին ու դեղատոմսերին հնազանդվելու, ոչ թե աշխարհի անկախ ուսումնասիրության և իմացության, այլ ձուլման։ աշխարհի մասին նախկինում ստեղծված պատրանքների մասին: Աստվածաբանությունը գիտելիքի գլխավոր նպատակ է հռչակում Աստծո գիտելիքը, այսինքն՝ գոյություն չունեցող առարկան: Գործնականում դա նշանակում է, որ ճանաչողական ջանքերն ուղղված են Աստծո մասին նախկինում ստեղծված պատկերացումների յուրացմանը: Բացի այդ, աստվածաբանները պնդում են, որ մարդկային միտքն ի վիճակի չէ ճանաչել Աստծո էությունը: Հետևաբար դրանք ճանաչողության խնդիր են դնում, որն անլուծելի է դառնում։

Քանի որ Աստծո իմացությունը կրոնում հայտնվում է որպես գիտելիքի բարձրագույն և գլխավոր նպատակ, աստվածաբանները նաև Աստծո ճանաչման մեթոդները համարում են ցանկացած գիտելիքի, այդ թվում՝ գիտական ​​գիտելիքի սկզբունքներ: Կրոնն առաջարկում է Աստծուն ճանաչելու երկու ճանապարհ՝ այսպես կոչված անկեղծորեն

գիտելիք և Աստծո բնական գիտելիք:Հայտնությունը վերաբերում է այն համոզմունքին, որ Աստված գերբնական ձևով բացահայտում է մարդկանց բացարձակ «ճշմարտությունները» իր, աշխարհի, Աստծո, աշխարհի, միմյանց հանդեպ մարդկանց վերաբերմունքի մասին: Հայտնությունները շնորհվում են միայն նրանց, ովքեր ընտրված են Աստծո կողմից՝ ըստ իրենց հավատքի: Քրիստոնեության և իսլամի սուրբ գրքերը հռչակվում են նման հայտնության արդյունք, և հավատացյալները հրավիրվում են ընդունելու նրանց ողջ բովանդակությունը հավատքի վերաբերյալ՝ Աստծուն ճանաչելու համար: Ինչ վերաբերում է Աստծո բնական իմացությանը, ապա դա վերաբերում է իրականության բոլոր երևույթները կրոնական աշխարհայացքի հիմնական սկզբունքների պրիզմայով գնահատելու, երևույթների բնական պատճառների հետևում գերբնական, աստվածայինը տեսնելու դեղատոմսին: Ինչպես տեսնում եք, աստվածաբանությունը հուշում է, որ նախ հավատաք Աստծուն և միայն դրանից հետո ստանաք նրան ճանաչելու հնարավորություն: Պատահական չէ, որ կրոնական հավատքը հռչակված է որպես կրոնական իմացագիտության ամենակարեւոր կատեգորիա։

Աշխարհի գիտական ​​գիտելիքները աստվածաբանների կողմից համարվում են երկրորդական, որոնք ուղղված են կոպիտ նյութի ուսումնասիրությանը և ունակ չեն ըմբռնելու հոգևոր գործընթացները, և, հետևաբար, այն կարող է ենթադրաբար բավարարել միայն մարդու նյութական կարիքները: Միաժամանակ նրանք փորձում են նսեմացնել ռացիոնալ գիտելիքի կարևորությունը՝ ընդգծելով մարդկային զգայարանների անկատարությունը, տրամաբանական մտածողության սահմանափակումները։ Աստվածաբանները մարդու բարձրագույն հոգևոր արժեքը համարում են ոչ թե նրա մտածելու ունակությունն ու ստեղծագործական գործունեությունը, այլ հավատն առ Աստված, որը հռչակված է գիտելիքի հատուկ ձև, ավելի կատարյալ, քան բանական։

Կրոնական գաղափարախոսները շարունակում են պաշտպանել հոգու՝ որպես գիտելիքի օրգանի հնագույն վարդապետությունը: Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ մարդու հոգին ունի աստվածային բնույթ և ունակ է ոչ միայն դիսկուրսիվ գիտելիքի, այլև կեցության գաղտնիքների հատուկ, ինտուիտիվ ըմբռնման։ Հավատքը որպես գիտելիքի հատուկ ձև, ըստ աստվածաբանների, այնպիսի ինտուիցիա է, որի օգնությամբ ճշմարտությունը բացահայտվում է մեծագույն ամբողջականությամբ՝ առանց մտքի նախնական աշխատանքի։

Հավատքը բանականությունից վեր բարձրացնելու ցանկությունը բնորոշ է բոլոր կրոններին: Այն դրսևորվեց ինչպես գիտության դեմ պայքարում, այնպես էլ բուն կրոնում ռացիոնալիստական ​​միտումների դատապարտմամբ։ Քրիստոնեության մեջ ներքին առճակատում կա անկեղծ և զտված, ռացիոնալացված ֆիդեիզմի միջև: Բացարձակ ֆիդեիզմ

լիովին մերժում է բանականության պնդումները ճշմարիտ գիտելիքի մասին՝ հօգուտ հավատքի: Այս միտումը, որն առաջացել է վաղ քրիստոնեության ժամանակ, վառ արտահայտվել է Տերտուլիանոսի «Ես հավատում եմ, որովհետև դա անհեթեթ է» թեզում։ Քանի որ տրամաբանության և ողջախոհության տեսանկյունից Աստծո երրորդությունը, Քրիստոսի աստվածամարդկությունը և այլ դոգմաներ չեն կարող բացատրվել և հասկանալ, Տերտուլիանոսի հետևորդներն առաջարկեցին հրաժարվել բանականությունից հանուն հավատքի: Նրանք փորձեցին փոխանցել այս դոգմաների անհամատեղելիությունը մարդկային մտքի հետ՝ որպես իրենց աստվածային ծագման նշան: Այս ուղղության ոգով Լյութերն ուսուցանեց, որ բանականությունը խանգարում է առ Աստված հավատքին:

Մեկ այլ միտում, որը նախաձեռնել է Կղեմես Ալեքսանդրացին, բնութագրվում է ցանկությամբ հավատքի և գիտելիքի հաշտեցմանը, կրոնն արդարացնելու բանականության կիրառմանը:Զարգացնելով այս գիծը՝ Թոմաս Աքվինացին հռչակեց հավատքի և բանականության ներդաշնակության վարդապետությունը: Համաձայն այս վարդապետության, մարդկային միտքը, իր աստվածային էության ուժով, չի կարող հակասել աստվածային իմաստությանը, և միայն իր սահմանափակության և փոքրության պատճառով է ի վիճակի չէ տեղավորել հայտնության մեջ պարունակվող ճշմարտությունների լրիվությունը: Ուստի, ըստ Թոմասի, այս ճշմարտությունները համարվում են «գերագոյն» և պետք է ընդունվեն հավատքի վրա: Այսպիսով, հավատքի և բանականության ներդաշնակությունը միայն հռչակվեց, բայց իրականում ուժի մեջ մնաց բանականությունը հավատքին ստորադասելու պահանջը։ Թոմաս Աքվինացու հայեցակարգը հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ լիովին պահպանվել է ժամանակակից նեոտոմիստների կողմից: Մեր օրերում, գիտական ​​գիտելիքների արագ աճի պայմաններում, աստվածաբանները գնալով ավելի են դիմում ֆիդեիզմի նուրբ ձևերի։

հավատի վերելքը բանականության վրա և կրոնը գիտության վրա կոչված է ծառայելու և ճշմարտության աստվածաբանական հայեցակարգ,որը հակասում է մարդկային գիտելիքների ավելացման պատմական գործընթացին և ճշմարտության գիտական ​​ըմբռնմանը։ Ճշմարտության դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​ուսմունքը հիմնված է արտացոլման տեսություն.մարդկությունն արտացոլում է աշխարհն իր հասկացություններում, վարկածներում, տեսություններում, և այս աշխարհի ճիշտ, համարժեք արտացոլումը, որը հաստատված է պրակտիկայի միջոցով, ներկայացնում է ճշմարտությունը: Ուրիշ ճշմարտություն, բացի մարդկայինից, չկա։

Աստվածաբանների պնդումները ճշմարտության մասին հակասական են. մի կողմից, նրանք շարունակում են պաշտպանել ավանդական գաղափարը, որ ճշմարտությունը Աստված է որպես ամեն ինչի մասին բացարձակ գիտելիքի մարմնացում. մյուս կողմից, փորձելով հաշտեցնել կրոնն ու գիտությունը, նրանք

գնալ ճշմարտությունների բազմակարծության հայեցակարգին, ըստ որի էության յուրաքանչյուր ոլորտ ունի իր ճշմարտությունները, որոնք անկիրառելի են մեկ այլ ոլորտի համար: Կրոնի բացառիկ ոլորտը գերբնական աշխարհն է, մյուս աշխարհը, ինչպես նաև հոգևոր կյանքի և աշխարհայացքի սկզբունքների ոլորտը։ Գիտության ճշմարտությունները, իբր, կիրառելի չեն այս ոլորտում։ Աստվածաբանները գիտության ոլորտը սահմանափակում են հիմնականում բնագիտության խնդիրներով՝ նրան զրկելով աշխարհայացքային եզրակացություններ անելու իրավունքից։ Ստացվում է, որ միայն կրոնը պետք է ճանաչվի որպես մենաշնորհ աշխարհայացքային հարցերի լուծման, ինչպես նաև անհատական ​​և սոցիալական գիտակցության ոլորտին առնչվող հարցեր (բարոյականություն, արվեստ, հոգեբանություն և այլն)։ Ինչպես տեսնում եք, այս հայեցակարգը կրոնը աշխարհայացքի միակ հնարավոր և ճշմարիտ համակարգ հռչակելու փորձ է։

Կրոնական գաղափարախոսները պնդում են, որ նյութապաշտական ​​աշխարհայացք, որը հիմնված է գիտական ​​գիտելիքների վրա, իբր չի կարող գոյություն ունենալ, քանի որ գիտությունները բաժանում են մեկ տիեզերք բազմաթիվ համակարգերի: Աստվածաբանները աշխարհայացքի մատերիալիստական ​​համակարգերը ներկայացնում են ոչ թե որպես գիտական ​​տվյալների փիլիսոփայական ընդհանրացումներ, այլ որպես դրանց կամայական լրացում, որն էապես խորթ է նրանց։

Գիտական-մատերիալիստական, աթեիստական ​​աշխարհայացքի աստվածաբանական ժխտման անհամապատասխանությունը հերքվում է հենց դրա գոյության և գնալով ավելի լայն տարածման փաստով։ Ականավոր բնագետներ Պ.Լանգևինը, Ֆ.Ժոլիոտ-Կյուրին, Ջ.Բերնալը և Ս.Ի.Վավիլովը շեշտեցին դիալեկտիկական մատերիալիզմի կարևորությունը՝ որպես բնագիտական ​​հետազոտությունների փիլիսոփայական մեթոդաբանական հիմք։ Հատկանշական է նաև, որ բուրժուական երկրների շատ գիտնականներ, ովքեր սուբյեկտիվորեն ընդունում են կրոնը, ինքնաբուխ կերպով առաջ են մղում դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​գաղափարները՝ որպես գիտական ​​գործունեության հաջողություն ապահովելու միակ ունակ։ Գիտական-մատերիալիստական, աթեիստական ​​աշխարհայացքը ինչ-որ կամայական կառուցում չէ. այն հիմնված է դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության վրա, որը ինչպես բնագիտական ​​գիտելիքների, այնպես էլ մարդկային հասարակության, ողջ մարդկային մշակույթի զարգացման պատմության խոր ընդհանրացումն է:

Այսպիսով, կրոնական աշխարհայացքի հիմնարար սկզբունքների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ կրոնը խեղաթյուրում է աշխարհի իրական պատկերը, մարդկանց առաջ դնում պատրանքները։

ստոր նպատակներ և չեն կարող հիմք հանդիսանալ փոխակերպող ստեղծագործական գործունեության համար:

Աստծո գաղափարի աթեիստական ​​քննադատությունը.Աստծո գաղափարը որպես ինչ-որ առեղծվածային ուժի, որը որոշում է աշխարհի և յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրը, կենտրոնական տեղ է գրավում կրոնական աշխարհայացքի ժամանակակից համակարգերում, և կրոնի պաշտպանների բոլոր ջանքերը, ի վերջո, հանգում են նրան, որ փորձում են ապացուցել. Աստծո իրական գոյությունը. Այդ փորձերից մեկը վերաբերում է այն փաստին, որ բոլոր ժողովուրդները հավատացել են Աստծուն։ Միաստվածային կրոնների որոշ ներկայացուցիչներ նույնիսկ պնդում են, որ ի սկզբանե ժողովուրդները հավատացել են մեկ Աստծուն: Գիտությունն ունի համոզիչ տվյալներ, որոնք ցույց են տալիս, որ կրոնի վաղ ձևերում աստվածների մասին գաղափարներ չեն եղել։

Մարքսիզմի հիմնադիրները բացահայտեցին Աստծո գաղափարի առաջացման սոցիալական և իմացաբանական պատճառները: Ֆ. Էնգելսը մատնանշեց, որ պարզունակ մարդը տիրապետում է բնության օտար և թշնամական ուժերին անձնավորման միջոցով. «Անձնավորման այս ցանկությունն էր, որ ամենուր աստվածներ էր ստեղծում…»5 Արևն ու քամին, ամպրոպն ու կայծակը, գետերն ու ծովերը և այլն: անձնավորման ընթացքում վերածվել են կամք և ուժ ունեցող հատուկ անիմացիոն էակների: Սոցիալական հարաբերությունների բարդացումը, դասակարգային անհավասարության առաջացումը հանգեցրին նրան, որ այդ արարածները սկսեցին օժտվել սոցիալական հատկանիշներով։ «Ֆանտաստիկ պատկերներ,- գրում է Ֆ. Էնգելսը,- որոնք սկզբնապես արտացոլում էին միայն բնության խորհրդավոր ուժերը, այժմ ձեռք են բերում նաև սոցիալական հատկանիշներ և դառնում պատմական ուժերի ներկայացուցիչներ» բ. Այսպիսով, հին հունական կրակի աստվածը՝ Հեփեստոսը, միաժամանակ դառնում է արհեստների հովանավորը՝ Հերմես աստվածը, ի սկզբանե նախիրների և հովիվների պահապանը, վերածված վաճառականների և ճանապարհորդների հովանավորի։

Ցեղերի միավորմամբ հաստատվում է որոշ աստվածների առաջնահերթությունը մյուսների նկատմամբ, իշխող ցեղերի աստվածները դառնում են գերագույն աստվածներ։ Ֆ. Էնգելսը մատնանշեց, որ ազգային աստվածները հարմարեցված էին որոշակի ազգային համայնքի չափին, և նրանց իշխանությունը չէր տարածվում նրանց պաշտող ժողովուրդների սահմաններից այն կողմ: Ազգային աստվածները գոյություն ունեին այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոյություն ուներ նրանց ստեղծած ազգը և կործանվեց նրա հետ: Նա նշել է

5 Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Op. T. 20. S. 639։

6 Նույն տեղում։ S. 329։

նաև, որ մեկ աստծո հաստատման միտումը ի հայտ է գալիս միայն մեկ տիրակալ ունեցող պետությունների, միապետությունների, դեսպոտիզմների առաջացման դեպքում։

Աստծո մասին ֆանտաստիկ գաղափարներն արդեն քննադատության առարկա են դարձել հին ժամանակներում։ Հին աթեիստները, միջնադարի ազատամիտները և նորագույն ժամանակների մատերիալիստները ցույց են տվել Աստծո գաղափարի անհամապատասխանությունը, բանական բացակայությունը: Այս հիմնական գաղափարի քննադատությունը՝ Աստված աստվածաբաններին ստիպեց ուղիներ փնտրել իր գոյությունն արդարացնելու համար:

Աստծո գոյության աստվածաբանական ապացույցների քննադատություն:Յուրաքանչյուր կրոն, կոնկրետ պատմական իրավիճակին համապատասխան, տարբեր մեթոդներ է կիրառել Աստծո գոյությունն արդարացնելու համար։ Շատ դարեր շարունակ, երբ կյանքի պայմանները զանգվածների մեջ ձևավորեցին կրոնի և առ Աստված հավատքի անհրաժեշտությունը, կրոնական պաշտամունքների սպասավորները բավարարվեցին ենթադրաբար նախկին հրաշքներով, հայտնություններով և մարգարեություններով: Աստծո գոյության պաշտպանության այս տեխնիկան դեռևս կիրառվում է կրոնի պաշտպանների շրջանում, ովքեր պնդում են, որ հավատքի հենց ներկայությունը խոսում է Աստծո գոյության օգտին: Ինչպես նախկինում, նրանք վերաբերում են հայտնությանը, որն իբր պարունակում է ի վերուստ տրված ճշմարտություն, որին պետք է միայն հավատալ։

Սակայն մատերիալիստական, իր էությամբ աթեիստական ​​փիլիսոփայության դեմ պայքարում աստվածաբանները մշակեցին Աստծո գոյության ռացիոնալիստական ​​հիմնավորման մեթոդներ։ Եվ եթե նախկինում, պատմության նախորդ փուլերում, այս ապացույցները նեղ կենտրոնացած էին հիմնականում ազատ մտածողների և աթեիստ փիլիսոփաների դեմ, ապա երբ զարգացավ աշխարհի գիտական ​​հայացքը և մեծացավ գիտական-մատերիալիստական ​​աշխարհայացքի ազդեցությունը, պաշտպանները. կրոնը ստիպված էր օգտագործել նախկինում կուտակված ապացույցների ողջ զինանոցը՝ ի շահ Աստծո գոյության: Ու թեև ժամանակակից աստվածաբանների մի զգալի մասը ընդունում է այդ ապացույցների սահմանափակ արժեքը, համաձայն է, որ դրանք չունեն խիստ տրամաբանական եզրակացությունների արժեք, այնուամենայնիվ օգտագործում են դրանք՝ համարելով դրանք որպես կրոնական հավատքի ամրապնդման լրացուցիչ միջոցներ։ Աստծո գոյության այս ամենալայն կիրառվող ապացույցները հետևյալն են տարբեր ձևափոխություններով՝ գոյաբանական, բարոյական, տիեզերաբանական և հեռաբանական:

գոյաբանական ապացույցառաջադիմել է 4-րդ դարում։ Օգոստինոս, որը մշակվել է միջնադարում Անսելմի կողմից

Քենթերբերի. Ֆ. Էնգելսը, ով քննադատեց այն, ուրվագծեց դրա էությունը հետևյալ կերպ. «Այս ապացույցն ասում է. Բայց բոլոր կատարելությունների այս ամբողջությանը պատկանում է առաջին հերթին գոյությունը, քանի որ գոյություն չունեցող էակը անպայմանորեն անկատար է։ Ուստի Աստծո կատարելությունների շարքում մենք պետք է ներառենք գոյությունը: Ուստի Աստված պետք է գոյություն ունենա»: Գոյաբանական ապացույցը քննադատության է ենթարկվել իր ի հայտ գալուց անմիջապես հետո և միջնադարում, այդ թվում՝ Թոմաս Աքվինասի, իսկ նոր ժամանակներում, մասնավորապես, Ի.Կանտի կողմից։ Ֆ. Էնգելսը նշեց, որ այս ապացույցը հիմնված է մտածողության և կեցության ինքնության օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​ըմբռնման վրա, որտեղ լինելը բխում է մտքից, գիտակցությունից: Այս ապացույցի տրամաբանական սխալը կայանում է նրանում, որ Աստծո գոյությունը բխում է Աստծո գաղափարից, և այն, որ գաղափարը, գաղափարը կարող էր կեղծ լինել, այլասերված լինել, անտեսվել է:

Աստծո գոյության գոյաբանական ապացույցների տարատեսակներ են պատմական, հոգեբանական, մարդաբանական ապացույցներ.Պատմական ապացույցը կրճատվում է բոլոր ժողովուրդների մեջ կրոնի գոյության մասին հղումով, ինչը, ըստ աստվածաբանների, բոլորը չեն կարող սխալվել, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է ընդունել, որ Աստծո գոյության գաղափարը ճշմարիտ է: Բայց իրականում այս դատողությունը հաստատում է միայն կրոնի գոյության փաստը, այլ ոչ թե Աստծո։ Հոգեբանական ապացույցը Աստծո գոյությունը հիմնավորելու փորձ է` հղում անելով կրոնական հավատքի առկայությանը, որը, իբր, կանգնած է ռացիոնալ բացատրությունից դուրս և առաջանում է Աստծո հանդեպ հոգու առեղծվածային ցանկությամբ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ աստվածաբաններն իրենք են միշտ ընդունել կեղծ համոզմունքների գոյությունը: Մարդաբանական ապացույցները հիմնված են մարդու՝ որպես Աստծո պատկերի և նմանության աստվածաշնչյան պատմության վրա: Մարդը օժտված է աստվածանման հատկանիշներով, այնուհետև դա օգտագործվում է որպես փաստարկ՝ հօգուտ աստծո գոյության։ Այս բոլոր ապացույցներում թեզը փոխարինվում է. ասվում է, որ կա Աստծո, կրոնական հավատքի, կրոնի մասին պատկերացում, և եզրակացություն է արվում Աստծո գոյության մասին։

Լայնորեն օգտագործվում է աստվածաբանների կողմից Աստծո գոյության տիեզերագիտական ​​ապացույցը,որտեղ Աստված նույնացվում է

7 Տե՛ս նույն տեղում: S. 42.

միանում է աշխարհի առաջին գործին: Այս ապացույցն արդեն հանդիպում է Պլատոնի մոտ, որտեղ Աստված է բուն պատճառը, Արիստոտելի մոտ՝ այն հիմնական շարժիչը: Ապացույցն արդեն հերքել են հին ատոմիստները՝ Դեմոկրիտը, Էպիկուրը։ Ի.Կանտը, բացահայտելով դրա տրամաբանական անհամապատասխանությունը, նշեց, որ դրանում կա թեզի փոխարինում, որը պետք է ապացուցվի։

Աստծո գոյության տիեզերաբանական ապացույցը հիմնված է շարժման աղբյուրի մետաֆիզիկական ըմբռնման, նյութի և շարժման հակադրության, անսահման պատճառահետևանքային շարքի վերջավորության ճանաչման, անհրաժեշտության բացարձակացման վրա։

Աստծո գոյության տելեոլոգիական ապացույցգալիս է այն պնդմանը, որ աշխարհում համընդհանուր նպատակահարմարությունը կարող է առաջանալ միայն բարձրագույն մտքի՝ Աստծո կողմից: Այս ապացույցի անհամապատասխանությունը բացահայտեցին բազմաթիվ մատերիալիստներ և աթեիստներ, ովքեր նշեցին, որ աշխարհում երևույթների կարգը բացատրվում է բնական օրինաչափությամբ։ Նաև նշվեց (օրինակ, Հոլբախի կողմից), որ բնական ավերածությունները, պատերազմները, հրդեհները, հիվանդությունները և չարիքը չեն համապատասխանում հեռաբանական սկզբունքներին։ Բնական գիտության զարգացումը և դարվինիզմի առաջացումը խարխլեցին հեռաբանության հիմքերը։

Կանտը, քննադատելով գոյաբանական, տիեզերաբանական, հեռաբանական ապացույցները, առաջարկեց Աստծո գոյության բարոյական ապացույցը.Նա պնդում էր, որ համընդհանուր բարոյական օրենքը պահանջում է ներդաշնակ միասնություն երջանկության և առաքինության միջև: Այնուամենայնիվ, երկրային կյանքում առաքինությունը միշտ չէ, որ պարգևատրվում է, և այս օրենքի ուժով այն չէր կարող գոյություն ունենալ, եթե չճանաչվի այլաշխարհիկ, աստվածային պարգևը: Բարոյական աշխարհակարգը կարող է հաստատվել միայն բարձրագույն բարոյական սկզբունքով՝ Աստված, որն ապացուցում է ենթադրաբար նրա գոյությունը։ Բայց այս ապացույցը կորցնում է իր իմաստը մարդկային կյանքում բարոյականության բնույթի և նշանակության նյութապաշտական ​​ըմբռնման լույսի ներքո, այն բանի լույսի ներքո, որ չկա ոչ համընդհանուր բարոյականություն, ոչ էլ համընդհանուր բարոյական օրենք:

Ժամանակակից աստվածաբանները, չնայած «ռացիոնալ ապացույցների» տրամաբանական անհամապատասխանությանը, դրանք համարում են օգտակար, քանի որ, իբր, կրոնը կապում են տրամաբանության, փիլիսոփայության և այլ գիտությունների հետ, ինչպես նաև կարող են օգնել ամրապնդել կրոնական գաղափարները սովորական հավատացյալների շրջանում: Հետեւաբար, նրանք շարունակում են թարմացնել ավանդական այս ապացույցները նորերով։

էմամի. Գիտության չլուծված խնդիրների մասին ենթադրությունները նման մեթոդներից են: Կրոնը և իդեալիզմը միշտ շահարկել են գիտության չլուծված խնդիրները, և Վ.Ի.Լենինը դա հիանալի ցույց է տվել իր «Մատերիալիզմ և էմպիրիո-քննադատություն» աշխատությունում։

Հատկապես լայնորեն ժամանակակից աստվածաբանները բարոյական փաստարկներ են օգտագործում Աստծո գոյության օգտին: Աստված հռչակվում է բարոյական վարքագծի միակ հիմքը՝ անբարոյականության և անբարոյականության այլընտրանք:

Աստծո գաղափարի ծագումն ու սոցիալական էությունը համակողմանիորեն բացահայտել են Կ. Մարքսը, Ֆ. Էնգելսը, Վ. Ի. Լենինը: Կ. Մարքսը նշել է, որ «Աստծո գոյության ապացույցը ոչ այլ ինչ է, քան դատարկ տավտոլոգիաներ,ինչ «իռացիոնալությունը Աստծո գոյությունն է».

Աստծո գաղափարի ռեակցիոն սոցիալական դերը խորապես բացահայտվել է Վ.Ի. Լենինի կողմից. «Աստված (պատմականորեն և առօրյայում) հիմնականում գաղափարների համալիր է, որն առաջացել է մարդու և արտաքին բնության հիմար ճնշումից և դասակարգային ճնշումից՝ գաղափարներից։ ամրապնդողայս ճնշումը, հանգստացնողդասակարգային պայքար». Աստծո գաղափարը անտագոնիստական ​​հասարակության մեջ միշտ և առաջին հերթին օգտագործվել է շահագործող սոցիալական կարգերը արդարացնելու և պաշտպանելու համար:

Վերլուծելով աստվածաշինության և աստվածախնդրության էությունը՝ Վ.Ի.Լենինը նշեց, որ այս գաղափարը ավելի կատարյալ ձևով վերակենդանացնելու և հաստատելու փորձերը փաստացիորեն ամրացնում և հավերժացնում են շահագործող զանգվածների իրավունքների բացակայությունն ու ճնշումը։ դասեր. «Մի միլիոն մեղքեր, կեղտոտ հնարքներ, բռնություններ և վարակներ ֆիզիկականշատ ավելի հեշտ է բացվել ամբոխի կողմից և, հետևաբար, շատ ավելի քիչ վտանգավոր, քան բարակ,հոգևոր, հագնված ամենաէլեգանտ «գաղափարական» տարազներով, Աստծո գաղափարը» 10.

8 Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ.Վաղ աշխատանքներից. Մ., 1956. Ս. 97, 98

9 Լենին Վ.Ի.Պոյեանը։ կոլ. op. Տ 48. Ս 232։

Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին տեսակը դիցաբանական աշխարհայացքն էր, որը, ի լրումն ամեն ինչի, գիտելիքի հատուկ տեսակ էր, սինկրետիկ տեսակ, որի մեջ գաղափարներն ու աշխարհակարգը մասնատված են և համակարգված չեն։ Հենց առասպելում, բացի իր մասին մարդու պատկերացումներից, պարունակվում էին նաև առաջին կրոնական գաղափարները։ Ուստի որոշ աղբյուրներում դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքը համարվում է մեկ՝ կրոնա-առասպելական։ Սակայն կրոնական աշխարհայացքի յուրահատկությունն այնպիսին է, որ տեղին է առանձնացնել այդ հասկացությունները, քանի որ աշխարհայացքի առասպելաբանական և կրոնական ձևերն ունեն էական տարբերություններ։

Մի կողմից առասպելներում ներկայացված կենսակերպերը սերտորեն կապված էին ծեսերի հետ և, իհարկե, ծառայում էին որպես հավատքի ու կրոնական պաշտամունքի առարկա։ In և առասպելը բավականին նման են: Բայց մյուս կողմից, նման նմանությունը դրսևորվել է միայն համակեցության ամենավաղ փուլերում, այնուհետև կրոնական աշխարհայացքը ձևավորվում է գիտակցության և աշխարհայացքի անկախ տեսակի մեջ՝ իր առանձնահատուկ հատկանիշներով և հատկություններով։

Կրոնական աշխարհայացքի հիմնական առանձնահատկությունները, որոնք այն տարբերում են դիցաբանականից, հետևյալն են.

Կրոնական աշխարհայացքը նախատեսում է դիտարկել տիեզերքը իր բաժանված վիճակում բնական և գերբնական աշխարհների.

Կրոնը, որպես աշխարհայացքի ձև, որպես աշխարհայացքի հիմնական կառույց, ենթադրում է ոչ թե գիտելիքի, այլ հավատքի վերաբերմունք;

Կրոնական աշխարհայացքը ենթադրում է պաշտամունքային կոնկրետ համակարգի և ծեսերի օգնությամբ երկու աշխարհների՝ բնականի և գերբնականի միջև կապ հաստատելու հնարավորություն։ Առասպելը կրոն է դառնում միայն այն դեպքում, երբ ամուր ընդգրկված է պաշտամունքային համակարգում, և հետևաբար բոլոր դիցաբանական գաղափարները, աստիճանաբար ընդգրկվելով պաշտամունքի մեջ, վերածվում են դոգմայի։

Այս մակարդակում արդեն տեղի է ունենում կրոնական նորմերի ձևավորում, որոնք իրենց հերթին սկսում են հանդես գալ որպես հասարակական կյանքի և նույնիսկ գիտակցության կարգավորող և կարգավորող։

Կրոնական աշխարհայացքը ձեռք է բերում զգալի սոցիալական գործառույթներ, որոնցից հիմնականը անհատին օգնելն է կյանքի դժվարությունները հաղթահարելու և ինչ-որ բարձր, հավերժական ինչ-որ բանի բարձրանալու հարցում: Սա է նաև կրոնական աշխարհայացքի գործնական նշանակությունը, որի ազդեցությունը շատ շոշափելիորեն դրսևորվեց ոչ միայն անհատի գիտակցության մեջ, այլև հսկայական ազդեցություն ունեցավ համաշխարհային պատմության ընթացքի վրա։

Եթե ​​անտրոպոմորֆիզմը առասպելի հիմնական պարամետրն է, ապա կրոնական աշխարհայացքը նկարագրում է շրջապատող աշխարհը՝ հիմնվելով նրա արդեն նշված բաժանման վրա երկու աշխարհների՝ բնականի և գերբնականի: Ըստ կրոնական ավանդույթի, այս երկու աշխարհներն էլ ստեղծվել և կառավարվել են Տեր Աստծո կողմից, ով ունի ամենակարողության, ամենագիտության հատկությունները: Կրոնում հռչակվում են պոստուլատներ, որոնք հաստատում են Աստծո գերակայությունը ոչ միայն որպես բարձրագույն էակի, այլև որպես արժեքների ավելի բարձր համակարգի։Աստված սեր է։ Հետևաբար, կրոնական աշխարհայացքի հիմքը հավատքն է՝ կրոնական աշխարհայացքի արժեքների հայեցակարգի և ընդունման հատուկ տեսակ:

Ֆորմալ տրամաբանության տեսանկյունից ամեն աստվածային պարադոքսալ է։ Իսկ բուն կրոնի տեսակետից Աստված, որպես էություն, մարդուց պահանջում է այլ մոտեցում՝ յուրացնելու ու ընդունելու՝ հավատքի օգնությամբ։

Այս հակասությունը, ըստ էության, կրոնական աշխարհայացքի ամենակարեւոր պարադոքսներից է։ Դրա էությունն այն է, որ Աստծո ըմբռնումը դարձավ ֆենոմենալ իդեալականացման օրինակ, որն այնուհետ միայն սկսեց կիրառվել գիտության մեջ որպես մեթոդաբանական սկզբունք: Աստծո հայեցակարգը և ընդունումը գիտնականներին հնարավորություն են տվել ձևակերպել հասարակության և մարդու բազմաթիվ խնդիրներ և խնդիրներ:

Այս համատեքստում Աստծուն որպես կրոնական աշխարհայացքի հիմնական բովանդակային երևույթ դիտարկելը կարելի է նույնիսկ որպես Բանականության ամենաակնառու ձեռքբերումը ներկայացնել։

Իր սկզբնական բովանդակությամբ փիլիսոփայությունը գործնականում համընկնում է կրոնական և դիցաբանական աշխարհայացքի հետ։

Առասպելաբանություն- լեգենդների, հեքիաթների, լեգենդների համակարգ՝ երևակայության օգնությամբ բացատրելով բնական և սոցիալական գործընթացների ընթացքն ու ծագումը։ Առասպելաբանությունն իր ծագմամբ միամիտ փիլիսոփայություն և գիտություն էր։

Առասպել- գեղարվեստական ​​էպոսի փոխաբերական տարբերակ՝ իրականության երևույթների հերոսական-ֆանտաստիկ վերարտադրման ընդգծված ձգողությամբ, որն ուղեկցվում է մարդու հոգեվիճակների կոնկրետ-զգայական անձնավորմամբ։

Առասպելի կառուցվածքը.

• ճանաչողական բաղադրիչ- աշխարհայացք. իրերի ծագումը, աշխարհի էթիոլոգիան և այլն;
• հանձնարարական-խրախուսական բաղադրիչ- կյանքի սկզբունքներ՝ արժեքներ, վերաբերմունք, հրահանգներ, հրահանգներ, իդեալներ.
• գործնական բաղադրիչ- համաշխարհային գործողություն. սոցիալական փոխազդեցություն, միջանձնային հաղորդակցություն, գործունեության փոխանակում, ինքնահաստատում, պաշտամունքային և ծիսական-միստիկական արարքներ, խորհրդանշական ծեսեր, կախարդանքներ և այլն:

Դիցաբանության մեջ մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ դրվում են մի շարք փիլիսոփայական հարցեր.

• ինչպես է աշխարհը առաջացել;
• ինչպես է այն զարգանում;
• ինչ է կյանքը;
• ինչ է մահը և այլն:

Առասպելաբանությունը փորձ էր բացատրելու բնության և մարդու կյանքի երևույթները, երկրային և տիեզերական սկզբունքների փոխհարաբերությունները։

Աշխարհայացքի հիմնական պատմական տեսակներն ու էությունը

Առասպելաբանությունը աշխարհայացքի սկզբնական ձևն է, այն արտահայտվել է՝ բնական և սոցիալական երևույթների բացատրության միամիտ ձևեր. բարոյական և գեղագիտական ​​վերաբերմունք աշխարհին.

Դիցաբանական աշխարհայացք- օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ, որը հիմնված է ոչ թե տեսական փաստարկների և պատճառաբանությունների, այլ աշխարհի գեղարվեստական ​​և հուզական փորձառության, մեծ խմբերի կողմից ոչ ադեկվատ ընկալման արդյունքում առաջացած հասարակական պատրանքների վրա։ մարդկանց (ազգերի, դասակարգերի) սոցիալական գործընթացների և նրանց դերը դրանցում:

Մոտ դիցաբանական կրոնական հայացք, այն նաև դիմում է երևակայությանը և զգացմունքներին, բայց միևնույն ժամանակ չի խառնում սուրբն ու երկրայինը։

- վերաբերմունքը և աշխարհայացքը, ինչպես նաև համապատասխան վարքագիծը, որը որոշվում է գոյության նկատմամբ հավատքով Աստված, աստվածություններ; կախվածության, ստրկության և պարտավորության զգացում գաղտնի ուժի հանդեպ, որը աջակցություն է տրամադրում և արժանի է երկրպագության: Կենդանի կրոնականության հիմքում առասպելական աշխարհայացքն ու աշխարհայացքն է։

կողմից, կրոն- սա է օրենքը, որ ապրում է մեր մեջ, սա բարոյականություն է՝ ուղղված Աստծո ճանաչմանը:

Հավատքը Աստծո կողմից տրված է մարդուն.

• կրոնական ընտանիքում կրթության միջոցով.
• դպրոցական կրթություն;
• կյանքի փորձ;
• մտքի ուժը, որն ըմբռնում է Աստծուն նրա ստեղծագործությունների դրսևորման միջոցով:

Կրոնական հավատքի ազատությունմարդու անօտարելի իրավունքներից է։ Ուստի պետք է հանդուրժող լինել այլ կրոնների ներկայացուցիչների, անհավատության մեջ գտնվող աթեիստների նկատմամբ. չէ՞ որ Աստծուն չհավատալն էլ է հավատք, բայց բացասական նշանով։ Կրոնն ավելի մոտ է փիլիսոփայությանը, քան դիցաբանությանը: Նրանց բնորոշ է` հայացք դեպի հավերժություն, ավելի բարձր նպատակների որոնում, կյանքի արժեքավոր ընկալում: Բայց կրոնը զանգվածային գիտակցություն է, իսկ փիլիսոփայությունը տեսական գիտակցություն է, կրոնը ապացույց չի պահանջում, իսկ փիլիսոփայությունը միշտ մտքի գործն է։

Դիցաբանական աշխարհայացք

Այն պահից, երբ մարդն իրեն «բացահայտեց» շրջապատող աշխարհում, բախվեց աշխարհին իր վերաբերմունքի հետ կապված խնդրի հետ։ Դրա համար անհրաժեշտ էր փնտրել կարևոր հարցերի պատասխաններ՝ որն է շրջապատող աշխարհի էությունն ու բնույթը, որն է հենց մարդու էությունն ու բնույթը, ինչն է ընդհանուր մարդու և նրան շրջապատող իրականության միջև և ինչ է: բաժանում է նրանց, ինչպե՞ս պետք է իրեն պահել այս աշխարհում: Նման հարցերը դասակարգվում են որպես աշխարհայացք։

Հենց նման հարցերի առաջադրումը վկայում էր մարդու որոշակի հասունության, նրա աշխարհայացքի զարգացման մասին։ Մարդն իր դիտարկումների ընթացքում սկսեց օրինաչափություններ ու կապեր նկատել իրեն շրջապատող երեւույթների ու գործընթացների մեջ։ Դրանցից մի քանիսն ընկալվել են որպես ներքին գործունեության, համեմատաբար թաքնված, բայց նպատակային գործունեության արդյունք։ Եզրակացությունն այն էր, որ ոչ միայն մարդն է սովորում և տիրապետում աշխարհին, այլ ինքն էլ հետազոտության, դիտարկման և ազդեցության առարկա է։

Ոչ միայն կենդանիներն ու բույսերը, այլև գետերը, լեռները, տափաստանները, կրակը, օդը, երկիրը, ջուրը, երկնային մարմինները, պարզվեց, որ կենդանացած են մարդու հասկացողության մեջ: Այս կերպ ակտուալացված էություններից յուրաքանչյուրը ձեռք է բերել անձնական սկիզբ, իսկ դրա հետ միասին՝ կամք, ձգտումներ, հետաքրքրություններ, կրքեր։ Յուրաքանչյուր այդպիսի սուբյեկտ, իհարկե, օժտված էր իր անունով։ Բացի այդ, մարդու մտքում ձևավորվել է մի գաղափար այն էակների մասին, որոնք սովորական պրակտիկայում չեն երևում, բայց ենթադրաբար կարևոր դեր են խաղում կեցության գործընթացներում, որոնք ունակ են մեծ ազդեցություն ունենալ մարդու կյանքի վրա: Տարբեր մշակութային և էթնիկ համակարգեր առանձնանում են իրենց դիցաբանական արարածների ամբողջությամբ։ Հին առասպելների անբաժանելի կերպարներն են օլիմպիական աստվածները, կենտավրոսները, գրիֆինները, կիկլոպները, ծովախորշերը; Ռուսական ավանդույթի համաձայն, սա Յարիլո է, գոբլին, փյունիկ թռչուն և այլն:

Բրինձ. Աշխարհայացքը և դրա տեսակները.

Մարդկանց մի մասը պարզվեց, որ տաղանդավոր կազմակերպիչներ են իրենց ցեղակիցների, խիզախ ու հմուտ ռազմիկներ։ Մյուսները իմաստուններ են, ովքեր ազդել են շատերի գիտակցության և ապրելակերպի վրա: Ոմանք էլ ցույց են տվել, որ հմուտ արվեստագետներ կամ արհեստավորներ են։ Նրանք բոլորը մնացին մարդկային հիշողության մեջ և հաջորդ սերունդների ներկայացման մեջ ձեռք բերեցին գերմարդկային կարողություններով օժտված հերոսների, կիսաստվածների կարգավիճակ։ Նրանց վերագրվում էին անհավանական սխրանքներ, նրանք համարձակորեն կռվի մեջ էին մտնում տարերքի հետ, գործընկերության կամ առճակատման մեջ գերբնական սուբյեկտների հետ և հաճախ հաղթանակած դուրս էին գալիս դժվարին և վտանգավոր իրավիճակներում: Պատմություններում միահյուսվել են նրանց մասին լեգենդները, իրական փորձը, ժողովրդական իմաստությունը, պատկերագրությունը, գեղարվեստական ​​գրականությունը, որոնք ձեռք են բերել ֆանտաստիկ ձևեր։

Ահա թե ինչպես է ծնվել դիցաբանությունը։ Այն համարվում է աշխարհայացքի առաջին տեսակը և առասպելների համեմատաբար համահունչ համակարգ է, ինչպես նաև աշխարհի մասին պատկերացում և վերաբերմունք դրա նկատմամբ՝ հիմնված առասպելների բովանդակությունից բխող չափանիշների վրա:

Առասպելժամանակակից իմաստով դա ամբողջական զանգվածային փորձառության և իրականության մեկնաբանման ձև է զգայական տեսողական պատկերների օգնությամբ, որոնք համարվում են իրականության անկախ երևույթներ։

Առասպելներն արտացոլում են հնագույն հասարակությունների մարդկանց գաղափարը աշխարհի և մարդու ծագման, նրա գործունեության բնույթի, հոգևոր, էթիկական, գեղագիտական ​​արժեքների և նորմերի համակարգի մասին: Առասպելն առանձնանում է սյուժեի պարզությամբ, ըստ որի՝ մարդ շփվում է մարդասիրական բնության և ֆանտաստիկ արարածների հետ։ Այն ամենը, ինչ ասվում էր առասպելներում, չէր կարելի քննադատել, ընդունվեց որպես իրականության փաստ, աշխարհայացքի, վարքագծի մոդել էր։

Այլ կերպ ասած, առասպելը հին մարդու աշխարհայացքի դրսևորում է, որը պարունակում է որոշակի ուղեցույցներ և որոշ դեղատոմսեր նրա ամենօրյա պրակտիկայի համար։

Հին մարդը, գիտակցելով իր ինքնավարությունը բնության մեջ, դեռ լիովին չի մեկուսացվել դրանից։ Նա իրեն թվում էր շրջապատող աշխարհի անբաժանելի, բնական և, ըստ երևույթին, բավականին խոցելի տարր և ավելի շատ հույսը դնում էր զգացմունքների, քան բանականության վրա: Հարկ է նշել, որ աշխարհի առասպելական ընկալման տարրեր կան նաև այսօր, սակայն հին ժամանակներում դիցաբանությունը եղել է աշխարհընկալման միակ ձևը։ Առասպելաբանական գիտակցությունն առանձնանում է իրականում չդիտարկված, մարդու ստեղծագործական երևակայությունից ծնված իդեալական պատկերների ընկալմամբ՝ որպես «կեցության անհերքելի փաստեր»։ Այն լղոզում է բնականի ու գերբնականի, օբյեկտիվի ու սուբյեկտիվի սահմանները, և պատճառահետևանքային կապերը փոխարինում է անալոգիաներով ու մակերեսային բացատրություններով:

Այսպիսով, դիցաբանություն(հունարենից mythos - լեգենդ և logos - բառ, հասկացություն, միտք, միտք) - աշխարհայացքի տեսակ, որը բնութագրվում է առասպելների զգայական-փոխաբերական անքննադատ ընկալմամբ անհատական ​​և զանգվածային գիտակցության կողմից. դրանց բովանդակությունն ընդունվում է որպես սրբություն, իսկ դրանցում ձևակերպված նորմերը՝ որպես խստագույն կատարում պահանջող։

Առասպելաբանական աշխարհայացքի և առասպելաբանության՝ որպես առասպելների համակարգի զարգացման ընթացքում մարդու մտքում ուժեղացավ համոզմունքը գերբնական ուժերի իրականության և ուժի մեջ։ որի կամքը որոշում է իրականության գործընթացները և հենց անձի կյանքը: Այս ուժերին պաշտելու տարրը առաջացավ և սկսեց առանձնանալ առանձին նորմատիվ-արժեքային կարգավորող համակարգերում։

Սկզբում որպես պաշտամունքի առարկա են եղել տոտեմներ(որպես կանոն՝ կենդանիներ կամ բույսեր, որոնք համարվում են մարդկանց որոշակի խմբի հովանավորներ՝ բարի) և ֆետիշներ(անկենդան առարկաներ, որոնք օժտված են հավատացյալների հավատալիքներով գերբնական հատկություններով): Այնուամենայնիվ, նրանց սուրբ հատկությունները մարդկային գիտակցության զարգացման որոշակի պահին արժեզրկվեցին, նրանց տեղը գրավեցին գերբնական ոչ նյութական (հաճախ մարդկանց գիտակցության մեջ՝ մարդանման) ամենակարող սուբյեկտները: Նրանք, որպես կանոն, անմիջականորեն կապված չեն եղել բնության հետ, այլ իրենք են հանդես եկել որպես դրա ստեղծողներ։

Այս էակների միջև առաջացել է որոշակի հիերարխիա։ Մարդիկ անկեղծորեն հավատում էին այս արարածների՝ բնության բաղադրիչները կառավարելու ունակությանը, ինչպես իրականներին (օրինակ՝ օվկիանոսը), այնպես էլ հորինվածին («անդրաշխարհը»): Տարբեր գերբնական սուբյեկտներ կարող էին «կառավարել» մարդկային գործունեության որոշակի ոլորտ կամ ընդլայնել իրենց հովանավորությունը մեծ տարածքներում, որտեղ մարդիկ ապրում էին: Այսպիսով, մարդուն շրջապատող ամբողջ աշխարհը բաժանվեց աստվածությունների հավաքածուովքեր, կախված իրենց կարգավիճակից, ունեին ավելի կամ պակաս գերբնական ուժեր: Ահա թե ինչ տեսք ուներ բազմաստվածությունը.

Բայց գաղափարներ առաջացան միակ հզոր աստծո մասին, որն ունակ է միանձնյա որոշել բնության և հասարակության մեջ տեղի ունեցող բացարձակապես բոլոր գործընթացները: Մարդիկ անսխալ վստահում էին նրան, օժտում անառարկելի հեղինակությամբ։ Նման համակարգը կոչվում է միաստվածություն:

Այսպիսով, ձևավորվեց աշխարհայացքի մեկ այլ տեսակ. կրոնական, որում, ինչպես դիցաբանականում, իրականության նկատմամբ զգայական կողմը գերակշռում էր ռացիոնալին։

Կրոնական աշխարհայացք

Կրոնի հիմնական տարբերությունն անսահմանն է Վերադեպի գերբնական իդեալական սկզբունք՝ Աստված, դեպի իր ամենակարողությունը և ամենաներկայությունը: Կրոնը ենթադրում է մարդու հոգում Աստծուց կախվածության և նրան անվերապահ պաշտամունքի գերակայություն։

Հարկ է նշել, որ սուրբ առարկաների, կենդանիների պաշտամունքի ֆենոմենը առաջացել է մոտավորապես առասպելների համակարգի ձևավորման հետ միաժամանակ, շատ դեպքերում դա նույն գործընթացն էր։ Դիցաբանական գիտակցության մեջ առկա էին նաև կրոնական աշխարհայացքի տարրեր։ Բայց զարգացած կրոնական համոզմունքների վերջնական ձևավորումը սովորաբար կապված է միաստվածության հետ, երբ կրոնական աշխարհայացքը սկսեց գերակշռել դիցաբանականին։ Վաղ միաստվածական կրոններից ամենահայտնին , , ձևավորվել է մեր դարաշրջանից առաջ, ձևավորվել է առաջին հազարամյակի սկզբին Քրիստոնեություն, իսկ մեջտեղում իսլամ.

(լատ. religio - բարեպաշտություն, բարեպաշտություն, սրբավայր) - աշխարհայացք, աշխարհայացք, վերաբերմունք, ինչպես նաև նրանց հետ կապված մարդկանց վարքագիծը, որը որոշվում է գերբնական էության գոյության հավատքով, աստվածություն, որն ազդում է շրջակա աշխարհի և մարդու վրա: կյանքը։

Կրոնական աշխարհայացքով լուծվող խնդիրների շրջանակը էապես չի տարբերվում առասպելաբանությամբ լուծվող խնդիրներից։ Սակայն կրոնի շրջանակներում նրանց որոշման բնույթն ավելի խիստ է ու միանշանակ։ Կրոնական համակարգերը (առաջին հերթին համաշխարհային կրոնները) ավելի օրգանական են, քան դիցաբանական համակարգերը և կառուցվածքային առումով ավելի կատարյալ, քան դրանք: Դրանք ավելի խիստ ու մանրամասն են կարգավորում մարդու կյանքը։ Բացի գոյաբանական, գաղափարական, դաստիարակչական գործառույթներից, որոնք բնորոշ են նաև առասպելաբանությանը, կրոնները կատարում են գնահատող, համախմբող, մխիթարող և որոշ այլ գործառույթներ։

Սակայն կրոնական աշխարհայացքը մեծ չափով հակասական էր։ Դա բնական է: Նույնիսկ առանձին մարդու աշխարհայացքը հաճախ ավելի բարդ է ստացվում, քան ամենակատարյալ կրոնական համակարգը: Զարգացող հասարակական գիտակցության համար առավել խնդրահարույց է դուրս չգալ կրոնական գիտակցության սահմաններից։ Դա պայմանավորված է անհատական ​​գիտակցության յուրահատկությամբ, սոցիալական գիտակցության հավաքական, բազմագործոնային և դինամիկության բարդությամբ: Շրջապատող աշխարհին յուրացնելու գործընթացը կապված է բազմակողմանի պրակտիկ փորձի, կիրառական գիտելիքների լայն բազմազանության խորացման անհրաժեշտության, դիտարկմանը հասանելի լինելու գործընթացներում ճշգրիտ տվյալների և օրինաչափությունների առկայության կարևորության հետ:

Աշխարհի, հասարակության, գիտելիքի մասին հիմնարար աշխարհայացքային հարցեր լուծելիս մարդն արդեն հնության ժամանակ հենվում էր ոչ միայն դիցաբանական ավանդույթների, կրոնական արժեքների և նորմերի վրա, այլև ռացիոնալ գիտելիքներ. Դա պայմանավորված էր նյութական և հոգևոր արժեքների արտադրության բարելավմամբ։ Ռացիոնալ գիտելիքների զարգացմանը նպաստեց մասնագիտացված գործունեության երբևէ նոր տեսակների առաջացումը՝ անասնաբուծություն, գյուղատնտեսություն, բժշկություն և խոշոր ինժեներական կառույցների կառուցում: Կարևոր դեր խաղաց արվեստների և արհեստների զարգացումը։ Զգալի նշանակություն ունեցավ հարևան և հեռավոր երկրների հետ տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և տեղեկատվական հարաբերություններում իրականացված սոցիալ-տարածքային ընդլայնումը։ Այն տարբեր ձևեր ուներ՝ ճանապարհորդություններից և առևտրային արշավներից մինչև պատերազմներ: Երկար ծովային և ցամաքային արշավները, ռազմական առճակատումը պահանջում էին տարբեր տեխնիկական սարքերի, մեքենաների արտադրության կազմակերպում, հաղորդակցությունների կառուցում և այլն։ Այս խնդիրները լուծելիս առաջացան բազմաթիվ հարցեր, որոնք հնարավոր չէր լուծել դիցաբանության և կրոնի շրջանակներում։ Միևնույն ժամանակ, այս գործընթացները բացահայտեցին չքննադատող աշխարհայացքի հակասությունները։

Արդյունքում ավելի ու ավելի ակնհայտ էր դառնում իրականության ռացիոնալ պատկերացում կազմելու անհրաժեշտությունը։ Իրականության նկատմամբ նման մոտեցման առաջացման և զարգացման գործընթացը տեղի է ունեցել աշխարհայացքի բնածին «չքննադատական» տիպերի՝ դիցաբանական և կրոնական զարգացմանը զուգահեռ։ Սակայն սկզբում ռացիոնալ գիտելիքները տարածվեցին բացառապես պրակտիկայի ոլորտում և, որպես կանոն, դուրս չեկան կենցաղային հարցերի լուծումից։ Դա ավելի շատ աջակցում էր: Դիցաբանությունն ու կրոնը, մինչդեռ, ստացել են գաղափարական համակարգերի տեսք։

Նոր գիտելիքները զգալի ազդեցություն ունեցան սոցիալական պրակտիկայի, գիտակցության վրա։ Դրանք դարձան գիտության առաջին տարրերը և, ի թիվս այլ բաների, պահանջում էին ընդհանրացում, համակարգում։ Հենց այս գիտելիքի հիման վրա աստիճանաբար ձևավորվեց աշխարհի ամբողջական ընկալման գիտակցված ցանկությունը: Աշխարհի ընկալումն ավելի ու ավելի էր հիմնված մարդուն շրջապատող գործընթացների և երևույթների էության ըմբռնման վրա, ավելի ու ավելի էմպիրիկ փորձով հաստատված ավելի տրամաբանական տեսական եզրակացությունների վրա: Այսպիսով, ձևավորվեց աշխարհայացքի մեկ այլ տեսակ. փիլիսոփայական.

Փիլիսոփայական աշխարհայացք

Այն առանձնանում է կրիտիկական դիրքով շրջապատող աշխարհի, անձամբ անձի նկատմամբ, ինչպես նաև մարդու իրականության ճանաչման գործընթացի առնչությամբ։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքը հիմնված է հետազոտության առարկայի վերաբերյալ տրամաբանորեն հետևողական եզրակացությունների վրա։ Ապացույց չպահանջող հավատքը, փիլիսոփայության մեջ ավանդական դիցաբանական հայացքները մի կողմ են մղվել իրերի էությունը հասկանալու ցանկությամբ։

Աստիճանաբար փիլիսոփայությունը սկսեց ավելի ու ավելի ուժեղ աշխարհայացքային դիրքեր գրավել, բայց ամբողջությամբ չվերացրեց դիցաբանությունը, էլ չեմ խոսում կրոնի մասին: Հարկ է նշել նաև, որ հասարակության կյանքում իրենց էությամբ և նշանակությամբ աշխարհայացքի բոլոր տեսակները մեծապես նման են միմյանց։ Սա թույլ է տալիս որոշել աշխարհայացքի էությունը:

հեռանկար- օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ, արժեքային կողմնորոշումներ, իդեալներ, կյանքի դիրք, համոզմունքներ, որոնք ընկած են անձի (անհատի, մարդկանց խմբի, համայնքի) հարաբերությունների հիմքում իր և աշխարհի հետ. , նրա առօրյա վարքն ու ձգտումները։

Աշխարհայացքում սովորաբար առանձնանում են երկու մակարդակ՝ փոխաբերական-հուզական և կոնցեպտուալ-կատեգորիա։ Աշխարհայացքի դիցաբանական և կրոնական տիպերը հիմնականում զգացմունքային և փոխաբերական են: Ի տարբերություն սրա՝ աշխարհայացքի փիլիսոփայական տեսակը հիմնված է առաջին հերթին ռացիոնալ մտածողության վրա։ դա իրականության տեսակետների ու գնահատականների, դրա նկատմամբ վերաբերմունքի տրամաբանորեն հիմնավորված համակարգ է։

Ի վերջո, փիլիսոփայությունը պարզվեց, որ աշխարհայացքի ավելի դինամիկ, տարողունակ և բազմազան ձև է: Այն ավելի խորն է թափանցում իրերի ու գործընթացների էության մեջ, թույլ է տալիս դրանց մասին ավելի տարողունակ ու բազմակողմանի պատկերացում ունենալ։

Առասպելաբանության և կրոնի մեջ այս ամենը կա՛մ բացակայում է, կա՛մ չունի այն խստությունը, ինչ փիլիսոփայության մեջ։

Փիլիսոփայական հայացքի տարրերմիշտ գոյություն են ունեցել այն ժամանակվանից, երբ մարդն առաջին անգամ մտածեց, թե ինչ է իրեն շրջապատում, ինչպես է գործում այս շրջապատող աշխարհը, ինչպես է առաջացել դրա տարրերից մեկը, ով է ինքն իրեն այս աշխարհում: Առասպելաբանությունը և կրոնը նույնպես որպես բաղադրիչ պարունակում են փիլիսոփայական գիտելիքների պատառիկներ, քանի որ դրանք պարունակում են որոշակի ընդհանրացումներ։ Մյուս կողմից, դիցաբանությունն ու կրոնը, որոշ չափով, կարելի է համարել իրականության փիլիսոփայական մոտեցման տարբերակներ։

Այսպիսով, դիցաբանության համար շրջապատող աշխարհը որոշակի տրված է, մարդուն քիչ թե շատ հասկանալի երևույթների և գործընթացների ինքնըստինքյան անոթ, գերբնական էակների միջև դրամատիկ հարաբերությունների ասպարեզ, որտեղ տեղ կար հենց մարդու համար, թեպետ իրեն վերապահված դերը համեստ է. Միևնույն ժամանակ, առասպելում ոչ անցյալը, ոչ ապագան հաճախ էապես չեն տարբերվում ներկայից, աշխարհը ցիկլային է իր զարգացման մեջ, հետազոտության առարկան ամենևին էլ չի մտահոգվում դրա մասին, նրա համար էվոլյուցիան բավականին սահմանափակ է, և երբեմն միայն. ամեն օր.

Հայտնի կրոնների մեծամասնությունը աշխարհը մեկնաբանում է որպես Աստծո արարած՝ արգելելով մտածել այն մասին, թե այս «ապրանքային» (այսինքն՝ ստեղծված) աշխարհից դուրս կա (արդյո՞ք եղել է) որևէ բան: Մարդը միայն այն տարրերից մեկն է, որն ամբողջությամբ կախված է իրականության ստեղծողից, բայց միևնույն ժամանակ ամենակարևոր և կատարյալ ստեղծագործությունը, որը կոչված է գիտակցաբար, իրեն հասանելի ձևով և սահմաններում իրականացնել աստվածային կամքն այս աշխարհում։ թույլատրվում է վերևից.

Փիլիսոփայությանը չի բավարարում աշխարհի դիցաբանական պատկերի պարզությունն ու ստատիկ բնույթը, կեցության կրոնական մեկնաբանության կանխորոշումն ու կանխորոշումը։ Փիլիսոփաներն առաջ են քաշում սուբստանցիոնալ բնույթի տարբեր, երբեմն հակասական գաղափարներ կամ ռացիոնալ կերպով հիմնավորում են առասպելների գոյաբանական (օրինակ՝ տիեզերաբանական) պատկերացումները։ Այսպիսով, որոշ վաղ փիլիսոփայական համակարգեր գործել են դիրքերից հիլոզոիզմ(ենթադրելով բոլոր նյութական մարմինների անիմացիան, տիեզերքի բնույթը):

Նույնիսկ կրոնական աշխարհայացքի շրջանակներում փիլիսոփայությունը ձգտում է կեցության ավելի ամբողջական ըմբռնմանը, նրա ավելի ադեկվատ արտացոլմանը, ճանաչողական բազմազանությանը։ Բացի այդ բազմաստվածություն(բազմաստվածություն, հեթանոսություն) և միաստվածություն(կրոնը հիմնված է մեկ Աստծո հանդեպ հավատքի վրա) փիլիսոփայական միտքը, դրսևորվելով կրոնում, առաջ քաշեց հասկացությունը. դեիզմ, պանթեիզմ. Դեիզմի դիրքը կայանում է նրանում, որ Աստված ստեղծել է աշխարհը և դրանից հետո չի միջամտել նրա զարգացմանը՝ հնարավորություն տալով մարդուն ապրել արարչագործության հետ ստացված ողջամիտ օրենքներով։ Պանթեիզմը Աստծուն նույնացնում է բնության հետ:

Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայությունը շատ ավելի է դուրս գալիս կրոնից:

Փիլիսոփայությունը ձգտում է հաշվի առնել իրականության մասին բոլոր կարևոր տեղեկությունները: Այն քննադատորեն ուսումնասիրում է նոր առաջացող հասկացությունները, բայց նաև կասկածի տակ է դնում բնության մասին նախկինում հաստատված գաղափարները: Ամփոփելով ողջ քննադատական ​​փորձը և գիտության վերջին նվաճումները՝ փիլիսոփայությունը ձևավորում է աշխարհի ժամանակակից պատկերացում: Այս տեսակետը ներառում է բոլոր այն հարցերը, որոնք առաջացել են ինչպես մարդկային քաղաքակրթության զարգացման հենց սկզբում, այնպես էլ նրա ողջ պատմության ընթացքում։ Այս հարցերը կոչվում են փիլիսոփայական՝ հավիտենականի և ժամանակավորի, անսահմանի և վերջավորի, եզակիի և անհաշվելիի, վեհի և հիմքի, ճշմարտության և սխալի, արդարության և խաբեության, կատարելության և պարզունակության մասին: Փիլիսոփայությունը հավասարապես հետաքրքրված է ողջ տիեզերքով և անհատով: Փիլիսոփաները նորից ու նորից խոսում են այն մասին, թե ինչ է մեր աշխարհը: ինչպես է այն առաջացել և ինչ ուղղությամբ է այն զարգանում. գեղեցկության, սիրո, բարության, երջանկության մասին։

Իրականությունը տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում, ուսմունքներում, դպրոցներում նույնը չէ, բայց յուրաքանչյուր նոր հայեցակարգ, որպես կանոն, չի մերժում նախորդը (ամեն դեպքում բացարձակապես չի մերժում)։ Հաջորդ հայեցակարգը, ավելի շուտ, նոր երանգ է հաղորդում դարերի ընթացքում ստեղծված աշխարհի պատկերին։ Նման համակարգերի և գաղափարների փոխազդեցության արդյունքում փիլիսոփայական գիտելիքը ձգտում է ավելի խորը ներթափանցել մեր աշխարհը կազմող նախկինում հայտնի երևույթների և գործընթացների էության մեջ:

Փիլիսոփայությունը նպատակ ունի ձևակերպել համընդհանուր մոտեցումներ, որոնք թույլ են տալիս մեզ լիարժեք և խորապես հասկանալ կեցության ընդհանուր օրինաչափությունները կամ նրա կարևոր բեկորների էությունը՝ մեզ շրջապատող նյութական աշխարհը, հասարակությունը, մարդը: Միաժամանակ փիլիսոփայությունը փորձում է ապահովել իր մեջ պարունակվող գիտելիքի ամենամեծ օբյեկտիվությունը։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած հայեցակարգ անխուսափելիորեն ներառում է էական սուբյեկտիվ բաղադրիչ՝ պայմանավորված իր հեղինակի անհատականությամբ: Եվ ինչպես չկան նույնական մարդիկ, այնպես էլ չկան երկու նույնական փիլիսոփայական հասկացություններ: Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարում փիլիսոփաների և հասարակության ներկայացուցիչների մեծ խմբերին, ովքեր կիսում են իրենց դիրքորոշումները, հավատարիմ մնալ որևէ ընդհանուր սկզբունքների, ամենահիմնարար դրույթների, կենտրոնական, հատկապես կարևոր գաղափարների:

Նախնադարյան հասարակության մեջ դիցաբանությունը սերտ փոխազդեցության մեջ էր կրոնի հետ, սակայն դրանք անբաժանելի չէին։ Կրոնն ունի իր առանձնահատկությունները, որը աշխարհայացքի առանձնահատուկ տեսակ չէ։ Կրոնի առանձնահատկությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնի հիմնական տարրը պաշտամունքային համակարգն է, այսինքն՝ ծիսական գործողությունների համակարգ, որն ուղղված է գերբնականի հետ որոշակի հարաբերություններ հաստատելուն։ Հետևաբար, ցանկացած առասպել դառնում է կրոնական այնքանով, որքանով ընդգրկված է պաշտամունքային համակարգում, հանդես է գալիս որպես դրա բովանդակային կողմ։

Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները, ներառվելով պաշտամունքային համակարգում, ձեռք են բերում դոգմայի բնույթ։ Ինչն է աշխարհայացքին տալիս առանձնահատուկ հոգևոր և գործնական բնույթ։ Կրոնը ծեսերի օգնությամբ զարգացնում է սիրո մարդկային զգացմունքները: Բարություն, հանդուրժողականություն, պարտականություն և այլն՝ կապելով դրանց ներկայությունը սուրբի, գերբնականի հետ։

Կրոնի հիմնական գործառույթն է օգնել մարդուն հաղթահարել իր էության պատմականորեն փոփոխական, անցողիկ, հարաբերական կողմերը և բարձրացնել մարդուն դեպի բացարձակ, հավերժական բան: Հոգևոր և բարոյական հարթությունում դա դրսևորվում է նորմերին, արժեքներին և իդեալներին բացարձակ, անփոփոխ բնույթ տալով։

Այսպիսով, կրոնը մարդու գոյությանը տալիս է իմաստ և իմաստ, հետևաբար՝ կայունություն, օգնում է նրան հաղթահարել առօրյա դժվարությունները։

Ցանկացած կրոնի շրջանակներում գոյություն ունի համակարգ (հարցերի պատասխանների համակարգ). Բայց փիլիսոփայությունն իր եզրակացությունները ձևակերպում է ռացիոնալ ձևով, մինչդեռ կրոնում շեշտը դրվում է հավատքի վրա: Կրոնը ենթադրում է հարցերի պատրաստի պատասխաններ։

Կրոնական ուսմունքը չի հանդուրժում քննադատությունը: Ցանկացած կրոն մարդուն առաջարկում է իդեալներ և ուղեկցվում է ծեսերով և ծեսերով (կոնկրետ գործողություններ): Յուրաքանչյուր մշակված կրոնական վարդապետություն պարունակում է ընդգծված համակարգային բնույթի դրոշմներ: Կրոնական աշխարհայացքին բնորոշ են նաև հետևյալ հատկանիշները.

• 1. Սիմվոլիզմ (բնության կամ պատմության մեջ յուրաքանչյուր նշանակալի երևույթ համարվում է Աստվածային կամքի դրսևորում), խորհրդանիշի միջոցով կապ է հաստատվում գերբնական և բնական աշխարհների միջև.
• 2. Իրականության նկատմամբ արժեքային վերաբերմունք ունի (իրականությունը բարու և չարի պայքարի տարածա-ժամանակային չափն է);
• 3. Ժամանակը կապված է նաև սրբազան պատմության հետ (Քրիստոսի Ծնունդից առաջ և հետո);
• 4. Հայտնությունը ճանաչվում է որպես Աստծո խոսք, և դա հանգեցնում է բառի (լոգոսի) բացարձակացմանը, լոգոսը դառնում է Աստծո պատկեր:

Դիցաբանական գիտակցությունը պատմականորեն նախորդում է կրոնական գիտակցությանը: Կրոնական աշխարհայացքն ավելի համակարգային է, քան առասպելականը, այն տրամաբանորեն ավելի կատարյալ է։ Կրոնական գիտակցության համակարգային բնույթը ենթադրում է նրա տրամաբանական դասավորությունը, իսկ առասպելաբանական գիտակցության հետ շարունակականությունն ապահովվում է պատկերը որպես հիմնական բառապաշար օգտագործելու միջոցով։

Կրոնական հայացքը և կրոնական փիլիսոփայությունը իդեալիզմի մի տեսակ են, այսինքն. սոցիալական գիտակցության զարգացման այնպիսի ուղղություն, որում սկզբնական նյութը, այսինքն. աշխարհի հիմքը Հոգին է, գաղափարը: Իդեալիզմի տարատեսակներն են սուբյեկտիվիզմը, միստիցիզմը և այլն։ Կրոնական աշխարհայացքի հակառակը աթեիստական ​​աշխարհայացքն է։

Աշխարհայացքի առաջին պատմական տեսակը դիցաբանական էր, աշխարհայացքի երկրորդ պատմական տեսակը՝ կրոնը։ Կրոնական աշխարհայացքն ուներ բազմաթիվ ընդհանրություններ իրեն նախորդող դիցաբանական աշխարհայացքի հետ, բայց ուներ նաև իր առանձնահատկությունները։ Կրոնական աշխարհայացքը առաջին հերթին տարբերվում է առասպելաբանականից իրականության հոգևոր յուրացման ճանապարհով։ Դիցաբանական պատկերներն ու ներկայացումները բազմաֆունկցիոնալ էին. դրանք միահյուսում էին իրականության ճանաչողական, գեղարվեստական ​​և գնահատողական յուրացումը դեռևս չմշակված ձևով, ինչը նախադրյալ ստեղծեց դրանց հիման վրա ոչ միայն կրոնի, այլև գրականության և արվեստի տարբեր տեսակների առաջացման համար: Կրոնական պատկերներն ու ներկայացումները կատարում են միայն մեկ գործառույթ՝ գնահատող և կարգավորող։

Կրոնական առասպելների և գաղափարների բաղկացուցիչ հատկանիշը նրանց դոգմատիզմն է։ Ծագելով՝ կրոնը մի քանի դար շարունակ պահպանում է գաղափարների որոշակի պաշար։

Կրոնական պատկերները երկիմաստ են. դրանք թույլ են տալիս դրանց տարբեր մեկնաբանություններ, այդ թվում՝ բացարձակ հակառակ մեկնաբանություններ։ Ուստի կրոնական դոգմաների մեկ համակարգի հիման վրա միշտ կան բազմաթիվ տարբեր ուղղություններ, օրինակ՝ քրիստոնեության մեջ՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն, բողոքականություն։

Կրոնական պատկերների և գաղափարների մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ դրանցում թաքնված է իռացիոնալությունը, որը ենթակա է ընկալման միայն հավատքով, այլ ոչ թե բանականությամբ։ Վերջինս բացահայտում է պատկերի իմաստը, բայց չի հերքում կամ ոչնչացնում այն։ Կրոնական կերպարի այս հատկանիշն ընկած է բանականությունից կրոնական հավատքի առաջնահերթության ճանաչման հիմքում:

Ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնական տեղը միշտ զբաղեցնում է Աստծո պատկերը կամ գաղափարը: Աստված այստեղ դիտվում է որպես այն ամենի սկզբնաղբյուրը և հիմնարար սկզբունքը: Ընդ որում, սա արդեն ոչ թե գենետիկ սկզբունք է, ինչպես դիցաբանության մեջ, այլ սկզբնական սկզբունք՝ ստեղծել, ստեղծել, արտադրել։

Իրականության յուրացման կրոնական և գաղափարական ձևի հաջորդ հատկանիշը հոգևոր-կամային կապի համընդհանուրացումն է, որի գաղափարն աստիճանաբար փոխարինում է համընդհանուր ազգակցական առասպելական գաղափարներին։ Կրոնական աշխարհայացքի տեսակետից այն ամենը, ինչ կա և տեղի է ունենում աշխարհում, կախված է Աստծո կամքից և ցանկությունից։ Աշխարհում ամեն ինչ կառավարվում է աստվածային նախախնամությամբ կամ բարոյական օրենքով, որը հաստատվել և վերահսկվում է ավելի բարձր էակի կողմից:

Կրոնին բնորոշ է ֆիզիկականի նկատմամբ հոգեւորի գերակայության ճանաչումը, ինչը դիցաբանության մեջ չկա։ Իրականության նկատմամբ վերաբերմունքը, որը որոշվում է կրոնական աշխարհայացքով, էականորեն տարբերվում է առասպելաբանական աշխարհայացքի հետ կապված պատրանքային-պրաքսեոլոգիական գործելաոճից։ Սա պասիվ վերաբերմունք է իրականության նկատմամբ։ Կրոնի մեջ գերիշխող դիրք են զբաղեցնում հաշտարար գործողությունները (տարբեր առարկաների պաշտամունք, որոնք օժտված են գերբնական հատկություններով, աղոթքներ, զոհաբերություններ և այլ գործողություններ):

Այսպիսով, կրոնական աշխարհայացքը իրականությունը յուրացնելու միջոց է՝ կրկնապատկելով բնական, երկրային, այսաշխարհային և գերբնական, երկնային, այլաշխարհային: Կրոնական աշխարհայացքը զարգացման երկար ճանապարհ է անցել՝ պարզունակից մինչև ժամանակակից (ազգային և համաշխարհային) ձևեր։

Կրոնական աշխարհայացքի առաջացումը քայլ առաջ էր մարդկային ինքնագիտակցության զարգացման գործում: Կրոնում ընկալվում էր տարբեր տոհմերի ու ցեղերի միասնությունը, որի հիման վրա ստեղծվեցին նոր համայնքներ՝ ազգություններ և ազգեր։ Համաշխարհային կրոնները, ինչպիսին է քրիստոնեությունը, նույնիսկ հասան ընդհանրության գիտակցման և Աստծո առաջ բոլոր մարդկանց հավասարության հռչակման աստիճանի: Միաժամանակ, նրանցից յուրաքանչյուրն ընդգծել է իր հետևորդների առանձնահատուկ դիրքորոշումը։

Կրոնի պատմական նշանակությունը կայանում էր նրանում, որ թե՛ ստրկատիրական, թե՛ ֆեոդալական հասարակություններում այն ​​նպաստել է սոցիալական նոր հարաբերությունների ձևավորմանն ու ամրապնդմանը և ուժեղ կենտրոնացված պետությունների ձևավորմանը։ Մինչդեռ պատմության մեջ եղել են կրոնական պատերազմներ։

Անհնար է միանշանակ գնահատել կրոնի մշակութային նշանակությունը։ Մի կողմից դա անկասկած նպաստեց կրթության ու մշակույթի տարածմանը։