Qirg'iz xalq eposi. Manas haqidagi ertak

Alloh tomonidan vasiyat qilingan vazifa bajarildi...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Rus olimlari Cho‘qon Valixonov va V.V.Radlov Tyan-Shan etaklarida kezib yurgan “yovvoyi tosh” qirg‘izlarning eng buyuk og‘zaki she’riy asari borligini dunyoga ma’lum qilganiga bir yarim asr o‘tdi. qahramonlik dostoni Manas. Qirg‘iz afsonasining epizodlari yozib olingan, nashr etilgan, rus va nemis tillariga tarjima qilingan.

“Manas”, “Semetey”, “Seytek” trilogiyasi haqida koʻplab ilmiy ishlar yozildi, ilmiy anjumanlar oʻtkazildi, 1993-yilda dostonning 1000 yilligi jahon miqyosida nishonlandi.

Yillar o‘tdi, ammo mard botirimiz keng xalq ommasiga yetib bormadi, dostonning mazmun-mohiyatini nafaqat xorijda, balki Manas vatanida ham kam odam biladi. Sababi esa, aftidan, “Manas” matni juda hajmli, ko‘p variantli. Uni she’rga o‘girish chidab bo‘lmas, nasriy aranjirovkada “Manas” badiiy fazilatlarining yarmini yo‘qotadi. Yoqutni kesiksiz tasavvur qiling! “Janbashtap yotib oxirida”, ya’ni yonboshlab tabiatga qoyil qolish, hikoyachi-manaschini tinglash boshqa, bularning barchasini o‘zing o‘qish. Lekin asosiy sabab, ehtimol, shu paytgacha dostonning badiiy mazmuni emas, balki u yoki bu hikoyachining talqinidagi ijrosi tarjima qilinganida bo‘lsa kerak. Bu V. Shekspirning dramasini emas, balki uning sahna ko‘rinishini yoki, aytaylik, A. S. Pushkinning romanini emas, P. I. Chaykovskiyning “Yevgeniy Onegin” operasini tarjima qilish bilan barobar.

"Manas" hikoyachilari kabi men ham orzu qilardim ...

Men Manasimni tekshirish uchun bordim va qaradim: u kigiz uydan chiqdi va o'zining jangovar shon-shuhratida o'zining oq otiga minib o'tloqning ayovsiz doirasini aylanib chiqdi. Odamlar atrofda turib, qirg‘iz qahramonining buyukligiga qoyil qolishadi. Yo‘lboshchi esa uning shon-shuhrati va o‘tmishdagi jasoratlari haqida ishtiyoq bilan gapiradi. Manasning o'zi allaqachon kulrang, Ak-Kulaning ko'zlari atrofida qora dog'lar bor. Korona darvozasini ochmoqchi bo‘ldim, afsuski, kuchim yetmadi. Va men har doimgidek sodiq va qudratli do'stimga yordam berishga chaqirdim - Buyuk rus tili tarjimaga, to‘g‘rirog‘i, “Manas”ning she’riy tarjimasiga o‘tirdi.

Tarixchilar afsona voqealari bizning eramizning o'rta asrlarida sodir bo'lganligini isbotladilar, shuning uchun ular fojiali voqealardan keyin hikoyachilar tomonidan kiritilgan panturkizm va panislomizmning diniy va boshqa qatlamlaridan hayoliy va ertak giperbolalaridan voz kechishga majbur bo'ldilar. 1916 yil, qirg'iz xalqi ikki buyuk davlat: Rossiya va Xitoy orasida qolib, shafqatsiz genotsidga uchradi.

1856 yilda Ch.Valixonov “Manas” dostonini dashtni “Iliada” deb atagan. Men “Manas” dostonini tog‘lar va dashtlarning Injili deb bilaman va shuning uchun ham bibliya motivlarini saqlab qolishga, Buyuk Afsonaning masallik fikrlarini oydinlashtirishga va umumlashtirishga harakat qildim. U o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, dostonning kanonik syujetini saqlab qolishga, qahramonlar xulq-atvori va voqealar rivoji mantig‘ini qurishga, qirg‘iz tilining majoziy lazzatini yetkazishga intildi.

Aytish mumkinki, “Manas haqidagi ertak”imning birinchi sinov nashri 2009-yilda kichik nashrda bosilib, darhol xalqqa jo‘nab ketdi. Fan va taʼlim vazirligi ushbu kitobni “Manas” dostoni boʻyicha qoʻshimcha darslik sifatida tavsiya qilgan. Rus akademik teatrida. Ch.Aytmatov rus tilida qirgʻiz aktyorlari ijrosida shu nomdagi adabiy-dramatik spektaklni sahnalashtirgan.

Ertakning ikkinchi nashri akademik B.Yu.Yunusaliyevning retrospektiv so‘zboshisi bilan to‘ldirilgan, kitob oxirida professor G.N.Xlipenkoning ilmiy xulosasi berilgan. Mashhur qirg‘iz olimlarining asarlari o‘quvchilarning qirg‘iz xalqining ajoyib durdona asari haqidagi bilimini to‘ldirishi shubhasiz.

Umid qilamanki, “Manas ertagi”ning ruscha matni qirg‘iz dostonini boshqa tillarga tarjima qilish uchun asos bo‘lib qoladi va bizning afsonaviy botirimiz yer shari ekvatori bo‘ylab yuguradi.

Omad sizga, mard Manasjonim!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliyev

(1913–1970)

QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

Qirg‘iz xalqi og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi, cho‘qqisi “Manas” dostoni bilan faxrlanishga haqli. “Manas”ning boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda tuzilgani qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga alohida hurmati borligidan yana bir karra dalolat beradi.

Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan dunyoga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma”, ikki baravar ko‘proq “Mahabharata”.

“Manas” eposining ulug‘vorligi shulardan biridir o'ziga xos xususiyatlar qirg'izlarning epik ijodi. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Qirg'izlar, ulardan biri qadimgi xalqlar Oʻrta Osiyo oʻzining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (qora-qitaylar), 13-asrda moʻgʻullar, 16-asrlarda jungarlar (qalmoqlar) tomonidan hujumga uchragan. 18-asrlar. Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik topinish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonlarining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.

Eng qadimgi qirg‘iz dostonlaridan biri sifatida “Manas” qirg‘iz xalqining o‘z istiqloli, adolati va mustaqilligi uchun ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir. baxtli hayot.

Yozilgan tarix va yozma adabiyot mavjud boʻlmaganda, doston qirgʻiz xalqi hayotini, ularning etnik tarkibi, iqtisod, turmush, urf-odatlar, odatlar, estetik didlar, axloqiy me'yorlar, uning insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, tabiat haqidagi fikrlari, diniy xurofotlar, til.

Dostonga eng ommabop asar sifatida mustaqil ertaklar, rivoyatlar, doston va g‘oyaviy mazmuni o‘xshash she’rlar asta-sekin o‘ziga tortilgan. Dostonning “Ko‘keteyni xotirlash”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa davrlarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlarga qaraganda Markaziy Osiyo. Haqida voqealar qadimgi davrlar qirg‘iz xalqi tarixi buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda ham bor xarakter xususiyatlari qadimgi ijtimoiy shakllanish - harbiy demokratiya (harbiy kuboklarni taqsimlashda otryad a'zolarining tengligi, qo'mondon-xonlarni saylash va boshqalar).

Joylarning nomlari, el va qabila nomlari, kishilarning oʻziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”dagi tarixiy ma’lumotlar ham tasdiqlaydi, bu yerda yosh Manasning qahramonliklari tarixi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar.

II “MANAS” dostoni

Qirg‘iz xalqi tarixiy taraqqiyot va shakllanishning uzoq va mashaqqatli yo‘lini bosib o‘tdi. Qirg‘iz etnosiga o‘z yozma tilini yaratish baxtiga muyassar bo‘lgan, bu yerda milliy ruh namoyon bo‘lgan, davlat milliy birlashmasining cho‘qqisi qirg‘iz buyuk qudrati timsolida namoyon bo‘lgan. Ammo tarix ularga nisbatan shafqatsiz bo'lgan yuqori yutuqlar bizning xalqimiz. Keyingi tarixiy voqealar, Qirgʻiz xoqonligining magʻlubiyatga uchrashiga va aholining koʻp qismining yoʻq qilinishiga olib kelgan, qirgʻiz xalqining antik davrda asl yozuvini yoʻqotishiga sabab boʻlgan.

Bunday xalq tarixiy maydonni tark etishi, unutilishi, mavjud bo'lishni to'xtatgan, tarixiy va genetik xotirasini yo'qotgan ko'plab etnik guruhlardan biriga aylanishi kerak edi.

Ammo bunday an'anaviy yo'nalishdan farqli o'laroq, qirg'iz xalqiga o'ziga xos sovg'a - oldingi avlodlar tomonidan to'plangan tajribani faqat og'zaki tarzda etkazish bo'lgan. Og'izdan og'izga uzatish nafaqat hayotiy va barqaror, balki hayratlanarli darajada samarali va samarali ekanligini isbotladi. Aynan qirg'izlarning og'zaki xalq og'zaki ijodi jahon nomoddiy madaniy meros xazinasiga turli janrlar bilan ifodalangan noyob folklor asarlarining eng yorqin namunasini ko'rsatdi. “Manas” monumental eposi haqli ravishda bu ijodning cho'qqisiga aylandi.

“Manas” (“Manas. Semetey. Seytek”) dostoni ming yillik tarixga ega, trilogiyadir.mustaqillik, ularning davlatchiligining qaror topishi, dunyoqarashining oʻziga xos xususiyatlari, borligʻi, madaniyati, maʼrifati va hayotning boshqa barcha jabhalari. .

Jahon adabiyoti tarixida dostonlar qadimda qirg‘iz etnosida mavjud bo‘lgan o‘rnatilgan siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy davlatchilik sharoitidagina tugallangan. Qirg‘izlar bevosita o‘zaro munosabatda bo‘lgan boshqa Sibir xalqlari dostonlari aynan davlat tuzumi shakllanmagani uchun epik umumlashtirish darajasiga yetmaganligi buning isbotidir. Bu xalqlarning dostonlari bitta hikoya chizig'i va bosh qahramon bilan bog'lanmagan alohida afsonalar bosqichida qoldi.

Shu ma’noda “Manas” dostoni qirg‘iz xalqi ma’naviy faoliyatining o‘ziga xos mahsuli hisoblanadi. Uning o'ziga xosligi uning hayotiyligida, syujet va personajlarning obrazli tizimidan tortib, tafsilotlargacha bo'lgan barcha elementlar majmuasini etkazish usulidadir. Shuningdek, bugungi kungacha afsonada o'rnatilgan qimmatli bilim va an'analarni doimiy ravishda takrorlash qobiliyatida.

Doston rivoyati qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini, dunyoqarashini, tevarak-atrofdagi olam haqidagi tasavvurlarini o‘z ichiga oladi. Bu qahramonlikni aks ettiradi va fojiali hikoya odamlar, uning rivojlanish bosqichlarini belgilash. Qirg‘iz xalqining ham, ular bilan yaqin aloqada yashagan boshqa etnik guruhlarning ham etnik tarkibining aniq chizmalari keltirilgan. Doston bizga iqtisod, turmush, urf-odatlar, munosabatlar haqida eng boy tasavvurlarni beradi muhit. Undan biz qadimgi qirg'izlarning geografiya, din, tibbiyot, falsafa, etika va estetika haqidagi tasavvurlarini olamiz. “Manas” dostoni, Ch.Valixonovning aniq ta’rifiga ko‘ra, chindan ham qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan ensiklopediyadir.

Qolaversa, “Manas” xalq tomonidan uzoq vaqt davomida yaratilgan, asrdan-asrga, avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, yangi hikoyatlarni o‘zlashtirib, yangi g‘oyaviy qatlamlar bilan qatlamlanib kelayotgan so‘zning beqiyos badiiy mahoratini ko‘rsatadi. , lekin, bu bilan dostonning oʻzgarmas va oʻzgarmas mazmunini moʻjizaviy tarzda saqlab qolgan. “Manas” eposining uni bir butunlikka birlashtirgan asosiy g‘oyasi xalqning o‘z mustaqilligi uchun kurashidir. Bu maqsad xalqning ruhiyatini, eng yaxshilarga bo'lgan ishonchini, qirg'izlarning genotipini saqlab qolgan holda, barcha qiyinchiliklarni, qiyinchiliklarni engib o'tdi. Bu fakt bizga dostonda qirg‘iz xalqining o‘zini o‘zi identifikatsiya qilishning eng muhim g‘oyaviy komponentini o‘zida mujassam etganiga ishonish huquqini beradi.

“Manas” dostoni oʻzining epik koʻlami tufayli dunyoga maʼlum boʻlgan barcha dostonlardan oshib ketadigan hajmga yetdi. Arxaik epik misra (qisqa bo‘g‘inli misra, yetti-sakkiz bo‘g‘inli, oxirgi bo‘g‘inga urg‘u berilgan) orqali uzatiladi va aksariyat turkiy misralardan farqli o‘laroq, butunlay she’riy.

Ko‘p asrlar davomida dostonning og‘zaki mavjudligi ko‘chmanchi qirg‘iz xalqining an’anaviy turmush tarzini buzgan sivilizatsiya paydo bo‘lishi bilan yo‘q bo‘lib ketish xavfi ostida edi. Og'zaki ertakni qog'ozga o'tkazish va unga kitob shaklida ikkinchi hayot berish uchun dostonning yozma fiksatsiyasi hayotiy va nihoyatda zarur bo'lib chiqdi. 19-asr oʻrtalarida bu muhim qadamni ikki olim – Ch.Valixonov va V.Radlov qoʻydi. Ular doston epizodlarini birinchi marta yozib oldilar. Shu paytdan boshlab “Manas” dostoni mavjudligida yangi sahifa boshlanadi, bu uning chuqur ilmiy izlanish davrini boshlab berdi.

Dostonni o‘rganishni shartli ravishda uch bosqichga bo‘lish mumkin. Birinchisi, inqilobdan oldingi davr bo'lib, bu dostonni yozib olish va o'rganishning boshlanishi edi. Ikkinchisi - inqilobdan keyingi davr bo'lib, u Manasshunoslikning fundamental asoslarini yaratdi. Bu davr eng fojiali bo'ldi - "Manas" ni tadqiq qilish va targ'ib qilish bilan shug'ullangan deyarli har bir kishi Sovet totalitarizmi davrida qatag'onga uchradi. Bu ko‘zga ko‘ringan fan namoyandalari orasida K.Tinistanov va E.Polivanovlar bor edi. Doston faniga T.Joldoshev, T.Baidjiev, Z.Bektenov, K.Rahmatullinlar eng muhim hissa qoʻshgan. “Manas” fanining shakllanishida yirik olimlar V.Jirmunskiy, M.Auezov, B.Yunusaliyev, A.Bernshtam, P.Berkov, S.Abramzon, folklorshunoslar M.Bogdanova, A.Petrosyanlarning xizmatlari katta. va boshqalar.

IN Sovet davri dostonni yozib olish ustida faol ish boshladi. Bu ishning boshlanishini 1922 yilda Sag‘imboy O‘rozboqov variantini yozishga kirishgan ustoz Qayum Miftakov qo‘ydi. Bu ishni Ybraim Abdrahmonov davom ettirib, turli hikoyachilardan “Manas”ni yozma ravishda yozib olish bo‘yicha o‘z miqyosida ulkan ishlarni amalga oshirdi. Uning bu qo‘lyozmalarga buyurtma berish va saqlashdagi sa’y-harakatlari beqiyos.

Hozirda “Manas” eposining 35 ta nusxasi yozib olingan boʻlib, ular oʻzining toʻliqlik darajasi bilan farqlanadi. Toʻliq versiyalarga hikoyachilar S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togoloq Moldo, B. Sazanov, M. Muslimqulov, Y. Abdrahmonov, M. Choʻqmorovlardan yozib olingan matnlar kiradi. “Manas” turli xil variantlarga ega boʻlishiga qaramay, yagona gʻoyaviy yoʻnalish, hikoya chizigʻi, mavzular, qahramonlik obrazlari yaxlitligi bilan birlashtirilgan yagona asardir.

IN zamonaviy sharoitlar Doston postsovet davrida, tobora globallashib borayotgan dunyoda qirg‘iz o‘zligi va mustaqilligini mafkuraviy birlashtiruvchi omil bo‘lib, tobora ortib bormoqda. 2011-yil 28-iyun kuni Ala-Tooning markaziy maydonida Manas haykali ochilishi, “Manas” dostoni to‘g‘risida”gi qonunning qabul qilinishi uning ravnaqi va ravnaqi yo‘lida xalqning mafkuraviy hamjihatligidan dalolatdir.

Eposning yaratilish vaqti ham, genezisi ham aniq belgilanmagan. Tadqiqot tashabbuskorlaridan biri Manas, qozoq yozuvchisi M. Auezov (1897–1961) uyg‘urlarga qarshi yurishga bag‘ishlangan markaziy epizodga asoslanib, gipotezani ilgari surdi, unga ko‘ra doston 840-yildan oldin yaratilgan. Unda 9 va 1961-yillardagi voqealar aks etgan. 10-asr, yaʼni qirgʻizlar koʻp va qudratli xalq boʻlgan “qirgʻiz buyuk davlati” davri (baʼzi tarixiy manbalarda oʻsha davrda ularning 80 mingdan 400 minggacha askari boʻlganligi qayd etilgan (Yengilmas davlat yaratgan Chingizxon). , 125 ming askari bor edi).

Epizod Chon-kazat (uzoq yurish) Qirgʻiziston davlatidan qirq yoki boshqa variantda toʻqson kunlik sayohat bilan ajralib turadigan Pekin shahri joylashgan kuchli sharqiy davlat (moʻgʻul-xitoy yoki moʻgʻul-turk) bilan kurash haqida hikoya qiladi.

840-yilda qirgʻizlar Uygʻur podsholigini bosib olib, uning markaziy shahri Bey-Tinni egallab olganliklariga asoslanib, M.Auezov 847-yilda vafot etgan bu shaharni bosqinchisi Manas, deb taxmin qiladi. Manas haqidagi sheʼrning ilk qoʻshiqlari, kim boʻlishidan qatʼi nazar, odat boʻyicha ana shu tarixiy qahramon vafot etgan yili yaratilgan. Rezervatsiya muhim ahamiyatga ega, chunki o'sha davrdan boshlab birorta ham qo'mondon yoki azho (o'sha paytda qirg'iz xonlari nomi) saqlanib qolmagan. Shuning uchun, ehtimol, qahramonning ismi boshqacha bo'lib, avlodlar uchun faqat keyingi taxallus qolgan (shamanik panteondan yoki o'sha paytda O'rta Osiyoda keng tarqalgan manixeyizmdan kelgan xudoning nomi).

Xuddi hushyor shoirdan Igor polki haqida so'zlar yana bir tarixiy yurishni kuyladi, Manas jangchilari ishtirok etgan voqealarni kuyladilar. Ularning boshi Manasning sherigi Yrimandin-irchi-oul (yoki Jaysan-irchi, yaʼni shahzoda-shoir). U jangchi-qahramondir, shuning uchun hikoyachilar dostonni ijro etishdan oldin ko'rgan majburiy tushni ramziy ma'noda talqin qilish mumkin - ular ziyofatda qatnashadilar va hokazo, go'yo ular ham Manasning hamrohlari bo'lgan chorolar qatoriga kiradilar. Shunday qilib, "Chon-kazat" kampaniyaning o'zida yoki undan keyin darhol yaratilgan.

Koʻpgina tarixiy qatlamlar bilan ajralib turadigan dostonning asosiy oʻzagi 15—18-asrlarda shakllangan.

Dostonni to‘plash, o‘rganish va nashr etish.

Birinchi yozuvlar Manas, ya'ni parcha Koketey uchun uyg'oning, 1856 yilda qozoq pedagogi va etnografi Cho‘qon Valixonov (1835–1865) tomonidan nashr etilgan. Nashr rus tilida va nasriy tarjimada nashr etilgan.

Rus sharqshunos-turkologi Vasiliy Vasilyevich Radlov (1837–1918) ham doston parchalarini 1862 va 1869 yillarda to‘plagan. Bu qaydlar 1885 yilda qirg‘iz tilida rus transkripsiyasida nashr etilgan. To‘liq versiya. Manas, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 600 mingga yaqin she'riy satrlarga ega. Yigirmaga yaqin variant haqida yozuvlar mavjud Manas. Ushbu ulug‘vor dostonning turli versiyalarini kodlashtirishda qirg‘iz yozuvchilari Kubanichbek Malikov (1911–1978), Aali To‘qo‘mboyev (1904–1988) va Tugelbay Sidiqbekov (1912–?) qatnashgan.

19-20-asrlardagi doston taqdiri dramatik. Uni o'rganish, shuningdek, qirg'iz tilidagi nashri, rus tilidagi tarjimalari ko'p jihatdan siyosiy va sof opportunistik sharoitlar bilan belgilanadi. 1917 yil inqilobidan oldin dostonni targ‘ib qilish, unda shoir S. Lipkinning ta’kidlashicha, tarjimonlardan biri Manas rus tilida "quldorlar tomonidan tarqalib ketgan xalqning birlashish istagi" mujassam edi, ahamiyatsiz edi. Keyinchalik, sovet internatsionalizmi g'oyalari o'z zimmasiga ola boshlaganida, "kuchli" madaniy merosga faol qiziqish uyg'ondi. milliy davlat” burjua yoki hatto feodal millatchiligi sifatida talqin qilingan (bu ham muhim rol o'ynagan. Manase SSSR va Xitoy o'rtasida yaqin va qiyin munosabatlar mavjud bo'lsa, qirg'izlar va xitoylar o'rtasidagi munosabatlarning keskin muammolariga to'xtaldi).

Shunga qaramay, ixlosmandlarning sa’y-harakatlari bilan, shuningdek, milliy siyosat tadbirlari doirasida doston yozib olindi va targ‘ib qilindi. 1920-yillarning boshlarida. Turkiston Ilmiy komissiyasi, keyinroq Qirgʻiziston Xalq Maorif Komissarligi dostonni yozib olish choralarini koʻrdi (ishda buning uchun maxsus yuborilgan ustoz Mugʻolib Abdurahmonov ishtirok etgan).

Keyinchalik, 30-yillarning o'rtalarida yopiq tanlov e'lon qilindi, uning g'oliblariga eposning markaziy epizodini tarjima qilish imkoniyati berildi. uzoq yurish(30 mingga yaqin she'riy misralar). Tanlovda shoirlar S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956) qatnashdilar. G'oliblar L. Penkovskiy (1894-1971), M. Tarlovskiy (1902-1952) va S. Lipkin (1911-2003). Ikkinchisiga ko'ra, L. Penkovskiy tovushni aniqlagan Manas rus tomoshabinlari uchun u oyatning ohangini va musiqasini o'rnatdi, keyinchalik boshqa qismlarning tarjimonlari tomonidan foydalanilgan. U dostonni tarjimada yetkazish uchun og‘zaki vositalarni qiyin tanlash bilan bog‘liq ko‘plab masalalarni ham hal qilgan.

Avvaliga vaziyat yaxshi bo'ldi: Moskvada bag'ishlangan kecha bo'lib o'tdi Manas, shuningdek, zamonaviy qirgʻiz sheʼriyati va musiqasi, (dostonning ikkinchi qismi asosida yozilgan Semetey birinchi qirg'iz operasi Aichurek kompozitorlari V. Vlasov, A. Maldibaev va V. Fere 1939 yil 12 aprelda Frunzeda sahnalashtirilgan, 1939 yil 26 mayda Moskvada namoyish etilgan va 1939 yil 1 iyunda Qirg‘iziston san’ati va adabiyoti dekadasida Katta teatrda namoyish etilgan. ). Biroq, vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi. Buyuk uchun tayyor tarjima Vatan urushi hech qachon nashr etilmagan: poytaxt mafkurachilari ham, mahalliy partiya rahbarlari ham bunday nozik ish uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishga tayyor emas edilar. Mamlakatda yangi davr boshlandi siyosiy repressiya bu orada tasvirlangan voqealar Manase, siyosat nuqtai nazaridan talqin qilish qiyin. Rivoyatchilar xorijlik bosqinchilarga turli nomlar qo‘yibgina qolmay (masalan, “Manas”ning asosiy raqibi Qo‘ng‘irboy dostonning bir variantida xitoy, boshqasida qalmoq deb ataladi), balki dostonda musulmon motivlari ham kuchli. Shu bilan birga, kim chet ellik bosqinchilar bo'lishidan qat'i nazar, hikoyachilar dushmanlarni doimo "imonsiz", ya'ni butlarga sig'inish deb atashadi.

Ulug 'Vatan urushidan keyin vaziyat qisman yaxshilandi. 1946 yilda eposning markaziy qismining rus tiliga tarjimasi chiqdi, opera premyerasi. Manas kompozitorlar V. Vlasov, A. Maldibaev va V. Fere 1946 yil 3 martda Frunze shahrida bo'lib o'tdi, 1947 yilda S. Lipkinning doston asosida yaratilgan kitobi paydo bo'ldi. Buyuk Manas bolalar auditoriyasiga murojaat qildi.

1952 yil iyul oyida Frunzeda tadqiqotga bag'ishlangan konferentsiya bo'lib o'tdi Manas, 1960 yilda esa rus tiliga tarjimasining qayta nashri nashr etildi (M. Tarlovskiy tarjima qilgan parchalar kitobga kiritilmagan). Keyinchalik paydo bo'lgan doston bo'yicha qimmatli, ammo kam sonli tadqiqotlar vaziyatni o'zgartirmadi.

Eposning mavjudligi.

hayotida hal qiluvchi rol o'ynaydi Manas hikoyachi-improvizatorlar, ijrochilar tomonidan ijro etilgan, ular tufayli u saqlanib qolgan. Ular orasida fundamental farqlar mavjud. Agar yrchis faqat kichik bo'laklar yoki epizodlarni bajarsa va mumkin bo'lgan qo'shimchalar bilan birlashtirilmagan bo'lsa umumiy matn(biluvchilar ularni osongina taniy olardi), keyin jomoqchi butun dostonni yoddan saqlagan, ular ijro etgan versiyalar oʻziga xosligi bilan ajralib turar, bu esa bir jomoqchini boshqasidan osongina ajratish imkonini bergan. Yetakchi tadqiqotchi Manas ning aniq formulasini M. Auezov taklif qildi turli xil spektakllar: "Jhomokchu - aed, yrchi esa - qadimgi yunon rapsodalari bilan bog'liq". Yrchi dostonni bir hafta-o‘n kun kuylash haqiqiy manaschi, ya’ni ijrochi emas. Manas. Buyuk jomoqchi Sag‘imboy O‘rozboqov ijro eta olardi Manas uch oy ichida va to'liq versiyasi tunda bajarilsa, olti oy davom etadi.

Hikoyachining alohida pozitsiyasi, unga hamma joyda ko'rsatilgan umumbashariy hurmat va ehtirom ko'plab epik an'analarga tanish bo'lgan qo'shiqchi afsonasi bilan bog'liq. Qo'shiqchi nafaqat osmon bilan belgilandi, balki uni maxsus chaqirishdi. Tushida Manas unga qirqta jangchi hamrohligida zohir bo'lib, tanlangan kishi o'z jasoratlarini ulug'lashi kerakligini aytdi. Ba'zan turli sabablarga ko'ra bo'lajak manaschi o'z lavozimini bajarishdan bosh tortgan, keyin esa uni kasalliklar va turli xil baxtsizliklar ta'qib qilgan. Bu manaschi Manasning amriga itoat etgunga qadar davom etdi va keyin u esdalik sifatida ulkan misra matnini ijro eta oldi.

Ko'pincha ijro Manas O'ziga xos shifo vazifasini o'tagan, doston odamlar va hatto uy hayvonlari kasallanganda, og'ir tug'ish paytida va hokazolarda ijro etilgan. Shunday qilib, XIX asrning eng mashhur manaschilaridan biri ekanligi haqida afsona saqlanib qolgan. Keldibek kuyladi Manas xotini homilador bo'lolmagan manap (yirik feodal) iltimosiga ko'ra. O'z vaqtida mo''jizaviy qo'shiq aytilgach, bu oilada o'g'il tug'ildi.

M.Auezov dostonning turlicha ijro etilishidan kelib chiqib, Norin va Qorako‘l (Prjeval) hikoyachilar maktablarini ajratib ko‘rsatadi, bunday bo‘linish uning o‘z kuzatishlari va tinglovchi tajribasiga asoslanganligini ta’kidlaydi.

Turli xil manaschilarning o'ziga xos sevimli mavzulari bo'lgan, ba'zilari qahramonlik va harbiy sahnalarni afzal ko'rgan, boshqalari hayot va urf-odatlarga qiziqishgan. Qahramonlar taqdirining syujet o‘zagi, to‘qnashuvlari, ko‘tarilishlari va pasayishlari o‘xshash bo‘lib, xarakteristikalari takrorlangan bo‘lsa-da, ikkinchi darajali sahnalar, epizodik personajlar, harakat motivlari, voqealar tartibi har xil edi. Ba'zida asosiy voqealar haqida gapiradigan butun tsikllar farqlanadi. Biroq, M.Auezovning fikricha, "alohida qo'shiqlarda taxminan doimiy, kanonik matnning mavjudligi haqida gapirish mumkin", ammo buni aniqlashning hali imkoni yo'q. Keksalarning eslashicha, hikoyachilar odatda rivoyatni Manasning tug'ilishidan boshlagan, so'ngra dostonning asosiy epizodlari qatorida Almambet, Koshoy, Jo'loy haqidagi hikoyalar - Koketey uchun uyg'oning Va uzoq yurish.

Tasodifiy holatlarga kelsak (kichik qahramonlarning ismlarigacha) ular matnni bir jomoqchi boshqasini ijro etayotganda yod olishiga emas, balki syujetli qarzga ishora qildilar. Garchi turli Jomoqchularning oʻxshash qismlari boʻlsa-da, rivoyatchilar, albatta, ularning matni mustaqil ekanligini daʼvo qilganlar.

Takrorlanuvchi elementlar orasida ba'zi ismlarga biriktirilgan epitetlar, umumiy olmoshlar va hatto ba'zilari. umumiy joylar(masalan, Pekinga sayohat haqidagi hikoya). Ijrochidan tashqari, ko'plab misralar keng tinglovchilarga ma'lum bo'lganligi sababli, jomoqchilar ularni yod olganliklari sababli, dostonni ijro etayotganda, agar kerak bo'lsa, matnga allaqachon ishlab chiqilgan boblarning muvaffaqiyatli qismlarini kiritadilar, deb taxmin qilish mumkin. ham yodga olinadi.

Matnning bo'linishi bevosita uning bajarilishiga bog'liq edi. Shunday qilib, epizodlar qismlarga bo'lingan, ularning har biri bir oqshom davomida ijro etilgan. IN to `liq doston kamdan-kam ijro etilgan, chunki u juda qimmatga tushgan. Xonandani taklif qilgan Manap (hukmdor) tinglovchilarni o‘z tushunchasiga ko‘ra chaqirdi.

Eng mashhur manaschi.

Dostonning eng qadimgi roviylari noma’lum va buning bir qancha sabablari bor. Shoir ma’lum darajada tinglovchilarga ma’lum bo‘lgan narsalarni yetkazish vazifasinigina bajaradi. Bu og‘zaki ertak, M.Auezov ta’kidlaganidek, “hamisha anonim hikoyachi nomidan olib boriladi”. Shu bilan birga, “epik sokinlikni buzish, garchi lirik to‘lqinlar kiritish orqali bo‘lsa ham, janr qonuniyatlarini, barqaror kanonik an’analarni buzish bilan barobardir”. Madaniyatning ma'lum bir bosqichida ahamiyatsiz bo'lgan mualliflik muammosi ham qo'shiqchining samoviy ilhomiga ishonish orqali olib tashlandi.

Asik urugʻidan boʻlgan birinchi jomoqchi Keldibek 18-asr oxirida tugʻilgan. Rivoyatda aytilishicha, uning kuylash kuchi shunday ediki, to'satdan bo'ron bostirib keldi va u bilan noma'lum chavandozlar paydo bo'ldi, ya'ni Manas va uning sheriklari ot tuyoqlarining shovqinidan yer larzaga keldi. Jomoqchi kuylangan o‘txona ham titrab ketdi. 20-asrning ikkinchi yarmigacha mavjud boʻlgan boshqa rivoyatlarga koʻra, Keldibekga tabiatga ham, ajdodlar ruhiga ham (qoʻshiq kuylashda hamisha shaxsan hozir boʻlgan) amr beruvchi moʻjizaviy soʻz berilgan.

Uning zamondoshi Baliq 19-asr oʻrtalarida yashagan. va, ehtimol, Keldibek bilan birga oʻqigandir (u haqidagi biografik maʼlumotlar saqlanmagan). Baliq o‘g‘li Naymanboy ham shuhrat qozongan. Muhim naqshni ta'kidlash kerak: doston kuylash yuqoridan ilhomlanganligiga ishonch hosil qilishiga qaramay, meros chizig'i ham mavjud - otadan o'g'ilga (bu holatda bo'lgani kabi) yoki katta akadan kichikga (masalan,). , Ali-Sherdan Sag'imboygacha). M.Auezov bunday merosni shoirlarga xos davomiylik bilan qiyoslagan Qadimgi Gretsiya, shuningdek, Karelian-Fin runlari ijrochilari va Olonets viloyatining rus hikoyachilari uchun. Yuqorida tilga olingan hikoyachilardan tashqari Oqilbek, Tinibek, Dikamboylar ham deyarli bir davrda yashagan.

19-asr oxiri 20-asr boshlaridagi manaschilardan. ikkita figura ajralib turadi. Norin maktabiga mansub Sag‘imbay O‘rozboqov (1867-1930) dastlab irchi bo‘lgan, bazm va tantanalarda qatnashgan, lekin o‘z ta’biri bilan aytganda, “muhim tush”ni ko‘rib, jo‘moqchi bo‘lgan. Uning so'zlaridan birinchi to'liq yozib olingan Manas- 250 mingga yaqin she'r (ish 1922 yilda boshlangan). Uning doston varianti keng ko‘lamli jangovar sahnalar va yorqin tasvirlar bilan ajralib turadi. Har bir tsiklda qo'shiqchi o'zining ismini va familiyasini chaqirishi xarakterlidir.

Qorako‘l maktabi vakili Sayakbay Karalaev (1894–1970) butun epik trilogiyani yoddan bilgan, jumladan Manas, Semetey, Seitek, juda kam uchraydigan fakt. Dostonning barcha qismlari uning so‘zlaridan yozib olingan (ish 1931 yilda boshlangan). S. Lipkin eslaganidek, u ijro etgan Manas har safar yangi usulda.

Boshqa manaschilar qatorida Isoq Shaybekov, Ibroy, Jenijok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman kabilarni alohida taʼkidlash joiz.

Asosiy epik qahramonlar.

Bogatir Xon Manas obrazi dostonning markaziy obrazi bo‘lib, barcha voqea va personajlar uning atrofida to‘plangan. Manasning o‘g‘li Semetey, Manasning nabirasi Seytek – otalarining shon-shuhratiga munosib bo‘lganlar, ularning jasoratlarini davom ettirmoqdalar.

Manasning bolaligi haqidagi qo'shiq qiziqish uyg'otadi. An’anaga ko‘ra xalq og‘zaki ijodi o‘zining badiiy fazilatlari jihatidan dostondagi eng qimmatlilaridan biridir.

Farzandsiz er-xotin o'g'il uchun jannatga iltijo qiladilar. Uning tug‘ilishidan ajdodlar ruhi ham qiziqib, Muhammad payg‘ambar o‘zining zamondoshi Oyxo‘jani, qirqta avliyoni qoldirib, bolani himoya qilish uchun bu voqeani kutib o‘tadi (turk eposida 40 va 44 ta muqaddas raqamlar).

Manas bolaligida ham qahramon bo'ladi, u o'zining qirqta sodiq jangchisi bo'lgan qirg'oq-choroga aylangan quroldoshlarini yollaydi. U o'z qarindoshlarini himoya qiladi va yaqin oilalarga tegishli mulk va hududlarni dushman bosqinlaridan himoya qiladi. U kelajakda tarqoq qabilalarni yig'ib, qirg'izlarning hokimiyatini tiklashga qaror qiladi.

Manas ham qadimgi turkiy dostonning ko‘plab qahramonlari singari daxlsizdir. Qahramondagi bu sehrli xususiyat uning jangovar kiyimiga, o‘t tutmaydigan, na boltadan, na o‘qdan, na to‘pdan qo‘rqmaydigan shoyi olpoqqa o‘tadi. Faqat bomdod namozi paytida, qahramon qurolsiz va jangovar kiyimsiz namoz o'qiyotganda, Qo'ng'irboy sotqinning fitnasi bilan Manasni zaharlangan qurol bilan o'limga olib keldi.

Qahramonning dindorligini tilga olish xarakterlidir. Manas va uning ba’zi qahramonlari Makkaga haj ziyoratiga borishlari haqidagi doston versiyalari bo‘lsa ajabmas.

Manas barcha epizodlarda shunchaki ajralmas ishtirokchi emas Manas dan tashqari Cyclops haqida qo'shiqlar, uning qiyofasi kurashda, to‘qnashuvlarda, nutq va monologlarda namoyon bo‘ladi, tashqi ko‘rinishi batafsil tasvirlanadi. Va agar tadqiqotchining fikriga ko'ra, qahramonning reaktsiyalari - g'azab, quvonch yoki g'azab - niqoblarni almashtirishga o'xshasa, unda "bu stilistik xususiyatlar muzlatilgan ulug'vorlik idealini ifodalaydi, dinamikaga yot, takroriy takrorlash, mexanik qo'shimchalar bilan tasdiqlangan. xuddi shunday iboralar” (M .Auezov).

Manasning ko'p qirrali muhiti uning qiyofasini to'ldiradi. Uning atrofida boshqa raqamlar simmetrik va ehtiyotkorlik bilan joylashtirilgan - bular do'stlar, maslahatchilar, xizmatkorlar, xonlar. Manasning shariat ruxsat bergan to'rtta xotini idealni o'zida mujassam etgan oilaviy baxt. Ular orasida uning sevimli rafiqasi, zukko, qat'iyatli va sabrli Kanykey obrazi ajralib turadi. Ushbu murakkab statik rasmda egasining Oqkula oti ham o'z o'rnini egallaydi (barcha asosiy qahramonlarning otlarining nomlari ma'lum).

Manasning “qon ukasi” Xitoy shahzodasi Almambet unga mahorat, jasorat va kuch bilan teng. Pekinga qarshi yurish paytida u qo'shinlarga qo'mondonlik qiladi. Bundan tashqari, u yashirin bilimga ega, masalan, ob-havo haqida gapirishni biladi va hokazo, shuning uchun kuch va jasorat yordamida dushmanlarni mag'lub etishning iloji bo'lmaganda harakatga kirishadi. Almambet Kanikeyning eng yaqin dugonasi Aruukga uylangan. Aka-ukalar barcha kattalardan oshadi hayotiy voqealar birga, bir vaqtning o'zida turmush qurish, birga o'lish. Olmambet obrazi fojiali. Musulmon dinida tarbiyalangan u oʻz qabiladoshlariga qarshi qirgʻizlar tomonida jang qiladi, lekin baʼzi qirgʻiz jangchilari unga ishonmaydi, sobiq qabiladoshlari undan nafratlanadi. Uning uchun diniy burch boshqa tuyg'ulardan, jumladan, qarindosh-urug'likdan ham yuqoridir.

Dostonda qirq-choro, Manasning 40 jangchisi muhim rol o'ynaydi. Oqsoqol qahramonlar Bakay va Koshoy Manasning nafaqat sheriklari, balki doimiy maslahatchilari hamdir. Ular uning shon-shuhratiga, farovonligiga g'amxo'rlik qilishadi, hech narsa Manasning g'azabini qo'zg'atmasligiga ishonch hosil qilishadi. Boshqa qahramonlar qatorida Chubak va Sfrgak, xonlardan Ko‘kcho va Jomg‘irchi bor. Har bir ijobiy qahramon Manasga xizmat qilishi yoki unga sodiqlik ko'rsatishi bilan ajralib turadi.

Dushmanlar (asosan xitoylar va qalmoqlar) Manas obrazini oʻziga xos tarzda yoʻlga qoʻydi. Eng xarakterli - bu Pekindagi ochko'z va xiyonatkor Qo'nurbay va g'ayrioddiy jismoniy kuchga ega bo'lgan qalmiq Joloy, ochko'z, dev.

Dostonning mazmuni, syujet sxemalari va asosiy mavzulari.

IN Manase turli milliy dostonlarga xos arxaik syujet sxemalarini topish qiyin emas (hayvonlarga qarshi kurash, eng qadimgi epik personajlardan biri, dev Joloy va boshqalar). Shu bilan birga, Kanykei (jangchi qiz uchun qahramonlik o'yinchisi) Amazon sifatida emas, balki katta mahr to'lanishi kerak bo'lgan isyonkor qiz sifatida taqdim etiladi. Sehrli harakatlar qilmaydi Bosh qahramon, va Manas birodarlashgan Almambet qahramoni (bunday almashtirishda sehrli yordamchi g'oyasi o'z ifodasini topgan). V.M.Jirmunskiyning taʼkidlashicha, “Manas” obrazida epik hukmdor va eng qudratli qahramon obrazlari qoʻshilib ketadi, bu esa arxaik dostonda juda kam uchraydi. Shu bilan birga, Manas madaniy qahramon xususiyatlarini yo'qotmaydi, u yerni yirtqich hayvonlardan ozod qiladi, qirg'iz xalqini to'playdi. Qahramonlarning tashqi ko'rinishi, ziyofatlar, ov o'yinlari haqida bo'rttirilgan ta'riflar mavjud. Yuqoridagilarning barchasi dostonning arxaiklikdan tarixiy-romantik turiga o‘tishdan dalolat beradi.

Asosiy mavzular sifatida quyidagi mavzularni ajratib ko'rsatish mumkin: "Manasning tug'ilishi va bolaligi" (bu erda mo''jizaviy elementlar katta o'rin tutadi); "Kazatsy" (eposda eng ko'p berilgan kampaniyalar ajoyib joy); "Almambetning kelishi"; "Kanikey bilan turmush qurish"; "Koketey uchun uyg'onish"; “Qiyozkomanlar bilan epizod” (Manasga hasad va adovat his qilib, bir-birini qirib tashlaydigan qarindoshlar); "Tsikloplar haqidagi ertak"; "Makkaga ziyorat qilish" (ko'p jihatdan kazaklarga o'xshash), "Yetti xonning fitnasi" ("Uzoq yurish" ga kirish, Manasning qo'l ostidagilar o'rtasidagi vaqtinchalik bo'linish haqida hikoya qiladi). Manasning tug‘ilishidan boshlab, uning turmushga chiqishi va o‘g‘lining tug‘ilishigacha bo‘lgan har bir voqea o‘yinlar jo‘rligida katta “to‘y” qurilmasi bilan belgilanadi.

Sag‘imboy O‘rozbakov variantida qo‘shiqchi bilan kelishilgan holda ulamolar butun yozib olingan matnni alohida sikllarga yoki qo‘shiqlarga (jami o‘nta) bo‘lishdi. Shu bilan birga, har bir qo‘shiq, aslida, yaxlit epizoddir, shuning uchun M.Auezov bu xonanda ijodini qadimiy epik omborlarning o‘ziga xos muharriri ishiga o‘xshatadi, u o‘ziga kelib tushgan materialni o‘zida mujassamlashtirib, tartibga soladi. uni.

Kazata.

Piyoda yurishlar (kazatlar) olinadi Manase asosiy joy. Sagimbay Orozbakovda quyidagi shartli sxemani uchratish mumkin: qirgʻizlar oʻz mamlakatida boy va baxtli hayot kechiradi, qisqa tanaffusdan soʻng yangi kampaniyaga sabab paydo boʻladi. Butun kampaniya taniqli sxema bo'yicha qurilgan, garchi har bir o'ziga xos ko'rsatkich boshqasidan biroz farq qiladi.

Kazatlar yig'ilishlardan boshlanadi: xonlar o'zlarining jangchilari, qahramonlari, urug' rahbarlari, do'stlari va Manasning doimiy sheriklari bilan kelishadi. Yo‘lni tasvirlashda uning qiyinchiliklari (cho‘l, tog‘, soy)ga urg‘u beriladi, relyefi, iqlimi, o‘simlik va hayvonot dunyosi batafsil bayon qilinadi va bu mubolag‘a va ba’zi fantastik elementlar bilan amalga oshiriladi. Dushmanning xabarchisi bo'lgan hayvonlar, sehrgarlar (ayarlar), dutsikloplar qo'shinlarning oldinga siljishiga to'sqinlik qiladi. Manasning sheriklari kabi kuch va jasorat bilan adolatli kurashda dushmanlarni yengishning iloji bo‘lmasa, o‘yinga jodugarlik sirlariga ega bo‘lgan Almambet keladi.

Raqiblar son-sanoqsiz qo'shinlar bilan Manasni kutib olishadi. Ommaviy janglardan oldin janglar bo'lib o'tadi, unda kichik qahramonlar turli muvaffaqiyatlar bilan qatnashadilar. Keyin asosiy duel boshlanadi, unda qirg'izlardan Manas, dushmanlardan esa munosib xon ishtirok etadi. Bunday duel Manasning g'alabasi bilan tugaydi, so'ngra asosiy figuralar Manas, Almambet va qirk-choro bo'lgan haqiqiy jang boshlanadi. Shundan so'ng qal'ada yoki shahar devorlari yaqinida janglar boshlanadi. Ajralmas final sifatida - g'oliblarga g'oliblarga sovg'alar olib kelish. Kuboklar bo'linadi, hammasi yo sulh bilan, kofirlar islomni qabul qilganda yoki Manas yoki uning eng yaqin do'stlarining sobiq dushmanning qiziga turmushga chiqishi (ba'zan sovchi) bilan tugaydi. Manasning uchta xotini shunday "sotib olingan".

Sayoqbay Karalaevning “Chon-kazat” asari kampaniyalar mavzusini toliqtirgan, uning variantida tadbirlar doirasi kengaytirilgan, sikllar soni esa kamroq.

"Kanikey bilan turmush qurish".

Almambet hali munosib qiz do'sti yo'qligiga ishonadi. Bu xotinlar urush sovrinlari bo'lib, qabila odatiga ko'ra, barcha qoidalarga muvofiq olingan "qonuniy" xotini ham bo'lishi kerak (uni ota-onasi tanlagan, u uchun sep to'langan). Shuning uchun Almambet Manasning turmushga chiqishini talab qiladi.

Manas otasi Bay-Janipni Xon Temirning qizi Kanikeyni o'ziga jalb qilish uchun yuboradi. U uzoq izlanishlardan so'ng kelin yashaydigan shaharni topadi. O'zaro shart-sharoitlarni targ'ib qilish bilan fitna bo'lishi kerak. Manasning otasi qaytib kelganida, qahramonning o'zi sovg'alar va mulozimlar bilan yo'lga chiqadi.

Tantanali yig'ilish bo'lib o'tadi, lekin Kanykei kuyovni yoqtirmaydi. Manas saroyga bostirib kiradi, xizmatkorlarni uradi, kelinning mulozimlarini haqorat qiladi. U ehtiros bilan tutiladi, kelin avvaliga soxta sovuqqonlik bilan javob qaytaradi, keyin esa Manasni xanjar bilan jarohatlaydi. Mojaro kelinning onasi tomonidan hal qilindi, ammo yarashuv kelmadi.

To'y kechasida Manas ertalabgacha Kanykeyning kelishini kutadi - kelin shunday qasos oladi. G'azablangan Manas Xon Temirni, uning qizini va butun shahar aholisini yo'q qilishni buyuradi. Uning o'zi odamlarni qirib tashlaydi va shaharni vayron qiladi. Himoyasiz va itoatkor Kanykey Manasga tinchlik taklif qiladi.

Ammo kelin va uning qirq nafar dugonasi Manasning o‘zaro da’vosiga duch kelishadi. U do'stlarini poyga uyushtirishga taklif qiladi va oti o'tda to'xtagan qizni sovg'a sifatida oladi. Qahramonning o'zi oxirgi marta keladi, Kanikey joylashganidan tashqari barcha uylar band bo'lganda. Yangi sinov: ko'zlari bog'langan qizlar turmush o'rtog'ini tanlashlari kerak. Er-xotinlar bir xil. Endi, Kanykei taklifiga ko'ra, erkaklar ko'r-ko'rona bog'langan, lekin yana bir xil juftliklar hosil bo'ladi.

Hamma holatda qirg‘izga turmushga chiqmoqchi bo‘lgan Almambet va uning kelini Aruuke ranjiydi. U kuyovini “qalmoq” (begona) deb ataydi, sehrli o‘zgarishdan so‘ng dahshatli qora qulga aylanadi va dahshatga tushgan Almambet uning peri qizi ekanligini bilmay, doim faqat uni oladi.

Manas akasining rad javobi uchun qasos olmoqchi bo'lib, urush e'lon qiladi. Qiz turmushga chiqishga rozi.

"Koketey uchun uyg'onish".

Bu mavzu alohida she'rga o'xshaydi. Qahramonning katta sheriklaridan biri Koketey o'g'liga o'zi uchun xotira marosimini o'tkazishni vasiyat qildi ("kul").

Har xil qirolliklarni aylanib chiqqan xabarchi mehmonlarni chaqiradi, shu bilan birga chaqiruvga kelmaganlar mag'lub bo'ladi, deb tahdid qiladi. Xonlar o‘z qo‘shinlari bilan birga “kul”ga kelishadi, xuddi yurishga ketayotgandek. Do'stlardan tashqari raqiblar ham bor, masalan, Jo'loy va Qo'ng'irbay.

Oxirgi marta paydo bo'lgan Manas ko'p kunlar kutilgan edi, uyg'onishni keyinga qoldirdi. Qahramon Qo‘ng‘irboyning rejasini tushundi, u Bokmurundan otni tortib olib, qirg‘izlarni qo‘rqitmoqchi bo‘ldi (bu orada allaqachon unga ot bermoqchi edi). Shunda Manas Qo‘nurboyning odamlarini ura boshlaydi. Qo'rqib ketgan, u kechirim so'raydi va qahramonga sovg'alar beradi.

Keyingi o'yinlar va musobaqalar. Ustunga osilgan oltin quymada o'q otishda Manas g'alaba qozonadi. Boshqa musobaqalarda, xoh kurash, xoh turnir (har bir bellashuv alohida qo‘shiq syujeti), Manas va uning chorosi g‘olib bo‘ladi. Poygalarda ularning otlari birinchi bo'lib keladi. Belbog‘li kurashda Qoshoy chol dev Joloyni yengib, g‘olib chiqadi.

Oxirida kimning oti birinchi bo‘lib kelishini sinab ko‘radilar va Koketeyning bayrog‘ini yiqitadilar – bu ot qo‘ygan urug‘ning shon-sharafi va shon-sharafi masalasidir. Musobaqa paytida ot eng ko'p ta'sir qiladi turli yo'llar bilan, va dushmanning otlari o'ldiriladi va mayib qilinadi, ular uchun pistirma uyushtiriladi. Xuddi shunday, Almambet Qo‘ng‘irboyning otini o‘ldiradi, lekin u “kul” tashkilotchilari bilan muomala qilib, mukofotni zo‘rlik bilan tortib oladi.

G‘azablangan Manas Qo‘ng‘irboyni quvib, o‘z xalqini qirib tashlaydi, Qo‘ng‘irboyning o‘zi esa qochadi. Qaytib kelgach, xotiniga jasorati va qirg'izlarga nisbatan zo'ravonligi bilan maqtangan Joloy, qahramonlar uni o'z uyida kaltaklashadi.

Dostonning badiiy xususiyatlari.

Buni sharqshunos V.V.Radlov ta’kidlagan Manas badiiy saviyasi jihatidan kam emas Iliada.

Doston boy obrazliligi, rang-barang uslubiy rang-barangligi bilan ajralib turadi Manas an’analar bilan to‘plangan xalq maqollarini o‘zlashtirgan, qanotli so'zlar, Maqol va matallar.

Barcha roviylarning variantlari bir ritmda farqlanadi, misra yetti-sakkiz bo‘g‘inli bo‘lib, misralarning undosh oxiri, alliteratsiya, assonans va qofiya bor “bir xil birikmalarning yakuniy takrori sifatidagi figuralar – morfologik va boshqa barcha” (M. Auezov).

Chet eldan olingan qarzlarni, xususan, Eron kitob dostoni yoki Chag'atoy adabiyotining ta'sirini topish mumkin. Ko'pgina motivlar motivlar bilan mos keladi Shohnoma(Masalan, Manasning otasi Bay-Janip o'g'lidan uzoqroq yashadi, lekin nevarasi qo'lida vafot etdi) va Tsikloplar haqidagi ertak ga o'xshash "sayrayotgan" motivlardan foydalanilgan Odissey.

Qahramonlarning fe'l-atvori muallifning tavsifida emas, balki ko'pincha xatti-harakatlar yoki nutqlarda taqdim etiladi. Komiks va kulgiga juda ko'p joy ajratilgan. Xullas, “Koketidan keyin”da xonanda Yevropa xalqlari qahramonlari – britaniyaliklar, nemislarning turnirda ishtirok etishdan bosh tortishini hazil bilan tasvirlaydi. Manasga qarshi hazil qilishga ham ruxsat berilgan.

Ba'zan og'zaki to'qnashuvlar qo'pol bo'lib, ba'zi rasmlar tabiiy (tarjimada yo'qolgan) bo'ladi.

Tabiat tasvirlari lirik tasvir sifatida emas, faqat aniq tasvir sifatida taqdim etiladi. Shu bilan birga, uslub Manas uslub esa qahramonlik ohanglarida barqaror Semetey ko'proq lirik.

Epik trilogiyaning boshqa qismlari.

Manas haqidagi doston, V.M.Jirmunskiyning fikricha, biografik va genealogik siklizatsiyaning klassik namunasidir. Qahramonning hayoti va faoliyati dostonni bir butunlikka birlashtiradi, uning bo'g'inlari ham qismlardir. Semetey(Manas o'g'lining hikoyasi) va Seitek(nabirasi haqida rivoyat).

Semeteyni urgʻochi arxar (togʻ qoʻyi) boqgan. Keyinchalik, etuk bo'lib, u o'ziga kelin bo'ladi - Afg'on xoni Ay-Churekning qizi (qirg'izcha "churek" "chirok", "o'rdak" degan ma'noni anglatadi), u qahramonning sodiq rafiqasiga aylanadi.

Xalq rivoyatiga ko‘ra, Semetey va dostonning boshqa ba’zi qahramonlari o‘lmagan, balki odamlarni tark etgan. Ular Hindistonda, Orol orolida yoki Qora-Chung'ur g'orida yashaydilar. Qahramon bilan birga - uning jangovar oti, oq gyrfalcon va sodiq it Unga o'xshab o'lmas bo'lganlar.

Manasning o‘g‘li va nabirasiga bag‘ishlangan epik trilogiya qismlari, asosan, xalqning eposning markaziy qahramoniga bo‘lgan buyuk muhabbati bilan jonlantirilgan.

Nashrlar:
Manas. M., 1946 yil
Manas. Qirg‘iz xalq dostonidan epizodlar. M., 1960 yil.

Berenis Vesnina

Adabiyot:

Auezov M. . - Kitobda: Auezov M. Turli yillardagi fikrlar. Olma-Ota, 1959 yil
Qirg'iz qahramonlik eposi "Manas". M., 1961 yil
Kerimjonova B. Semetey va Seytek. Frunze, 1961 yil
Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi. M. - L., 1962 yil
Qidirboeva R.Z. “Manas” eposining ibtidosi. Frunze, Ilim, 1980 yil
Bernshtam A.N. Qirgʻiz “Manas” eposining paydo boʻlish davri // “Manas” eposining ensiklopedik hodisasi, Bishkek, 1995 y.

Alloh tomonidan vasiyat qilingan vazifa bajarildi...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Rus olimlari Cho‘qon Valixonov va V.V.Radlov Tyan-Shan etaklarida kezib yurgan “yovvoyi tosh” qirg‘izlarning eng buyuk og‘zaki-poetik durdona – “Manas” qahramonlik eposiga ega ekanligini dunyoga ma’lum qilganiga bir yarim asr o‘tdi. Qirg‘iz afsonasining epizodlari yozib olingan, nashr etilgan, rus va nemis tillariga tarjima qilingan.

“Manas”, “Semetey”, “Seytek” trilogiyasi haqida koʻplab ilmiy ishlar yozildi, ilmiy anjumanlar oʻtkazildi, 1993-yilda dostonning 1000 yilligi jahon miqyosida nishonlandi.

"Manas" hikoyachilari kabi men ham orzu qilardim ...

Umid qilamanki, “Manas ertagi”ning ruscha matni qirg‘iz dostonini boshqa tillarga tarjima qilish uchun asos bo‘lib qoladi va bizning afsonaviy botirimiz yer shari ekvatori bo‘ylab yuguradi.

Omad sizga, mard Manasjonim!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliyev

(1913–1970)

QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

“Manas” eposining ulug‘vorligi qirg‘izlar epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Oʻrta Osiyoning eng qadimiy xalqlaridan biri boʻlgan qirgʻizlar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: X asr oxirida Xitan (Qora-Qitay), XIII asrda moʻgʻullar hujumiga uchragan. , 16—18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar). Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik topinish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonlarining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.

“Manas” eng qadimgi qirg‘iz dostonlaridan biri sifatida qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir.

Tarix va yozma adabiyotlar mavjud bo‘lmaganida, doston qirg‘iz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xo‘jaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq me’yorlari, insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, o‘ziga xos g‘oyalari aks ettirilgan. tabiat, diniy xurofotlar, til.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa davrlarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlari haqida hikoya qiluvchi voqealar buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda qadimgi ijtimoiy shakllanishning ayrim xarakterli belgilari – harbiy demokratiya (harbiy sovrinlarni taqsimlashda otryad a’zolarining tengligi, sarkarda-xonlarni saylash va hokazo) kuzatilishi mumkin.

Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan kishilarning qahramonliklari haqidagi kichik nasriy ertak tarzida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Bora-bora iste’dodli hikoyachilar uni dostonga aylantirib, keyinchalik har bir avlodning sa’y-harakati bilan yangi tarixiy voqealar, yangi personajlarni o‘z ichiga olgan yirik she’rga aylanib, syujet qurilishida tobora murakkablashib bordi.

Kirish

Qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas” – o‘zining g‘oyaviy mazmuni va badiiy fazilatlari jihatidan xalq og‘zaki og‘zaki ijodining barcha janrlari orasida alohida o‘rin tutadi. “Manas” eposiga har doim qiziqish bo'lgan, ilmiy qiziqish esa XX asr boshlarida paydo bo'lgan, ammo shuni unutmaslik kerakki, O'rta Osiyo hududiga XIX asrning ikkinchi yarmida tashrif buyurgan rus fanlari vakillari “Manas” dostoni haqida ma’lum bir fikr”. XX asrning 30-yillaridan boshlab “Manas” dostoni xalq amaliy sanʼati haqidagi turli nazariyalar, fan sohalari uchun asosiy material boʻlib qoldi. Tadqiqotchilarning “Manas” eposini, uning qirg‘iz xalqi hayotidagi va jahon tarixidagi genezisni tushunish va tushuntirishga intilishi bahs-munozaralarni keltirib chiqardi, ba’zan ijtimoiy-siyosiy darajadagi ma’no va tor akademik manfaatlarga ham kirgan.

Qirg‘izlarda qirqga yaqin xalq dostonlari mavjud. Bulardan eng monumentali “Manas” qahramonlik eposidir. Aynan “Manas”ga nisbatan boshqa barcha qirg‘iz dostonlari qirg‘iz ilm-fanida shartli ravishda “kichik” deb ataladi, vaholanki, ularning birortasi ham mazmunan, ham shakl jihatdan dunyo xalqlarining boshqa dostonlaridan kam emas.

“Manas” dostonining ijodkorlari fenomenal xotiraga (xotira asosiy xususiyat bo‘lmasa-da) va ilohiy ne’matga ega bo‘lgan manaschi hikoyachilardir. Ular doston matnini avloddan-avlodga, og‘izdan og‘izga o‘tkazib kelayotgan doston posbonlari hamdir. Hikoyachilar tufayli “Manas” dostoni rivojlanib, takomillashdi.

Dostonning kelib chiqishining ikkita varianti mavjud. Jaysan birinchi manaschi hikoyachisi boʻlgan xalq varianti va dostonning paydo boʻlish davri haqidagi uchta faraz bir-biriga bogʻlangan ilmiy versiya. Xalq variantidan boshlaylik: ba'zi berilgan (Mariyam Muso qizi materiallari haqida) va mavjud xalq afsonalariga ko'ra, Umetning o'g'li Jaysan (harbiy otryad a'zosi, Manas zohidi) birinchi hikoyachi va ijodkordir. Manas haqidagi qahramonlik afsonasi: “Usun qabilasidan boʻlgan Jaysan 682 yilda tugʻilgan, u Manasning oʻzidan 12 yosh kichik edi. Jaysanning onasi, qorachog'lik qizi Janilcha, otasi Umet ham Manasning harbiy otryadi a'zosi edi. U katta yurish paytida og‘ir yaralanib, uzoq vaqt behush yotib, g‘alati ovozdan uyg‘onib, Manasning qahramonliklarini kuylay boshlaydi. Va shu paytdan boshlab u Manasning ishlarini kuylay boshladi. Jaysan 54 yoshida ish boshlagan chog‘ida o‘zining shogirdi Yramanning o‘g‘li Yrchining qo‘lidan (hasaddan) o‘ldirilgan, u ham Manasga xizmat qilgan. Mariya Musa qizining yozishicha: “Jaysan vafotidan keyin uning ishini Yrchi davom ettirdi. Ammo vaqti-vaqti bilan qirg‘iz xalqi tarixida uning timsoli bo‘lgan yangi jaysanlar paydo bo‘lib turdi va ularning roppa-rosa to‘qqiztasi bor edi”. Aynan ular va nomlari xalq xotirasida saqlanib qolgan “Manas” haqidagi buyuk afsonaning tashuvchisi va saqlovchisi bo'lgan hikoyachilar edi.

Bugungi kunda fan eposning paydo bo'lish davri haqida asosan uchta farazni biladi:

1) M.O. Auezov va A.N. Bernshtamning soʻzlariga koʻra, “Manas”ning asosiy voqealari qirgʻizlar tarixidagi uygʻurlar bilan aloqalarini davom ettirgan davr bilan bogʻliq.

2) B.M. Yunusaliyev doston mazmuni tahliliga asoslanib, individuallikka asoslanadi tarixiy faktlar, shuningdek, etnografik, lingvistik va geografik maʼlumotlarga koʻra, dostonning asosi 9-11-asrlardagi qirgʻizlarning xitanlarga qarshi kurashgan voqealari – kitanlarning jazolanishi bilan bogʻliq degan xulosaga keladi.

3) V.M. Jirmunskiy doston mazmunida xalqning qadimiy g‘oyalarini aks ettiruvchi ko‘plab materiallar mavjud bo‘lsa-da, dostonning tarixiy qatlami 15-18-asr voqealarini aks ettiradi (S.Musaev fikricha).

“Manas tadqiqotining hozirgi darajasi bizga sanab o'tilgan gipotezalardan biri bilan to'liq rozi bo'lishga imkon bermaydi va boshqalarni rad etib bo'lmaydi. Dostonning mazmunini chuqur tahlil qilish inkor etib bo‘lmaydigan bir xulosaga keladi: “Manas” mazmunini tashkil etuvchi voqealar ko‘p qatlamlarni ifodalab, asarning uzoq vaqt davomida shakllanganligini ko‘rsatadi.

“Manas” eposini tarixiy-etografik jihatdan ko‘rib chiqishning ikkinchi davri 1922-1991 yillarni qamrab oladi.

Boshlash ilmiy tadqiqot Sovet davridagi “Manas” dostoniga professor P.A. Faleva (1888-1922) - 1922 yilda Toshkentda nashr etilgan "Fan va ta'lim" jurnalining birinchi sonida nashr etilgan "Qora-qirg'iz eposi qanday qurilgan", "Qora-qirg'iz eposi haqida". Muallif V.V tomonidan yozib olingan va nashr etilgan. Materiallardan Radlov bu dostonning badiiy xususiyatlarini tahlil qiladi.

B. Soltonoyev (1878-1938) haqli ravishda qirg‘iz tarixchisi hisoblanadi. yozuvchi va shoir. Uni birinchi qirg‘iz etnografi deb ham atash mumkin. Uning she'riy va adabiy merosiga allaqachon baho berilgan ijodiy faoliyat umuman. B. Soltonoevni oʻzining tayyorgarligi tufayli “Manas” dostoni va boshqa baʼzi asarlarni, shuningdek, alohida manaschilar ijodini koʻrib chiqqan birinchi qirgʻiz olimi deb hisoblash lozim. Asarining asosiy qismi “Manas” eposiga bag‘ishlangan. U “Manas” deb ataladi. Ushbu tadqiqot qirg'izlarning uzoq vaqtdan beri kuylaganligi va buni unutmang epik she’rlar“Manas” va “Qo‘shoy”, “Er Toshtuk” kabi. Tadqiqotchilar bu she’rlarni alohida asar sifatida belgilaydilar, ularning to‘liq ko‘rinishdagi qahramonlari esa bir doston qahramonlaridir.

“Manas” dostoni tadqiqotchilari orasida atoqli qozoq yozuvchisi, folklor bilimdoni, atoqli sovet olimi M.O. 1920-yillarning oxiridan to umrining oxirigacha dostonda faol ishtirok etgan Auezov. “Manas” dostoniga ham oshiq edi. Uning mashhur asari – “Ko‘p yillik chuqur izlanishlar natijasi bo‘lgan qirg‘iz xalq qahramonlik she’ri “Manas” Manas haqidagi fundamental tadqiqotlardan biridir”.

V.V.Bartold (1869-1930) qirg‘iz xalqi tarixini sovetdan oldingi davrda ham, sovet davrida ham yaqindan olib borgan ilk tadqiqotchilardan biridir. U qirg‘izlarning og‘zaki xalq og‘zaki ijodining turli janrlari bilan tanish edi. Uning asarlarida “Manas”dan manba sifatida foydalanilgan turli masalalar qirg'iz xalqining tarixi va madaniyati. V.V.Bartold “Manas” dostonida qirg‘iz xalqining kurashi diniy urush tarzida tasvirlanganligini tanqid qiladi, garchi u 19-asrda ham, 16-asrda ham qirg‘izlar deyarli bexabar bo‘lgan, deb hisoblagan bo‘lsa-da. Islomning dogmalari va marosimlari.

Qirgʻiz xalqi etnografiyasini oʻrganishda S.M.Abramzonning (1905-1977) xizmatlari yaxshi maʼlum. Qirg‘izlar tarixi va madaniyatining u tilga olmagan jihatlarini nomlash qiyin bo‘lsa kerak. Lekin olim eng muhimi “Manas” eposiga e’tibor beradi. U o‘zining “Qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas”” maqolasida “Manas” hali ham etnografik jihatdan nihoyatda kam o‘rganilgan material bo‘lib qolayotganidan adolatli noroziligini bildiradi.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - atoqli sovet arxeologi, tarixchisi, etnografi. U olimlar orasida birinchilardan bo‘lib qirg‘izlar madaniyatining kelib chiqishiga murojaat qilib, epik materiallarga asos sola boshladi. A.N.Bernshtamning “Manas” dostoni haqidagi barcha asarlarida va ularning o‘ndan ortiqlari borki, doston, eng avvalo, tarixiy manba sifatida qaraladi.

Ular quyidagi aniq xulosalar chiqarishdi:

1. Bu 820-847 yillarga to‘g‘ri keladigan eng qadimgi bosqich bo‘lgan qirg‘iz qabilalarining mustaqillik uchun kurashi haqidagi tarixiy hikoya;

2. “Manas” dostonining zamirida qirg‘iz xalqi rahbarining – 820-847 yillardagi kurashi ozodlik xarakteridagi konkret tarixiy obrazi mujassam.

Akademik B.Jamgirchinov (1911-1982) qirgʻizlarning ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi maʼlumotlarini ilk bor qoʻllay boshlagan qirgʻiz professional olimlaridan biridir. ilmiy ishlanmalar Sovet davrida.

Qirgʻiz olimlari orasida “Manas” dostonini oʻrganishda professorlar alohida oʻrin tutadi: tarix fanidan B.M. Yunusaliyev, folklor fanidan R.Qodirbayeva, E.Abdilboyev, R.Saripbekov, S.Begaliev, J.Orozobekova, etnografiya yo‘nalishida I.Moldobaev, san’atshunoslik yo‘nalishida B.Alagushev, K.Dyushaliev, A.Qaybildaev, adabiyotshunoslik sohasida Q.Asanaliev va boshqalar.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) — «Manas»ning turli muammolariga bagʻishlangan bir qancha jiddiy asarlar muallifi, dostonni nashr etishning faol tashabbuskorlaridan biri. Qanday Bosh muharrir“SSSR xalqlari dostonlari” turkumida nashrga tayyorlangan qirg‘iz matni, B.Yunusaliyev avvalroq oxirgi kunlar uning hayoti matnlarni nashrga tayyorlash bilan bog'liq ko'plab masalalarni hal qilishga yordam berdi. Matnshunoslik kabi murakkab va mas’uliyatli ishlar asosan uning bevosita ishtirokida va rahbarligida amalga oshirildi.

“Manas” dostonini har tomonlama tahlil qilishda taniqli filolog, jahon xalqlari epik ijodi mutaxassisi V.M. Jirmunskiy (1891-1971). U qirg‘iz eposining shakllanish davri masalasiga ham to‘xtalib o‘tdi. Olim “Manas” dostonining tuzilishi va rivojlanishini ancha keng davr – VI-XIX asrlarga to‘g‘rilab, bu davrni uch davrga ajratadi.

“Manas” hikoyachilarining ijodi ingliz olimi J. Tomson asarlarida qadimgi yunon aedlari bilan taqqoslanadi. Qirg‘iz dostoniga oid faktlardan chet el mualliflari adabiyotshunoslikning umumiy nazariy muammolarida keng foydalaniladi. 1966-yilda atoqli qirg‘iz kinorejissyori M.Ubukeev (1935-1996) tashabbusi bilan “Qirg‘izfilm” kinostudiyasida “Manas” dostonining ikkinchi qismi asosida eksperimental (“Sayakbay”) filmi suratga olindi. , allaqachon audio tasmada. Yozib olish Qirg‘iziston SSR Fanlar akademiyasi tomonidan tashkil etilgan.

Xulosa

Sovet davrida “Manas” dostonining oltmishga yaqin varianti turli hikoyachilardan yozib olingan. Buni amalga oshirgan tadqiqotchilarning sa’y-harakatlarini alohida ta’kidlamoqchiman, chunki “Manasshunoslik tarixida ilgari hech qachon doston variantlarini yozib olish bo‘yicha shu davrda, ehtimol, kelajakda bunchalik ko‘p ish qilinmagan. o‘tmishni takrorlamoqchi bo‘lganlar bo‘lsa ham, bunday hol bo‘lmaydi, lekin ulardan yangi variantlar yozib olinadigan roviylar bo‘lishi dargumon. Albatta, o‘sha kunlarda ham muammo va kamchiliklar bo‘lgan. Ammo baribir, kelajakdagi ilmiy hikoyachilar uchun bitmas-tuganmas manba bo'lib qoladigan juda ko'p ishlar qilindi.