Falsafaning asosiy savoli muammosi va uni hal qilishning turli variantlari. Qisqacha falsafa: falsafaning asosiy savoli

1. Asosiy falsafada an'anaviy tarzda ko'rib chiqiladi tafakkurning borlikka, borliqning tafakkurga (ong) munosabati masalasi.

Materiya va ong (ruh) borliqning ikki ajralmas va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatidir. Shu munosabat bilan, mavjud falsafaning asosiy savolining ikki tomoni- ontologik va gnoseologik.

ontologik Falsafaning asosiy savolining (ekzistensial) tomoni muammoni shakllantirish va hal qilishda yotadi: birlamchi nima - materiya yoki ong?

mohiyati epistemologik (kognitiv) asosiy savolning tomonlari: dunyoni bilish mumkinmi yoki bilish mumkin emasmi, bilish jarayonida nima birlamchi?

Falsafadagi ontologik va gnoseologik jihatlarga qarab, asosiy yo'nalishlar - mos ravishda materializm va idealizm, shuningdek, empirizm va ratsionalizm ajralib turadi.

Falsafaning asosiy savolining ontologik (ekzistensial) tomonini ko'rib chiqsak, biz shundaylarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. yo'nalishlar, Qanday:

Ob'ektiv idealizm;

Subyektiv idealizm;

materializm;

Vulgar materializm;

dualizm;

epistemologik (kognitiv) tomon:

Gnostitsizm;

Agnostitsizm;

Empirizm (sensualizm);

Ratsionalizm.

2. ontologik tomoni Falsafaning asosiy savoli:

materializm;

idealizm;

Dualizm.

Materializm(deb nomlangan "Demokrit chizig'i")- falsafadagi yo'nalish, uning tarafdorlari materiya va ong o'rtasidagi munosabatlarda materiya birlamchi hisoblanadi.

Natijada:

Materiya haqiqatda mavjud;

Materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud bo‘ladi (ya’ni, u tafakkur qiluvchi mavjudotlardan va u haqida kimdir o‘ylaydimi yoki yo‘qmi, mustaqil ravishda mavjuddir);

Materiya mustaqil substansiya - o'zidan boshqa narsada uning mavjudligiga muhtoj emas;

Materiya o'zining ichki qonuniyatlariga ko'ra mavjud bo'ladi va rivojlanadi;

Ong (ruh) - o'zini (materiyani) aks ettirish uchun yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mulki (tartibi);

Ong materiya bilan birga mavjud bo'lgan mustaqil substansiya emas;

Ongni materiya (borliq) belgilaydi.

Demokrit kabi faylasuflar materialistik oqimga mansub edilar; Milet maktabining faylasuflari (Fales, Anaksimandr, Anaksimen); Epikur; Bekon; Locke; Spinoza; Didro va boshqalar

fransuz materialistlari; Gertsen; Chernishevskiy; Marks; Engels; Lenin.

Materializmning fazilati uning ilmga tayanishidir. ayniqsa, aniq va tabiiy (fizika, matematika, kimyo va boshqalar), materialistlarning ko'plab pozitsiyalarining mantiqiy isbotlanishi.

Materializmning zaif tomoni - ongning mohiyatini, materialistlar nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan atrofdagi olam hodisalarining mavjudligini etarli darajada tushuntirish.

Materializmda alohida yo'nalish ajralib turadi - vulgar materializm. Uning vakillari (Vocht, Moleschott) materiyaning rolini mutlaqlashtiradilar, materiyani fizika, matematika va kimyo nuqtai nazaridan o'rganishga, uning mexanik tomoniga haddan tashqari berilib ketishadi, ongning o'zini borliq va uning materiyaga ta'sir qilish qobiliyatini e'tiborsiz qoldiradilar. javoban.

Materializm falsafada hukmron yoʻnalish sifatida demokratik Gretsiyada, ellinistik davlatlarda, burjua inqilobi davrida Angliyada (XVII asrda), XVIII asrda Frantsiyada, XX asrda SSSR va sotsialistik mamlakatlarda keng tarqalgan.

Idealizm ("Aflotun chizig'i")- falsafadagi materiya va ong munosabatlaridagi tarafdorlari ongni (g'oya, ruh) birlamchi deb hisoblagan yo'nalish.

Idealizmda ikkitasi bor Mustaqil yo'nalishlar:

Ob'ektiv idealizm (Platon, Leybnits, Gegel va boshqalar);

Subyektiv idealizm (Berkli, Xyum).

asoschisi ob'ektiv idealizm Platon hisoblangan. Ob'ektiv idealizm kontseptsiyasiga ko'ra:

Faqat g'oya haqiqatda mavjud;

G'oya asosiy;

Butun atrofdagi voqelik "g'oyalar olami" va "narsalar dunyosi" ga bo'linadi;

"g'oyalar olami" (eydos) dastlab Jahon ongida (Ilohiy reja va boshqalar) mavjud;

«narsalar olami» — moddiy olam mustaqil mavjudlikka ega emas va «g‘oyalar olami»ning timsoli hisoblanadi;

Har bir narsa bu narsaning g'oyasining (eydos) timsolidir (masalan, ot - otning umumiy g'oyasining timsolidir, uy - uy g'oyasi, kema - g'oyadir. kema va boshqalar);

“Sof fikr”ni konkret narsaga aylantirishda Yaratguvchi Xudo katta rol o‘ynaydi;

Alohida g'oyalar ("g'oyalar dunyosi") ob'ektiv ravishda bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud.

Ob'ektiv idealistlardan farqli o'laroq sub'ektiv idealistlar(Berkli, Xyum va boshqalar) shunday deb ishonishgan:

Hamma narsa faqat idrok etuvchi sub'ekt (inson) ongida mavjud;

G'oyalar inson ongida mavjud;

Moddiy narsalarning tasvirlari (g'oyalari) ham faqat hissiy hislar orqali inson ongida mavjud bo'ladi;

Shaxs ongidan tashqarida na materiya, na ruh (g'oyalar) mavjud emas.

Idealizmning zaif xususiyati «sof g‘oyalar» mavjudligining ishonchli (mantiqiy) izohining yo‘qligi va «sof g‘oya»ning konkret narsaga (materiya va g‘oyalarning paydo bo‘lish mexanizmi) aylanishidir.

Idealizm falsafiy yo'nalish sifatida Platonik Gretsiyada, o'rta asrlarda hukmronlik qilgan va hozirda AQSh, Germaniya va G'arbiy Evropaning boshqa mamlakatlarida keng tarqalgan.

Shu qatorda; shu bilan birga falsafaning qutbli (raqobatdosh) asosiy yo'nalishlari - materializm va idealizm - bor oraliq (murosa) oqimlar - dualizm, deizm.

Dualizm falsafiy yo'nalish sifatida Dekart tomonidan asos solingan. Dualizmning mohiyati narsa:

Mavjud ikkita mustaqil modda moddiy (kengaytirish xususiyatiga ega) va ma'naviy (tafakkur xususiyatiga ega);

Dunyodagi hamma narsa ko'rsatilgan substansiyalarning u yoki bu boshqasidan (moddiy narsalar - moddiydan, g'oyalar - ma'naviydan) olingan (modusdir);

Insonda bir vaqtning o'zida ikkita substansiya birlashadi - moddiy va ma'naviy;

Materiya va ong (ruh) bir borliqning ikki qarama-qarshi va oʻzaro bogʻlangan tomonidir;

falsafaning asosiy savoli (birlamchi - materiya yoki ong) haqiqatda mavjud emas, chunki materiya va ong bir-birini to'ldiradi va doimo mavjuddir. Deizm- tarafdorlari falsafadagi yo'nalish

(asosan 18-asr frantsuz maʼrifatparvarlari), ularning fikricha, dunyoni bir marta yaratgan boʻlsa, endi uning keyingi rivojlanishida ishtirok etmaydigan va odamlarning hayoti va harakatlariga taʼsir qilmaydigan Xudoning mavjudligini tan oldilar (yaʼni ular tan olganlar). Amalda hech qanday "kuchlarga" ega bo'lmagan Xudo , bu faqat axloqiy ramz bo'lib xizmat qilishi kerak). Deistlar ham materiyani ruhlangan deb hisoblaganlar va materiya va ruhga (ongga) qarshi chiqmaganlar.

3. Gnoseologik tomoni falsafaning asosiy savoli berilgan:

Empirizm (sensualizm);

Ratsionalizm.

asoschisi empirizm hisoblanadi F. Bekon.

Empiristlar bunga ishonishgan bilim faqat tajriba va hissiy sezgilarga asoslanishi mumkin("Fikrlarda (ongda) ilgari tajriba va hissiy sezgilarda bo'lmagan narsa yo'q").

asoschisi ratsionalizm(latdan. nisbat - aql) hisobga olinadi R. Dekart.

Ratsionalizmning asosiy g'oyasi shundan iborat Haqiqiy (ishonchli) bilim faqat aqldan to'g'ridan-to'g'ri olinishi mumkin va hissiy tajribaga bog'liq emas. (Birinchidan, har bir narsada faqat shubha haqiqatan ham mavjud, shubha - fikr - bu aqlning faoliyati. Ikkinchidan, aqlga (aksiomalarga) ravshan bo'lgan va hech qanday eksperimental isbotga muhtoj bo'lmagan haqiqatlar bor - "Xudo bor", "" Kvadrat teng burchaklarda", "Butun uning qismidan katta" va boshqalar)

Maxsus yo'nalish sifatida, irratsionalizm(Nitshe, Shopengauer). Irratsionalistlarning fikriga ko'ra, dunyo tartibsiz, ichki mantiqqa ega emas va shuning uchun aql bilan hech qachon ma'lum bo'lmaydi.

Gnostitsizm va agnostitsizm tushunchalari falsafaning asosiy masalasining gnoseologik tomoni bilan bog'liq.

Vakillar gnostitsizm(odatda materialistlar) quyidagilarga ishonishadi:

Biz dunyoni bilamiz;

Bilimning imkoniyatlari cheksizdir. Qarama-qarshi nuqtai nazarga ega agnostiklar

(odatda idealistlar):

Dunyoni bilish mumkin emas;

Bilish imkoniyatlari inson ongining kognitiv imkoniyatlari bilan chegaralanadi.

Agnostisizmning koʻzga koʻringan nazariyotchilaridan Immanuil Kant (1724-1804) boʻlgan. Kantning fikricha, inson ongida katta imkoniyatlar bor, lekin bu imkoniyatlarning ham chegarasi bor. Inson ongining kognitiv imkoniyatlarining chegaralanganligi va chegaralanganligidan kelib chiqqan holda, odam tomonidan hech qachon yechilmaydigan topishmoqlar (qarama-qarshiliklar) mavjud, masalan:

Xudo mavjud Xudo mavjud emas

Xant jami to'rtta shunday erimaydigan ziddiyatlarni (antinomiyalarni) ajratib ko'rsatadi (36-savolga qarang: "Immanuil Kant falsafasi").

Biroq, Kantning fikriga ko'ra, inson ongining kognitiv imkoniyatlariga kiritilgan narsalar ham hali hech qachon ma'lum bo'lmaydi, chunki aql narsaning faqat hissiy sezgilardagi aksini bilishi mumkin, lekin bu narsaning ichki mohiyatini hech qachon bilmaydi - "o'z-o'zidan narsa".

4. Hozirgi vaqtda faylasuflarning ming yillar davomida izlanishiga qaramay, falsafaning asosiy savolidir na ontologik, na gnoseologik tomondan ishonchli tarzda hal etilmagan va aslida abadiy (hal qilinmagan) falsafiy muammo.

Yigirmanchi asrda g'arb falsafasida falsafaning an'anaviy asosiy savoliga kamroq e'tibor berish tendentsiyasi mavjud edi, chunki uni hal qilish qiyin va asta-sekin o'z ahamiyatini yo'qotmoqda.

Yaspers, Xaydegger, Kamyu va boshqalar kelajakda falsafaning yana bir asosiy savoli paydo bo'lishi mumkinligiga asos solgan - ekzistensializm muammosi ya'ni inson muammosi, uning mavjudligi, o'z ma'naviy dunyosini boshqarish, jamiyat ichidagi va jamiyat bilan munosabatlari, uning erkin tanlovi, hayot mazmuni va hayotdagi o'rni, baxtini izlash.

Kirish

3. Falsafaning asosiy savolini tushunishga zamonaviy yondashuv

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Falsafa - dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi qarashlarning umumlashtirilgan tizimi. Bunday qarashlar savollarga asoslangan oqilona egallangan bilimlar va insonning ularga javob berishga bo'lgan cheksiz istagidir. Ammo bilimning tabiati shundan iboratki, bir savolga javob ko'pincha boshqa ko'plab savollarni keltirib chiqaradi va ba'zan nafaqat aniqlaydi, balki muammoni yanada chalkashtirib yuboradi, insonning qiziqishini kuchaytiradi va yangi tadqiqotlarga turtki beradi.

Falsafa fanining har bir talabasi ertami-kechmi, tabiiyki, falsafada boshqa barcha masalalarga nisbatan birinchi darajali, ya'ni eng muhim, asosiy, asosiy bo'ladigan shunday savollar, muammolar bor-yo'qligi bilan qiziqadi. Bu mavzu nafaqat yangi boshlanuvchilar, balki professional faylasuflar uchun ham qiziqish uyg'otadi, ular orasida ba'zilari bunga jiddiy e'tibor berishadi, boshqalari esa, aksincha, uni dolzarb deb hisoblamaydilar. Vaholanki, falsafaning butun uzoq tarixiga umumiy nazar tashlaydigan bo‘lsak, “abadiy” falsafiy muammolarning kelib chiqishi, genezisi, mohiyati, koinot va insonga, shuningdek, masalan, falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy muammolarga taalluqli ekanligini ko‘rish qiyin emas. hayot mazmuni, inson bilimining tabiati va hokazolar barcha falsafiy ta’limotlarda u yoki bu tarzda mavjud bo‘lib, parcha-parcha yoki aksincha, aynan kimga tegishli bo‘lishidan qat’i nazar, turli falsafiy asarlarda batafsil muhokama qilinadi. va ular qaysi vaqtga tegishli.

1. Falsafaning asosiy savolining an’anaviy talqini

Ong, tafakkur, ruh, ideal nima ekanligi va ularning materiya, tabiat, borliq bilan qanday aloqasi borligiga o'z munosabatini oshkor etmaydigan faylasufni topish qiyin. Bu holat F. Engelsga (1820-1895) o'z davrida ikki tomonni ajratib ko'rsatuvchi "falsafaning asosiy masalasi" deb ataladigan narsani shakllantirishga asos berdi.

Ulardan birinchisi material va ideal o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Savol shunday qo'yiladi: "Birlamchi, materiya yoki ruh (ong) nima?" yoki F. Engelsning o'zi aytganidek: "Barcha falsafaning, ayniqsa, eng so'nggi falsafaning buyuk fundamental masalasi - fikrning borliq bilan munosabati masalasidir".

Ikkinchi tomon birinchisi bilan chambarchas bog'liq va quyidagicha ifodalanadi: "Biz dunyoni bilamizmi?" Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak: "Biz real dunyo haqidagi g'oyalarimiz va tushunchalarimizda haqiqatning haqiqiy aksini tashkil qila olamizmi?"

Ayrim faylasuflar birinchi savolga qanday javob berishlariga qarab, ular materialistlarga (dunyo asli moddiy, ong esa shu materiyaning mahsuli deb hisoblaydilar) va idealistlarga (dunyo negizida ideal narsa borligiga ishonadigan) bo‘linadi. , oldingi materiya va uning yaratuvchisi). Ushbu tushunchalar keyingi bo'limda batafsilroq muhokama qilinadi.

Faylasuflar o'rtasida dunyoni bilish mumkinligi haqidagi savolga javoblarda, shuningdek, ikkita ekstremal pozitsiyani ajratib turadigan turli xil yondashuvlar mavjud. Ulardan biri gnoseologik optimizm deb ataladi, unga ko'ra, insonning bilish qobiliyatlari printsipial jihatdan cheksiz bo'lib, u ertami-kechmi o'zini qiziqtirgan tabiat va jamiyat qonunlarini kashf etadi, narsalarning mohiyatini ochib beradi, deb ishoniladi. dunyoning haqiqiy rasmini o'rnatish. Shu nuqtai nazardan, G.V. Hegel, K. Marks va uning ta'limotining ko'plab tarafdorlari.

Agnostiklar yana bir pozitsiyani egallab, dunyoni, narsa va hodisalarning mohiyatini to'liq (yoki qisman) bilish printsipial jihatdan mumkin emas deb hisoblaydilar. Bunday qarashlar D. Yumga eng xosdir. Qoidaga ko‘ra, bu yerda I.Kant ham kiritiladi, bu munozarali va falsafiy muhitda muhokamaga sabab bo‘ladi.

2. Falsafaning asosiy yo`nalishlari: materializm va idealizm

Materializm va idealizm o'zlarining konkret ko'rinishlarida bir hil emas. Bunga qarab materializm va idealizmning turli shakllarini ajratish mumkin.

Idealizmning ikki turi mavjud - ob'ektiv va sub'ektiv.

Ob'ektiv idealistlarga hamma narsaning boshlanishini nomoddiy va inson ongiga bog'liq bo'lmagan (ya'ni ob'ektiv mavjud) narsa deb tan oladiganlar kiradi - bu Xudo, dunyo ongi, g'oya, umuminsoniy ruh va boshqalar bo'lishi mumkin. falsafa tarixida Platon, F. Akvinskiy, G.V. Gegel, V. Solovyov, N. Berdyaev va boshqalar.Dunyoga faqat individual (sub'ektiv) ong prizmasi orqali qaraladigan holatda sub'ektiv idealizm haqida so'z boradi, uning ko'zga ko'ringan vakillari J. Berkli, D. Yum, I.G. Fichte. Subyektiv idealizmning ekstremal shakli solipsizmdir. Bunga ko'ra, faqat o'zimning "men"im va his-tuyg'ularimning mavjudligi haqida aniq gapirish mumkin.

Idealizmning ushbu shakllari doirasida uning turli xil turlari mavjud. Masalan, ratsionalizm va irratsionalizm. Idealistik ratsionalizmga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa va uning bilimining asosi aqldir. Uning eng muhim yo'nalishlaridan biri panlogizm bo'lib, unga ko'ra real narsa aqlning timsoli bo'lib, borliq qonunlari mantiq qonunlari bilan belgilanadi (Gegel). Irratsionalizm nuqtai nazari voqelikni oqilona va mantiqiy bilish imkoniyatini inkor etishdan iborat. Bu yerda bilishning asosiy turi instinkt, e’tiqod, vahiy va boshqalar deb e’tirof etilib, borliqning o‘zi esa irratsional deb hisoblanadi (S.Kyerkegor, A.Bergson, M.Xaydegger va boshqalar).

Falsafa tarixida juda ko'p materialistik maktablar va yo'nalishlar mavjud. Demak, birinchi faylasuflar materiyaning yaratilmasligi va buzilmasligi haqida gapirgan. Bu “sodda materializm” deb ataluvchi oqim vakillariga qadimgi Xitoy faylasuflari kiradi: Lao-tszi, Yang Chju; Lokayata maktabidan qadimgi hind faylasuflari; Antik davrning mashhur faylasuflari: Geraklit, Empedokl, Demokrit, Epikur va boshqalar.. Klassik mexanikaning faol shakllanishi va rivojlanishi sodir boʻlgan hozirgi davrda “mexanistik materializm” keng maʼlum boʻldi (G. Galiley, F. Bekon, J. Lokk). , P. Xolbax, P. Gassendi, J. La Mettri). U tabiatni o'rganishga asoslangan. Biroq, uning xususiyatlari va munosabatlarining barcha xilma-xilligi materiya harakatining mexanik shakliga tushiriladi.

Shuningdek, materializmning, masalan, materializm tamoyili tabiatga ham, jamiyatga ham taalluqli izchil materializm va jamiyat va tarixni materialistik tushunchaga ega bo‘lmagan nomuvofiq materializm (L. Feyerbax) kabi turlari ham mavjud. Mos kelmaydigan materializmning o'ziga xos shakli deizm bo'lib, uning vakillari Xudoni tan olgan bo'lsalar-da, uning funktsiyalarini keskin kamsitib, ularni materiyaning yaratilishiga tushirib, unga harakatning dastlabki impulsini beradilar (F.Bekon, J. Toland, B. Franklin, MV Lomonosov). Bundan tashqari, ilmiy va "vulgar materializm" o'rtasida farqlanadi. Ikkinchisi idealni materialga qisqartiradi, ong materiya bilan identifikatsiya qiladi (Fogt, Moleschott, Buechner). Va nihoyat, K. Marks, F. Engels va ularning ko'p sonli izdoshlarining keng tarqalgan "dialektik materializmi" bo'lib, unda materializm va dialektika uzviy birlikda namoyon bo'ladi.

Ammo shuni yodda tutingki, ushbu tasnifga ko'ra materialistlar va idealistlar deb ataladigan ba'zi faylasuflar, bunday bo'linishni asossiz sxemalashtirish va soddalashtirish deb hisoblagan holda, o'zlari bu oqimlarning birortasiga murojaat qilmasliklari mumkin. Bunday qarashlarning asosi shundaki, to'g'ridan-to'g'ri va qat'iy shaklda shakllantirilgan holda, ushbu muammoni tushunishning boshqa yondashuvlari e'tiborga olinmasa, "falsafaning asosiy masalasi" mutlaqo barcha faylasuflarni ikkita katta qarama-qarshi lagerga - materialistlar va idealistlarga ajratadi. Ammo bu erda materializm va idealizm o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro ta'sirning tabiati masalasiga to'xtalib o'tish muhimdir. Bunda monizm, dualizm, plyuralizm ajralib turadi.

Monizm falsafiy tushuncha bo'lib, unga ko'ra dunyo bir boshlanishga ega. Bu boshlang'ich moddiy yoki ma'naviy substansiyadir. Bundan kelib chiqadiki, monizm ikki xil - materialistik va idealistik bo'lishi mumkin. Birinchisi, materialni materialdan chiqaradi. Ikkinchisiga ko'ra, material ideal bilan shartlangan.

Dualizm - bu ikki tamoyilning tengligini tasdiqlovchi falsafiy ta'limot: materiya va ong, jismoniy va aqliy. Demak, masalan, R.Dekart borliqning negizida ikkita teng substansiya yotadi, deb hisoblagan: tafakkur (ruh) va kengaytirilgan (materiya).

Plyuralizm - bir nechta yoki bir nechta boshlang'ich asoslarni o'z ichiga oladi. U borliq asoslari va boshlang'ichlarining ko'pligini tasdiqlashga asoslanadi.

Biroq, falsafiy tafakkur tarixida eng muhim yoki eng muhim deb hisoblangan boshqa ko'plab muammolar mavjud va shuning uchun ko'plab faylasuflar substansiya (dunyoning asosiy printsipi) haqida gapirganda, uni fan bilan bog'lashga moyil emaslar. "Falsafaning asosiy savoli". Demak, masalan, birinchi antik faylasuflar uchun eng asosiy falsafiy muammo “Dunyo nimadan iborat?” degan savol edi. Va u ularga eng muhim, asosiy bo'lib tuyuldi.

O'rta asrlar sxolastikasi nuqtai nazaridan "falsafaning asosiy savoli"ni quyidagicha shakllantirish mumkin: "Xudoning mavjudligini oqilona asoslash qanday mumkin?" Zamonaviy diniy falsafiy tushunchalar, xususan, neotomizm uchun u hali ham asosiy bo'lib qolmoqda.

I. Kantning pozitsiyasi qiziqarli ko'rinadi, kim uchun "Inson nima?" mohiyatan “falsafaning asosiy savolidir”. Inson, uning nuqtai nazari bo'yicha, ikki xil olamga tegishli - tabiiy zarurat va axloqiy erkinlik, unga ko'ra, u bir tomondan, tabiat mahsulidir, ikkinchi tomondan, "erkin sifatida" nimaning natijasidir. harakat qiluvchi mavjudot, o'zini qiladi yoki qila oladi va qilishi kerak."

Bu borliq va ong o‘rtasidagi munosabat haqidagi savol emas, balki inson, tabiat va tafakkur o‘rtasidagi munosabatlar – uchta tizim haqidagi savoldir. Faylasuflar bu tizimlarni turlicha talqin qiladilar, ularning munosabati, joylashuvi va tafakkurning harakatdagi ishtiroki. Demak, Aflotun g’oyalarni narsalardan tashqarida, deb hisoblaydi, Arastuning fikricha, – g’oyalar haqiqatda, Kantning fikricha, – tafakkur insonning boshida bo’ladi, Gegel esa g’oyalar tabiatga, so’ngra odamga aylanadi va qaytadi, deb hisoblaydi. ularning asl holatiga.Mutlaq g‘oya. (Gorelov A.A.)

Savolning bunday shakllantirilishi an'anaviydir, ammo falsafaning asosiy masalasi bo'yicha faylasuflarning turli fikrlari mavjud.

Falsafaning asosiy masalasini turli faylasuflar talqini

Bir-biridan kelib chiqadigan asosiy, asosiy nima - borliq yoki ong?

Inson va dunyo munosabatlarining mafkuraviy muammosi borliq va ong o'rtasidagi munosabatlar muammosini nazarda tutadi. Bu muammoni turli yo'llar bilan shakllantirish mumkin, ammo uning mavjudligi inson tafakkuri va qalbining mavjudligi bilan bog'liq. Faylasuflar fikr yuritadigan falsafaning asosiy savolining ikki tomoni bor - ontologik va gnoseologik. Birinchi tomon - ontologik - borliq va ongning ustuvorligini belgilashni nazarda tutadi. Ikkinchi tomon - gnoseologik - bilish masalasi, ya'ni bizning fikrlarimiz va atrofimizdagi dunyo qanday o'zaro bog'liqligi, dunyo haqidagi g'oyalarimiz to'g'rimi, biz dunyoni bilishimiz mumkinmi?

Barcha falsafiy muammolarni hal qilish falsafaning asosiy savoliga javob berishdan boshlanadi. Bu savolga javobning o'ziga xos xususiyatlariga qarab, falsafiy yo'nalishlar va maktablar aniqlanadi va rivojlanadi.

Masalaning ontologik tomoni

Falsafaning asosiy masalasini hal qilishning ontologik muammosiga ikki nuqtai nazar mavjud bo'lib, faylasuflarni ikki toifaga - idealistlar va materialistlarga ajratadi. Birinchisi tabiat va barcha moddiy borliq ma'naviy mavjudotlar tomonidan yaratilganligini ta'kidlagan bo'lsa, ikkinchisi, aksincha, tabiat va materiya birlamchi ekanligiga ishonch hosil qilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, faylasuflar ustuvorlik masalasida mulohaza yuritar ekanlar, avvalroq nima paydo bo'lgan yoki paydo bo'lgan - materiya yoki ong masalasini emas, balki ularning munosabatlari - ularning bir-biri bilan qanday bog'liqligi masalasini hal qiladilar, bu esa bir-birlariga nisbatan asosiy hisoblanadi. bir-biriga, bir-birini, o'zaro. Idealistlar va materialistlar dunyo va ong o'rtasidagi ontologik munosabatni turlicha tushunadilar.

Masalaning birinchi tomonini (monistik falsafa) yechishning uchta varianti mavjud: materializm, subyektiv va obyektiv idealizm.

Materializm

Tashqi dunyo bizning ruhimiz, ongimiz va tafakkurimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, ular bilan bog'liq holda asosiy hisoblanadi.

Materializmning kelib chiqishi qadimgi dunyoda (Qadimgi Xitoyda - daosizmda, Qadimgi Hindistonda - Chorvakalokayatada, Qadimgi Yunonistonda - Mileziya maktabida) sodir boʻlgan. Butun taraqqiyot davomida bir shakl boshqasini almashtirdi - antik davrning naturalistik materializmidan tortib Yangi asrning mexanik shakli va 19-20-asrlarda dialektik shakl. Mexanistik materializm vakillari: F.Bekon, Gobbs, Xolbax va boshqalar.Bu shaklga muvofiq moddiy olam mexanizm bo`lib, unda hamma narsa zarur, shartlangan va sababga ega. Biroq, bu, materialistlarning fikriga ko'ra, mexanik sabablar emas, balki axloq tamoyillari amal qiladigan jamiyatga emas, balki faqat tabiatga tegishli.

Materializmning zamonaviy shakli dialektikdir. Asoschilari: K. Marks va F. Engels. Uning mohiyati fan va amaliyotga yo'naltirilganlik, jamiyat hayotini sifat jihatidan o'zgartirish uchun kuchlarni safarbar etishdir.

Subyektiv idealizm

Tashqi olam inson ongining faoliyati mahsuli bo'lib, u tufayli mavjud bo'ladi. Subyektiv idealizm vakillaridan Berkli (1685-1753), Fixte (1762-1814) va boshqalar kabi faylasuflar bor.Sub'yektiv idealizmning mohiyati dunyoni biz uni qanday tasavvur qilsak, shunday deb ta'kidlaydi. Dunyoda biz kuzatadigan hamma narsa faqat bizning his-tuyg'ularimiz yig'indisidir. Barcha idrok qilinadigan sifatlar nisbiydir: bir xil ob'ekt unga bo'lgan masofaga qarab katta yoki kichik ko'rinishi mumkin. Jorj Berklining mashhur tezisi: "mavjud bo'lish - idrok etish demakdir", bu borliq insonning turli sezgilari orqali idrok etiladigan narsa ekanligini va narsalarning ob'ektiv mavjudligi haqida hatto bahslasha olmasligini anglatadi.

Ob'ektiv idealizm

Ob'ektiv idealizm vakillari yuqori aql borligiga ishonishadi, buning natijasida narsalar dunyosi va inson ongi paydo bo'ldi. Turli falsafiy ta'limotlarda bu aql (yuqori ruhiy tamoyil) boshqa nomga ega: Ruh, Ideya, Brahman va boshqalar.

Bu dunyo ongi inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lganligi sababli, nomi - ob'ektiv idealizm. Bu oqim vakillari: Yevropada - Platon, Foma Akvinskiy, Gegel, pravoslav darshanlari - Hindistonda.

Bu yoʻnalishlar monistik falsafaga (monizmga) tegishli. Falsafaning monistik ta'limotidan tashqari, "dualizm" deb ataladigan yana bir tushuncha - dualistik ta'limot mavjud. Dualizm dunyo va ongni bir-biridan mustaqil deb hisoblaydigan Dekart (1596-1650) ta'limotini o'z ichiga oladi.

Murosa ta'limoti - deizm (G. Cherberi, Volter, Nyuton, Radishchev va boshqalar). Bu yo`nalishdagi faylasuflar xudo narsalar olamini va insonni yaratganini tan oldilar, lekin u yaratilgan dunyo taraqqiyotida bundan keyin ishtirok etmadi, deb hisobladilar.

Masalaning epistemologik tomoni

Inson tafakkurining tevarak-atrofni bilish imkoniyatlari haqidagi savolga ham turlicha javoblar va qarashlar mavjud. Aksariyat odamlar, shu jumladan faylasuflar bu savolga ijobiy javob berishadi: "dunyoni bilish mumkin", bu epistemologik optimizm yoki gnostitsizm deb ataladi.

Antik davrda agnostitsizm skeptitsizm shaklida taqdim etilgan. Skeptiklar narsalarning tabiati, insonning ularga munosabati va bu munosabatning ularga bo'lgan oqibatlari haqida o'ylardi. Faylasuflar narsalarning tabiati biz uchun noma'lum va narsalarga shubha bilan qarash, qat'iy hukmlardan qochish kerakligini ta'kidladilar. Bu xotirjamlik va baxtga olib keladi (hech qanday azob-uqubatlar yo'q). Uyg'onish davri skeptitsizmi vakillari: M.Monten, P.Bayl. Zamonaviy agnostitsizm vakillari: Yum va Kant.

Falsafaning ayrim zamonaviy yo'nalishlarida agnostitsizm elementlari namoyon bo'ladi. Masalan, agnostitsizmning ba'zi vakillari dunyoni tanib bo'lmaydi, deb hisoblashadi va bu haqiqatni ijobiy baholash taklif etiladi, chunki "bilim hayotni qiyinlashtiradi".

Falsafaning asosiy masalasi hal etilmaganligicha qolmoqda va o'z ahamiyatini yo'qotadi. Faylasuflarning ta'kidlashicha, falsafaning asosiy savoli o'zgarishi mumkin va asosiy muammo insonning mavjudligi, uning o'zini o'zi aniqlashi, hayot va baxtning ma'nosini izlash masalasi bo'ladi.

Foydali manbalar

Gorelov A.A. Falsafa asoslari: talabalar uchun darslik. o'rta muassasalar. prof. ta'lim / A.A. Gorelov. - 15-nashr, o'chirilgan. - M: "Akademiya" nashriyot markazi, 2014. - 320 b.
Ilyin V.V. Sxemalar va sharhlardagi falsafa: Darslik / V.V. Ilyin, A.V. Mashentsev. - Sankt-Peterburg: Peter, 2005. - 304 p.
Kryukov V.V. Falsafa: Texnika oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. Novosibirsk: NSTU nashriyoti, 2006.-219 p.

Falsafaning asosiy savoli qisqacha (borliq ontologiyasi) yangilangan: 2017 yil 30 oktyabrda: Ilmiy maqolalar.Ru

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

Falsafa ko'pincha real, kundalik hayotdan ajralgan juda murakkab, mavhum fan sifatida taqdim etiladi. Bunday fikrdan ko'ra haqiqatdan boshqa narsa yo'q. Darhaqiqat, falsafa hayotdan barcha muammolarni olib, ularni faqat bir maqsad bilan hal qiladiki, insonning hayotida, hayotining burilishlarida, takomillashuvi va rivojlanishida, ko'zlangan maqsad va g'oyalarga erishishda, qiyinchiliklarni engib o'tishda va muvaffaqiyatni ta'minlashda yordam beradi. Falsafa insonga fikr yuritish uchun boy faktik materiallar, shuningdek, aqliy faoliyat uchun juda samarali vositalar to'plamini taqdim etadi.

Falsafani o'rganish insoniyatning ko'p asrlik tajribasi bilan tasdiqlangan oqilona fikrlash maktabi bo'lib, u tushunchalar bilan erkin harakat qilish, yangi g'oyalarni ilgari surish va taniqli mulohazalarni tanqid qilish, muhimni muhimdan ajratish, hodisalarning o'zaro bog'liqligini aniqlash va dunyoda amal qiladigan qonuniyatlarni ochib berish. Falsafa insonga o'zining hayotiy pozitsiyasi va yo'nalishini aniqlashga yordam beradi, unga duch keladigan hayotiy muammolarni yanada oqilona va tezroq hal qilishga imkon beradi.

Ushbu mavzuning dolzarbligi shundaki, har birimiz doimo, ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda falsafada muhokama qilinadigan masalalarga duch kelamiz. Bularga quyidagilar kiradi: dunyo qachon va qanday paydo bo'lgan yoki u abadiy mavjudmi? U qanday tartibga solingan? Bu tartibsizlikdami yoki tartib bormi? Dunyo o'zgaryaptimi yoki dam olyaptimi? savol falsafa materializm idealizm

Ko'proq darajada, odamni bevosita o'ziga tegishli bo'lgan masalalar tashvishlantiradi. Dunyoda insonning o'rni qanday? Unda u qanday rol o'ynaydi? Inson qachon va qanday sabablarga ko'ra paydo bo'lgan? Uning maqsadi, hayotning mazmuni nima? Inson o'likmi yoki o'lmasmi? Uni hayot ostonasidan keyin nima kutmoqda? Aql va inson faoliyatining imkoniyatlari qanday? Haqiqat nima? Uni aldanish va yolg'ondan qanday ajratish mumkin? Dunyoda odamning o'xshashlari bormi yoki u yolg'izmi? Inson tabiatan yaxshimi yoki yomonmi? Biz yovuzlikni yo'q qila olamizmi? Insoniyat taraqqiyotida “umumiy tinchlik va totuvlik davri” kelishi mumkinmi?

Bular "borliqning abadiy savollari". Odamlar ularga o'tmishda javob izlaganlar, bugun ham izlamoqdalar va kelajakda ham shunday qilishmoqda. Bu izlanish insonga o'zini o'zi belgilashga, "o'zini yo'qotmaslik" ga, o'z kuchiga, fikr va harakatlariga ishonchni qozonishga, hayotda mustahkam poydevorga ega bo'lishga imkon beradi. Falsafa bu savollarga javob berishga chaqiriladi.

Sinovning maqsadi falsafaning asosiy savolini ko'rib chiqishdir, uning yechimi materializm va idealizmdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar qo'yiladi:

Falsafaning asosiy savolini va uni hal qilish variantlarini ko'rib chiqing;

Falsafaning asosiy savolining ikki tomonini o'rganish;

Materializm va idealizmni zamonaviy falsafaning ikkita asosiy yo'nalishi sifatida tavsiflang.

Aksariyat faylasuflar dunyoning bir boshlanishiga: yo materiya yoki ongga, yaʼni monistik (yunoncha. Monos — bir) pozitsiyaga amal qilishiga ishonch hosil qiladi. Tabiatni yoki materiyani birlamchi deb hisoblaydiganlarni materialistlar, ongni yoki ideal, ruhiy deb hisoblaydiganlarni esa idealistlar deb atala boshlandi. Bu tanlov, aslida, faylasufning butun dunyoqarashini, keyin esa uning muammolarni o'rganish metodologiyasini belgilab berdi. Shuning uchun ham Engels dunyo substansiyasi masalasini falsafaning asosiy masalasi deb atagan.

1. Falsafaning asosiy savoli

Juda uzoq vaqt davomida, 19-asrning ikkinchi yarmigacha, faylasuflar falsafaning asosiy savolining mavjudligiga hatto shubha qilishmagan, garchi ular doimo unga qoqilib, qandaydir tarzda ongsiz ravishda o'zlari uchun hal qilishgan.

Bu savol birinchi marta 19-asr nemis faylasufi Fridrix Engels tomonidan ongli va aniq ko'tarilgan. "Barcha falsafaning eng katta fundamental savoli, ayniqsa oxirgisi, - ta'kidladi u, - fikrning borliq bilan munosabati masalasidir". Engelsning fikricha, savolning mohiyati, birinchi navbatda, birlamchi narsada: borliq yoki tafakkur, tabiat yoki ruhda. Ammo nima uchun bunday savol asosiy va barcha faylasuflar bunga qo'shiladilarmi? Keling, savolning ikkinchi qismiga darhol javob beraylik: hamma ham rozi emas. Masalan, 20-asr fransuz faylasufi Alber Kamyu inson hayotining mazmuni muammosini eng muhim deb hisoblagan. “Mehnat hayoti yashashga arziydimi yoki arzimaydimi, degan qarorga kelish falsafaning asosiy savoliga javob berishdir”, dedi u. Engels F. Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri. - Marks K., Engels F. Soch., 21-jild. S. - 88

Axir, hayotning mazmuni haqidagi savol juda muhim falsafiy savol. Ammo unga har qanday versiyada javob berish, odam, hech bo'lmaganda faylasuf, falsafaning asosiy savolini hal qilishning o'zi - ongli ravishda yoki ongsiz ravishda - o'zi rioya qiladigan variantidan kelib chiqadi (oxir-oqibat). Qanday qilib? Buni tushunish va ushbu masalaning to'liq ahamiyatini ko'rish uchun biz uning qanday shakllanganligini ko'rib chiqishimiz kerak.

Eslatib o'tamiz, birinchidan, falsafaning predmeti umuminsoniyni umuminsoniy, to'g'rirog'i, yalang'och (dunyoqarashning qadriyat tomonini hisobga olgan holda) tushunishdir. Ikkinchidan, shuni unutmasligimiz kerakki, har qanday bilim umumlashtirish jarayonidir, chunki u yuqorida aytib o‘tilganidek, narsa va hodisalarning mohiyatini ifodalovchi umumiydir. Insonning kognitiv faoliyati shakllari juda xilma-xildir - kundalik bilimdan kontseptualgacha, badiiydan ilmiygacha. Va biz qanday shakldan foydalansak, biz doimo umumlashtirish chizig'iga amal qilamiz.

Tasavvur qiling-a, derazadan tashqarida tirik mavjudotlarga boy tabiat bor, u erda turli xil hayvonlar va mayda hayvonlar yuguradi. Bir qarashda, ularning barchasi boshqacha. Ammo chuqurroq o'rganib chiqsak, ularning ba'zilari bir-biriga o'xshashligi ma'lum bo'ladi va chuqur ilmiy tadqiqotlar ularni, aytaylik, bir oilaga tegishli bo'lishi mumkinligini tasdiqlaydi. Tabiatni yanada chuqurroq o'rganish natijasida ma'lum bo'ldiki, yovvoyi tabiatning barcha vakillarini turli xil guruhlarga birlashtirish mumkin: nafaqat hayvonlar, balki baliqlar, hasharotlar va barcha gullar - jo'xori gullari. Bu ilm-fan qilgan narsadir. Va umumlashtirish jarayoni tirik tabiat tushunchasiga keladi, chunki barcha tirik mavjudotlar (shu jumladan, sutemizuvchilar sinfining vakili sifatida odam) bir-biri bilan uzviy bog'langan, umumiy narsa borligi ma'lum bo'ladi. Gobozov I.A. Ijtimoiy falsafa: Oliy maktablar uchun darslik / I.A. Gobozov - M.: akad. Loyiha, 2010. S. - 115

Xuddi shu umumlashtirish jarayoni jonsiz narsalar bilan ham amalga oshirilishi mumkin va ularning barchasi, aslida, bir-biri bilan bog'liqligiga ishonch hosil qilib, jonsiz tabiat tushunchasiga etib boradi.

Jonli va jonsiz tabiat o'rtasida umumiy narsa bormi? Albatta. Har qanday tirik organizm "jonsiz" elementlarning massasidan iborat bo'lib, ular hayotini tugatgandan so'ng parchalanadi. Demak, tabiat tushunchasi (yoki materiya, jismoniy va hokazo, sinonimik tushunchalar) barcha tirik va jonsiz mavjudotlar uchun umumiy bo‘ladi.

Biroq, xulosa qilib, biz nimani o'tkazib yubordik? Ong! Va ma'lum bo'lishicha, xuddi tabiatdagi kabi umumlashtirish jarayoni bu erda ham amalga oshirilishi mumkin. Har bir shaxsning ongi o‘ziga xos individual ifodaga ega bo‘lsa-da, faqat bir ijtimoiy guruhga mansub emas, balki turli ijtimoiy mavqega ega bo‘lgan tabaqalar, turli millatlar, irqlar, jamiyatlar odamlari ongida umumiy narsani osongina topish mumkin. Va umumlashtirib, biz umumiy ong tushunchasiga, ong hodisa sifatidagi tushunchasiga erishamiz.

Falsafaning asosiy masalasini hal qilishning ikkita asosiy varianti mavjud: materializm - materiyaning ongdan ustunligi, idealizm - g'oyalarning materiyadan ustunligi. Aflotun g'oyalar dunyosi va soyalar dunyosi borligiga ishongan. Odamlar soyalar dunyosida (Aflotun g'oyalariga ko'ra - tashqaridan g'oyalar umuman kirmaydigan g'orda) yashaydilar, faqat vaqti-vaqti bilan g'oyani topadilar. Faylasuf har ikki dunyoni ham ko‘rgan va ular haqida gapira oladigan kishidir. Aristotel falsafaning asosiy savolining aniq ifodasini ajratib ko'rsata olmaydi, mos ravishda u ma'lum miqdordagi vositachilik aloqalari orqali qayta tiklanadi. Bu odatda uning pozitsiyasi, umume'tirof etilgan tasnifga ko'ra, materializm va idealizm o'rtasida oraliq ekanligi bilan izohlanadi. Belskaya E.Yu. Fan tarixi va falsafasi (Fan falsafasi). Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Asosiy savolning ikki tomoni: materializm vaidealizm

Takror aytaman, falsafada asosiy savol an'anaviy ravishda tafakkurning borlikka, borliqning esa tafakkurga (ong) munosabati masalasi hisoblanadi.

Bu masalaning ahamiyati shundan iboratki, bizni o'rab turgan dunyo va undagi insonning o'rni to'g'risida yaxlit bilimlarni qurish uning ishonchli hal etilishiga bog'liq va bu falsafaning asosiy vazifasidir. Materiya va ong borliqning ikki ajralmas va ayni paytda qarama-qarshi xususiyatidir. Shu munosabat bilan falsafaning asosiy savolining ikki tomoni bor - ontologik va gnoseologik.

Falsafaning asosiy savolining ontologik (ekzistensial) tomoni muammoni shakllantirish va hal qilishda yotadi: birlamchi nima - materiya yoki ong?

Asosiy savolning gnoseologik (kognitiv) tomonining mohiyati: dunyoni bilish mumkinmi yoki bilish mumkin emasmi, bilish jarayonida nima birlamchi?

Faylasuflar bu savolga qanday javob berganiga ko'ra ikkita keng lagerga bo'lingan. Ruhning tabiatdan oldin borligini tasdiqlaganlar va shuning uchun oxir-oqibat u yoki bu tarzda dunyoning yaratilishini tan olganlar va Gegel kabi faylasuflar orasida dunyoning yaratilishi ko'pincha yanada ko'proq narsani oladi. Xristianlikka qaraganda chalkash va bema'ni shakl, idealistik lagerni tashkil etdi. Tabiatni asosiy tamoyil deb bilganlar materializmning turli maktablariga qo‘shilishdi. Ostrovskiy E.V. Fan tarixi va falsafasi: Darslik / E.V. Ostrovskiy. - M .: Vuzovskiy darsligi, NIC INFRA - M, 2013. - 328 b.

Materializm materiyani birlamchi, tabiatni va ongni, ikkinchi darajali, materiyadan kelib chiqqan fikrlashni tan oladi. Atrofimizdagi moddiy olam abadiy mavjud, har doim, materialistlar ishonishadi. Uni hech kim yaratmagan. U odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda mavjud. Er yuzida tashuvchisi shaxs bo'lgan ong - bu materiyaning, tabiatning rivojlanishi va faoliyati natijasidir.

Idealizm materializmdan farqli o'laroq, moddiy bo'lmagan narsani, ya'ni ongni, ruhni, g'oyani birlamchi deb biladi. Ruh, ong, idealistlarning fikricha, tabiatdan oldin va undan mustaqil ravishda mavjuddir. Ular materiya, tabiatni ong, ruhning ijodiy faoliyati natijasi deb biladilar. Ma'naviy, ularning fikricha, moddiy, tabiatning mavjudligini yaratadi, belgilaydi.

Hozirgi vaqtda faylasuflarning ming yillar davomida izlanishiga qaramay, falsafaning asosiy masalasi na ontologik, na gnoseologik tomondan ishonchli hal etilmagan va aslida abadiy (hal etilmagan) falsafiy muammodir.

XX asrda. g'arb falsafasida falsafaning an'anaviy asosiy savoliga kamroq e'tibor berish tendentsiyasi mavjud edi, chunki uni hal qilish qiyin va asta-sekin o'z ahamiyatini yo'qotmoqda. Yaspers, Xaydegger, Kamyu va boshqalar kelajakda falsafaning yana bir asosiy savoli - ekzistensializm muammosi, ya'ni inson, uning mavjudligi, o'z ruhiy dunyosini boshqarish, jamiyat ichidagi munosabatlar muammosi paydo bo'lishi mumkinligiga asos solgan. jamiyat bilan esa, uning erkin tanlovi, hayotning ma'nosi va uning hayotdagi o'rni, baxtini izlaydi. Engels F. Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri. - Marks K., Engels F. Soch., 21-v. S. - 96

3. Materializmasosiylaridan biri sifatidazamonaviy falsafaning yo'nalishlari

Materializm (lotincha materialis — moddiy) ikki asosiy falsafiy yoʻnalishdan biri boʻlib, falsafaning asosiy masalasini materiya, tabiat, borliq, jismoniy, obʼyektivlik ustuvorligi foydasiga hal qiladi va ongni, tafakkurni materiyaning mulki deb hisoblaydi. ruhni boshlang'ich, g'oya, ong, aqliy, sub'ektiv fikrlash sifatida qabul qiladigan idealizmdan farqli o'laroq.

Materiyaning ustuvorligini e'tirof etish uning hech kim tomonidan yaratilmaganligini, balki abadiy mavjudligini, makon va vaqt materiya mavjudligining ob'ektiv mavjud shakllari ekanligini, tafakkur materiyadan ajralmas ekanligini, dunyoning birligini o'ylaydigan materiyadan iborat ekanligini anglatadi. uning moddiyligida.

Falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoni - dunyoni bilish mumkinligi haqidagi materialistik yechim inson ongida voqelikni aks ettirishning adekvatligiga, dunyoni va uning qonuniyatlarini bilish qobiliyatiga ishonishni anglatadi.

“Materializm” soʻzi 17-asrda asosan materiya haqidagi fizik gʻoyalar (R.Boyl) maʼnosida, keyinroq esa umumiy falsafiy maʼnoda (G.V.Leybnits) idealizmga qarshi qoʻllanila boshlandi.

Materializm mazmuni, birinchi navbatda, materializmning barcha maktablari va oqimlari uchun umumiy bo'lgan narsani o'z ichiga oladi, ular idealizm va agnostitsizmga qarama-qarshi bo'lib, materializmning shakli materializmning alohida maktablari va oqimlarini tavsiflovchi o'ziga xos narsa bilan bog'liq. Ammo bunday ajratish ayni paytda nisbiy, shartli. Kanke V.A. Falsafa asoslari: Darslik. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Materializm shakli uning mazmuniga ta'sir ko'rsatib, unga jiddiy tuzatishlar kiritadi, buning natijasida, masalan, dialektik materializm nafaqat shakl, balki mazmun jihatidan ham vulgar materializmdan, metafizik materializmdan va boshqa barcha turdagi materiallardan sifat jihatidan farq qiladi. materializm, garchi ular bilan birga bo'lsa ham, umuman olganda, barcha materializm uchun umumiy bo'lgan narsa.

Agar bir xil turdagi materializm rivojlanishining ketma-ket bosqichlari haqida gapiradigan bo'lsak, bu bosqichlar uning bosqichlari deb hisoblanadi. Materializm shakli tubdan o'zgarganda, uning eski shaklidan yangisiga o'tganda, materializm shakli o'zgaradi, deyiladi. Materializm shaklining o'zgarishi, birinchi navbatda, ilmiy bilimlar taraqqiyoti va ijtimoiy taraqqiyot ta'sirida sodir bo'ladi.

Rivojlanishda materializmning asosiy turlari ajratiladi:

Qadimgi yunonlar va rimliklarning sodda yoki elementar materializmi, ular sodda dialektika bilan uyg'unlashgan. Qadimgi fan alohida sohalarga ajratilmagan; u yagona falsafiy xususiyatga ega: bilimning barcha sohalari falsafa homiyligida bo‘lib, unga bo‘ysunadi.

17-18-asrlarning metafizik yoki mexanik materializmi. Fan shiddat bilan farqlanadi, falsafa tarbiyasidan tashqariga chiqadigan alohida tarmoqlarga bo'linadi.

Materializm va dialektika o'rtasida tafovut mavjud: materializmda faqat dunyoga umumiy metafizik qarash hukmronlik qiladigan dialektika elementlari mavjud.

Dialektik materializm, unda materializm va dialektika uzviy birikadi, shuning uchun dialektika (rivojlanish haqidagi ta'limot), mantiq (tafakkur ta'limoti) va bilish nazariyasining to'liq birligi o'rnatiladi. Tabiatning umuminsoniy aloqasi va rivojlanishi haqidagi buyuk g'oya fanga kirib boradi. Shu paytgacha bir-biridan ajratilgan alohida fanlar nafaqat o'zaro, balki falsafa bilan ham o'zaro bog'lanadi. Fanlarning keyingi tabaqalanishi ularning integratsiyasi bilan birlikda sodir bo'ladi.

Materializmning asosiy turlari bilan bir qatorda oraliq turlari ham mavjud edi - materializmning bir asosiy turidan ikkinchisiga o'tish. Materializmning rivojlanishida to'satdan qo'zg'alishlar doimo asta-sekin tayyorlanadi.

O'tish davri sifatida materializmning quyidagi turlari ajratilgan:

Qadimgi materializmdan oldingi qadimgi Sharq materializmi. Ko'pincha, bu materializmdan oldingi davr edi, chunki Qadimgi Sharq falsafiy ta'limotidagi materializmning dastlabki elementlari hali mifologik g'oyalardan butunlay ajralmagan, antropomorfizm va gilozoizmdan xalos bo'lmagan edi.

Hindistondagi eng qadimiy materialistik falsafiy yo‘nalish Lokayat ta’limoti edi. Lokayata materialdan boshqa dunyoning mavjudligini rad etdi. Lokayata falsafasi, ko'rinishidan, Hindistonda qadimgi qabilaviy tuzum o'rniga davlat paydo bo'lgan va qadimgi Varna jangchilar va ruhoniylar (brahmanlar) bilan bir qatorda savdogarlar Varnasi ham ko'tarila boshlagan, erkin dehqonlar va dehqonlar paydo bo'lgan. hunarmandlar dehqonlardan ajralib tura boshladi.

Lokayatning borliq haqidagi ta’limotiga ko‘ra, butun dunyo moddiy birlamchi elementlardan iborat. Ushbu asosiy elementlar va ularning kombinatsiyalaridan tashqari, boshqa hech qanday haqiqat yo'q. Xudoning, ruhning, jannatning, oxiratning mavjudligiga ishonish noto'g'ri va bu e'tiqodning ob'ektlari idrok etish mumkin emas. Tabiatdagi narsalar havo (yoki shamol), olov (yoki yorug'lik), suv va tuproqdan iborat. O'limdan keyin organizmlar yana o'zlarining dastlabki elementlariga parchalanadi. Lavrinenko V.N. Falsafa: Proc. nafaqa. - M.: Advokat, 1996. S. - 96

Uyg'onish davri materializmi sodda materializm va sodda dialektikaning xususiyatlarini dunyoga metafizik qarashning dastlabki elementlari bilan birlashtirdi. Shunday qilib, u, aniq aytganda, qadimgi, sodda materializm va hali shakllanmagan metafizik materializm o'rtasidagi o'tish davri edi.

Tabiatni materialistik tushunishga asoslangan ilmiy uslubni ishlab chiqish vazifasini ongli ravishda o'z oldiga qo'ygan birinchi faylasuf Frensis Bekon (1561 - 1626) edi.

Bekon o‘z davrining ilg‘or tafakkuri bilan kelishib, tabiatni zabt etish va inson hayotini yaxshilashni bilimning oliy vazifasi deb e’lon qildi. Tabiatni zabt etishga va uning ustidan hukmronlik qilishga qodir bo'lgan, o'zi tabiatga "bo'ysunadigan", ya'ni uning qonunlarini bilishga rahbarlik qiladigan fangina.

Shuning uchun Bekon tajribalarning ikki turini ajratadi:

1) "mevali"

2) "yorug'lik"

U tajribalarni samarali deb ataydi, ularning maqsadi insonga to'g'ridan-to'g'ri foyda keltirish, yorug'lik - maqsadi bevosita foyda emas, balki hodisalar qonunlari va narsalarning xususiyatlarini bilishdir.

Darhol dialektik materializmdan oldin borgan va qisman unga parallel ravishda rivojlangan materializm metafizik materializm chegarasidan allaqachon chiqib ketgan, dialektika elementlarini o‘zida mujassam etgan, lekin hali dialektik materializmga ko‘tarilmagan va materializmni ijtimoiy hodisalarga ham yoyilmagan.

4. Idealizm falsafaning yo'nalishlaridan biri sifatida

Idealizm (fransuzcha idealisme yunoncha. Idea — gʻoya) — ong, tafakkur, aqliy, maʼnaviyat birlamchi, asosiy, materiya, tabiat esa ikkinchi darajali, hosila, bogʻliq, shartli ekanligini taʼkidlaydigan falsafiy taʼlimotlarning umumiy belgisi. Shunday qilib, u falsafaning asosiy masalasini – borliq va tafakkur, ma’naviy va moddiy munosabatlar, ham borliq sohasida, ham bilim sohasida o‘zaro bog‘liqligini yechishda materializmga qarshi chiqadi.

Idealizm ikki yarim ming yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan bo'lsa-da, bu atama falsafada kurashayotgan ikkita lagerdan birining belgisi sifatida 18-asr boshlariga qadar paydo bo'lmagan. 1702 yilda nemis idealisti Leybnits Epikur va Platonning eng buyuk materialist va eng buyuk idealist sifatidagi gipotezalarini yozdi. 1749-yilda esa frantsuz materialisti D.Didro idealizmni “...barcha tizimlar ichida eng bema’nisi” deb atadi. Ostrovskiy E.V. Fan tarixi va falsafasi: Darslik / E.V. Ostrovskiy. - M.: Vuzovskiy darsligi, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Idealistik lagerning barcha fundamental birligi bilan, ushbu lager ichida falsafaning asosiy masalasini hal qilishda uning ikkita asosiy shakllarini ajratib ko'rsatish kerak:

1) Idealizm ob'ektivdir

2) Idealizm subyektivdir

Birinchisi, ruhiy tamoyilni bizning ongimizdan tashqarida va mustaqil ravishda tan olish bilan tavsiflanadi. Ikkinchidan, bizning ongimizdan tashqarida bo'lgan har qanday voqelikni taxmin qilish qabul qilinishi mumkin emas.

Ob'ektiv idealizm o'zining birinchi to'liq ifodasini Platon falsafasida oldi.

Idealizmning ikkita asosiy shaklining mavjudligi idealistik falsafiy tizimlarning turli xil versiyalarining xilma-xilligini tugatmaydi. Falsafa tarixidagi ushbu ikki shakl doirasida ularning o'zgaruvchanligi ma'naviy tamoyilning qanday tushunilishi bilan belgilanadi: dunyo ongi (panlogizm) yoki dunyo irodasi (volyuntarizm), yagona ma'naviy substansiya sifatida (idealistik monizm). yoki ruhiy birlamchi elementlar majmui (monadologiya, plyuralizm). ), oqilona mantiqiy idrok etilgan boshlanish (idealistik ratsionalizm), hislarning hissiy xilma-xilligi (idealistik empirizm va sensatsiya, fenomenalizm) yoki tartibsiz, mantiqsiz "erkin" sifatida. ilmiy tushunish ob'ekti bo'la olmaydigan boshlanish (irratsionalizm).

Idealizmning ko'p asrlik tarixi juda murakkab. Tarixning turli bosqichlarida xilma-xil shakllarda u ijtimoiy ong shakllarining o'zgaruvchan ijtimoiy formatsiyalarning tabiatiga va fan taraqqiyotining yangi darajasiga muvofiq rivojlanishini o'ziga xos tarzda ifoda etdi.

Falsafaning keyingi tarixida yanada rivojlangan idealizmning asosiy shakllari qadimgi Yunonistonda allaqachon paydo bo'lgan.

Aflotun (miloddan avvalgi 427 - 347 yillar) timsolida qadimgi yunon idealizmi birinchi marta materializmga qarama-qarshi bo'lgan dunyoqarash shaklida namoyon bo'ladi. Aflotunning fikricha, aqlli narsalar dunyosi chinakam mavjud narsalar dunyosi emas: aqlli narsalar doimo paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, o'zgaradi va harakatlanadi, ularda mustahkam va haqiqiy narsa yo'q. Aqlli narsalarning asl mohiyati, ularning sabablari aql tomonidan idrok etiladigan g'ayrioddiy sezilmaydigan shakllardir. Ushbu sabablar yoki shakllarni Platon turlar va kamroq tez-tez g'oyalar deb ataydi. Platonning fikricha, "turlar" yoki "g'oyalar" maydoni piramidaga o'xshash tizimni tashkil qiladi, bu piramidaning tepasida yaxshilik "g'oyasi" joylashgan. U ob'ektlarning idrok etilishini, mavjudligini belgilaydi, shundan ular o'zlarining mohiyatini oladilar.

Aflotun shogirdlari orasida ajoyib iqtidorli mutafakkir Aristotel ajralib turdi, u o'ziga xos falsafiy ta'limotni yaratdi - qadimgi yunon falsafasidagi eng buyuklaridan biri.

Aristotel ta'limoti ob'ektiv idealizm bo'lib, u bir qator mohiyatan materialistik qoidalarni o'z ichiga oladi. Bu ta’limot Platonning g’oyalar haqidagi ta’limotini tanqid qilish natijasida shakllangan. Biroq, Arastuning o'zi, bu tanqid natijasida, hissiy idrok etilgan narsalarning moddiy bo'lmagan sabablari mavjudligi haqidagi idealistik pozitsiyani inkor etmaydi. Aristotelning fikricha, har bir narsa «materiya» va «shakl»ning birligidir. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

Miloddan avvalgi IV asr oxirida. yunon quldorlik demokratiyasida inqiroz belgilari kuchaymoqda. Bu davrda ellinistik falsafaning uchta asosiy oqimi mavjud: skeptitsizm, epikurizm va stoitsizm.

Pirro skeptitsizm asoschisi edi. Uning ta’limotiga ko‘ra, faylasuf baxtga intiluvchi insondir. Baxt faqat cheksiz xotirjamlik va azob-uqubatlar yo'qligidan iborat bo'lishi mumkin.

Epikur falsafasi qadimgi yunon atomistik materializmi taraqqiyotining eng yuqori bosqichidir.

Epikur materialistik sensatsiyani himoya qiladi va rivojlantiradi. Biz his qilayotgan hamma narsa haqiqatdir, hislar bizni hech qachon aldamaydi. Zenon asos solgan stoik maktabi Epikur ta’limotiga qarshi kurashgan. Stoiklar orasida yagona tana dunyosi Xudo bilan birlashtirilgan ilohiy xususiyatlarga ega. Idealizm o'zining kelib chiqishi va rivojlanishining barcha bosqichlarida din bilan chambarchas bog'liqdir. Aslida idealizm diniy dunyoqarashni ifodalovchi tushuncha sifatida vujudga kelgan va keyingi davrlarda, qoida tariqasida, diniy e’tiqodni falsafiy asoslash va asoslash vazifasini o‘tagan.

Buyuk faylasuf Immanuil Kantning asarlari falsafaning rivojlanishida juda katta rol o'ynadi. Kantning falsafiy rivojlanishi ikki davrga bo'linadi. 70-yillarning boshlarigacha boʻlgan birinchi davrda Kant falsafiy muammolarni – borliq masalasini, tabiat falsafasi masalalarini, din falsafasini, axloqni, mantiqni falsafani rivojlantirish va asoslash mumkin, degan ishonchga asoslanib hal qilishga harakat qildi. nazariy spekulyativ fan sifatida, ya'ni tajribali ma'lumotlarga murojaat qilmasdan.

Ikkinchi davrda, 70-yillarning boshidan boshlab, Kant hodisalarni narsalardan ular o'zida mavjud bo'lganidek, "o'z-o'zidan narsalar" dan qat'iy ravishda ajratishga harakat qiladi; ikkinchisini, Kantning fikricha, tajribada berib bo'lmaydi. Endi Kant narsalarning o'z-o'zidan noma'lum ekanligini, biz faqat "tashqi ko'rinish" yoki bu "o'z-o'zidan narsalar" bizga qanday ta'sir qilishini bilishimizni isbotlashga harakat qilmoqda. Bu davrda Kant bilimning turli funktsiyalarining tarkibi, kelib chiqishi va chegaralarini o'rganadi. Bu davrda rivojlangan ta’limot agnostitsizm ta’limoti edi. Kantning o'zi buni "aql tanqidi" deb atagan.

Kant uning bu ta'limoti ongni cheklashini tushundi, chunki u ongni narsalarning mohiyatini bilish qobiliyatini inkor etib, o'zidan keyin faqat hodisalar haqidagi bilimlarni qoldiradi. Kant ongning faqat hodisalarni bilish bilan cheklanishi fan rivoji uchun zarur deb hisoblagan, chunki u Xudoning, boshqa dunyoning mavjudligini har qanday mantiqiy "dalil" dan mahrum qiladi. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Falsafa: oliy o'quv yurtlari uchun darslik. - Rostov n / a: "Feniks", 1999. S. - 83

Biroq, Kant hali ham Xudoga ishonish nafaqat mumkin, balki zarur deb hisoblardi, chunki imonsiz axloqiy ong talabini yovuzlikning mavjudligi bilan uyg'unlashtirish mumkin emas.

Kant «tanqidiy falsafa»ning asosiy xususiyati materializmning idealizm, agnostitsizm bilan murosaga kelishidir.

Nemis klassik falsafasining eng ko'zga ko'ringan vakili Gegeldir. Uning buyuk xizmati shundan iboratki, u dastlab butun tabiiy, tarixiy va ma’naviy olamni jarayon sifatida, ya’ni uzluksiz harakat, o‘zgarish, o‘zgarish va rivojlanishda ko‘rsatdi va bu harakat va taraqqiyotning ichki bog‘liqligini ochib berishga harakat qildi. . Mohiyat va hodisaning birligi haqidagi dialektik pozitsiyadan kelib chiqqan holda, Gegel "narsaning o'zida" ning tanib bo'lmasligi haqidagi Kant ta'limotini rad etdi; narsalarning tabiatida bilim uchun engib bo'lmaydigan to'siqlar yo'q.

"Olamning yashirin mohiyati o'z-o'zidan bilimning jasoratiga qarshi tura oladigan kuchga ega emas, u uning oldida ochilishi, uning ko'z o'ngida tabiatining boyliklari va chuqurliklarini ochishi va undan zavqlanishiga imkon berishi kerak." Alekseev P.V. Falsafa tarixi: darslik. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Tafakkur, Gegelning fikricha, nafaqat sub'ektiv, inson faoliyati, balki insondan mustaqil ob'ektiv mohiyat, asosiy tamoyil, mavjud bo'lgan hamma narsaning birlamchi manbaidir. Tafakkur, hissiy idrok bilan solishtirganda, tashqi olamni bilishning eng yuqori shaklidir.

Oxir oqibat, Gegel fantastik xulosaga keladi: inson tafakkuri insondan tashqarida qandaydir mutlaq, mavjud tafakkurning ko‘rinishlaridan biri (Yerdagi eng yuqori bo‘lsa ham) – mutlaq g‘oya, ya’ni Xudodir. Gegel ta'limotiga ko'ra, oqilona, ilohiy, haqiqiy, zaruriy bir-biriga mos keladi. Bundan Gegel falsafasining eng muhim tezislaridan biri kelib chiqadi: haqiqiy hamma narsa mantiqiy, oqilona hamma narsa haqiqatdir.

Fikrlashning asosiy shakli tushunchadir. Gegel tafakkurni mutlaqlashtirgani uchun u tushunchani muqarrar ravishda ilohiylashtiradi.

U, uning ta'limotiga ko'ra, "barcha hayotning boshlanishi bo'lib, o'zida har qanday mazmunning to'liqligini o'z ichiga olgan va ayni paytda uning manbai bo'lib xizmat qiladigan cheksiz, ijodiy shakldir".

Demak, Hegel falsafiy tizimining boshlang‘ich nuqtasi borliq va tafakkurni idealistik tarzda identifikatsiyalash, barcha jarayonlarni fikrlash jarayoniga qisqartirishdir.

Bilishning mantiqiy jarayonini ob'ektiv voqelikning o'z-o'zidan rivojlanishi deb hisoblab, Gegel mantiqiy shakllarning ob'ektivligi masalasini ko'tardi. Demak, Gegel idealistik dialektikasining «oqil yadrosi»ni tabiat, jamiyat va bilim taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlarini bilish bilan bog‘liq ko‘pgina g‘oyalari tashkil etadi.

Xulosa

Falsafa ba'zan kundalik hayot haqiqatidan juda uzoq bo'lgan qandaydir mavhum bilim sifatida tushuniladi. Aksincha, falsafaning eng jiddiy, eng chuqur muammolari hayotdan kelib chiqadi. Falsafa nuqtai nazaridan, voqelikni tushunish umuman hamma narsada u bilan oddiygina yarashish va rozi bo'lishni anglatmaydi. Falsafa voqelikka tanqidiy munosabatni nazarda tutadi. Falsafani o'rganish - bu aqliy fikrlash madaniyatini - tushunchalar bilan erkin ishlash, ba'zi mulohazalarni ilgari surish, asoslash va tanqid qilish, muhimni ikkinchi darajalidan ajratish, voqelikning turli hodisalari o'rtasidagi munosabatlarni ochib berish qobiliyatini rivojlantirishga imkon beradigan maktabdir. , va nihoyat, atrofdagi haqiqatdagi qarama-qarshiliklarni aniqlash va tahlil qilish , bu uni o'zgarish va rivojlanishda ko'rishni anglatadi. Oqilona fikrlash – o‘zboshimchalikka yo‘l qo‘ymaydigan, uning haqligini himoya qilishga qodir mustahkam, qat’iy, intizomli tafakkur, ayni paytda o‘tkir, erkin va ijodiy fikrlashdir.

Lekin shuni ham yodda tutish kerakki, falsafa o‘zi bilan olib keladigan oqilona tafakkur madaniyatini insonga uning irodasi va xohishiga, manfaatiga qarshi yuklab bo‘lmaydi. Kimki, deylik, dialektika qonunlari va ularga hamroh bo‘lgan misollarni mexanik yo‘l bilan yod olgan kishi bu madaniyatni nafaqat o‘zlashtirmagan, balki unga yaqinlashmagan hamdir.

Shunday qilib, men odamlar o'zlarini, atrofdagi dunyoni va undagi o'rnini yangicha tarzda qayta ko'rib chiqish uchun qayta-qayta qaytgan asosiy falsafiy muammolarni ko'rib chiqdim. Bular olam tuzilishi, uning zamon va makondagi cheksizligi, tevarak-atrofdagi olamni bilish muammolari, inson, uning ruhi, ongi, axloqi, qadriyatlari muammolaridir. Bu muammolar inson uchun muhim, murakkab va noaniqdir.

O'z tabiatiga ko'ra, bu savollar "abadiy", ya'ni falsafaning o'zi mavjud ekan, mavjud bo'lgan savollar qatoriga kiradi. Ular bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan, chunki hayot bizga tushunishni talab qiladigan yangi vazifalarni qo'yadi.

Falsafa turli kasb vakillarini kamida ikkita nuqtai nazardan hayajonga solishi mumkin. Bu o'z mutaxassisligi bo'yicha yaxshiroq yo'naltirish uchun kerak, lekin eng muhimi, hayotni butun to'liqligi va murakkabligi bilan tushunish uchun kerak.

Birinchi holda, asosiy e'tibor fizika, matematika, texnik bilimlar, biologiya, tibbiyot, pedagogika, san'at va boshqa ko'plab fanlarning falsafiy masalalariga qaratiladi. Bunday savollar mutaxassislar oldida paydo bo'ladi va ularni o'rganishni talab qiladi. Ular juda muhim, ammo baribir ular falsafiy muammolarning keng sohasining faqat bir qismidir. Agar biz faqat ular bilan cheklanib qolsak, bu falsafa sohasini qashshoqlashtiradi, toraytiradi, uning bizni nafaqat mutaxassis, balki fuqaro sifatida tashvishga solayotgan eng qiziqarli va muhim muammolarini bekor qiladi. Va bu birinchisidan kam emas.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Alekseev P.V. Falsafa tarixi: darslik. - M.: Prospekt, 2008 yil.

2. Belskaya E.Yu. Tarix va fan falsafasi (Fan falsafasi): Darslik / E.Yu. Belskaya, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M .: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 p.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Falsafa: darslik. - M.: PER SE, 2003 yil.

4. Vechkanov V.E. Fan tarixi va falsafasi: Darslik / V.E. Vechkanov. - M .: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. Gobozov I.A. Ijtimoiy falsafa: Oliy maktablar uchun darslik / I.A. Gobozov - M.: akad. Loyiha, 2010. - 352 b.

6. Kanke V.A. Falsafa asoslari: Darslik. - M.: Logos, 2003. - 288 b.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Falsafa: oliy o'quv yurtlari uchun darslik. - Rostov n/a: "Feniks", 1999 yil.

8. Lavrinenko V.N. Falsafa: Proc. nafaqa. - M.: Advokat, 1996 yil.

9. Lyubutin K.N. Feyerbax: falsafiy antropologiya. - Sverdlovsk: Ed. Ural. un-ta, 1988. - B.58.

10. K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, 21-jild, bet. 283

11. Feyerbax L. Falsafa tarixi. - M .: "Fikr", 1974. - B. 162.

12. Engels F. Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri. - Marks K., Engels F. Soch., 21-jild. 282 - 283

13. Nijnikov S.A. Falsafa: darslik. - M.: Velbi, Prospekt nashriyoti, 2008 yil.

14. Ostrovskiy E.V. Fan tarixi va falsafasi: Darslik / E.V. Ostrovskiy. - M .: Vuzovskiy darsligi, NIC INFRA - M, 2013. - 328 b.

15. Stepin V.S. Fan tarixi va falsafasi: aspirantlar va fan nomzodi ilmiy darajasiga da'vogarlar uchun darslik / V.S. Stepin. - M .: Triksta, akad. Loyiha, 2012. - 423 b.

16. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. - M.: Gardariki, 2008 yil.

Internet resurslari

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafaning asosiy savolining an'anaviy talqini. Moddiy va idealning nisbati, dunyoni bilish va haqiqatni aks ettirish. Falsafaning asosiy yo'nalishlari: materializm va idealizm. Falsafaning asosiy savolini tushunishga zamonaviy yondashuv.

test, 2010 yil 10-03-da qo'shilgan

Yevropa falsafasida materialistik va idealistik an’analar. Huquq falsafasida materializm va idealizm. Falsafiy tafakkurda borliqning birlamchi asoslari muammosi bilan materialistik va idealistik an’analarning shakllanishi o‘rtasidagi munosabat.

muddatli ish, 05/13/2016 qo'shilgan

Falsafaning mohiyati, uning predmeti va inson va jamiyat madaniyati va hayotidagi o'rni. Falsafaning asosiy savolining ikki tomoni ontologik va gnoseologikdir. Falsafa nuqtai nazaridan inson va uning olamdagi o'rni. Dunyoning ilmiy rasmining asosiy kategoriyalari.

nazorat ishi, 30.12.2009 yil qo'shilgan

Falsafa masalasi va uning tomonlari. Marksistikgacha va nomarksistik faylasuflar. Dunyoqarashning nazariy yadrosi. Qattiq, qat'iy, intizomli fikrlash. Materializm va idealizm zamonaviy falsafaning yo'nalishlari sifatida. Feyerbax kontseptsiyasidagi odam.

referat, 03/02/2010 qo'shilgan

Falsafaning asosiy savolining ontologik va gnoseologik jihatlari. Falsafiy maktablar va ularning ilk va kech ellinizm, Uyg'onish davri davrlari vakillari. Yangi davr va ma’rifat falsafiy maktablarida bilish metodi muammosi.

test, 25.03.2015 qo'shilgan

Falsafaning dunyoqarashning boshqa shakllari orasidagi o'rni: afsona va din. Falsafaning asosiy masalasi va uni turli falsafiy yo'nalishlar bilan hal qilish. Falsafa tarixida materializm va idealizm. Bilimning asosiy usullari. Dialektika va metafizika. Falsafa va fan.

referat, 02/06/2012 qo'shilgan

Antik falsafaning rivojlanish xususiyatlari. Materializm, idealizm va atomistlar vakillari orasida boshlanish muammosi. Qadimgi faylasuflarning atomistik tushunchasi. Yunon falsafasining kelib chiqishining asosiy muammolari. Antik falsafaning materializmi va idealizmi.

referat, 2010-yil 18-04-da qo'shilgan

Falsafaning predmeti va ta'rifi. Dunyo va inson o'zlarining murakkab munosabatlarida. Falsafiy aks ettirishning xususiyatlari. Mazmuniga ko'ra ob'ektiv va shaklga ko'ra sub'ektiv (shaxsiy). Falsafaning asosiy masalasi (F. Engels bo'yicha). Idealizm va materializm shakllari.

taqdimot, 10/16/2012 qo'shilgan

Nemis klassik falsafasining umumiy tavsifi, uning yetakchi yo‘nalishlari. I. Kantning tanqidiy falsafasi va I. Fixte va F. Shelling idealistik falsafasining xususiyatlari. G.Gegelning obyektiv idealizmi. Antropologik materializm L. Feyerbax.

taqdimot, 12/04/2014 qo'shilgan

Idealizm va materializm tushunchasi falsafaning asosiy muammosini hal qilish yo'nalishlari sifatida. Platon g'oyasining mohiyati, uning nazariyasida "umumiy qanday mavjud" muammosining tahlili. Hamma narsa "g'oyalarning rangsiz nusxalari"ga o'xshaydi. Platon tomonidan ruh va tana o'rtasidagi munosabatni tushunish xususiyatlari.

Falsafaning asosiy savoli - ongning borliqga, fikrlashning materiyaga, tabiatga bo'lgan munosabati, ikki tomondan ko'rib chiqiladi: birinchidan, birlamchi nima - ruh yoki tabiat, materiya yoki ong - va ikkinchidan, bilim nimadan iborat. dunyo olamning o'ziga tegishlidir yoki boshqacha aytganda, ong borlikka mos keladimi, u dunyoni to'g'ri aks ettirishga qodirmi. Falsafaning har ikki tomoni hisobga olingan taqdirdagina fundamental savolga izchil yechim topish mumkin.

Falsafaning asosiy masalasini hal qilish falsafiy ta'limotlarning qutblanishini, ularning falsafadagi ikkita asosiy yo'nalishdan biriga - materializm yoki idealizmga mansubligini oldindan belgilab beradi. Ruh tabiatdan oldin mavjud bo'lgan, deb ta'kidlagan faylasuflar idealistik lagerni tashkil etishdi. Tabiatni asosiy tamoyil deb bilganlar materializmning turli maktablariga qo‘shilishdi.

Falsafaning asosiy masalasi tarixan shakllangan va uni faqat hozirgi zamonda aniq qo'yish mumkin edi. Uni shakllantirishning gnoseologik zarurati insonning tashqi dunyoga haqiqiy munosabatidadir: inson bilishi va xatti-harakatining har qanday elementar harakati sub'ektiv va ob'ektiv, ong va ongli narsalar o'rtasidagi farqni nazarda tutadi. Shunday qilib, falsafaning asosiy savoli odamlarning kundalik hayotidan, amaliyotidan, bilimidan kelib chiqadi. Materiyaning ustuvorligi masalasi falsafaning asosiy savolining birinchi, ontologik tomonini tashkil qiladi. Uning ikkinchi, gnoseologik tomoni - bu dunyoni bilish imkoniyati, biz real olam haqidagi g'oyalar va tushunchalarimizda voqelikning haqiqiy aksini tashkil eta olamizmi yoki yo'qmi degan savol. Ko'pgina faylasuflar (jumladan, idealistlar) dunyoni bilish mumkin deb hisoblashadi. Demak, falsafaning asosiy masalasining ikkinchi tomoni doirasidagi materializm va idealizm o‘rtasidagi qarama-qarshilik faqat dunyoni bilish tamoyilining materialistik va idealistik talqinlarini tahlil qilish orqali ochib beriladi.

Alekseev P.V.ning so'zlariga ko'ra. va Panina A.V., materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi "asosiy" dir, chunki usiz hech qanday falsafa, haqiqiy falsafa bo'lishi mumkin emas. Boshqa muammolar falsafiy bo'lib qoladi, chunki ular, ma'lum bo'lishicha, insonning borliq bilan ontologik va gnoseologik munosabati prizmasi orqali ko'rib chiqilishi mumkin. Bu savol ham fundamentaldir, chunki u ilmiy materializmni idealizm va agnostitsizmdan farqlash uchun faqatgina “lakmus qog‘ozi” emas; u bir vaqtning o'zida insonni dunyoga yo'naltirish vositasiga aylanadi. Borliq va ong o'rtasidagi munosabatni o'rganish - bu holat bo'lib, usiz inson o'zining dunyoga munosabatini rivojlantira olmaydi, unda harakat qila olmaydi.

Demak, falsafaning asosiy masalasini hal qilish variantlariga qarab, falsafada ikkita asosiy yo'nalish mavjud: materializm va idealizm.

Ob'ektiv idealizm (Platon, Gegel) va sub'ektiv idealizm (Kant, Berkli, Yum)ni farqlang.

Ob'ektiv idealistlar dunyoni bilish mumkinligini tan oladilar, bilish mumkin bo'lgan haqiqatni ruh bilan aniqlaydilar. Shunday qilib, Gegelning fikricha, borliq, garchi g'ayritabiiy bo'lsa-da, mohiyatan tafakkurdir va inson tafakkuri borliqni ana shu voqelik bilan muhim o'xshashligi tufayli anglaydi. Absolyut g'oya (Xudo, Jahon ruhi), ham substansiya, ham sub'ekt. U substantsiyadir, chunki u o‘z-o‘zidan mavjud va o‘zi uchun maqsad, sub’ekt, chunki u faoliyat, uzluksiz harakatdir. Uning ishi o'zini bilishdir. Bilimning o'zi unda mavjud bo'lgan xususiyatlarni aniqlash va ularni anglashda namoyon bo'ladi. Boshida imkoniyat shaklida mavjud bo'lgan narsa, oxir-oqibat haqiqatga, aktuallikka aylanadi.

Dunyoning idrok etilishini inkor etuvchi sub'ektiv idealistlar falsafiy skeptitsizm, agnostitsizm bilan qo'shiladilar. Ba'zi agnostiklar dualizm yoki eklektizm pozitsiyasini egallab, falsafaning asosiy savolida ifodalangan alternativadan qochishga harakat qilishadi.

Subyektiv idealist Xyum kabi agnostiklar odamlar faqat o'zlarining his-tuyg'ularini bilishadi va his-tuyg'ulardan tashqarida bo'lgan hamma narsani mutlaqo bilib bo'lmaydi, deb ta'kidladilar. Agnostiklarning fikriga ko'ra, odam sezgi chegarasidan tashqariga "sakrab" olmaydi. Shuning uchun, Hum, masalan, inson his-tuyg'ulari chegarasidan tashqarida biror narsa bormi degan savolni butunlay yo'q qilishni taklif qildi.

Yumdan farqli o'laroq, Kant "o'z-o'zidan narsalar", bizdan tashqaridagi narsalar mavjudligiga yo'l qo'ydi va bu materializmga ma'lum bo'lgan yon berish edi. Kant makon va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lgan bu "o'z-o'zidan narsani" noma'lum, "o'zga dunyo" deb e'lon qilganida, bu erda u idealist va agnostik sifatida harakat qildi.

Materialistik falsafiy konstruktsiyalar mualliflari materiyani asosiy deb bilishlari va g'ayritabiiy dunyo mavjudligini rad etishlari sababli o'z nomini oldi. Eng yorqin materialistlardan biri Xolbaxdir. U o'z g'oyalarini "Tabiat tizimi" inshosida bayon qildi.

"So'zning keng ma'nosida tushunilgan tabiat, - deb yozgan edi Xolbax, - biz koinotda kuzatadigan turli xil moddalar, ularning turli xil birikmalari va turli xil harakatlarining birikmasidan kelib chiqadigan buyuk bir butundir". Xolbax P. Tanlangan asarlar: 2 jildda - V.1. - M., 1963 yil, 66-bet

Insonni chuqurroq anglash L. Feyerbax falsafasida mavjud bo‘lib, u antropologik materializm deb ataladi. Feyerbax "Kelajak falsafasi asoslari" va "Xristianlikning mohiyati" asarlarida o'zining asosiy g'oyalarini belgilab berdi.

Feyerbax o'z kontseptsiyasini o'ziga xos ilohiyot deb hisoblagan idealizmga qarama-qarshilikda rivojlantiradi. Shunday qilib, u shunday deb yozgan edi: “Aql narsaga emas, balki narsalar aqlga ergashadigan Kantning idealizmi ilohiy aqlning ilohiy ongning ilohiy kontseptsiyasini amalga oshirishdan boshqa narsa emas, u narsalar bilan belgilanmaydi, aksincha, aniqlaydi. ular. Biroq, Kant idealizmi hali ham cheklangan idealizm bo'lib, u empirizmga asoslangan idealizmdir. Feyerbax L. Tanlangan falsafiy asarlar: 2 jildda - V.1. - M., 1955 yil, 159-bet

Nemis materialisti o‘z vatandoshi Gegelga nisbatan qat’iyroq. Xristian ilohiyotini, diniy qarashlarni qabul qilmagan Feyerbax Hegel idealizmini qat'iyan rad etdi.

Falsafaning asosiy masalasining dialektik-materialistik yechimi metafizik materializm taklif etayotgan yechimdan sifat jihatidan farq qiladi. Fiziologik asosi inson miyasi bo'lgan ong, tafakkur ayni paytda ijtimoiy mahsulot, odamlarning ijtimoiy mavjudligining in'ikosidir. Avvalgi materializmdan farqli ravishda falsafa falsafaning umumiy masalasiga materialistik yondashuvni ijtimoiy hayotga kengaytiradi, shunga muvofiq ijtimoiy ongning ijtimoiy borliq bilan aloqasi masalasini hal qiladi.

F. Engels dialektik va tarixiy materializm vakili. Bu falsafaning asosiy tamoyillarini u K. Marks bilan birgalikda ishlab chiqqan. “Anti-Dyuring va Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri” asarida u marksistik falsafaning mazmunini belgilab berdi.

Demak, falsafaning asosiy masalasi ongning borliqga, ma’naviyning moddiyga munosabati masalasidir. Faylasuf-idealistlar birlamchi g'oya, ongni qabul qilib, ularni yagona ishonchli voqelik deb biladilar. Materializm tarafdorlari boʻlgan faylasuflar materiya, borliqni birlamchi, ongni ikkinchi darajali deb eʼtirof etadilar va ongni obʼyektiv mavjud boʻlgan tashqi dunyo subʼyektiga taʼsir etish natijasi deb biladilar.