Տեքստի պատրաստում և մեկնաբանություններ Ելենա Գլուխովա(Մոսկվա) և Ֆյոդոր Պոլյակով(Երակ): Առաջաբան Ֆյոդոր Պոլյակով.

Դանթեի պոեզիայի կոչը ներթափանցում է Էլլիսի ստեղծագործական ուղին գրեթե չորս տասնամյակ՝ հաստատելով նրա հավատարմությունը 1907 թվականին Ալեքսանդր Բլոկին ուղղված նամակում արտահայտված իր պատանեկան երդմանը.<…>այդ դեմքը Բեատրիսորը միայն աստղերի մեջ է»։ Իր անկման տարիներին նա կգրի Դմիտրի Մերեժկովսկուն, որ «Կյանքն առանց «Պարսիֆալյա» լսելու-տեսնելու նույնքան թերի է, որքան կյանքը՝ առանց «Աստծուն» բացահայտելու։<ественной>Կատակերգություն Դանթե<…>» .

Էլլիսի ստեղծագործության «Դանթե» հաստատունը հանգեցրեց հատուկ, կայուն առասպելական շարքի ստեղծմանը։ Արդեն վաղ տարիքում Էլլիսը Դանթեում գտնում է, համաձայն 1905 թվականի իր օրագրի գրառման, համապարփակ (այսինքն՝ գրականից դուրս) «դրական և անսահման իդեալ», և միևնույն ժամանակ ձևակերպում է իր հոգևոր մտերիմ մտորումների կանոնը. «Բեատրիսը, որպես ամենաբարձր խորհրդանիշ, կա մի բան, որի մասին երբեքչպետք է խոսի, այլ միշտ արտացոլի և զգա այս խորհրդանիշը անդադար» (Ellis 2003: 343, 347, և այլն: [Ellis' շեղագիր]; տես նաև. Lavrov 1981: 284, ծանոթագրություն 13):

Դանթե անունը ներառված է քրիստոնեական խորհրդանիշների ասոցիատիվ շրջանակում, որը որոշել է Էլլիսի կրոնական աշխարհայացքը։ 1908թ.-ին Է.<…>» . Այստեղ առաջանում է Դանթեի ասոցիացիան Վագների հետ, որը կենտրոնական դարձավ Էլլիսի կյանքի հետմոսկովյան շրջանում։

Դանթեի կերպարը, որը կապում է դարաշրջաններն ու ներկան ժամանակակից ժամանակներում, Էլլիսի մտքում մշակութային համատեքստից դուրս, երբեմն օժտված է հատուկ կախարդական հատկությամբ: 1913 թվականի սեպտեմբերի 19-ի նամակում Ն.Պ. Կիսելև Էլիսը, ով լքել է իր հայրենի քաղաքը, առաջարկում է Կիսելևին, ով մնում է Մոսկվայում, օգտագործել այն բառերը, որոնցով Ելիսիայում Անքիսեսի ոգին ողջունում է իր որդուն՝ Էնեասին, որը ողջերի մեջ է (Դանթե, դրախտ XV, 28-30):

«Երեկոյան աղոթքից հետո կրկնեք տերզին<у>Դանթեից, եթե ուզում ես լինել ինձ հետ.

«o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?

Դանթեի ծածկագիրը Էլլիսն օգտագործում է նաև իր իսկ կերպարային-կոնցեպտուալ ապարատի համար։ Այսպիսով, Բլոկի հետ իր նամակագրության մեջ նա վերաիմաստավորում է «Գեղեցիկ տիկինը» Դանթեի տիեզերքի առեղծվածային մեկնաբանության տեսանկյունից.

«Ձեր «Գեղեցիկ տիկինը» ինձ համար, եթե ոչ Բեատա Բեատրիքսը, ապա Մաթիլդան Դանթեի «Քավարարանից», որը նրան մխրճում է Մոռացության մեջ՝ ստիպելով նրան մոռանալ երկրային ամեն ինչ և պատրաստել իր հոգին ու մարմինը Բեատրիչեի տեսիլքին։ Գեղեցիկ տիկնոջ մասին ձեր բանաստեղծություններում կա մի ճշմարտություն միջնադարյան… Արդյո՞ք ժամանակակից հոգին կարող է աղոթել միջնադարի պատկերների վրա: Այո՛: Դրա համար արժե նորից նայել Գաբրիել Ռոզետտիի նկարները։ !»

Պատկերների նույն «Դանթե» կոնֆիգուրացիան օգտագործվում է Էլլիսի կողմից՝ նշանակելու այն ենթաշերտը, որն ազդել է նաև Բլոկի Գեղեցիկ տիկնոջ արտաքինի վրա, մասնավորապես՝ Վլադիմիր Սոլովյովի առեղծվածային փորձառության վրա։ Սոլովյովի երկրորդ «ժամադրության» ժամանակ հավերժական կանացիության տեսլականի մասին Էլլիսը հետագայում գրում է.

«<…>sie erschien ihm als «ewige Freundin», verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>նա հայտնվեց նրան որպես «հավերժական ընկեր», թաքնված ուղեցույց (նրա Բեատա Բեատրիքսը)»:

Գրական ոլորտին զուգահեռ Էլլիսը տարածում է այս առեղծվածային ասոցիացիան Բեատրիսի խորհրդանիշի հետ միջնադարի կրոնական աշխարհընկալման մեջ սխոլաստիկայի ֆունկցիայի վրա.<схоластика>

հայտնվեց որպես գերբնական իմաստության մարմնացում, որպես պարգև դարերի նկրտումների, գործերի և աղոթքների համար. Նա իր ծառաներին և ասպետներին հայտնվեց Բեատրիսի տեսքով, այսինքն՝ Գրեյսի տեսքով, նրա վերջին գաղտնիքը կայսրական վարդն էր, հիերարխիաների երկնային միասնությունը և Երրորդության անմիջական գիտելիքն ու առեղծվածային հպումը. նրա ուղին հավատքի և գիտելիքի կենդանի և ամբողջական երկակի միասնություն էր, բայց նրանց միջև հիերարխիզմը խստորեն հաստատված էր:

Բլոկին ուղղված 1907 թվականի հունվարի վերջին նամակում արտահայտված հայտարարությունը Բլոկի պոեզիայի իզոմորֆիզմի մասին միջնադարյան պաշտամունքային սիմվոլիզմին կրկնվում է Էլլիսի ընդհանրացնող աշխատության մեջ՝ բնութագրելու Բլոկի պոետիկայի ծագումը (որի բաղադրիչների թվում բնականաբար հայտնվում է Դանթե անունը).

«Նոր ուղղության հետևորդների թվում առաջ եկավ Ալեքսանդր Բլոկը, հետևելով Անդրեյ Բելիին, որը քնքուշ խորհրդանշական տեքստերի նուրբ ձևերի մեջ պարփակեց միստիկական խորհրդածություններ, որոնք անմիջապես բխում էին Վլադիմիր Սոլովյովի խոսքերից և հավերժական պաշտամունքի այդ ձևին հարող ռոմանտիկ մոտիվներ: Կանացիությունը, որն իր ամենամաքուր և խիստ դրսևորումը գտավ Մադոննայի երկրպագության մեջ, Դանթեի և Պետրարկայի սոնետներում, իսկ այսօր երկչոտ շարունակություն Ռոդենբախի վաղ, երիտասարդական մեղեդիներում:

Այնուամենայնիվ, «Vigilemus!» տրակտատում, որում գնահատականների կոշտությունը որոշվում էր գրքի վիճաբանության համատեքստով (Լավրով 2014), Էլիսը մի փոքր այլ կերպ ձևակերպում է իր գաղափարը Բլոկի տեքստերի և միջնադարյան կաթոլիկ իդեալների փոխհարաբերությունների մասին՝ ներկայացնելով. «սխալների», «մոռանալու» մոտիվները, որոնք սպառնում են աղտոտել հիերարխիկորեն տարբեր երկու ոլորտները.

«Ալեքսանդր Բլոկի չափազանց անմիջականորեն կանացի երգերը խորթ են ամեն ինչի համար ժամանակակից, նրա մեջ հեշտությամբ դավաճանում են ուշ միջնադարի հոգին, Սուրբ Կույսի աղախինը, որը «Ոսկե թագի տիկինը», Գեղեցիկ տիկինը, հրապուրում է դրախտը: , դատապարտելով իր ծառաներին մահվան և փրկագնման։ Չէ՞ որ այստեղ կրկնվում է աշուղների հին սխալը, ովքեր մոռացել են Խաչի մասին ուսմունքը որպես դրախտի բանալի, ովքեր շփոթել են Ամենամաքուր Կույսի տեսիլքի հետ անչափ ավելի ցածր Բարի ոգիների տեսիլքը, իրենց Պահապան հրեշտակի կամ տեսիլքը։ հեռացած հոգիներից մեկը.

Նման ասոցիացիան օգտագործվում է Էլլիսի կողմից գրեթե երկու տասնամյակ անց իր վերջին ժողովածուի նախաբանում՝ «Խաչը և քնարը» (1938, մեջբերում է ձեռագրից).

«Սիմվոլիստներ Ա. Բելիի և Ա. Բլոկի միստիկական տեքստերը՝ հիմնված Վլ. Սոլովյովը և զտված էրոտիկ մոտիվները ռուսական հողի վրա միջնադարի հիմնական հականոմի ակամա վերարտադրությունն էր։ Մինեսանգա և կանացիության պաշտամունքը (ծառայություն տիկնոջը) աշուղների «երկնային» միջև ( գոտլիշե) և «երկրային» ( վելլիշե) Սեր ( իմը).

Այս առումով հատկապես հատկանշական են Ա. Բլոկի «Գեղեցիկ տիկնոջ մասին» բանաստեղծությունները (ինչպես նաև նրա «Խաչն ու վարդը» դրաման) և «Ոսկին լազուրով» և հատկապես Ա. Բելիի «Հյուսիսային սիմֆոնիան»։

Ռուսական լիրիկայի զարգացման մասին էսսեում, որը նախատեսված է գերմանախոս լսարանի համար (ավարտվել է 1947 թվականին, նրա մահից անմիջապես առաջ), Էլիսը վերադառնում է Բլոկի տեքստի հիերարխիկ տեղաշարժի մոտիվին. կոչվում է «երկնային «և» երկրային «սեր, իդեալ» Ave» և «Eva»» («der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter «göttlicher mine» und «weltlicher Minne», des Ideals «Ave» mit «Eva») (Պոլյակով): 2000: 117): Այստեղ հիերարխիկ մակարդակների շփոթության մասին Էլլիսի դիտարկումը զուրկ է վիճաբանական ուղղությունից։ Դրա պատճառ կարող էր լինել այն միտքը, որ այս դեպքում էլ ժամանակակից բանաստեղծը, թեկուզ բնազդաբար, «ակամա», բայց կրկնում է արևմտաեվրոպական միջնադարի բանաստեղծ-երգչի ուղին։ Սակայն 1913 թվականի «Հավատքի ուսուցիչը» հոդվածում, որը բացում է «Դանթեանա» բաժինը «Աշխատանքներ և օրեր» ամսագրում, նման աղտոտման հետևանքները (Նովալիսի և Բլոկի հիշատակումով), մասնավորապես, ասվում է.

«<…>իսկ ժամանակակից գեղարվեստական ​​սիմվոլիզմը, Ա.Բլոկի մոտ, հասնելով «Մերի = Մերի» բանաձևին, ակնհայտորեն անհուսալիորեն հեռու է և, ցանկացած համեմատությունից դուրս, ցածր է, երբ համեմատվում է դրա հետ. հավատքի բանաստեղծությունՖլորենցիայի արծիվ»

Թարգմանելիս Դանթե Էլիսը ձգտում էր գտնել բառարանային միջոցներ, որոնք թույլ կտան խուսափել ավանդական բանաստեղծական կլիշեներով սուրբ հասկացությունների փոխանցման երկիմաստությունից։ Սակայն նման առաջադրանքը հաճախ անհնար էր դառնում (տե՛ս, օրինակ, թիվ 1): Թարգմանության ռազմավարությունը նպատակ ուներ առանձնացնել հեթանոս մարմնական էրոտիկայի փոխաբերական շերտը Դանթեի գաղափարների համակարգից՝ ընդգծելով քրիստոնեական սիմվոլիզմը (տես՝ Wachtel 2008: 172–175): Թե որքան կտրուկ էր Էլիսի մերժումը այս ոլորտների մերձեցման վերաբերյալ, երևում է նրա արձագանքից Վյաչին ուղղված նամակում Գումիլյովի՝ «Մադոննայի և Կիպրիդայի բոլոր այգիներին / Նա հիշողություններ չի փոխանակի» տողին։ Իվանով 1910 թվականի մայիսին; այս տողը միայն խորացրեց Էլլիսի կասկածները Իվանովի երկակիության և «սրբազան և վերջին բաների» հետ նրա խաղի վերաբերյալ (Ellis 2003a: 381–384, No. 2):

Հրապարակելով իր հոդվածը Դանթեի ստեղծագործության կրոնական բնույթի մասին 1914 թվականին (այսինքն՝ արդեն մարդաբանությունից նրա հիասթափությունից և Շտայներից ցավալի հեռանալուց հետո) Էլլիսը նշում է, որ դրանում արտահայտված մտքերը կապված են մեծ ստեղծագործության՝ Դանթեի Աստվածային կատակերգության իր ծրագրի հետ։ որպես քրիստոնեական առեղծված» (Ellis 2000: 229, նշում 1): Այնուամենայնիվ, այս ուսումնասիրությունը չի ավարտվել Էլլիսի և Յոհաննա վան դեր Մոյլենի համագործակցության պատճառով: Չանդրադառնալով այստեղ նրա առեղծվածային ուսմունքներին, որոնք նաև կլանել են արծաթե դարի կրոնական որոնումների փորձը, մենք նշում ենք, որ Էլլիսը երկար տարիներ դառնում է կեղծանունով հրատարակված վան դեր Մոյլենի գրքերի քարոզիչը։ Միջնորդ. Այլանունների իմաստաբանությունը թափանցիկ է. նա պետք է արտահայտեր միջնորդության, սեփական հեղինակային սկզբունքի ճնշման գործառույթը (տես Յունգրեն 2009: 813), իր էքսեգետիկ աշխատության մեջ Էլլիսի խոսքերով (Kobilinski-Ellis 1929) - «überpersönlich auftretend» («խոսելով տրանսանձնապես»): Մենք մեր հավաքածուում ունենք այս գրքի 1929 թվականի օրինակը, որը պատկանում է Էլիսին կամ վան դեր Մոյլենին. այն հայտնաբերվել է Լոկառնոյի իրենց տանը՝ հոլանդացի ժառանգների կողմից վաճառվելուց հետո, իսկ 2002 թվականին մեզ է ներկայացրել դրա այն ժամանակվա սեփականատերը: Գրքի տիտղոսաթերթում «Nach der Lehre des Intermediarius» վերնագրի մի մասը կնքվել է թղթե ժապավենով։ Նույն հատկանիշը հանդիպում է թարգմանիչ Ռայնհոլդ ֆոն Վալտերի պատճենում՝ Էլիսի ձոնագրությամբ։ Այսպիսով, այստեղ պատահականությունը բացառվում է։ Կարծում ենք, որ նման սրբագրումը, որի արդյունքում Էլլիսի հայեցակարգային անկախության աստիճանը բարձրանում է, նաև, ըստ երևույթին, արտահայտել է Վան դեր Մոյլենի ցանկությունը գրքի հրապարակումից հետո ընդգծելու իր հատուկ, միստիկորեն որոշված ​​միջնորդի դերը. հեղինակի կողմից տեքստի գեներացման մասին սովորական պատկերացումներից դուրս:

Համագործակցության սկիզբը սկսվում է 1914 թվականին, երբ վան դեր Մեուլենի «Դանտեի դրախտի մոլորակային ոլորտների մասին աստղագուշակության լույսի ներքո» հոդվածն ուղարկվեց Musaget-ի խմբագրությանը, որը շուտով լույս տեսավ (Meulen 1916)։ Հոդվածի ձեռագիրը պահպանվել է Մուսագետի արխիվում։ Էլլիսի ձեռքով արտագրված տեքստ; խմբագրելիս առաջին էջում մատիտով նշան է արվել՝ «Դանթեանա» (համարի համապատասխան բաժնում ընդգրկվելու կապակցությամբ) և նշում՝ «(թարգմանություն գերմաներեն ձեռագրից)», որը հետագայում խաչվել է և. ուղղվել է՝ «հոլանդերենից՝ ըստ ձեռագրի»։ Քանի որ Էլլիսի հոլանդերենի իմացությունը կասկածելի է, մեզ թվում է, որ թարգմանությունը, այնուամենայնիվ, արվել է գերմաներենից՝ այն լեզվից, որով նա շփվել է վան դեր Մոյլենի հետ, և որով նա հետագայում գրել է Միջանկյալի չորս գրքերը: Հրապարակումն արտացոլում էր Էլլիսի պլանները՝ ներգրավելու վան դեր Մոյլենին (նամակագրության մեջ այն ժամանակ նշված էր նրա ամուսնական անունով՝ Փուլման) մասնակցելու Մուսագետա ծրագրին, որը նա մշակեց Ն.Պ.-ին ուղղված նամակում։ Կիսելյովը 1913 թվականի դեկտեմբերի 13.

«Մոր<ально>-Կրոնական, էզոտերիկ կենտրոն է պետք ու կլինի։ Նա արդեն կա! Ապագայում հնարավոր է շնորհքով լի օգնություն ստանալ Յոհաննայի միջոցով: Այստեղ շատ բան կախված է ձեզանից, որպես մեր (Էլիս + Փուլման) և Ռուսաստանի միակ կապող օղակը: Նրա առաջիկա գիրքը ցույց կտա նման կենտրոնի անսահման հնարավորությունները և անուղղակիորենհամար «Mus<аге>տա»:<…>այնուհետև մենք կտեղափոխենք Փուլմանի փոքր գործերից մեկը խիստ կեղծանունով հին և քրիսի ոգով<тианс>com Լյուցիֆերի մասին. Լռիր վերջինի մասին։ Այն արդեն թարգմանված է և պատրաստ է ինձ համար»։

Intermediarius-ի ուսմունքների բացատրության մեջ, որին Էլիսը նվիրել է առանձին ցուցմունք, Դանթեի անունը բազմիցս հանդիպում է (Կոբիլինսկի-Էլիս 1929: 12, 20, 31, 79, 103 և այլն): Դանթեի ուղու և նշանակության մասին նրա ձևակերպած գաղափարները ներառված են քրիստոնեական Սոֆիական ավանդույթի պոստուլատի հիման վրա հիմնված մեկնաբանության մեջ։ Այս գիծը Էլլիսը հակադրում է ուսմունքների շրջանակի հետ, որոնք մերժվում են որպես «կեղծ կախարդական իմաստության ռեֆլեքսներ, քրիստոնեության երդվյալ թշնամի» («<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums»), որը «այժմ շարունակում է իր պայքարը օկուլտիզմի (թեո-, անտրոպո- և պանսոֆիա) քողի տակ» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropoundins)»: Kampf weiter») (Kobilinski-Ellis 1929: 22): Նա առաջարկում է արևմտաեվրոպական մշակույթի զարգացման սխեման, ըստ որի Դանթեն մարմնավորել է իր փուլը, երբ այն ներծծվել է քրիստոնեությամբ, մինչդեռ Գյոթեին բնորոշ է հեռավորությունը քրիստոնեությունից, իսկ Վագների համար՝ վերադարձ քրիստոնեական միստիկական ավանդույթի սիմվոլիզմին։ (Kobilinski-Ellis 1929: 20): Դանթեի ուսումնասիրության համար բերված դասագրքերից, կապված նրա ժամանակի կրոնական որոնումների հետ, համակրանքով նշվում է առաջնորդ Ֆրանց Հեթինգերի (1819–1890), Վյուրցբուրգի աստվածաբանության պրոֆեսորի (Հեթինգեր 1889) գիրքը։ Վան դեր Մոյլենի գրքերը տարբերող մոտեցումը համահունչ է Էլլիսի նախկին համոզմունքներին Դանթեի գեղագիտական ​​կամ գրական վերլուծության անբավարարության, առեղծվածային փորձառության կարևորության և Դանթեի լեզվի սիմվոլիկ բնույթի վրա նրա շեշտադրումների հետ (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1): ):

«Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte: «Divina commedia»-ն դա eine poetisch-simbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes-ն է: Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes «Ich» zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollüahrt.<…>”

«Դառը հեգնանք է, որ Դանթեի հիմնական աշխատանքը երբեք ամբողջությամբ չի հասկացվել, թեև այն ստեղծել է հսկայական գրականություն։ «Divina commedia»-ն Դանթեի սկզբնավորման իսկապես փորձառու, տեսլական ճանապարհի բանաստեղծական-խորհրդանշական պատկերումն է։ Բեատրիս- նրա բարձրացած, կերպարանափոխված հոգին (anima beata), որն իր ընկած «ես»-ին տանում է դեպի մաքրություն (Purgatorio):<“Чистилище”>), փոխակերպում (Paradiso<“Рай”>), հայտնություն և վերամիավորում երկնային, կատարյալ էակի Ամենամիասնության հետ (Rosa mystica):<…>»]

Ինքը՝ Էլիսի համար Միջանկյալի գրքերի բացատրության վերաբերյալ աշխատանքի նշանակությունը կարելի է դատել 1935-ի վերջին իր ընկերոջը, բանաստեղծ և հրատարակիչ Ռիչարդ Քնիսին ուղղված նամակում (մասնավոր հավաքածու).

«Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Դաս իստ<մեռնել> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

[«Ընդհանուր առմամբ, միայն հիմա՝ Միջանկյալի չորս ստեղծագործությունների հայտնվելուց հետո, առաջին անգամ հնարավոր է ճիշտ հասկանալ և բացատրել նաև Դանթեին։ Intermediarius-ի ոգեշնչումը գալիս է նույն աղբյուրից: Սա ամենակարևորն է, բայց Միջնորդը լիովին զերծ մնաց ցանկացած տեսակի սուբյեկտիվությունից և կամայականությունից:]

«Աստվածային կատակերգության» և «Փարսիֆալի» («Երկու արարածներն էլ ըստ էության մոտավորապես նույնն են») և դրանց ծագման իմաստային պլանի խոր ընդհանրության գաղափարը («Գլխավոր գաղտնիքը և սկզբնական ոգեշնչող-առեղծվածային աղբյուրը նույնն են») պարունակվում է Էլիսի՝ Դ.Ս.-ին ուղղված նամակում։ Մերեժկովսկին Հռոմում (1936 թ.), որտեղ Էլլիսը խրախուսում է իր թղթակցին դիմել երկու ստեղծագործությունների համեմատական ​​ուսումնասիրությանը։ Կարելի է ենթադրել, որ Էլլիսի դիրքերից, Դանթեի վերաբերյալ նրա երկարամյա հետազոտությունների արդյունքը թույլ է տվել նրան բացահայտել մեկ խորհրդանշական ավանդույթի թաքնված տարրերը արևմտաեվրոպական քրիստոնեական մշակույթի և Դանթեի և Վագների կրոնական և գաղափարական միասնության համատեքստում:

Մեր հրապարակման մեջ արխիվային աղբյուրների հիման վրա դիտարկվում է Դանթեի Vita Nuova-ի (այսուհետ՝ Վ. Ն.) թարգմանության վերաբերյալ Էլլիսի աշխատանքի վաղ փուլը։ Տրամադրում ենք սոնետների թարգմանություններ, որոնք սկզբնական տարբերակում նախատեսված չէին Էլլիսի կողմից տպագրվելու համար, այնուհետև մասամբ պատրաստվել են տպագրության Ն.Պ. Կիսելևը, որպես Էլլիսի «Stigmata» բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուի մաս, բայց վերջին պահին դրանք հանվեցին դասավորությունից և չստացան բաշխում, չնայած նրանք կարող էին հայտնի դառնալ մոսկովյան սիմվոլիստների շրջանակներում:

Ինչպես նշված է ստորև Էլլիսի՝ Ալեքսեյ Սիդորովին ուղղված նամակում, նա դիմել է VN թարգմանությանը «6 տարի առաջ»։ Քանի որ այս նամակը գրվել է Էլիսի՝ Մոսկվայից մեկնելուց կարճ ժամանակ առաջ (որտեղ, ըստ գրության վերջնական արտահայտության, նա մտադիր էր վերադառնալ), ամենայն հավանականությամբ նկատի ունի 1905 թ. Ինչպես տեղեկանում ենք նույն աղբյուրից, Էլլիսը թարգմանել է ֆրանսերենից։ Նկատի ունեցեք, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ լույս տեսավ նոր ֆրանսերեն թարգմանությունը VN (Դանթե 1905); Թե ինչ տարբերակ կարող էր օգտագործել Էլլիսը Մոսկվայում, դեռևս չի հաստատվել:

P. Davidson-ի ուսումնասիրությունը հիշատակում է VN թարգմանության երկու ավելի ուշ ապացույցներ (Davidson 1989: 232, 297 n. 8): Սա, նախ, արտահայտություն է Էլլիսի նամակից E.K. Մեդթներ (1907 թ. մարտ), որտեղ Մուսագետայի հնարավոր հրատարակչական ծրագիրը քննարկելիս նշում է.

« Դանթե(Ես արդեն թարգմանել եմ «La vita nuova»-ի 1/2-ը), հին դասականներ, էրոտիկա և ողբերգություն, որտեղ կարող է աշխատել Սերյոժա Սոլովյովը։ Հիմա գերմանական ռոմանտիզմ(Ես պաշտում եմ նրան)»:

Երկրորդ, սա «Զրադաշտ» հրատարակչության կողմից հրատարակված Բոդլերի հրատարակության մեջ (Բոդլեր 1908) տեղեկություն է Էլլիսի առաջիկա թարգմանությունների և բանաստեղծությունների մասին։ Դրանցից են Բոդլերի «Արձակ պոեմները» (հրատարակվել է «Մուսաժետե»-ում երկու տարի անց՝ 1910 թ.), Դանթեի «Վիտա Նուովա»-ն և «Սթիգմատա» ժողովածուն (sic, վերնագիրը տրված է լատիներեն, երբ հրատարակվել է, հրատարակվել է նաև Musaget-ի կողմից, բայց հեղինակի Մոսկվայից հեռանալուց հետո); Էլիս 1911): Երկու պատմություններն էլ ցույց են տալիս, որ 1907 և 1908 թվականներին Էլլիսը թարգմանում էր VN-ը և առաջադիմում էր այն աստիճան, որ կարող էր հայտարարել դրա հրապարակման մասին:

Ստորև հրատարակված Էլլիսի թարգմանությունների ինքնագիրը պահվում է Գեղարվեստի պետական ​​թանգարանի ձեռագրերի բաժնում։ Ա.Ս. Պուշկին (Մոսկվա) [ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան] արվեստաբան, գրքի պատմաբան և կոլեկցիոներ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչ Սիդորովի (1891–1978) ֆոնդում։ Սիդորովի ֆոնդում Էլլիսի նյութերը բազմաթիվ չեն, և կարելի է ենթադրել, որ դրանք ուղարկվել կամ հանձնվել են անձամբ նրան Էլլիսի Մոսկվայից մեկնելու նախօրեին (1911թ. սեպտեմբերի 18, տե՛ս Լավրով 2007թ.: 509): 96 էջանոց նոթատետրում սև կալիկով ամրացում կա ծրարի մեջ դրված լինելու հետքերով, վերջին էջերից մեկը պարունակում է Էլլիսի բացատրական գրությունը Սիդորովին.

«Հարգելի Ա.Ա.
Ձեզ եմ ներկայացնում Դանթեի Վիտա Նովայի մեկնաբանության դրվագներն ու ուրվագիծը, որը ես արել եմ 6 տարի առաջ։
Թեև այն պատրաստված է ֆրանսերեն թարգմանությունից և չի կարող տպվել, բ<ыть>մ<ожет>այն օգտակար կլինի շրջանաձեւ ընթերցանության համար:
Էլիս.
Պահպանե՛ք նրանց մինչև իմ վերադարձը»։

Էլլիսի ծանոթությունը Սիդորովի հետ սկսվում է «Մուսագետ» («Երիտասարդ Մուսագետ») հրատարակչությունում երիտասարդական շրջանակների ձևավորման ժամանակաշրջանից. 1912 թվականին Մեդտները նրան անվանել է «ուսանող Սիդորով» (Lavrov 2007: 511): 1910–1911 թվականներին Էլլիսն այնտեղ սիմվոլիկա է դասավանդել (Պոլյակով 2009: 578–579)։

Flyleaf-ը պարունակում է գրություն գրքի նախատեսված բովանդակության մասին, որը VN թարգմանության հետ մեկտեղ Էլլիսը նախատեսում էր ներառել հետևյալ տեքստերը.

Թարգմանչի ձոնը
Էլլիսի առաջաբանը
բանաստեղծություններ<орение>Էլիս «Ես եղել եմ դ<евять>…»
Սոնետ Ռոզետտի
——Ուայլդ
Տեքստ
_______ Մեկնաբանություն

Նոթատետրի տիտղոսաթերթը պարունակում է հետևյալ գրառումը (տե՛ս հղ. 1).

Դանթե Ալիգիերի
Նոր կյանք
La vita nuova

Էլիս թարգմանություն
նախաբանով

հիվանդ. 1. VN թարգմանության վերնագիր (ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան [C])

Նոթատետրի մեծ մասը զբաղեցնում է VN թարգմանության գրառումը, տեքստում մեծ բացեր են մնացել թարգմանված սոնետների հետագա տեղադրման համար. թարգմանության տեքստը գործնականում ոչ մի խմբագրում չի պարունակում և կազմված է ամուր ձեռագրով։ Սոնետները կցվում են առանձին՝ 19 թերթի վրա; 15 թերթի ձևաչափը նույնն է՝ գրված են նոթատետրի չափի անշեղ թղթի վրա՝ կատարված ուղղումներով։ Այս ցանկի թարգմանության նորահայտ առաջին հրատարակությունը սոնետների մեծ մասի համար միակ նույնացված աղբյուրն է (Nos. 2, 4–14, 16, 17, 19): Մնացած չորս սոնետները (թիվ 1, 3, 15, 18) գրված են, ի տարբերություն մյուսների, նույն գծագրված A4 թղթի վրա և միասին ծալված։ Այս չորս սոնետների թարգմանություններն էին, որոնք պարզվեց, որ Էլլիսի նյութերից են Մուսագետա ֆոնդում. Էլլիսը նախատեսում էր դրանք ներառել իր առաջին «Ստիգմատա» ժողովածուի մեջ, հետևաբար դրանք պահպանվել են երեք տարբերակով՝ ամենավաղը Սիդորովի ֆոնդում և երկու։ հաջորդները՝ հրատարակչի աշխատություններում, մասնավորապես ժողովածուի մեքենագրություններում և ապացույցներում, սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, վերջին պահին դրանք դուրս են մնացել դրա կազմից և չեն ներառվել տպագիր հրատարակության մեջ։

Նկատի ունեցեք, որ Immorteli ժողովածուում (Մաս II; 1904; EI [հապավումների ցանկը տե՛ս ստորև, էջ 195]), ինչպես նաև VN-ից սոնետների թարգմանություններում, որոնք նախատեսված են որպես Stigmata ժողովածուի մաս հրատարակելու համար (M-6 և M-7), Էլլիսի մի քանի հոդվածներում (НН, էջ 9, 23, 48), ինչպես և C Notebook-ում, Դանթեի աշխատանքը կոչվում է «Vita Nuova» (տե՛ս նաև ill. 1): Այսպես, օրինակ, M-7-ում (հատված 2) Էլլիսը թանաքով գրված է. «Դանթե Ալիգիերիի «Vita nuova»-ից»:

Ստիգմատայի (Ellis 1911: 129) տպագիր հրատարակության մեջ բանաստեղծության վերնագիրն է «Դանտեի Վիտա Նովայի մասին. From O. Wilde»-ը պարունակում է լատինական ձևը Նովա, չնայած բնօրինակը կոչվում է «Vita Nuova» («Ես կանգնեցի անառողջ ծովի մոտ…»): Այնուամենայնիվ, տպագրված պատճենում (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Էլլիսը օգտագործում է ձևը. Նուովա. Խմբագրումը կատարել է Ն.Պ. Կիսելև; նա Էլլիսի համար կատարել է նաև Ուայլդի սոնետի միջգծային թարգմանությունը՝ փակագծերում նշելով նրա անունը՝ որպես թարգմանիչ։

Հապավումներ:

Ձեռագիր աղբյուրներ.

Մ-6= Ռուսական պետական ​​գրադարանի ձեռագրերի հետազոտական ​​բաժին (NIOR RSL, Մոսկվա): F. 190 (Գիրք հրատարակչություն «Մուսագետ»). Ստվարաթուղթ 37, միավոր սրածայր 6. «Խարան» - ժողովածուում չներառված բանաստեղծություններ; վավերագրական պատճեն՝ հեղինակային ուղղումներով (սոնետների և կանզոնների թարգմանություններ)։

Մ-7= NIOR RSL. Այնտեղ, խմբ. սրածայր 7. «Խարան», սրբագրման փուլում ժողովածուից բացառված թարգմանություններ (գրագիր, ինքնագրեր, «Անմահներից» կանզոնի տպագիր թարգմանությամբ էջ):

Հետ= Գեղարվեստի պետական ​​թանգարանի ձեռագրերի բաժին։ A. S. Պուշկին (ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան, Մոսկվա): F. 52 (Ա. Ա. Սիդորով). Op. II, բաժին II, sg. սրածայր 113, լ. 55–74 թթ.

Տպագիր աղբյուրներ.

Հ.Հ= Էլիս 2000 թ.

EI= Էլիս 1904 թ.

Է.Ս= Էլիս 1996 թ.

Բոլորին, ովքեր գոնե մեկ անգամ կարդում են իմ կրակոտ սոնետը,
Բոլոր նրանց, ովքեր գիտեին սիրել խանդավառ հոգով,
Եվ բոլոր նրանց, ովքեր ճանաչում են Սիրո զորությունը իրենց վրա,
Սարսափելի Տիրոջ անունով, ես ողջույններ եմ ուղարկում:

Արդեն չորրորդ ժամն էր, մոլորակների ճառագայթը պարզ էր,
Եվ սիրո Աստվածը հանկարծ հայտնվեց իմ առաջ,
Հիշում եմ միայն ահեղ դեմքը, շփոթված երազը
Ես հիմա դողում եմ, չնայած այստեղ այլմոլորակային չկա։

Սիրո Աստվածն ուրախացավ և սեղմելով ձեռքը.
Նա կրեց իմ սիրտը, բայց նրբորեն գրկեց
Նա թեթեւ շղարշի տակ քնած դոննա է։

Նա արթնացրեց նրան, հետո ճաշակեց
Դողացող շուրթերով սրտիցս
Դոննան համտեսեց, Աստված, հեկեկալով, հանկարծ անհետացավ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. III, որդի. I «A ciascun'alma presa e gentil core...»

Մ-6, հրատ. մեջ: Հ.Հ, հետ. 453։
Արվեստ. ինըՍեղմած ձեռքով / M-7 perv.: սեղմելով ձեռքը / ճիշտ.: ձեռքով բռնել / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. տասնչորսԱստծո հետ, հեկեկալով, հանկարծ անհետացավ / Մ-7Աստված, լաց լինելով, հանկարծ անհետացավ / ճիշտ. Աստված, տեսնելով դա, լաց եղավ / Մ-6ինչպես Մ-7

Ով դու, որ գնում ես սիրո վտանգավոր ճանապարհով,
Խոնարհեք ձեր ականջները, ես այստեղ ամենադժբախտն եմ,
Բոլոր վշտերի բնակավայրն այժմ իմ հոգին է,
Ասա ինձ, ի՞նչ համեմատեմ իմ սարսափելի կարոտի հետ։

Սիրո մեծ աստվածն ինձ հրաշալի ճակատագիր է տվել,
Ամբողջ երջանկությունը, ամբողջ բերկրանքը, որ ես գտա նրա մեջ, որ սիրում է,
Որքան հաճախ եմ լսել իմ շրջապատի խոսքերը,
«Որովհետև ինչո՞վ է նա երանելի, ով Աստված, նա բոլոր գործընկերն է»:

Իսկ հիմա որտեղ են բոլորը?! Սիրո գանձեր
Դա ինձ քաջություն և երջանկություն տվեց,
Եվ հիմա ես դարձա մուրացկան, հասունացող կատարելություն:

Վախենալով բացել բերանս՝ թաքցնում եմ խոսքերս,
Լույսի առաջ ես՝ հպարտ, զվարթ ձևանալով,
Սրտիս մեջ վառվում եմ, ողբում, արցունք թափում։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VII, որդի. II «O voi che per via d'Amor passate...»:

Արվեստ. 2Այստեղից բոլորը դժգոհ են / perv.: դարձավ բոլորից ամենադժբախտը
Արվեստ. 3Այսուհետ իմ հոգին / perv.: իմ հոգում
Արվեստ. 3Բոլոր վշտերի բնակավայրից - հիմա իմ հոգին / perv.: Ավելի ծանր (բոլոր վշտերից), ավաղ, իմ տխրություն,
Արվեստ. 6Ամբողջ երանությամբ, ամբողջ բերկրանքով / perv.: Ամբողջ երջանկություն և բերկրանք
Արվեստ. տասըԻնչով է հոսել ինձ / perv.: Ուրախության աղբյուր
Արվեստ. տասնչորսԱյրվում եմ հոգուս մեջ, սգում / perv.Հոգու մեջ՝ մոռանալով խաղաղությունը

Ա՜խ, լաց եղեք, լաց եղեք բոլորդ, որ արտասուքով դուրս գաք,
Այժմ սիրո Աստվածն ինքը արցունքների հոսք է թափում…
Օ՜, քաղցր դոննաներ: նա միայն ականջները թեքում է դրանց վրա
Ո՞վ սիրել գիտեր, ով սրտերում վիշտ է արթնացնում:

Անողորմ մահը փոշի դարձրեց ամեն ինչ,
Քանի որ մահկանացու կինը և՛ նշան է անում, և՛ գերում,
Բայց քայքայման և մահվան փառքը չգիտի,
Նրա անմեղ ոգին սավառնում է երկնքում:

Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան իր ներկայությամբ,
Քաղցր դոննայից վեր, ով մեռավ ընդմիշտ,
Նա արցունքներ է թափում՝ քնքշությամբ կռանալով դագաղի վրա,

Բայց նրա աչքերի հայացքը վեր է նայում, այնտեղ,
Նրա երկնային հոգու լուսավոր կացարանը,
Որ հատակը մի անգամ մեզ հմայիչ երևաց։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VIII, որդի. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore...»:

Տարբերակին նույնական տարբերակ Մ-6(փոփոխված է 10-րդ հոդվածում), հրապարակ. մեջ: Հ.Հ, հետ. 455։
Արվեստ. 3Ս Օ դոննաները սրամիտ են / Մ-7առաջինը: Օ, սիրելի դոննաներ / ճիշտ.: Ով նուրբ դոննաներ / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 3Միայն այդ թեքություններով / Մ-7առաջին. միայն հակված է նրանց / ճիշտ. հակված է / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6Ինչ է մահկանացու կինը / (սկսվել է. Ամեն ինչ նույնն է) / Վար. Մ-6 բառն ընդգծված է մատիտով մահկանացուև մտավ խաղադաշտ նուրբ . Այս փայլը ցույց է տալիս, որ թարգմանությունները տպագրության պատրաստելիս Ն.Պ. Կիսելևը դրանք համեմատել է բնագրի հետ և նշել թարգմանության անհամապատասխանությունը։ մահկանացուկինը Դանթեի էպիթետի «in գենթիլԴոննա Սովրա դե Լոնորե»(տեղ. cit., հ. 8):
Արվեստ. ինը C Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան / Մ-7Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան / ճիշտՍիրո Աստվածը պատվեց նրան / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. տասըՔաղցր հատակից վեր / Մ-7 perv.: Քաղցր հատակից վեր / ճիշտ.: Ներքևից վերև նուրբ / Մ-6ինչպես Մ-7 / Հ.ՀՆերքևի քնքշություն

Ո՛վ անողորմ մահ, կարեկցանք չգիտակցելով,
Դու հնուց ի վեր վշտերի մայր ես,
Անխուսափելի, դառը անախորժությունների աղբյուր,
Եվ ես անիծում եմ քեզ՝ տառապանքից ուժասպառ։

Ես կհայտարարեմ քո ամոթալի արարքը,
Ով անողորմ, թող իմանա ամբողջ աշխարհը
Մեղքից ծանրը չկար ու չկա,
Ես բարկություն կբորբոքեմ սրտերում, որոնց համար սերը կերակուր է:

Դու մահկանացուներից խլեցիր սիրո շնորհը,
Այն ամենը, ինչ կա կնոջ մեջ, հմայում և գերում է,
Երբ երիտասարդության մեջ բարձր ոգին զարդարում է.

Արդյո՞ք նրան պետք է իմ երկչոտ գովասանքը:
Բոլոր նրանց համար, ովքեր չեն գտնում հավիտենական փրկություն,
Նրա հետ կապվելը ապարդյուն ձգտում է:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VIII, որդի. IV «Morte villana, di pietà nemica...»

Վերջերս ես քշում էի տխուր ճանապարհով,
Ինչպես նորից հայտնվեց իմ առաջ սիրո աստվածը,
Եվ ուխտավորը հագել էր խղճուկ հանդերձանք,
Նա հանգիստ թափառում էր միայնակ, խոժոռ ու համր։

Վհատված ողբալի դեմք, խոհուն և խիստ;
Տխուր հառաչելով՝ նա քայլեց իր ճանապարհով,
Չտեսնելով ոչ ոքի արցունքներով իմ առջև
Այրվող, բայց գաղտնի անհանգստությամբ լցված...

Ճանաչելով ինձ՝ նա շշնջաց իմ անունը
Եվ նա ասաց. «Ես եկել եմ այստեղ հեռավոր երկրներից,
Այնտեղ, ուր հոգիս թառամեցի խորը տառապանքների մեջ...

Այժմ, որպեսզի դուք կրկին զգաք սիրո բերկրանքը,
Ես վերադարձա քեզ մոտ »: Բայց ես խղճացի նրան,
Եվ հանկարծ տեսիլքն անհետացավ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. IX, որդի. V «Cavalcando l'altr'ier per un cammino...»

Արվեստ. 3Խղճուկ հանդերձանքով / perv.: հանդերձանքը պարզ է
Արվեստ. 4Խոժոռ ու համր / perv.: խոհեմության մեջ խիստ
Արվեստ. 5Խոհուն և խիստ / perv.: անզոր և թշվառ

Սերը իմ մտքերի և երազանքների առարկան է,
Նրանց խայտաբղետ երամը գրկեց ինձ բոլոր կողմերից,
Հետո ես ոգեշնչվում եմ մի կազդուրիչ երազանքով,
Հետո նորից՝ խելագարորեն լի սարսուռներով։

Այդ հույսն ինձ մոռացության է մատնում բոլոր տառապանքները,
Հետո նորից արցունքոտ հառաչանք է պոկվում կրծքից,
Բայց նրանք բոլորը շշնջում են նույն բանը.
Օրհնեցե՛ք մեր պարանը նույնիսկ փորձությունների անդունդում»։

Իսկ հիմա չգիտեմ ինչ անեմ, ինչ ասեմ;
Անհայտությունն ու սերը ընկճում են իմ միտքը,
Իզուր թույլ ոգին լարում է բոլոր ուժերը։

Մի կենդանի ակորդում բոլոր երազանքները համաձայնվում են.
Ավա՜ղ, ես բոլորս թուլանում եմ ծանր տառապանքներից,
Օգնության եմ կանչում թշնամուն, կարեկցանք:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XIII, որդի. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore…»: Էլիս շեղատառ (v. 14):

Արվեստ. տասներեք C ծանր տառապանքից / այրվող տառապանքից

Օ,, դոննա ջան, քո ընկերուհիների հետ
Մեկ անգամ չէ, որ դու գերվել ես, նայելով իմ դեմքին, -
Նա խորհրդածում էր Քեզ, քո գեղեցկուհի
Փոխակերպվել, փայլել է ոչ երկրային ճառագայթներով:

Ախ, եթե իմանայիր նրանց առաջ եղած բոլոր տանջանքները
Չէի դիմադրի ոգուն, ես գիտեմ, քո մեղմ.
Միայն Սիրո Աստվածը կտեսնի ինձ Քո առջև,
Նա նորից տիրում է իմ մտքերին,

Մեկը հանկարծ մարում է, քշում է, քանդում,
Միայնակ թագավորել իմ շփոթված հոգում,
Որպեսզի, մոռանալով ամեն ինչ, մտածեմ Քեզ,

Եվ ես կերպարանափոխվում եմ՝ ներշնչված Քեզնով,
Բայց աքսորյալների մտքերն ու վախեցածների մտքերը հորդում են
Տանջում և տանջում է իմ նորոգված հոգին։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XIV, որդի. VII «Con l'altre donne mia vista gabbate ...»

Ձեռագրում Հետվերնագիր՝ Սոնետ («Vita nuova»-ից)
Արվեստ. 3Քեզ հետ նա մտածեց, քո գեղեցկությունը / var.: Քո վեհ գեղեցկությամբ կերպարանափոխված,
Արվեստ. 6Հոգին չէր դիմադրի, ես գիտեմ / var.: Չեմ կարող դիմակայել, գիտեմ, միտքը / var.: ոգի

Իմ մեջ ամեն ինչ մի պահ մարում է, սրտումս ամեն ինչ սառչում է,
Միայն իմ առջև քո պատկերը հանկարծ կփայլի,
ինքս ինձ սիրո աստվածտեսնելով ինձ Քո առջև,
«Փախե՛ք մահից որքան հնարավոր է շուտ»։ զանգեր...

Իմ գունատ դեմքը կրակից վառվում է, ինչպես սրտի արյունը,
Ես աջակցություն եմ փնտրում գերեզմանների բլուրների շուրջ,
Եվ անմիջապես բաժանվեց իմ առջև
Սառը մարմարե պատեր, գոռում են. «Նա մեռնում է»:

Թեկուզ մի կաթիլ խղճահարություն, և ես նորից ամուր եմ հոգով,
Վա՜յ, ես իզուր եմ տանջվում քո առաջ։
Դու չես ուզում վերակենդանացնել իմ կորած ոգին։

Արդեն աչքերս նայում էին գերեզմանի մթնշաղին,
Ես արդեն իմ հոգով օրհնում եմ Մահը:
Իսկ դու, դաժան, ծիծաղիր ինձ վրա:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XV, որդի. VIII «Ciò, che m'incontra ne la mente, ավելին...»:
Էլիս շեղագիր (v. 4):

Արվեստ. մեկԻմ մեջ ամեն ինչ մի ակնթարթում դուրս է գալիս / perv.: Ամեն ինչ հանկարծակի դուրս է գալիս իմ մեջ
Արվեստ. 2Միայն իմ առջև / perv.: Միայն իմ առջև
Արվեստ. 3Ավելի շուտ փախիր / perv.: Փախիր այստեղից
Արվեստ. ինըԳոնե մի կաթիլ խղճահարությամբ / perv.: Խղճահարության ճառագայթ
Արվեստ. ինըԵս և նորից հաստատ եմ հոգով / perv.: և նորից հաստատակամ կդառնայի
Արվեստ. տասնմեկ C Չեմ ուզում / սկսվել է:Վայ վայ
Արվեստ. տասներեքԱրդեն ես մահ եմ / perv.: Օրհնյալ մահ
Արվեստ. տասնչորս C A Դու, դաժան, ծիծաղիր / սկսվել էՎայ, դու ծիծաղում ես,

Ես հաճախ եմ մտածում, թե որքան զվարճալի եմ ես
Սիրո նենգ աստվածը իմ մեջ խայտառակություն կծնի
Ավաղ, ես մենակ չեմ, բայց բոլորս առանց բացառության
Նրանք կկիսեն իմ բաժինը, այդպիսին է սիրո օրենքը:

Իմ հոգին այնքան խորն է ազդված նրանից,
Որ ես կարող եմ ամեն պահ մեռնել...
Միայն քո մասին է միտքն անմահ,
Ես ապրում եմ մենակ Քեզնով, իմ միտքը գերված է Քեզնով:

Ես լարում եմ միտքս և հավաքվում հոգով,
Քեզ նորից տեսնելու, նորից բուժվելու...
Աչքերս մի քիչ բարձրացնում եմ, դողում եմ, վառվում եմ, ամաչում եմ,

Եվ սերը դողում է իմ միտքն ու սիրտը,
Վախկոտ հայացքը խամրում է, տառապանքն աճում է կրծքում,
Ես ընկնում եմ գետնին առանց կյանքի, առանց շնչի.

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XVI, որդի. IX «Spesse fïate vegnomi a la mente...»

Արվեստ. 5Նրա շատ հետ / var.: Նա այնքան արագ
Արվեստ. 12Մտքի հետ և ցնցում է / perv.: և ցնցում է ոգին
Արվեստ. տասներեքՎախկոտ հայացքով / perv.: երկչոտ հայացք
Արվեստ. ինըԸնկնել առանց կյանքի / var.: ընկնել առանց զգալու

Ճիշտ ես, իմաստուն, - Սեր բարձր հոգով.
Մեկ հիանալի և ամբողջական հղում,
Երբ նրանք բաժանվում են, նրանց վիճակված է մահանալ,
Երբ սիրտը բաժանվում է մեզանից, միտքը երբեմն թառամում է:

Եթե ​​հոգիդ լցված է մեծ երազանքով,
Նրանում տիրում է սերը, և իրավունքը տրված է նրան
Տարիներ շարունակ, մի պահ,
Ննջիր հոգուդ մեջ՝ հանձնվելով խաղաղությանը...

Սերը բացահայտվում է մեզ Քո կենդանի հատկանիշներով,
Օ Դոննա, ես գերված եմ քո մաքրությամբ,
Եվ իմ սիրո աստվածը կրկին տիրում է հոգուն,

Եվ նա իմ մեջ ակնթարթորեն ցանկություն է արթնացնում
Հագեցրե՛ք ագահ ոգին լուռ հիացմունքով,
Ձեր հոգում գտնել փոխադարձ ձգտում:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XX, որդի. X «Amore e 'l cor gentil sono una cosa...»:

Բանաստեղծության վերևի աջ անկյունում մատիտով մակագրված է: Պլատոն
Արվեստ. 4Թառամել մեր մեջ / perv.: կորչում է մեր մեջ / վար.: Ինչպես է իմաստուն միտքը թառամում, եթե այն բաժանվում է երազից
Արվեստ. ինըՁեր հատկանիշներով կենդանի / perv.: Նրա կենդանի հատկանիշներով
Արվեստ. տասըՔո դոննա, / perv.: Օ,, դոննա մաքրիր
Արվեստ. 12-13Եվ նա իմ մեջ ցանկություն է արթնացնում մի ակնթարթում / pervԵվ ցանկությունը հոգու մեջ արթնանում է մի ակնթարթում / սկսվել էտիրանալ քեզ

Նրա աչքերում - Սեր, աչքերի մի հայացք,
Եվ շուրջը ամեն ինչ լի է բարձր արժեքներով,
Որտեղ Նա քայլում է, բոլոր աչքերը զարմացած են
Նրանք նայում են Նրան, նրանց սրտերը դողում են Նրա առաջ:

Նրա առջև՝ գլուխը խոնարհելով և մարմարից ավելի գունատ,
Դուք լի եք ուրախությամբ այդ սարսափելի պահին,
Խոնարհեցնում է հպարտությունը, զայրույթը քո դրսևորումներից մեկն է,
Օ, սիրելի դոննաներ, ուղարկիր քո ողջույնները Նրան...

Եվ մի պահ կխոսեն բոլոր քնքուշ երազները,
Բոլոր երկչոտ մտքերը բարձրանում են իմ հոգում,
Նա կհամտեսի երանությունը, կմոռանա բոլոր տառապանքները:

Ո՞վ կտեսնի պայծառ դեմքը ... Ավաղ, իզուր աշխատանք, -
Գրեք այդ դեմքը՝ լուսավորված ժպիտով,
Ես տեսնում եմ դրա մեջ հրաշքների պայծառ ճառագայթ, հուզված:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXI, որդի. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore ...»: Էլիս շեղագիր (տ. 14):

Արվեստ. 5Նրա հետ / perv.: Երբ նրա առաջ

"Որտեղից ես? Տխրությամբ լի աչքերդ
Իջած գետնին, ցավում է սիրտս սեղմվելը,
Եվ ճակատի գունատ գույնը մեկ անգամ չէ, որ դավաճանել է,
Գաղտնի անհանգստություն, որը տանջում էր սիրտը։

Դուք փառավոր դոննաԳիտեմ մտածված
Տաք արցունքների հոսքը թափվեց պայծառ դեմքի վրա,
Եվ սիրո ահեղ աստվածը պատռեց նրա սիրտը: ..
Ձեր դիրքերն արդեն ինձ ամեն ինչ ասել են առանց խոսքերի:

Օ՜, քաղցր դոննաներ: Կոլ քո տխուր հայացքը
Ես տեսա նրա կարոտն ու կարեկցանքը,
Մնա այստեղ ինձ հետ և թող ինձ ասեն

Լուռ շրթունքներ, ինչի՞ մասին են նրա տառապանքները: ..
Վիշտը փոխել է քեզ, դու այնքան դառը արցունքներ ես
Աչքերից պոկեցին, որ իմ հարցը սարսափելի է։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXII, որդի. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...»։ Էլիս շեղագիր (v. 4):

Արվեստ. տասըԿարեկցանքով լի / perv.: ափսոսանքով լի
Արվեստ. 12Նրա տառապանքից / perv.: Նրա թուլությունը

Ով ես դու? Դուք մեզ բարձր ճառեր չե՞ք անում
Այդ դոննան, սիրելիս, այնքան հաճախ է գովում,
Քո ձայնը, կարծես վաղուց ծանոթ, հնչեց,
Բայց քո տեսքը, ավաղ, այնպես է փոխվել վշտերից։

Ինչի՞ց ես լացում։ Առատ արցունքներ
Դուք ողջ աշխարհի կարեկցանքի կոչ արեցիք…
Դու երևի տեսել ես ողբալի դոննա,
Եվ ակամա արցունքները թաքցնելը մեզ համար զորեղ չէ:

Մենք էլ արցունք թափեցինք։ Նա սիրո խոսքեր է
Դառը արցունքների հոսանքներով մի առվակի մեջ թափված,
Մեր սրտում բոլոր մխիթարություններն անիծված են:

Եվ նրա դիմագծերի վրա ես գծում եմ իմ տխրությունը
Դրոշմված է այնպես, որ աչքերի հայացքը մեկ է
Մեզ համար դա տխուր ավարտ կլիներ:

* Բեատրիս (մոտ. Էլիս)

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXII, որդի. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…»

Արվեստ. 2Սիրելի հետ / perv.: փառավոր

Ու նորից սիրո բոցը հոգուս մեջ արթնացավ
Եվ նորից իմ առջև հայտնվեց Սիրո աստվածը,
Ես նրան չեմ ճանաչել, նա իմ հայրենիքն է,
Ուրախությունից շողալով՝ նա վերադարձավ հեռավոր երկրներից։

«Ինձ պատիվ տվեք», - ասաց նա, ժպտաց, -
Եվ ամեն բառ ծիծաղում էր ինձ վրա...
Ես տատանվեցի նրա առաջ, բայց իմ ակամա հայացքը
Ես հենվեցի Նրա վրա և դողացա իմ սրտում, -

Երկու նուրբ դոննա քայլեցին դեպի ինձ,
Եվ ես անմիջապես ճանաչեցի Վաննային և Սքուրջին նրանց մեջ,
Երկու հրաշք ես տեսա քնքուշ հոգով,

Եվ սիրո աստվածը շշնջաց (ես դա լավ եմ հիշում), -
«Այդ մեկը կոչվում է Պրիմավերա, իսկ մյուսը
Սերը ինքն իրեն, հիշեցնում է ինձ ամեն ինչում:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXIV, որդի. XIV «Io mi sentí' svegliar dentro lo core...»

Արվեստ. մեկԵվ կրկին սիրո բոցով / perv.: Եվ կրկին Հոգին ( var.: ոգի) սիրո
Արվեստ. 3Նրա հետ դեպի իմ սիրելի երկիր / perv.: աշխույժ անզգուշության մեջ
Արվեստ. 4Փայլուն ուրախությամբ՝ վերադարձած հեռավոր երկրներից / սկսվել էՆա հեռավոր երկրներից է
Արվեստ. 7Նրա առջև, բայց նրա ակամա հայացքը / տարբերակները: ա. հետո հանկարծ աչքերս ուղղվեցին; բ. բայց հետո հայացքս արագացավ
Արվեստ. ութՍրտով դողում է / perv.: և հոգիս դողաց
Արվեստ. ինըԵրկու նուրբ դոննաներով քայլեցին դեպի ինձ / perv.: Երկու հիանալի դոննա (ինձ մոտ) քայլեցին դեպի
Արվեստ. տասը S I բաղնիք լողափով / perv.: Նրանց մեջ մտրակներով լոգանք

Երբ Դու, մաքուր, ժպիտը շուրթերիդ
Դուք ողջունում եք ինձ տեսիլքի պես գեղեցիկ
Լեզուս թմրում է, վախը սեղմում է սիրտս,
Եվ ամեն ինչ սառչում է լուռ հիացմունքից:

Համեստության շղարշով, ինչպես մաքուր զգեստներով,
Քայլում ես կողքով, գովասանք բոլոր աչքերով,
Մեզ թվում է հրաշք այդ պահին Քո տեսքը
Եվ դու երկնքի առաքյալն ես երկրային շրջաններում:

Բոլոր նրանց համար, ովքեր հիացմունքով են նայում քեզ,
Անբացատրելի երանություն է ճառագում
Ձեր անբասիր հայացքը; Պայծառ դրախտը բացվեց,

Ձեր շունչը լի է սիրով
Եվ յուրաքանչյուր սիրտ հարգում է քեզ,
Լսելով դողդոջուն. «Լռիր և հառաչիր»:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXVI, որդի. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...».

Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. մեջ: Հ.Հ, հետ. 452։

Մ-6-ում ուղղվել է՝ perv.Սոնետ VIII - ամրագրված.: Սոնետ XV.
Արվեստ. 1 Cմաքուր, ժպիտը շուրթերին / perv.: մաքուր, գեղեցիկ Տեսիլք / Մ-7և Մ-6ինչպես Հետ
Արվեստ. 2 Cբարև, տեսիլքի պես գեղեցիկ / perv.: բարի գալուստ, ժպիտը շուրթերիդ / Մ-7և Մ-6ինչպես Հետ
Արվեստ. 3 ԳԼեզուս թմրում է / pervԼեզուն լռում է
Արվեստ. 4 Գձայնազուրկ / perv.: լռության մեջ
Արվեստ. 7 ԳՄեզ թվում է հրաշք Մ-7 perv.: Մեզ թվում է հրաշք / ճիշտ.: Եվ կարծես հրաշք է / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 9 C, M-7Բոլոր նրանց համար, ովքեր հիացմունքով են նայում քեզ / Առաջինից.: ոգևորությամբ ողջունում է / M-7 ճիշտ է.: Բոլորի համար, ում հայացքը խանդավառությամբ է հանդիպում քեզ / Մ-6ինչպես Մ-7

Ում ընկերների մեջ նա փայլում է,
Դա կատարելությունհասուն, նա կենդանի էր դրախտում
Օրհնիր Արարչին քո հոգով, քո ճակատագրով,
Երբ նա կիսվում է ձեզ հետ զրույցով,

Այդ սրտում չգիտե՞ր ցավոտ նախանձը։
Ո՞վ է նրա բուժիչ հոսքի գեղեցկությունը
Խմելով՝ քայլեցի գեղեցիկ դոննաների միջով, որոնց
Կրծքավանդակը զարդարում է քնքուշ սերն ու քաջությունը:

Ամեն ինչ կընկնի Նրա առջև, և Նրա գեղեցկությունը
Նրա հոգում արթնանում է բերկրանքն ու երջանկությունը,
Եվ լուսավորում է բոլոր նրանց, ովքեր նայում են նրան,

Եվ ամեն քայլ նա ակամա դրսևորվում է
Այնքան քաջություն, որ միայն դրա մասին մտածելը
Ինչպես սիրո յուրաքանչյուր շունչ լի է ուրախությամբ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXVI, որդի. XVI «Vede perfettamente onne salute...». Էլիս շեղագիր (տ. 2):

Արվեստ. մեկ Հետփայլում / perv.: փայլեց
Արվեստ. 3 ԳՕրհնիր Արարչին քո հոգով / perv.: Կարծես հոգու մեջ գովասանք է ուղարկում
Արվեստ. 4 ԳԵրբ / perv.: Կոլ
Արվեստ. 4 Գբաժնետոմսեր / perv.: բաժանված
Արվեստ. 5 Cչգիտեր / perv.: չգիտի
Արվեստ. 12Ակամա դրսևորվում է / perv.: այնքան շատ բան է ցույց տալիս
Արվեստ. տասներեքՆրա մենակ մտքով / perv.: Մեկ միտք

Ով մաքուր սրտեր, ես կարեկցանքի եմ տենչում,
Հառաչելուց հետո փչում է հառաչանքն ու արցունքները աչքերից
Թող դու չդառնաս վիշտ իմ գերեզման,
Ինձ համար մխիթարություն չկա դառը տառապանքից:

Հոգնած հայացքը խոնարհվեց ... Իզուր տառապանք, -
Արցունքների հոսանքների մեջ թափիր բոլոր վշտի տանջանքները,
Եվ հոգին ազատիր վշտերի բեռից: ..
Եվ նրա բոլոր զանգերը անդադար հեկեկոց են: ..

Նրա անմահ լույսը երկնքում լուսավորվում է,
Որտեղ ապաստան գտավ անարատ ոգին...
Votshe իմ դառը հառաչանքը, որը կանչում է Դոննան

Իմ բերանն ​​ու աշխարհն անիծում են կյանքը ընդհանրապես,
Ես այստեղ մենակ եմ մնացել, ես այստեղ եմ մնացել
Նա, ով ինձ համար երջանկություն էր և երազանք:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXII, որդի. XVII «Venite a 'nant li sospiri miei...»

Արվեստ. 2 CՇնչառության հետևում կոտրվում է / սկսվել է: Կրծքավանդակից
Արվեստ. 10 CՈրտեղ է անարատ ոգին / perv.: Նրա անմեղ ոգին
Արվեստ. 11 ԳՎոտշե / սկսվել է: իզուր
Արվեստ. 11 ԳՎոտշե իմ դառը հառաչանքը, որ կանչում է Դոննան / perv.: Բայց Դոննա դառը լաց կանչեր իզուր:

Ո՛վ փառապանծ դոննա, քո գործերի համար
Արարիչը ձեզ բարձրացրել է դեպի Մարիամը, ամաչկոտ դրախտ:
Ես ձգտում եմ այնտեղ և միայնակ հոգի եմ
Դուք կատարել եք իմ բոլոր մտքերը:

Հիվանդի հոգում նորից բարձրացավ սիրո Աստվածը
Եվ ամաչկոտ հառաչները խրախուսվում էին երկյուղած երախով.
«Ավելի համարձակ եղեք, սավառնեք, երկչոտ, երկչոտ
Ներքևում հանգուցյալ, ամոթալի մոռացության մեջ։

Հետո ես լաց եղա՝ տանջալից հառաչանքով կռանալով
(Անզուսպ արցունքների տխուր ուղեկից)
Նրանք շտապեցին ավելի արագ, քան արագ երազները:

Եվ Նա, ում համար ես այժմ լաց եմ լինում բաժանման մեջ,
Նրանց թեթև պարանը շշնջաց. «Այսօր մեկ տարի է անցել
Ինչպես դու բարձրացար երկնագույն երկնակամար:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXIV, որդի. XVIII «Era venuta ne la mente mia...»

Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. մեջ: Հ.Հ, հետ. 456։
Արվեստ. 3 ԳԵս ձգտում եմ այնտեղ և ես / M-7 perv.: Ես ձգտում եմ այնտեղ և ես / ճիշտ.: Եվ ես ձգտում եմ այնտեղ w / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 4 ԳՀիվանդի հոգում նորից բարձրացավ / M-7 perv.: Հիվանդի հոգում կրկին ոգևորվեց / ճիշտ.: Եվ կրկին հիվանդի հոգում ոգևորվեց / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6 ԳՈւ ցավոտ հառաչանքներ / M-7 perv.: Եվ ցավոտ հառաչներ / ճիշտ.: Ցավալի հառաչներից / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. ինը ՀետԵս լաց եղա՝ կռանալով perv.: Ես լաց եղա, նա
Արվեստ. 14 ԳԱյն ճանապարհին, որով դուք բարձրացել եք / M-7 perv.: Այն ճանապարհին, որով դուք բարձրացաք / ճիշտ.: Քանի որ դու բարձրացել ես / Մ-6ինչպես Մ-7

Իմ հայացքը մեկ անգամ չէ, որ գրավել է քո գեղեցիկ դիմագծերը
Ցավակցում եմ իմ անհանգստություններին և վշտերին,
Դու խոնարհեցիր հայացքդ իմ համր դիմագծերի առաջ,
Որտեղ հետքը դրոշմված է իմ բոլոր հաճախակի անհանգստությունների վրա:

Եվ իմ հաջորդական ու մռայլ ու անձրևոտ օրերը
Դու հասուն ես քո առաջ, իմ անկումները ամոթալի են,
Իսկ անդունդն ինձ վախեցնում է, երբ հանդիպում եմ այնտեղ
Քո գեղեցիկ աչքերի տխուր, քաղցր հայացքը...

Իսկ հիմա ես փախչում եմ՝ վախենալով քո աչքերից,
Կրկին տաք արցունքների հոսքեր են եռում կրծքում,
Եվ այսպես, ես ասում եմ. «Ով սիրո դաժան աստված:

Ա՜խ, դու, որ ոտքերս քշում ես Նրանից,
Եվ արցունքները հոսում են տխուր աչքերից,
Դու անբաժան ես Նրանից, դու ապրում ես Նրա հետ»:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXV, որդի. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Տառագիր ձեռագիր ուղղումներով։

Արվեստ. 1 CԻմ հայացքը մեկ անգամ չէ, որ գրավեց / perv.: Իմ հայացքը մեկ անգամ չէ
Արվեստ. 3 ԳԴու քո հայացքը խոնարհեցիր իմ համր դիմագծերի առաջ / perv.: Միայն դու խոնարհեցիր հայացքդ իմ դիմագծերի առաջ
Արվեստ. 6 ՀետԴուք հասունանում եք ինքներդ ձեզնից առաջ / perv.: Տեսնում եք ձեր առջև
Արվեստ. 11 ԳԵվ այսպես ես ասում եմ / perv.: Այդ ժամանակ ես ասում եմ
Արվեստ. տասնչորսԱնբաժանելի հետ / perv.: անբաժանելի

Հավելված 1

Տխրությունը հայտնվեց ինձ երեկոյան լռության մեջ,
Շշուկով. «Ուզում եմ, ես քեզ հետ կմնամ մեկ դար»:
Նա իր հետ տանում էր մի շարք տխուր ուրվականներ:
Բայց ես պատասխանեցի. «Հեռո՛ւ, դու ինձ ատում ես»։

Նա, ամաչելով, լռեց իմ առաջ.
Ես շեղեցի հայացքս և մի կողմ քաշվեցի,
Եվ նորից սիրո Աստվածը հայտնվեց ինձ, ինչպես երազում,
Սև հագած, պսակված գլխով։

Հագուստը սև է, թվում էր առաջին անգամ
պարուրեց նրան; առանց աչքերդ չորացնելու,
Նա հեկեկաց իմ առջև երեկոյան, հանգիստ ժամին։

«Երեխա՜ ինչո՞ւ ես լացում»: - Ասացի՝ հարցնելով.
Եվ Աստված պատասխանեց. «Սրա համար եմ աղաղակում, եղբայր.
Որ այլևս Նա չկա, Նա չի վերադառնա»:

Օրիգինալ - Դանթե Ալիգիերի, Հռոմ(Parte seconda), որդի. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: «Io voglio un poco stare teco»;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi՝ «Partiti, va' via»;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drapo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi. «Che hai, Cattivello»:
Էդ էլ Ռիսպոզե. «Էո հո գուայ է պենսերո
Che nostra donna mor, dolce fratello.

Սոնետի արտագրությունը ներառված է Մ-6.
Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. մեջ: Հ.Հ, հետ. 454։

Ցուցակեք տարբերակները Մ-7:
Արվեստ. մեկՆերկայացված է: / perv.: Հայտնվել է / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6և վարանեց մի կողմ / perv.. բոցավառ, ինչպես կրակի մեջ / var.: բոցավառվել ամբողջ կրակի մեջ / Մ-6ինչպես Մ-7
Արվեստ. 7Եվ նորից Աստված ինձ / perv.: Եվ նորից Աստված / Մ-6ինչպես Մ-7

Հավելված 2

Կանզոն XXIII
(«Vita Nuova»-ից)

Սայթաքելով դրախտի հսկայական տարածության մեջ,
Դեպի օրհնված երկիր, որտեղ հրեշտակները սուրբ են
Նրանք խաղաղություն են ճաշակում խաղաղ հովտում,
Դու բարձրացար՝ ընդմիշտ հեռանալով
Գեղեցիկ կանայք, բայց ոչ երկրային խնդիրներ,
Ոչ ամառային շոգին, ոչ ձնաբքի ցրտին
Մենք բաժանվեցինք քո քնքուշ հոգուց,
Paradise Bice-ի սահմաններում՝ տանելով ...
Բայց ինքը՝ Արարիչը՝ լուռ հիացմունքով
Կանչեց իր անմահ ստեղծագործությունը,
Միանալով Bice-ի անմարմին տանտերերին...
Որպեսզի մեր կյանքի վիշտն ու հուզմունքը
Քո անմեղ հոգին չի դիպչել,
Աչքերդ փակվեցին վերջին քնով...

Բնօրինակ - երկրորդ տաղ (ներառյալ. «Ita n' è Beatrice in l'alto cielo…») երրորդ(sic!) կանզոններ՝ VN, գլխ. XXXI, canz. III «Li occhi dolenti per pietà del core...»։

Այս հատվածի տառադարձությունը հրապարակված է անձամբ Էլլիսի կողմից. EI, հետ. 83 (հատված 6-ում. Ոչ էլամառային շոգ, ոչ էլձյան փոթորիկի ցուրտը): Տեքստը, անփոփոխ, նույնպես ներառված է Մ-6և Մ-7. հրապարակմամբ EIվերահրատարակվել է. Է.Ս, հետ. 232 (ուղղումով հ. 6. «Ոչ ամառային շոգ, ոչ ցուրտ ...»): - «Խարան» ժողովածուի սրբագրիչ ձեռագրում ( Մ-6, լ. 3) ամրագրված. Կանզոն XXIIIվրա: Կանզոն III-ից. Տառատառային օրինակում (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, item 1), ինչպես նաև. Մ-7Պարզվել է, որ անմահությունից պոկված էջը կցված է տեքստով, որի հիման վրա այն տպվել է Ստիգմատայում։

Հավելված 3

Դագաղի հետևում
(Մահացածների կյանքը)
(Բանաստեղծ Արման Սիլվեստրին)

Թող մեր գլխավերևում կանգնեցվի սև խաչը,
Թող երկիրը մեզ թաքցնի իր անհույս մթնշաղի մեջ,
Դու կբացես գունատ շուշան ձնառատ լուսապսակով,
Ես մանուշակագույն վարդ եմ, որը լցված է արյունով: ..

Բանաստեղծ, քո յուրաքանչյուր ոտանավոր ոգեշնչված է մահով,
Այժմ նրա թռիչքը մեղմորեն ցնցում է մեզ,
Խորհրդավոր ուղիները կխփեն դեպի անսահման տարածություն
Որտեղ նոր աստղերերկնային լույսը վառվում է.

Կառչելով տաք աստղի օջախից,
Մենք հավիտյան միաձուլվելու ենք հավերժական կրակի հետ,
Կրակոտ երանության մեջ մենք կխեղդվենք առանց հետքի,

Այնպես որ, այնտեղ, ստվերների երկրում, որը ծնեց Լիրան
Բանաստեղծ ու հավատարիմ ընկեր, նրա անմահ միությունը
ամրացված, Փառքպսակված սուրբ!

Բնօրինակը՝ José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Բանաստեղծ Արմանդ Սիլվեստրե).
Էլիս շեղատառ (v. 8, 14):

Արվեստ. 1 CԹող լինի սև խաչ / perv.: Թող սև խաչը
Արվեստ. 6 ԳՀիմա նրա թռիչքը / perv.: Նրա թռիչքը
Արվեստ. 7 ԳԽորհրդավոր ճանապարհները շտապելու են / perv.: Կտարվենք
Արվեստ. 14 ԳՓառքով պսակված / perv.: Փառքը պսակվեց

Index locorum:

Վիտա Նուովա
Գլխարկ. III, որդի. I «A ciascun'alma presa e gentil core...» 1

Գլխարկ. VII, որդի. II «O voi che per via d’Amor passate…» 2

Գլխարկ. VIII, որդի. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore...» 3

Գլխարկ. VIII, որդի. IV «Morte villana, di pietà nemica...» 4

Գլխարկ. IX, որդի. V «Cavalcando l'altr'ier per un cammino...» 5

Գլխարկ. XIII, որդի. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore…» 6

Գլխարկ. XIV, որդի. VII «Con l'altre donne mia vista gabbate ...» 7

Գլխարկ. XV, որդի. VIII «Ciò, che m'incontra ne la mente, ավելին...» 8

Գլխարկ. XVI, որդի. IX «Spesse fïate vegnomi a la mente...» 9

Գլխարկ. XX, որդի. X «Amore e 'l cor gentil sono una cosa...» 10

Գլխարկ. XXI, որդի. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore…» 11

Գլխարկ. XXII, որդի. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...» 12

Գլխարկ. XXII, որդի. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…» 13

Գլխարկ. XXIV, որդի. XIV «Iomi sentí' svegliar dentro lo core...» 14

Գլխարկ. XXVI, որդի. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...» 15

Գլխարկ. XXVI, որդի. XVI «Vede perfettamente onne salute…» 16

Գլխարկ. XXXI, canz. III «Li occhi dolenti per pietà del core...» հավելված. 2

Գլխարկ. XXXII, որդի. XVII «Venite a 'tender li sospiri miei...» 17

Գլխարկ. XXXIV, որդի. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Գլխարկ. XXXV, որդի. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Հռոմ(Մաս երկրորդ)
Որդի. XXV «Un dì si venne a me Malinconia...» հավելված: մեկ

գրականություն

Ասոյան 1997թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեի «տեքստը» Էլլիսի կենսագրության մեջ, Մշակույթ և տեքստ թիվ 1, 83–85.

Ասոյան 2014թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեի ներգործությունները Էլլիսի ստեղծագործական մտքում. 1904–1914, Բանասիրություն՝ գիտական ​​հետազոտություն թիվ 1, 65–76։

Ասոյան 2015թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեն ռուսական մշակույթում. Սանկտ Պետերբուրգ.

Ասոյան 2015ա՝ Ա.Ա. Ասոյանը, Դանթե Ալիգիերին և ռուս գրականությունը. Սանկտ Պետերբուրգ.

Bely 2014. Andrey Bely, Collected Works. Ռիթմը որպես դիալեկտիկա և «Բրոնզե ձիավորը». Ուսումնասիրել. Կազմումը, վերջաբանը և մեկնաբանությունները Դ.Օ.Տորշիլովի կողմից: Մոսկվա.

Բոդլեր 1908. Շառլ Բոդլեր, Չարի ծաղիկները: Էլիս թարգմանություն. Ներածական հոդված՝ Թեոֆիլ Գոթիեի կողմից։ Առաջաբան՝ Վալերի Բրյուսով. Մոսկվա.

Դանթե 1967. Դանթե Ալիգիերի, Աստվածային կատակերգություն: Թարգմանությունը՝ Մ.Լոզինսկու։ Հրատարակությունը պատրաստել է Ի.Ն.Գոլենիշչև-Կուտուզովը։ Մոսկվա.

Դանչենկո 1973: Վ.Տ. Դանչենկո, Դանթե Ալիգիերի. Ռուսերեն թարգմանությունների և քննադատական ​​գրականության մատենագիտական ​​ցուցիչ ռուսերեն 1762–1972 թթ. Մոսկվա.

Զինևիչ 2010. Ա. Զինևիչ, Դանթեն Էլլիսի ստեղծագործության մեջ, կամ միջնադարի վերածնունդ: Արծաթե դարի գրականության և ռուսական սփյուռքի ճակատագիրը: Հոդվածների և նյութերի ժողովածու: Ի հիշատակ Լ.Ա. Յիսուիտովա՝ ծննդյան 80-ամյակին. Պետերբուրգ, 487–496 թթ.

Լավրով 1981. Նամակներ Էլիսից Բլոկին (1907): Ներածական հոդված, հրապարակում և մեկնաբանություններ Ա.Վ. Լավրով. Գրքում՝ Ալեքսանդր Բլոկ։ Նոր նյութեր և հետազոտություն. Գիրք երկրորդ. Մոսկվա, 273–291 (Գրական ժառանգություն, 94/2).

Լավրով 2005. Ա.Վ. Լավրով, Անդրեյ Բելին և Էլիսը «Մուսագետի» խնդիրների մասին, Ռուս գրականություն LVIII, 93–107.

Լավրով 2007. Ա.Վ. Լավրով, ռուս սիմվոլիստներ. ուսումնասիրություններ և հետազոտություններ. Մոսկվա.

Լավրով 2014. Ա.Վ. Լավրով, Էլլիսի Վիգիլեմուս։ եւ պառակտում Musagete-ում։ Աննա Ռեզնիչենկո (համատ.), «Մուսագետ» հրատարակչություն։ Պատմություն. Առասպելներ. Արդյունքներ. Նյութեր և հետազոտություն. Մոսկվա, 13–33.

Լավրով 2015. A. V. Lavrov, Symbolists and other. Հոդվածներ. Որոնումներ. Հրապարակումներ. Մոսկվա.

Meulen 1916. Johanna van der Meulen, On the Planetary Spheres of Dante's «Paradise» in Light of Astrosopy, Proceedings and Days 1916, No. 8, 9–22:

Պոլյակով 2009. Ֆյոդոր Պոլյակով, Սիմվոլիստական ​​շրջանի ինքնագրեր Ռեյնհոլդ ֆոն Վալթերի արխիվում (I): Երկու դարերի վերջում. Հավաքածու ի պատիվ Ա.Վ.-ի 60-ամյակի: Լավրով. Կազմել են Վսեվոլոդ Բագնոն, Ջոն Մալմստադը, Մարիա Մալիկովան։ Մոսկվա–Սանկտ Պետերբուրգ, 574–582 (Նոր գրական ակնարկ. գիտական ​​հավելված, թողարկում LXXX)։

Պոլյակով/Շիշկին 2002. Նամակներ Էլիսից Դմիտրի Մերեժկովսկուն և Վյաչեսլավ Իվանովին: Ներածություն և մեկնաբանություններ Ֆ. Պոլյակովի. Տեքստի պատրաստում Ա.Շիշկինի կողմից. In. Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Ռուս-իտալական արխիվ II. Կազմել են Դ.Ռիզին և Ա.Շիշկինը։ Սալեռնո, 141-167.

Ռոդենբախ 1907. Ժորժ Ռոդենբախ, Անկողնային ծածկոց: Դրամա. Էլիս թարգմանություն. Մոսկվա.

Szilard 2002. Lena Szilard, The Dante Code of Russian Symbolism. Լենա Զիլարդ, Հերմետիզմ և հերմենևտիկա. Պետերբուրգ, 162–205 թթ.

Sproge 1986: L.V. Սպրոգե, «Աղքատների ասպետի» մոտիվը սիմվոլիստների պոեզիայում (Էլիս «Արգո» բանաստեղծությունների գրքի գեղարվեստական ​​միասնության կազմակերպում). Պուշկինը և ռուս գրականությունը։ Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Ռիգա, 102–109.

Սպրոգե 2009. Լյուդմիլա Սպրոգե, 20-րդ դարի ռուսական պոեզիա և արձակ. սիմվոլիզմի և արտագաղթի դարաշրջան: [Ռիգա].

Ֆլորենսկի 1974. Պավել Ֆլորենսկի, Բլոկի մասին, Ռուսական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր 114/IV, 169–192:

Ֆլորենսկի 2004. Պավել Ֆլորենսկին և սիմվոլիստները. գրական փորձառություններ. Հոդվածներ. Նամակագրություն. Կազմում, տեքստի պատրաստում և մեկնաբանություններ Է.Վ.Իվանովայի կողմից: Մոսկվա.

Էլիս 1904. Էլիս, Իմմորտելի: Թողարկում II. Պ.Վերլեն, Յ.Ռոդենբախ, Մ.Մետերլինկ, Ս.Պրուդհոմ, Դանթե Ալիգիերին, Լ.Շտեչետին, Դ.Լեոպարդին, Ֆ.Նիցշեն և այլ օտար բանաստեղծներ։ Մոսկվա.

Էլիս 1910. Էլիս, ռուս սիմվոլիստներ: Կոնստանտին Բալմոնտ - Վալերի Բրյուսով - Անդրեյ Բելի: Մոսկվա (վերատպ.՝ Letchworth 1972; վերատպ.՝ Tomsk 1996)։

Էլիս 1911. Էլիս, Ստիգմատա. Բանաստեղծությունների գիրք. Մոսկվա.

Էլիս 1914. Էլիս, Վիգիլեմուս: Տրակտատ. Մոսկվա.

Էլիս 1996. Էլիս, Բանաստեղծություններ. Տոմսկ.

Ellis 2000. Ellis, Unpublished and Uncollected / Comp., տեքստի պատրաստում, Bibl. Ա.Վ.Լավրովի, Գ.Վ.Նեֆեդիևի, Ս.Ն.Միրոնենկոյի հղումները։ Տոմսկ.

Էլիս 2003. Էլիս, Ստեղծագործական ժառանգությունից: Ա.Վ.Լավրովի առաջաբանը և հրապարակումը. In: Սիմվոլիստական ​​շրջանակի գրողներ. Նոր նյութեր. Պետերբուրգ, 328–372։

Էլիս 2003ա. Նամակներ Էլիսից Վյաչեսլավ Իվանովին: Առաջաբանը, հրապարակումը և մեկնաբանությունները Ն.Ա. Բոգոմոլովը. In: Սիմվոլիստական ​​շրջանակի գրողներ. Նոր նյութեր. Պետերբուրգ, 373–384։

Junggren 2009. Magnus Junggren, Lev Kobylinskiy, Intermediarius և Vice Mayor Winter: Երկու դարի վերջում. Հավաքածու Ա.Վ.Լավրովի 60-ամյակի պատվին: Կազմել են Վսեվոլոդ Բագնոն, Ջոն Մալմստադը, Մարիա Մալիկովան։ Մոսկվա–Սանկտ Պետերբուրգ, 806–814 (Նոր գրական ակնարկ. գիտական ​​հավելված, թողարկում LXXX)։

Bartlett 1995. rosamund Bartlett, Wagner and Russia. Քեմբրիջ.

Կուրտիուս 1960. Էռնստ Ռոբերտ Կուրտիուս, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie: Բեռն-Մյունխեն.

Դանթե 1898. Դանթե Ալիգիերի, «La Vita nuova» (La Vie Nouvelle), «commentaires accompagnée», par Max. Դյուրանդ Ֆարդել. Փարիզ.

Դանթե 1905. Դանթե Ալիգիերի, Վիտա Նովա. Հենրի Կոչինի դասախոս: Փարիզ.

Դեյվիդսոն 1989. Ռամելա Դեյվիդսոն, Վյաչեսլավ Իվանովի բանաստեղծական երևակայությունը: Ռուս սիմվոլիստի ընկալումը Դանթեի մասին. Քեմբրիջ.

De Michelis 1994. Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo. La "Prekrasnaja Dama" di Aleksandr Blok. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Պիկիո Սիմոնելլի. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Beatrice. Պարային էտյուդներ. Փարիզ (Études de philosophie medievale, LXI):

Hettinger 1889՝ Ֆրանց Հեթինգեր, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter՝ ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß: 2, վերմ. und բայ. Aufl. Ֆրայբուրգ Ի. եղբ.

Kay 2003. Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65:

Կոբիլինսկի-Էլիս 1925: Դոկտ. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Դանակներ. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Կոբիլինսկի-Էլիս. մայնց, 57–68։

Կոբիլինսկի-Էլիս 1929: Դոկտ. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam-ում: Nach der Lehre des Intermediarius. Բազել.

Maurach 1968. Gregor Maurach, Coelum empyreum: Versuch einer Begriffsgeschichte. Վիսբադեն (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII):

Pepitoni 1989. Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice Europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' «Archivium Romanicum», ser. I, 225):

Poljakov 2000. Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil: Forschungen-Texte-Commentare. Քյոլն–Վայմար–Վիեն (Bausteine’zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29)։

Potthoff 1984. Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen: Am Beispiel des Russian Symbolism. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Զագրեբ, 507–535։

Potthoff 1991. Wilfried Potthoff, Dante in Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Հայդելբերգ (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1):

Riede 1992. David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Նյու Յորք.

Rizzi 1995. Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294:

Trinchero 2015. Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della «Vita Nuova» nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318:

Wachtel 2008. michael Wachtel, «Եվ այսպես. Դանթեն սիմվոլիստ է»: Ռուսերեն սիմվոլիստական ​​թարգմանության պոետիկան: Ռոբերտ Բերդ, Լազար Ֆլայշման, Ֆեդոր Բ. Պոլյակով (խմբ.), Սանկիրտոս։ Ռուսական և արևելաեվրոպական գրականության, հասարակության և մշակույթի ուսումնասիրություններ: Տոմաս Վենկլովայի պատվին. Մայնի Ֆրանկֆուրտ, 167–185 (Ռուսական մշակույթը Եվրոպայում, 3):

Willich 1996. Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra:
Eine Studie über Leben und Werk. Մյունխեն (Slavistische Beiträge, 341)։

Նշումներ

1. Լավրով 1981: 282 (Ellis շեղագիր): -Նշենք հետևյալ աշխատությունները և տեղեկատու հրապարակումները. Danchenko 1973; Պեպիտոնի 1989; Դեյվիդսոն 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Առանձին-առանձին անդրադառնանք Ա. Ա. Ասոյանի (Ասոյան 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015 ա. 255–278) և Ա. Ն. Զինևիչի (2010) ակնարկներին։

2. 1936 թվականի ապրիլի 14-ի նամակ; Պոլյակով/Շիշկին 2002: 151. Վագների հետ Էլլիսի զբաղմունքների մասին տե՛ս Bartlett 1995: 168–194:

3. Լենա Զիլարդը (2002: 167 ff.) ընդգծում է Էլիսի դանթեական հայեցակարգի էկլեկտիզմը:

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Միավոր. սրածայր 59. L. 1–4 v. փոստային կնիքի ամսաթիվ 26 ապրիլի 1912թ.: Մեջբերման համար տե՛ս նաև Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181:

5. Էլլիսի և Ն. Պ. Կիսելևի նամակագրությունը մեր կողմից պատրաստվել է հրապարակման։

6. Անխիզի հետմահու ողջույնը հետևյալն է. «Ո՛վ իմ արյուն, ո՜վ Աստծո ողորմություն անչափ շնորհված, ո՞ւմ առջև, եթե ոչ քո առջև, երկնքի դռները պիտի բացվեն երկու անգամ»: (Դանթե 1967: 377):

7. Նամակ Բլոկին 1907 թվականի հունվարի վերջից (Էլիսի շեղատառ), Լավրով 1981: 283, թիվ 2. Մատիլդա Դանթեի քավարանից - նշանակում է Դանթե, Մաքրիչ XXVIII: Դանթե Գաբրիել Ռոսսետիի հիշատակումը վերաբերում է նրա «Beata Beatrix» նկարին (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); տես. Տես նաև Potthoff 1984; Potthoff 1991. Բլոկի «Գեղեցիկ տիկնոջ» կերպարի «Դանտեի» զուգահեռների համար տե՛ս Sproge 1986: 103; Sproge 2009, տեղ. cit.; Պեպիտոնի 1989: 307; De Michelis 1994 թ.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Բեատրիչեի միստիկ մեկնաբանության ավանդույթի համար տե՛ս Curtius 1960: 339–345; Գիլսոն 1974 թ.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296): Դանթեի կայսրության համար տե՛ս Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Տես նաև Բեատրիսը կայսրության թագավորությունում. Էլլիս 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232):

10. Ellis 1910: 264. - Նկատի ունեցեք, որ պ. Պավել Ֆլորենսկին Բլոկի «Գեղեցիկ տիկնոջ մասին» տեսիլքի գրական ծագումնաբանությունը կապում է Պուշկինի հետ, իսկ պաշտամունքային ծագումնաբանությունը՝ Աստվածամոր միջնադարյան կաթոլիկ պաշտամունքի հետ (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625):

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252):

12. Աշխատություններ և օրեր, 1914, գիրք 7, էջ 11: 63–78 (Ellis 2000: 229–243): Հոդվածը նվիրված է Գ.Ա. Ռաչինսկին՝ «հավատքի ուսուցիչ» Էլլիսի աչքերում.

13. Ellis 2000: 241 (em. Ellis).

14. Պոլյակով / Շիշկին 2002: 151–152. Թերևս Էլլիսի կոչը արձագանքն էր Մերեժկովսկու լուրին Դանթեի մասին գրքի վրա աշխատանքի մասին, որի հրատարակությունը սկսվել է շուտով, 1937 թվականին։

15. Վ.Ն.-ից Էլլիսի փոխանցումների հարցը, մեր կողմից հիմնված որոշ ապացույցների հիման վրա, քննարկվում է նաև Դեյվիդսոն 1989-ում։ - Օգտվելով առիթից՝ շնորհակալություն ենք հայտնում պրոֆ. Պամելա Դեյվիդսոնը (Լոնդոն)՝ հրատարակիչներից մեկին իրենց նյութերի պատճենները տրամադրելու համար, որոնք ուղեցույց են դարձել մեր աշխատանքի սկզբնական փուլում։

16. Այստեղ նշենք Դանթեի նախորդ թարգմանությունը 1898 թ. ավելի վաղ հրապարակումների համար տե՛ս Trinchero 2015 թ.

17. NIOR RGB. F. 167, k. 7, միավոր 4. L. 1–2 rev. (Էլիս շեղատառ): 1907 թվականի մարտ նամակը թվագրված է արխիվային գույքագրում։ Նույն նամակում Էլլիսը հայտնում է. «Մոսկվայում առաջացել է «Զրադաշտ» գրահրատարակչությունը, որտեղ ես որոշ կապեր ունեմ։<…>«. 1907 թվականին նա այստեղ հրատարակեց Ժորժ Ռոդենբախի «Le Voilé» դրամայի թարգմանությունը (Ռոդենբախ 1907)։ - Մեդթները 1907 թվականի ապրիլի 15-ով Էլլիսին ուղղված նամակում, խոսելով հրատարակչության ծրագրի մասին, ցանկալի է համարում տպագրել Դանթեի «De vulgari eloquentia» տրակտատը (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. կետ 4): ; Լավրով 2005: 94; Լավրով 2015: 485–486.

18. 1908 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Ն.Պ. Կիսելևին ուղղված նամակում նա մեջբերում է մի տող VN-ի I սոնետից.<…>Ես աղոթում եմ մի բան, մի մոռացիր քո Էլիսին, մի մոռացիր այն օրերը, երբ քո հին աշխատասենյակը հեղեղված էր թաղման երթի ձայներով, դու լուռ քայլում էիր նրա երկայնքով ծանր քայլերով, և ես առաջին անգամ կարդացի քեզ առաջին թարգմանված սոնետը: Vita nuova-ից «Բայց նա նրբորեն գրկեց քնած Դոննային…»:<…>».

19. Տե՛ս նրա մասին մանրամասն տեղեկություններ, ներառյալ խորհրդային ժամանակաշրջանի նյութերը, հրապարակման մեջ. տեքստը, մեկնաբանությունները E. V. Glukhova. In: White 2014: 450.

20. «Դանթե և Բեատրիս», «Դանտեի նմանակումներից» ցիկլի առաջին բանաստեղծությունը. Dedicated to V. I. Astrov», Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243): Վերանայված տարբերակը, առանց Աստրովին նվիրվածության, այնուհետև ընդգրկվեց Stigmata-ի «Beatrice» բաժնում, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72):

Ընթացիկ էջ՝ 1 (ընդհանուր գիրքն ունի 1 էջ)

Դանթե Ալիգիերի
ՍՈՆԵՏԻ

Դանթե Ալիգիերի

(1265–1321)

ԲԱԼԱԴԱ

Գնա, բալադո, տես Կոխաննյա
Եվ անմիջապես նրա հետ, ինչպես իմ տառապանքի ոգին,
Կանգնիր իմ հատակի առաջ,
Shchab not vydkinula my prohannya!
Խոսքերդ լավն են ու պարզ,
Այսպիսով, գնացեք ամենուր
Առանց ընկերակցության կարող էիր, բայց դեռ
Ձեր ուղեցույցը այս ճանապարհին
Թող Կոհանյան լինի -
Դուք ավելի քիչ գիտեք նորը,
Բո՛ նա, ում օրհնություններ ես բերում,
Ոգեշնչվել եմ իմ հոգով;
Ինքը Յակբին կանգնեց նրա առջև,
Վոնը չէր հավատա քո խոսքերին։
Նրա առջև քեզ քաղցրահամ խոստանալ,
Չուլի սիրտը արթնացնելով,
Ցավալի է նրան փոխարինող կերպար անվանել.
«Օրհնի՛ր նրան, ով ինձ փառավորում է այստեղ,
Ուրեմն դու խաբվել ես...
Մի բանի համար, որ ես ուզում եմ ձեզ հարցնել.
Yogo լավ kohannya zmushuє ավելի քան մեկ անգամ
Մինիցյա դեմքին, ընկիր աղբի մեջ,
Խոնարհվեք ձեր աչքի առաջ,
Ալե, Յոգոյի հոգին հավերժ հավատարիմ է քեզ:
Ասա այսպես. «Օրհնյալ լինելով,
Դուք իսկապես մեռած եք:
Ես բերում եմ յոգայի միցնայի հոգին,
Կարծում էի, որ մաշկի ծանրաբեռնված եմ
Ծառայել ձեզ հետ »:

Հավերժի Կոխաննիայում, ով գիտի ճշմարտությունը,
Եկեք խոսենք ամեն ինչի մասին, դուրս գանք,
Ինչպես չհավատալ այս odverte-ի խոսքին,
Աբո մի թող, որ մեռնեմ...
Այդ նույն ժամանակ ես հրաժեշտ կտամ կյանքին,
І Kokhannya ty գազանային խոսքեր -
Թող դա ձեզ հետ դուրս գա
Vidmova supokiyno zustrіcha:
Ասա. «Ես օրհնում եմ քեզ այն ամենով, ինչ դու քնում ես.
Աղոթքով մի արի,
Պայքարի՛ր քո ծառայի համար»։
Եթե ​​ինձ համար ավելի հեշտ է, -
Hai թռչել ինձ vtiha ուրախությամբ!
Կոտրիր ճանապարհին, իմ բալադո,
Գնացեք ռադիոյի նորություններ:

ՍՈՆԵՏԻ

1

Գվինեայի բարերարությունը մթության մեջ,
Ինչպես կհաղթեմ քեզ, պարզ մինչև լուսաբաց։
Սիրո խոսքը և այն բառը, ովքեր սիրում են.
«Tiky vіd neї, ավելի շատ կկորչես»:
Աջակցության կանաչ մատները շշնջում են.
Ես կհանդիմանեմ բարվի սրտին, որ չբարկանա.
Ես կռացա սառը վառարանի մոտ,
Այդ քարն էլ ողբում է. «Վայ. վայ»։
Որ տանում է, ինչպես աղբը, հավերժական մեղքը,
Ով ձեռքեր մեկնեց ձեռքերս
Ես չօգնեցի ինձ ոտքի կանգնել,
Եթե ​​ես ընկնում եմ կպինիի վրա,
Mov վրա սուրը, եթե ոչ բավարար smіh
Աչքեր գցեցիր, scho pragli մահ!

2

Իմ սրտի վոլոդարկան քաղցր է -
Slіpucha, քնկոտ լիպոտա;
Ծեծել նրան հրաշքի համար
Նայեք վեր, բացեք ձեր բերանը:
Բարությունը լուսավորեց աչքերս,
Ներկայացումը ողորմած ճամբար էր:
Նա այսպես է քայլում, սուրբ համր,
Ի՞նչ ասաց նա մեզ ուժի տեսլականի մասին:
Զարմացեք նրանով - շնորհք:
Եվ ով չի ճանաչում ամենակարող տեսակը,
Դժոխքի երջանկությունը չես կարող ճանաչել:
її-ի բերանից, mov հերկեց աղբյուրը,
Որտեղ է սիրո ոգին
Լցնել սրտի մեջ և հրամայել «Զիթխնի»:

3

Ո՞վ իմ դիվի գերեզմանում պաննան ածխի, -
Փայփայել մաքուր իդեալի պես:
Փառք եմ տալիս Աստծուն,
Եթե ​​հեռվից գնաս, ես նրան կնայեմ։
Նա կարթնացնի շանայի տխրությունը,
Սուրբ երգչախմբի բարձր զգացողություն;
Zarozumіlosti աղմկոտ շալ
Ներկայացնելով, ես վերափոխում եմ Ռահմաննային:
Ինձ պետք չէ ձայնի փառքը:
Մով քաղաքում, փաղաքշանք հարգված
Բոլորը պարգևատրվում են խոնարհության համար:
Օրհնյալ մտքեր և ապագա
Ներկե՛ք Ո՞վ է ոգու սիրտը її spіzna,
Այդ zavzhdi bude snitti մասին Kokhannya.

4

Բացահայտված bezmir Nіzhnostі րդ turboti
Բացահայտելով ձեր լագիդնը և գումարը
Այդ մղոնում դու շոյեցիր ինձ,
Վշտի և վշտի խորը հայացք:
Ես խելամիտ եմ, scho, spovnena ազնվություն
Իմ նեղության պատճառով սիրտդ գնացել է։
Լացը հայտնվեց տառապանքի մեջ մակերեսի վրա,
Ես չեմ կարող մեկ ակնթարթում յոգան հաղթահարել.
Ես պատրաստվում եմ խեղդվել քեզանից,
Որպեսզի դու չհաղթես իմ ճանապարհորդությանը,
Նրանք չգիտեին իմ ուրազի խորքերը։
«Հարցում հոգի, - շարժվում եմ, - մինչև վերջ
Իմ Կոխանյայի հատակից,
Յակի միջոցով ես նորից ու նորից լաց եմ լինում:

5

Kohannya kolir, ոտանավորներ ժուրբայով,
Ես ողորմություն բրինձ charіvni
Մաքրելով ձեր տեսքը իմաստուն առեղծվածից,
Յակ վի շոյեց քո առջև
Իմ լուռ հայացքը՝ արցունքներից վառվող,
Բերանները բայդուժի են, սեղմված և շփոթված:
Դուք գուշակեցիք դոննան, ինչ եմ ես
Ես սիրտս, միտքը լուսավորված է գեղեցկությամբ:
Ես չեմ կարող տեսնել քեզ իմ աչքերով,
Որոնք այլ կերպ չգիտեն,
Ինչպես լաց լինել հավերժական անհուսության համար:
Ուժ տուր ինձ քո հոգին տալու,
Եվ արցունքները - ցե ոտուհա բոլոր ոտուխ,
Ես քո առջև չեմ լացի։

6

Դու, իմ աչքեր, թափված գետեր
Դաժան նեղություն, ողբալի աղաչանք.
Ձեր ժուրբի իրականությունից առաջ
Բոլորը արցունքներով իջեցրեցին իրենց աչքերը։
Հիմա մոռացիր ամեն ինչի մասին, Յակբի
Առողջության դեպքում ես ինքս ինձ դեմքով եմ նայում,
I donn tіy, scho vіdіyshla navіki,
Չհիշելով հավերժական գովեստը:
Այդ ամենը քեզ համար երջանկություն է,
Ինձ համար՝ վիշտ, նիբի խավար, անհուն։
Ես վախենում եմ քեզ համար Օչիմա Դոնիի առաջ։
Її ոչ մի կերպ մեղավոր չէ
Մոռացեք vi - hіba scho տանը, -
Այնպես որ, շարժիր իմ սիրտը և զիտհաє:

7

Իմ հոգում մի թաքնված գաղտնիք կա
Սիրալիր միտք է այցելել քեզ։
Վոնը տխրեց նրա սիրտը
Քաղցր խոսքեր սիրո մասին.
Հոգին կերակրում է սիրտը. «Ինչ ուժ է
Մեր միտքը ցնցվում է մինչև հիմքը,
Լռեցրեք ցավը և ետ դարձրեք այն
Յոմու ժդան և մրիի կանկրիլը:
Իսկ սիրտը - їy: «Հղիացած հոգով,
Ահա գալիս է Կոհաննիայի նոր ոգին,
Մենք պաշտպանում ենք երիտասարդներին ընդմիշտ:
Vіn іy zavdyachuє ձեր կյանքը,
Որո՞նք են մեր սպիները, հիվանդություններն ու տառապանքները
Ընդունվել է հարբած շարանով»։

8

Ա՜խ վիշտ։ Նախքան zіthannya-ի ուժը,
Ինչ ծնվեց իմ սրտում,
Հանգիստ աչքերը շտապում էին և պողպատե
Ագահության ատելի մեղքեր.
Գարշահոտը ապրում է պրագմատիկում.
Սլայմները ցույց են տալիս խղճահարություն և տառապանք:
Vіnok խոշտանգումները նրանց վրա Կոխանյայի գանձ են,
Եվ թեթև արցունքները մշուշում են նրա վրա:
Կներես սրտից, սիրտդ նոր տոնով,
І spovivaє սև անթափանց
Կոխաննյա, որը ցավալի չէ.
Ալե, քո մտքերի մեծ մասը ցավում է,
De shovane im’ya my donnie,
Ի՞նչ տեսաք դագաղի կնիքի համար:

Նրա աչքերում նա պահում է Սերը.

Երանի այն ամենին, ինչին նա նայում է.

Նա գնում է - բոլորը շտապում են նրա մոտ;

Ողջունի՞ - սիրտը կդողա։

Այսպիսով, ամբողջ շփոթված, նա խոնարհվում է իր դեմքը

Եվ նա հառաչում է իր մեղավորության մասին:

Գոռոզությունն ու զայրույթը հալչում են նրա առաջ:

Ով դոննա, ո՞վ չի գովաբանի նրան:

Մտքերի ողջ քաղցրությունն ու խոնարհությունը

Ճանաչում է նրան, ով լսում է նրա խոսքը:

Երանի նրան, ում վիճակված է հանդիպել նրան:

Ինչպես նա ժպտում է

Խոսքը չի խոսում, և միտքը չի հիշում.

Այսպիսով, այս հրաշքը երանելի է և նոր:

Քո աչքերում դու կրում ես Կոխաննյա, -

Ում վրա ես նայում, քեզ երջանիկ դարձնելու համար;

Ինչպես այստեղ, բոլորը քնում են նրա հետևում,

Trippoche սիրտը її vіtanya-ում:

Vіn գունատ, nikne, zіthannya-ի բազմապատկիչներ,

Հանգստացրեք ձեր սեփական եսասիրությունը:

Հպարտությունն ու զայրույթը նրան ստիպում են ապրել:

Օ, Դոնի, ինչպե՞ս կարող ես փառաբանությունը ծալել:

Ով զգում է її - մտքերի խոնարհությունը սուրբ է

Սիրով թափանցեք այդ սրտում։

Ինչ-որ մեկը strіv її, որ vtіsheniy spovna.

Եթե ​​դա դեռ smіhaetsya դուրս,

Marnіє rozі і բերանը խլացնել:

Take-bo գինը նոր և գեղեցիկ հրաշք

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Դանթե Ալիգերիի հատված «Աստվածային կատակերգություն» պոեմից

Անցնելով երկրային կյանքի կեսը,

Ես հայտնվեցի մութ անտառում

Կորցնելով ճիշտ ճանապարհը հովտի մթության մեջ։

Ինչ էր նա, ախ, ինչպես արտասանել,

Այդ վայրի անտառը՝ խիտ ու սպառնացող,

Ում հին սարսափը ես կրում եմ իմ հիշողության մեջ:

Նա այնքան դառն է, որ մահը գրեթե ավելի քաղցր է:

Բայց դրա մեջ հավերժ բարիք գտնելով,

Ես կպատմեմ այն ​​ամենի մասին, ինչ տեսել եմ այս ամենում ավելի հաճախ։

Չեմ հիշում, թե ինչպես մտա այնտեղ

Այսպիսով, երազը խճճեց ինձ ստերով,

Երբ ես կորցրի իմ ճանապարհը.

Բայց մոտենալով բլրի ստորոտին,

Որ փակեց այս հովիտը,

Սարսափով ու դողով սիրտս սեղմելով,

Ես տեսա, հենց որ բարձրացրի աչքերս,

Որ մոլորակի լույսը առաջնորդում է ամենուր,

Արդեն իջել է սարերի ուսերին։

Հետո ավելի ազատ հառաչիր

Եվ հոգին հաղթահարեց երկար վախը,

Հոգնած է անհույս գիշերից:

Եվ ինչպես նա, ով ծանր շնչելով,

Փրփուրի անդունդից ափ գալով,

Նայում է ետ, որտեղ ալիքները ծեծում են, վախեցնող,

Այդպես է իմ հոգին` վազելով և շփոթված,

Հետ շրջվեց՝ նայելով ճանապարհին,

Բոլորին տանելով դեպի կանխատեսված մահ։

Ձեր երկրային աշխարհի pіvshlyakh-ի վրա

Ես խմեցի մռայլ անտառում,

Կար դնելով, ես կթքեմ այն։

Ախ, ես իմ վարդերի շորերը կվերցնեմ

Listatii tsei, suvorii, վայրի մասին,

Աստված zhah vіd հանելուկներ սկիզբը աճի!

Մահվան պատճառով ես վախենում եմ դառը գինիներից, հիանալի, -

Ալե, ի բարօրություն նրանց, ովքեր գիտեն այնտեղ,

Եկեք խոսենք այն ամենի մասին, ինչ կա հիշողության մեջ, դասերը վերցնելով:

Ես անբարյացակամ թյամլու եմ, կարծես շով եմ սարքել,

Որովհետև քնկոտությունն այնպես է գրավել ինձ,

Ճանապարհի երգից ես zіyshov եմ.

Հենվեցի կուզի պատին,

Yakim kinchavsya նեղ dіl,

Վախը քողով պառկած էր սրտի վրա։

Ես նայեցի բլուրին և թափահարեցի այտերս,

Արդեն մաքրում է քնկոտ սենյակը,

Ինչ են մարդիկ տալիս թարմ ուժ.

Թոդին աստիճանաբար թուլացավ,

Ինչն ինձ հանգիստ չտվեց

Ամբողջ գիշեր, եթե ապահովագրությունը մռայլ է:

Ցամաքում վիշով, ոտքով հարվածելով ուկրիտին,

Նայում եմ վիրին կախված, -

Այնպես որ, իմ հոգի, մի դադարիր թռչել,

Հետ նայելով և կարին նայելով,

Յական ոչ մեկին թույլ չի տալիս ապրել։

Դանթե Ալիգիերի

Ֆլորենցիայի շրջանի բանաստեղծություններ

ԴԱՆՏԵ ԴԱ ՄԱՅԱՆՈ - ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՆԵՐԻՆ

Մի մերժիր, իմաստուն, ինձ լավություն արա,

Ուշադրություն դարձրեք այս երազին.

Պարզեք, որ ես երազել եմ գեղեցկուհու մասին -

4 Նա, ով սրտում է մեծ պատվով.

Հաստ ծաղկեպսակ ձեռքներին նա հայտնվեց,

Ցանկանալով ծաղկեպսակ նվիրել՝

Եվ հանկարծ ես հայտնվեցի վերնաշապիկով,

8 Նրա ուսից, ես գրեթե համոզված եմ.

Ահա ես հասա այնպիսի վիճակի,

Որ նա սկսեց կրքոտ գրկել տիկնոջը,

11 Նրա համար դա հաճելի է բոլոր նշաններով:

Ես համբուրեցի նրան; լռիր

Այլ բաների մասին, ինչպես նա երդվեց նրան. Եվ մայրիկ

14 Իմ հանգուցյալը նույն ժամանակ էր։

Իմ առջև արժանի միտք ցույց տալով,

Դուք ինքներդ կարողանու՞մ եք ընկալել տեսլականը,

Բայց, ինչպես կարող եմ, կպատասխանեմ զանգին.

4 Ասված է նրբագեղ խոսքերով.

Նվերը սիրո ենթադրության նշան է

Ամենագեղեցիկ և ազնիվ տիկնոջը,

Սերը, որի արդյունքը միշտ չէ, որ ուրախ է,

8 Հուսով եմ, որ կհամաձայնվեմ ձեզ հետ:

Կանանց վերնաշապիկը պետք է նշանակի

Ինչպես եմ ես մտածում, ինչպես ենք մենք երկուսս էլ մտածում

11 Որ նա կսիրի քեզ ի պատասխան։

Եվ այն, որ այս տարօրինակ մարդը

Ես հանգուցյալի հետ էի, և ոչ միայնակ,

14 Պետք է նշանակի սեր մինչև գերեզման:

Ոսկու մաքրության ստուգում -

Պարզ է ոսկերչի համար

Կրակը վարպետին կասի այդ ոսկին

4 Այս կամ այն ​​գինն ունի։

Եվ ես ուզում եմ անկեղծ լինել

Նրանք բոլորն ասացին այս երգի մասին եղբայր

Դուք, որ իմաստուն եք և դատում եք առանց նախապաշարումների

8 Եվ որոնցում բարձունքները գովաբանվում են իրենց առաքինությունների համար:

Ո՞ր ալյուրն է ամենամեծը

Սիրո ցավերից կարո՞ղ եք նշել:

11 (Ես այս երգից ավելի իմաստուն երգ չեմ ստեղծել:)

Հետաքրքրությունից դրդված սպասում եմ պատասխանի.

Ես կցանկանայի իմանալ գինը

14 Ես վստահ եմ մի բանում, որ արժանի չեմ քեզ.

Դանթե Ալիգիերի -- ԴԱՆՏԵ ԴԱ ՄԱՅԱՆՈ

Գիտելիքի թիկնոցը քո վրա է,

Ինձ թվում է, և, խստորեն հասկանալով,

Դու, իմ ընկեր, իմ օգնության կարիքը չունես.

4 Ես գովաբանում եմ քեզ, բայց ես քո դատավորը չեմ։

Համեմատած լինելության մասին ձեր գիտելիքների հետ,

Հավատացեք ինձ, իմը շատ աղքատ է,

Գիտելիքի ճանապարհն իմ ճանապարհը չէ,

8 Եվ դու ամենագետ ես, ոչ թե ինձ նման։

Ձեռքս սրտիս կպատասխանեմ

Եվ քեզնից քշելով ցանկացած սուտ,

11 Ինչպես պետք է լինի իմաստուն մարդու հետ զրույցում։

Մի ընդունեք դա որպես ենթադրություն

Այսպիսի պատասխան՝ ով չի սիրում, սիրող,

14 Նա ապրում է ամենասարսափելի տանջանքները։

Ձեր նուրբ պատասխանով՝ դուք

Բացի այդ, ծանրակշիռ ընկերս հաստատեց

Այդ բարի լուրերի ողջ արդարությունը,

4 Որով մարդիկ ամենուր պատվում են քեզ։

Բայց ինձ թվում է՝ քոնն է

Առաքինություններ, որ մարդը իշխանության մեջ չէ

Դրանք մինչև վերջ թվարկելու համար, ավաղ,

8 Եվ դուք արժանի եք մեծ պատիվների։

Չկա ավելի սարսափելի սեր անպատասխան,

Ձեր կարծիքով, բայց կա մեկ այլ կարծիք

11 Այս հաշվով. Վստահեք ինձ, ով:

Հենց պատասխանը չբարդացնեք,

Ես հիմնվում եմ ձեր պարզաբանման վրա

14Իմանալ, թե ով է ճիշտ, ո՛վ իմաստուն մարդ։

Դանթե Ալիգիերի -- ԴԱՆՏԵ ԴԱ ՄԱՅԱՆՈ

Ում հետ եմ խոսում, չգիտեմ

Եվ այնուամենայնիվ, ես, առանց ավելորդ անհանգստության,

Այնքան հազվադեպ եմ գտնում քո իմաստությունը,

4 Այդ համբավը չի կարող շրջանցել այն։

Ես քեզ դատում եմ քո մտքերով

Եվ հետևաբար ես իրավունք ունեմ գովաբանելու,

Բայց եթե կարողանամ անվանել, կասեմ.

8 Ինձ համար ավելի հեշտ կլինի գովաբանել քեզ, ճիշտ է:

Պարզիր ընկերոջը (իհարկե դու իմ ընկերն ես)

Դա ամենից շատ ցավում է, ես ափսոսում եմ դրա համար

11 Ով սիրահարված լինելով՝ սիրված չէ։

Անպատասխան սերը հիվանդություն է

Բոլորին սպառնում է իր ակումբով.

14 Դե, համամի՞տ եք իմ կարծիքի հետ։

DANTE DA MAIANO -- TO DANTE ALIGIERI

Ամորն ասում է ինձ հավատարմորեն սիրել,

Եվ ես դատապարտված եմ այս սարսափելի ճակատագրին,

Եվ չկա ժամ, երբ ակամա

4 Ես իմ սիրտը նրան չդարձրի.

Ovid դեղամիջոց Ես որոշեցի

Փորձիր, բայց Օվիդը ստեց, կամ մի բան,

Ես, չազատվելով սիրո ցավից,

8 Ես ողորմություն եմ խնդրում իմ վերջին ուժով.

Ամեն ինչ վատնված է՝ արվեստ, կախարդանքներ,

Քաջություն, իմաստություն՝ հավերժ սիրուց

11 Փրկություն չի լինի.

Ծառայելով Ամորին՝ իմանալով միայն տառապանքը,

Մարդը գոհացնում է նրան։

14 Ով իմ իմաստուն ընկեր, խոսքը քոնն է։

Դանթե Ալիգիերի -- ԴԱՆՏԵ ԴԱ ՄԱՅԱՆՈ

Միտք, գիտելիք, անտեղյակություն, լայն հայացք,

Արվեստ, համբավ, անտարբերություն շողոքորթության նկատմամբ,

Քաջություն, գեղեցկություն և հավատարմություն պատվին

4 Իսկ փողը հեռու է ամբողջական շարքից

Առաքինություններ, որոնք կհաղթի Ամորան

Ուրախություն - առանձին և միասին.

Նրանցից ոմանք ավելի մեծ պատվի են արժանի,

8 Բայց բոլորը նպաստում են հաղթանակին։

Միևնույն ժամանակ, բարեկամս, եթե մտադրություն ունես

Առաքինություններից օգտվելը տեսնելու համար,

11 Բնական կամ ձեռքբերովի,

Մի՛ գործիր սիրահարների աստվածության դեմ.

Ինչ միջոցներ էլ որ օգտագործես,

14 Դու կպարտվես ճակատամարտում, վստահ եղիր։

TO LIPPO (PASCI DE "BARDI)

Հուսով եմ, Լիպո, դու ինձ կկարդաս,

Բայց նախքան սկսելը

Իմ մեջ խորամուխ եղիր, իմացիր՝ իմ բանաստեղծ

Ես ուղարկվել եմ ձեզ հարգելու

5 Եվ միևնույն ժամանակ ցանկություն

Դուք կգտնեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է:

Հուսով եմ՝ ինձ աշխատանքից չես հեռացնի

Եվ կանչիր հոգիդ

Եվ միտքը որոշի, թե ինչ անել պատասխանի հետ.

10 Ես, որ ամենահամեստ սոնետն եմ անվանում,

Եկել է խորհրդատվության համար

Եվ ես սպասում եմ, որ դուք օգնեք ինձ:

Այս աղջկան հետս բերեցի

Այնուամենայնիվ, ամաչելով իրենց մերկությունից,

15 Նա մարդկանց մեջ է

Նա չի ուզում, հպարտ քայլել մերկ.

Ես խնդրում եմ ձեզ զգեստ կարել անծանոթ աղջկա համար,

Մի շրջանցիր ընկերոջդ բարությամբ,

Ցանկացած ուրիշի հետ

20 Նրա համար հնարավոր էր մրցել։

Երբեք մի քավեք ձեր մեղքը

Աչքերիս՝ նրանք այնքան ցածր են ընկել,

Ինչ է, Գարիսենդան կրքոտ է,

4 Այնտեղից, որտեղից հայացքը ծածկում է հեռավորությունը,

Գեղեցկությունը, որը պետք է

Կնկատեին, քնեցին։

Ես խորապես վիրավորված եմ նրանցից,

8 Եվ ես նրանց հիմա ամոթանք ունեմ։

Եվ իմ աչքերը անհետացան,

Ինչն այնքան ձանձրալի է

11 Որը նրանց չէր ասում, թե ուր փնտրեն։

Եվ իմ որոշումը կայացվեց.

Հենց որ բարկությունս չփոխեմ ողորմության։

14 Ես կսպանեմ նրանց, որպեսզի նրանք այլեւս հիմար չլինեն։

ԳԻԴՈ ԿԱՎԱԼԿԱՆՏԻ -- ԴԱՆԹԻՆ

Դուք տեսե՞լ եք հույսի սահմանները

Առաքինությունները ձեզ համար պարզ էին

Ամորայի գաղտնիքներում դուք նախաձեռնված եք,

4 Հաղթելով փորձության տիրակալներին.

Ձանձրալի նա վանում է ցանկությունները

Եվ նա մեզ դատում է, և մենք պետք է ծառայենք:

Նա, ուրախությամբ խանգարելով մեր երազանքները,

8 Գրավում է սրտերը, որոնք չգիտեին տառապանքը:

Երազում նա վերցրեց ձեր սիրտը.

Թվում էր, թե մահը կանչեց ձեր տիկնոջը,

Երգի էջերի միջոցով

Դանթե, Պետրարք, Շեքսպիր.

Գրական երեկո

Եվ սիրտը նորից այրվում է և սիրում, որովհետև

Որ չի կարող սիրել:

Թիրախ:Ծանոթ է մեծ բանաստեղծների կյանքին ու ստեղծագործությանը

Վերածնունդ. Դանթե, Պետրարք և Շեքսպիր, մեդիտացիա

Հավերժական թեմայից վեր՝ սեր։

Ի՞նչ է սերը, երբ այն ծնվում է կամ երբ մահանում է:

Սեր սերմանել գեղեցիկի հանդեպ, զարգացնել հարգանքի զգացում

Մյուսներին զարգացրեք լսելու, ընկալելու և անելու հմտությունները

Գտածոներ. Կիրառեք կարդալու հմտություններն ու կարողությունները

բանաստեղծական տեքստեր.

Սարքավորումներ:նվագարկիչ, մագնիտոֆոն, ուսանողների նկարներ -

Միջնադարի կանայք, Դանթեի, Պետրարկայի և Շեքսպիրի դիմանկարները,

Նկարված ուսանողների կողմից (Ա. Պուգաչովի «Սոնետ թիվ 40» ձայնագրությունը.

E. Maricone, D. Last «The Lonely Shepherd»)

Սեր, դու տառապանքի՞ց ես ծնվել։

Հիացմունքի՞ց... Բայց ստեղծման օրվանից

Բոլորը ցանկանում են ձեր հպումը

Անհնար է խուսափել աղաչող աչքերից:

Նորից ու նորից մեզ տանջանքի քարեր շուռ տվեք

Բոլորին ստիպում է ձեր ուժն ու երանությունը...

Ուրեմն ո՞վ ես դու և ի՞նչ ես, Սե՛ր:

Ի՞նչ ես դու Արևից: Թե՞ ձյունից։

Մեր գրական երեկոն նվիրված է կյանքի հավերժական հարցի խորհրդածությանը. ի՞նչ է Սերը: Հնարավո՞ր է միանշանակ պատասխանել այս հարցին։ Հավանաբար ոչ. Ի վերջո, բոլորիս համար դա տարբեր է՝ ի տարբերություն այլ մարդկանց սիրո և շատ բազմակողմանի։ Եվ առավել եւս, անհնար է պատասխանել այն հարցին, թե երբ և ինչպես է ծնվում կամ մահանում Սերը: Ուրեմն ինչու են բոլորն այդքան մոլեգին հետապնդում նրան: Ի վերջո, երբեմն դա բերում է տառապանք և հիասթափության դառնություն, և պարզապես տխրություն: Ո՞րն է գաղտնիքը։

Դժվար է պատասխանել այս հարցերին, ուստի առաջարկում եմ դիմել նրանց, ովքեր ամբողջ կյանքում երգում են սիրո մասին... Միգուցե նրանց կյանքն ու աշխատանքը մեզ օգնի...

Գրականության դասերին հանդիպեցինք Աստվածային կատակերգության հեղինակ, Վերածննդի դարաշրջանի առաջին բանաստեղծ Դանթե Ալիգիերիի հետ։

«Մանկական երազանքները տալիս են ողջ կյանքի համը», - մի անգամ ասել է Ռոմեն Ռոլանը: Դանթեի մանկության երազանքը աղջիկ Բեատրիսն էր՝ ֆլորենցիացի ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը։ Առաջին անգամ նա տեսավ նրան, երբ Բեատրիսը 8 տարեկան էր, իսկ ինքը՝ 9։ Երկրորդ հանդիպումը տեղի ունեցավ 9 տարի անց։ 18-ամյա Բեատրիսը նայեց սիրեկանին, ժպտաց և խոնարհվեց նրա առաջ։ Այս օրը Դանթեն գրել է իր առաջին սոնետը.

* * *

Նրա աչքերը լույս էին սփռում

Կենդանի ազնվականություն և ամենուր

Ինչ էլ որ վերցնես, նրանց հետ հրաշքի պես,

Որի համար այլ անուններ չկան։

Ես տեսնում եմ նրանց և ի պատասխան դողում եմ,

Եվ ես երդվում եմ. «Չեմ անի

Նայեք նրանց, - բայց ես շուտով կմոռանամ

Եվ քո սրտանց վախը, և այդ երդումը:

Եվ այստեղ կրկին մեղադրում եմ մեղավորներին

Աչքերս և շտապիր այնտեղ,

Որտեղ, կուրացած, ես նորից կփակեմ դրանք,

Որտեղ երկչոտ հալվում է առանց հետքի

Ցանկություն, որը ծառայում է որպես նրանց առաջնորդ:

Սիրով չգիտե՞ս, թե ինչն է ինձ հետ:

* * *

Այնքան վեհ, այնքան մաքուր

Երբ հանդիպման ժամանակ նա բարևի նշան է տալիս,

Որ աչքը չբարձրանա պատասխանելու

Իսկ համրությունը կապում է շուրթերը։

Հետաքրքիր հրճվանքները մի պատճառով,

Հագած երջանիկ հանգստություն,

Նա գնում է, և թվում է, որ այդպես է

Հրաշալի երազ, դրախտային երազ։

Դուք կտեսնեք, և, կարծես դռան միջով,

Քաղցրությունը աչքերով անցնում է սիրտ,

Ճշմարիտ՝ փորձառու զգացմունքներով։

Իսկ սիրո ոգին, թե՞ միայն պատկերացված է:

Նրա բերանից անհանգիստ հոսում է

Իսկ հոգուն ասում է՝ «հառաչիր, հոգի»։

Դանթեի վերջին հանդիպումը Բեատրիսի հետ իր սիրելիի դագաղի մոտ է։ Բայց Բեատրիսի մահով սերը նրա հանդեպ չի մեռնում։ Նա ապրում է սոնետներում, Աստվածային կատակերգության մեջ, Դանթեի հոգում...

1304 թվականի հուլիսի 20-ին նոտար Պիետրո Դի Պարենսոյի կամ, ինչպես նրան ավելի հաճախ անվանել են Պետրակոլո կամ Պետրարկ, ընտանիքում ծնվել է որդի, որին անվանել են Ֆրանչեսկո։ Տղան մեծանում էր, և հայրը ցանկանում էր, որ Ֆրանչիկը գնա ընտանեկան ճանապարհով։ Իր ծրագրերում նա որդուն արդեն տեսնում էր որպես փաստաբան։ Բայց երիտասարդը իրավագիտության համար հոգի չուներ։ Ֆրանչեսկոն իր նախապատվությունը տվել է գրականությանը։

Գրականությունն էր, որ օգնեց երիտասարդին արտահայտել այն զգացմունքները, որոնք ծնվել էին 1327 թվականի ապրիլի 6-ին։ Այդ օրը Սուրբ Կլարայի եկեղեցում Պետրարքը տեսավ մի գեղեցիկ երիտասարդ կնոջ, որն առաջին հայացքից գրավեց նրա սիրտը։ Նա նրան անվանել է Լաուրա։ Եվ իր սոնետներում նա երգում էր իր սերը նրա հանդեպ։

* * *

Եվ արևը անամպ եղանակին

Ոչ այնքան գեղեցիկ (ես սովոր եմ դրան):

Եվ մի ծիածան, ևս մեկը մի պահ,

Ոչ այնքան պայծառ պարզ երկնքում,

Ինչպես այն օրը, որը վերջ դրեց ազատությանը,

Քաղցր դեմքը պայծառ ու գեղեցիկ էր,

Որից առաջ իմ լեզուն աղքատ է,

Առօրյա կյանքում արժանի բառերը չիմանալը.

Ոգեշնչված սերը նրա սիրուն աչքերը

Եվ ես իմ Սենուչոն եմ, այդ ժամանակվանից

Ավելի պարզ գետնին հայացք չտեսավ:

Նա իր ձեռքում բռնեց ահեղ աղեղը,

Եվ այդ ժամանակվանից իմ կյանքը հավասարակշռության մեջ է:

Եվ ես ուրախ կլինեմ վերադառնալ այս օրը:

«Նրա կյանքում այդ գարունը 23 տարեկան էր, նրա մեջ՝ 20: Եվ եթե նա ուներ երիտասարդ տարիներին բնորոշ ողջ գեղեցկությունը, ջերմեռանդ սիրտը և արյան վեհությունը, ապա նրա երիտասարդ հմայքը կարելի էր համարել դրախտային: Երանի, ով տեսավ նրան կյանքում: Նա քայլում էր սև թարթիչները իջեցրած: Երբ նա բարձրացրեց դրանք, նրա արևոտ հայացքը ընդմիշտ հարվածեց նրան:

Նրա սիրո մասին, որը խնամքով տարվել է իր ողջ կյանքում, սիրել բարձր և մաքուր, իմանալով հույսն ու հուսահատությունը: Պետրարքն իր սոնետներում պատմել է. Լաուրայի հանդեպ սիրով լի սիրտը նրբանկատորեն է արձագանքում նրա հետ կապված ամեն ինչին: Հետևաբար, յուրաքանչյուր անկյուն, որտեղ նա տեսել է նրան կամ նկարել է իր երևակայության մեջ, թանկ է.

Նա երգեց այստեղ, նստեց այստեղ, անցավ այստեղ,

Շրջվեց այստեղ, կանգ առավ այստեղ

Այստեղ նա գրավել է գեղեցիկ հայացքով գերել ...

* * *

Օրհնյալ է օրը, ամիսը, ամառը, ժամը

Եվ այն պահը, երբ հայացքս հանդիպեց այդ աչքերին։

Օրհնյալ է այն երկիրը, և այն երկար է պայծառ,

Որտեղ ես դարձա գեղեցիկ աչքերի գերին:

Երանի այն ցավին, որ առաջին անգամ է

Ես զգացի, երբ չնկատեցի

Որքա՜ն խորը խոցված է սլաքով այդ մեթիլը

Աստված իմ սրտում է, գաղտնի ոչնչացնում է մեզ:

Օրհնյալ են ողբն ու հառաչանքը,

Ինչպե՞ս հայտարարեցի կաղնու անտառների երազանքը,

Արթնացող արձագանքները Մադոննայի անվան հետ:

Երանի քեզ, որ այսքան խոսքեր են

Ձեռք բերված նրա համար, մեղեդային կանզոններ, -

Ոսկե մտքեր նրա մասին, մեկ խառնուրդ:

1341-ի ժանտախտի մեջ։ Ապրիլի 6-ին Լաուրան մահացավ։ Նա մահացել է 21 տարի անց առաջին հանդիպման օրը։ Այս լուրը ցնցել է բանաստեղծին. Բայց սերը Լաուրայի, երկրային կնոջ այս իդեալի հանդեպ չի մեռնում։ Նրան է նվիրում Canzoniere-ը (Երգերի գիրքը):

* * *

Դու ինձ նայում ես մթությունից

Իմ գիշերները, որոնք գալիս են հեռավոր հեռավորությունից:

Աչքերդ էլ ավելի գեղեցիկ են

Մահը չի աղավաղել ձեր դիմագծերը։

Որքան ուրախ եմ, որ դու պայծառանում ես

Իմ երկար տարիքը լցված է վշտով:

Ո՞ւմ եմ տեսնում հաջորդը: Դու չէ՞

Անապական գեղեցկության շողերի մեջ:

Այնտեղ, որտեղ երգերը ժամանակին հարգանքի տուրք էին մատուցում

Իմ սեր, որտեղ ես լաց եմ լինում, վշտացած,

Հուսահատությունը շեմին, ոչ՝ այն կողմ։

Բայց դու գալիս ես, և տառապանքի վերջը.

Ես քեզ ճանաչում եմ քո քայլերով

Խոսքի, դեմքի, հագուստի ձայնով։

Դանթեի համար Բեատրիսը սիրո խորհրդանիշ է։

Պետրարկայի համար Լաուրան կանացի գեղեցկության կատարելությունն է։

Շեքսպիրը ինքնատիպ է իր սիրելիի երգեցողության մեջ, նա առաջին հերթին երկրային կին է.

* * *

Նրա աչքերը աստղերի նման չեն

Դուք չեք կարող բերանը կորալ անվանել,

Ոչ ձյունաճերմակ ուսի բաց մաշկ,

Եվ մի թել պտտվում է սև մետաղալարի պես:

Դամասկոսի վարդով, կարմիր կամ սպիտակ,

Դուք չեք կարող համեմատել այս այտերի երանգը:

Եվ մարմինը հոտ է գալիս, ինչպես մարմնի հոտը,

Մանուշակագույն նուրբ ծաղկաթերթիկի նման չէ:

Դրանում կատարյալ գծեր չես գտնի

Հատուկ լույս ճակատին.

Ես չգիտեմ, թե ինչպես են աստվածուհիները քայլում

Բայց սիրելին քայլում է երկրի վրա:

Եվ, այնուամենայնիվ, նա դժվար թե զիջի նրանց

Ով զրպարտվեց փարթամ համեմատությունների մեջ.

* * *

«Ես ատում եմ» - սրանք խոսքերն են.

Ինչ էր նրա քաղցր շուրթերից օրերս

Բարկացավ: Բայց հազիվ թե

Նա նկատեց իմ վախը, -

Ինչպես պահել լեզուն

Ինչը ես մինչ այժմ

Նա շշնջաց շոյանք, ապա նախատինք,

Ոչ խիստ նախադասություն.

«Ես ատում եմ», - զսպված,

Բերանը խոսեց, և հայացքը

Արդեն փոխվել է ողորմության բարկության,

Եվ գիշերը դրախտից դժոխք վազեց:

«Ես ատում եմ», բայց անմիջապես

Անգլիական ռոմանտիզմի կորիֆեոս Ուիլյամ Ուորդսվորթը սոնետներն անվանեց «բանալի, որով Շեքսպիրը բացեց իր սիրտը»:

* * *

Սերը հիվանդություն է։ Հոգիս հիվանդ է

Թուլացած, չմարող ծարավ։

Նա պահանջում է նույն թույնը

Ով մի անգամ թունավորեց նրան.

Իմ միտքը բժիշկ է, ով բուժեց իմ սերը

Նա մերժեց խոտաբույսերն ու արմատները:

Իսկ խեղճ բժիշկը ուժասպառ էր եղել

Եվ թողնելով մեզ՝ նա կորցրեց իր համբերությունը։

Այսուհետ իմ հիվանդությունն անբուժելի է.

Հոգին ոչ մի բանում հանգիստ չի գտնում

Իմ մտքով լքված

Եվ զգացմունքներն ու խոսքերը թափառում են ըստ ցանկության:

Եվ ինձ համար երկար ժամանակ՝ խելքից զուրկ

Դժոխքը դրախտ էր թվում, իսկ խավարը՝ լույս։

Ովքե՞ր են Շեքսպիրի սոնետների հերոսները: Սա բանաստեղծ է, նրա ընկերն ու «մութ տիկինը»։

Շեքսպիրի սոնետներում, ինչպես երկու ամպ գետում, արտացոլված է անսովոր ամուր բարեկամություն և անսովոր ուժեղ սեր։ Բայց Վերածննդի դարաշրջանում ընդունված էր բարեկամությունը սիրուց վեր դասել։ Ուստի Շեքսպիրի սոնետների մեծ մասը նվիրված է ընկերոջը և բարեկամության թեմային։ Ընկերությունն ունի սիրային փորձառությունների ողջ լիությունը՝ ժամադրության ուրախություն, բաժանման դառնություն և խանդի ցավ: Բարեկամական բացատրությունների լեզուն այն ժամանակ նույնական էր սիրահար մադրիգալների լեզվին։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդիկ հակված էին խանդավառության: Բայց ահա սոնետներում հայտնվում է մի «սևամորթ տիկին», որը տարաձայնություններ է հարթում բանաստեղծի և ընկերոջ միջև։ Բանաստեղծը կրքոտ սիրում է նրան և միևնույն ժամանակ բողոքում է նրանից նույն տառապանքների համար, որոնք նա պատճառում է իրեն և իր ընկերոջը ...

* * *

Կես վիշտն այն է, որ դու ես դրա տերը,

Բայց ճանաչել և տեսնել, որ նա

Քեզ է պատկանում, դա ինձ կրկնակի ցավ է պատճառում:

Քո սիրո կորուստն ինձ համար սարսափելի է։

Ես ձեզ համար արդարացում եմ գտել.

Սիրելով ինձ, դու սիրահարվեցիր նրան, և սիրելիս

Հրաժեշտ է տալիս

Որովհետև դու անսահման քաղցր ես ինձ համար:

Եվ եթե ես պետք է կորցնեմ, -

Ես ձեզ տալիս եմ իմ կորուստները

Նրա սերը գտել է իմ մեկ ընկերը,

Սիրելին գտել է քո սերը:

Բայց եթե ես ու ընկերը նույնն ենք

Որ ես, ինչպես նախկինում, նրա համար ամեն ինչից թանկ եմ...

* * *

Խանգարեք երկու սրտերի միությանը

Ես մտադիր չեմ: Կարող է դավաճանել

Անսահման սերը վերջ տա՞

Սերը - չգիտի կորուստ և քայքայումը:

Սերը փարոս է փոթորիկի վերևում,

Չխամրել մթության և մշուշի մեջ:

Սերը այն աստղն է, որը նավաստին է

Սահմանում է օվկիանոսում գտնվող վայրը:

Սերը ձեռքերում մանկական տիկնիկ չէ

Այն ժամանակ, որը ջնջում է վարդերը

Կրակոտ շուրթերի ու շուրթերի վրա,

Եվ նա չի վախենում ժամանակի սպառնալիքներից։

Եվ եթե ես սխալվում եմ, և իմ հատվածը սուտ է, -

Չկա սեր և չկան իմ բանաստեղծությունները:

Շեքսպիրին հասանելի են կյանքի զարմանալի հակադրությունները, վեհի և հիմքի, տգեղի և գեղեցիկի, զվարճալի և վեհաշուք, կոպիտ տաղավարի և ռոքի ողբերգության համադրությունը:

* * *

Եթե ​​սիրահարվել ես, ուրեմն հիմա,

Այժմ, երբ ամբողջ աշխարհը հակասում է ձեզ:

Եղիր իմ կորուստներից ամենադառը

Բայց ոչ վշտի վերջին կաթիլը։

(Ձայնագրություն՝ Ա. Պուգաչովայի «Սոնետ թիվ 40»)