Rus tilida Manas. Qadimgi: afsonalar

Akademik B. M. Yunusaliyev. (1913–1970). QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

Qirg‘iz xalqi og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi, cho‘qqisi “Manas” dostoni bilan faxrlanishga haqli. “Manas”ning boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda tuzilgani qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga boʻlgan alohida hurmatini yana bir karra tasdiqlaydi.

Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan dunyoga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma”, ikki baravar ko‘proq “Mahabharata”.

“Manas” eposining ulug‘vorligi qirg‘izlar epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Qirg'izlar, ulardan biri qadimgi xalqlar Oʻrta Osiyo oʻzining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (qora-qitaylar), 13-asrda moʻgʻullar, 16-asrlarda jungarlar (qalmoqlar) tomonidan hujumga uchragan. 18-asrlar. Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, ular butun xalqlarni yo'q qildilar, ularning nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik, matonat va qahramonlik kuchigina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik topinish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘izlarning qahramonlik xarakteri shundan epik she’rlar va “Manas” dostoni.

“Manas” eng qadimgi qirg‘iz dostonlaridan biri sifatida qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir.

Tarix va yozma adabiyotlar mavjud bo‘lmaganida, doston qirg‘iz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xo‘jaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq me’yorlari, insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, o‘ziga xos g‘oyalari aks ettirilgan. tabiat, diniy xurofotlar, til.

Dostonga eng ommabop asar sifatida mustaqil ertaklar, rivoyatlar, doston va g‘oyaviy mazmuni o‘xshash she’rlar asta-sekin o‘ziga tortildi. Dostonning “Ko‘keteyni xotirlash”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa davrlarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlari haqida hikoya qiluvchi voqealar buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda ham bor xarakter xususiyatlari qadimgi ijtimoiy shakllanish - harbiy demokratiya (harbiy kuboklarni taqsimlashda otryad a'zolarining tengligi, qo'mondon-xonlarni saylash va boshqalar).

Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari, kishilarning o‘ziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”dagi tarixiy ma’lumotlar ham tasdiqlaydi, bu yerda yosh Manasning qahramonliklari tarixi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar.

Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan kishilarning qahramonliklari haqidagi kichik nasriy ertak tarzida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Asta-sekin iste'dodli hikoyachilar uni epik qo'shiqqa aylantirdilar, keyinchalik har bir avlodning sa'y-harakatlari bilan yangi she'rlarni o'z ichiga olgan katta she'rga aylandi. tarixiy voqealar, yangi qahramonlar, uning syujet qurilishida tobora murakkablashmoqda.

Dostonning bosqichma-bosqich rivojlanishi uning sikllashuviga olib keldi. Bogatirlarning har bir avlodi: Manas, uning o'g'li Semetey, nabirasi Seytek - syujetga oid she'rlarga bag'ishlangan. Trilogiyaning birinchi qismi dostonning markaziy siymosi bo‘lgan afsonaviy Manasga bag‘ishlangan. U qirg‘izlarning oldingi tarixidagi - harbiy demokratiya davridan patriarxal-feodal jamiyatigacha bo‘lgan real voqealarga asoslanadi. Ta'riflangan voqealar, asosan, Yeniseydan Oltoy, Xangay orqali O'rta Osiyogacha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, dostonning birinchi qismi xalqning Tyanshangacha bo‘lgan deyarli butun ko‘p asrlik tarixini qamrab oladi.

Taxmin qilish kerakki, dastlab doston tsiklsiz mavjud bo'lgan, ammo fojiali yakunlangan - "Uzoq yurish" finalida deyarli barcha ijobiy qahramonlar teng bo'lmagan jangda halok bo'lishadi. Xoin Qo‘ng‘irboy Manasni o‘lim bilan yaralaydi. Ammo tinglovchilar bunday yakunga chidashni xohlamadilar. So‘ngra she’rning ikkinchi avlod qahramonlari – Manasning o‘g‘li Semetey va uning sheriklarining hayoti va mardonavorlarini tasvirlashga bag‘ishlangan ikkinchi qismi yaratildi, ular otalarining jasoratini takrorlab, ajnabiy bosqinchilar ustidan g‘alaba qozonishdi.

“Semetey” she’rining tarixiy ma’lumotlari taxminan Jung’or bosqinchiligi davriga (XVI-XVIII asrlar) to’g’ri keladi. Aktsiya Markaziy Osiyoda bo'lib o'tadi. Sevimli qahramonlar ham adolatsizlik qurboni bo'lishadi; ammo ularning o‘limida aybdor chet el bosqinchilari emas, balki ichki dushmanlar – o‘z xalqining despotiga aylangan sotqinlar, zo‘ravonlardir.

Hayot ichki dushmanlar bilan kurashni davom ettirishni talab qildi. Bu trilogiyaning uchinchi qismi – “Seytek” she’rining mavzusi. Bu erda adolat va erkinlikning tiklanishi tugaydi. “Manas” trilogiyasining asosiy g‘oyasi aynan mana shu, oliy olijanob maqsad – vatanni yot bosqinchilardan himoya qilish va xalqni mustabidlar bo‘yinturug‘idan qutqarishdir.

Trilogiyaning birinchi qismi – “Manas” she’ri Alookexon boshchiligidagi xitoylarning qirg‘izlar mamlakatiga xiyonatkorona hujumi natijasida yuzaga kelgan dahshatli milliy ofat tasviri bilan boshlanadi. Xalq tarqab ketgan turli mamlakatlar yengil, xaroba, talon-taroj, har xil xorliklarga chidaydi. Ana shunday og‘ir pallada o‘z ona yurtlaridan olis Oltoyga, dushman qalmoqlar qo‘liga surgun qilingan keksa va befarzand Jaqip oilasida g‘ayritabiiy bir bola tug‘iladi, u sakrab o‘sadi, g‘ayritabiiy kuch bilan to‘kiladi. Qahramon tug‘ilishi haqidagi tez tarqalayotgan xabar Oltoydagi qirg‘izlarni masxara qilgan qalmoqlarni ham, qirg‘izlarni o‘z ona yurti Ala-Toodan quvib chiqargan xitoylarni ham dahshatga soladi. Kelajakdagi dahshatli dushmanga qarshi kurashish uchun xitoylar va qalmoqlar qayta-qayta hujum qiladilar, ammo ular o'z atrofida sodiq o'rtoqlarini to'plagan yosh Manas otryadi tomonidan muvaffaqiyatli qaytariladi ("qirq choro" - qirq jangchi). Bosqinchilarning bosqinchiligi qirg‘iz qabilalarini 40 qabilalik qirg‘iz xalqining boshlig‘i etib saylangan qahramon Manas atrofida birlashishga majbur qiladi.

Oltoy qirg'izlarining o'z vataniga qaytishi ko'plab urushlar bilan bog'liq bo'lib, bu erda asosiy rol sevimli qahramon - Manasga yuklangan.

Oltoydan Ala-Toogacha boʻlgan yoʻlni toʻsgan Tekes xon qoʻshinlari ustidan qozonilgan gʻalaba natijasida qirgʻizlar yana Tyan-Shan va Oltoydagi yerlarini egallab olishdi; Chuy va Issiqkoʻl vodiylarini egallab olgan Oxunbeshimxon; Alo-Too va Oloydan qirg‘izlarni quvib chiqargan Alooke Xon; Shooruk Xon - afg'onistonlik. Eng qiyin va eng uzoq davom etgani Qo'nurbay boshchiligidagi xitoy qo'shinlariga qarshi urush («Uzoq yurish») bo'lib, u erdan Manas o'lik yarador holda qaytib keladi.

Dostonning butun birinchi qismi kichik va yirik urushlar (yurishlar) tasviridan iborat. Albatta, unda tinch hayot haqida hikoya qiluvchi epizodlar ham mavjud.

Ko'rinishidan, eng tinch epizod "Kanikeyga uylanish" epizodi bo'lishi kerak, ammo bu erda qahramonona hikoya qilish uslubi qat'iy saqlanib qolgan. Manas otryadi hamrohligida kelinning oldiga keladi. Manasning kelin bilan uchrashganda an'anaviy odatlarga rioya qilmasligi uning o'ziga xos sovuqqonligini keltirib chiqaradi, kuyovning qo'polligi esa uni yarador qiladi. Kelinning xatti-harakati Manasni sabrdan chiqaradi. U jangchilarga shaharga hujum qilishni, uning barcha aholisini, ayniqsa kelin va uning ota-onasini jazolashni buyuradi. Jangchilar hujumga tayyor. Ammo donishmand Bakay jangchilarga faqat bosqinning ko'rinishini yaratishni taklif qiladi.

Manasning qarindoshlari - kyozkamanlar - xalq manfaatini o'ylamaydilar. Ko‘r-ko‘rona hasad ularni jinoyatga undaydi: ular til biriktirib, Manasni zaharlaydi va Talasda hokimiyatni egallab oladi. Faqat dono Kanikey Manasni davolay oldi. Talasda tartib o‘rnatadi, bosqinchilarni jazolaydi.

Qahramonlik uslubi "Koketey uchun uyg'onish" epizodida ham qat'iy saqlangan. Bu uslub turli xalq va qabila xonlarining koʻp sonli qoʻshinlari bilan xotirlash marosimiga kelish sahnalariga mos keladi; atoqli qahramonlar Qo‘shoy va Jo‘loy o‘rtasida o‘z xalqi sharafini himoya qiluvchi belbog‘li kurash (kuresh). Manas jangchining yuksak mahoratini talab qiladigan jamba (oltin quyma) otish turnirida g'olib chiqdi. Manas va Qoʻngʻirboy oʻrtasidagi choʻqqilardagi bahs mohiyatan ikki dushman tomon rahbarlari oʻrtasidagi yagona jang edi. Mag‘lubiyatga uchragan Qo‘ng‘irboyning qayg‘usi cheksiz bo‘lib, qirg‘izlarni talon-taroj qilish uchun yashirincha qo‘shin tayyorlaydi.

Xotira yakunida eng qiziqarli va ommabop sport turi - ot poygasi tashkil etiladi. Mana, Qo‘nurbay tomonidan tashkil qilingan to‘siq va to‘siqlarga qaramay, marraga birinchi bo‘lib Manasning Oqqulasi keladi. Hamma bellashuvlarda mag‘lubiyat sharmandaligiga chiday olmay, Qo‘nurbay, Djoloy va Alooke boshchiligidagi xitoylar va qalmoqlar qirg‘izlarni talon-taroj qiladilar, podalarni o‘g‘irlashadi.

Xitoy poytaxti Pekindagi "Buyuk yurish" epizodi boshqa kampaniyalar epizodlari bilan solishtirganda, hajmi jihatidan eng katta va badiiy jihatdan eng qimmatlidir. Mana qahramonlar turli sharoitlar uzoq yurish va shiddatli janglar, bu erda ularning chidamliligi, fidoyiligi, jasorati sinovdan o'tkaziladi, ijobiy va salbiy xarakter xususiyatlari namoyon bo'ladi. Tabiat, uning faunasi va florasi rang-barang tarzda taqdim etilgan; epizod fantaziya va mifologiya elementlaridan xoli emas. Jang manzaralari misraning nafisligi va mukammalligi bilan ajralib turadi. Bosh qahramonlar diqqat markazida: Manas va uning eng yaqin yordamchilari – Almambet, Sirg‘oq, Chubak, Bakay. Ularning jangovar otlari, ajoyib qurollari o'z roliga ega, ammo oxir-oqibat, g'alaba kuchli jismoniy kuchga ega bo'lganlar tomonida. Manasning raqiblari kuchli emas, lekin ular makkor va xiyonatkor bo'lib, ba'zida yakka kurashda ustunlikka erishadilar. Oxir-oqibat, ular mag'lub bo'lishadi. Xitoyning poytaxti Pekin bosib olindi. S. Karalaev versiyasiga ko'ra, qirg'izlar ko'plab eng yaxshi qahramonlar - Almambet, Sirg'oq, Chubakning hayoti evaziga to'liq g'alabaga erishgan va Manasning o'zi og'ir yaralangan holda Talasga qaytib keladi va u erda tez orada vafot etadi.

Chaqaloq Semetey bilan beva qolgan Kanikey eri uchun maqbara o'rnatadi. Bu bilan dostonning birinchi qismi tugaydi. Unda boshidan oxirigacha qahramonlik uslubi qat'iy saqlanib qolgan, bu she'rning asosiy g'oyasiga - qirg'iz qabilalarini birlashtirish, ularning mustaqilligi va erkinligi uchun kurashga mos keladi.

Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, doston paydo boʻlgan davrda urushlar juda halokatli boʻlganligi sababli, juda koʻp va kuchli boʻlgan koʻplab xalq va qabilalar vaqt oʻtishi bilan butunlay yoʻq boʻlib ketgan. Va agar qirg'izlar uyg'urlar, xitoylar, Chingizxon qo'shinlari, jung'arlar bilan doimiy to'qnashuvlarga qaramay, ikki ming yildan ortiq xalq sifatida saqlanib qolgan bo'lsa, bu ularning birdamligi, jasorati va ozodlik muhabbati tufaylidir. Ozodlik va istiqlol uchun kurashda mardlik va jasorat tarannum etilishi xalq ruhiga mos kelardi. Dostonning qahramonlik pafosini, uning ko‘p asrlik mavjudligini, mashhurligini mana shu bilan izohlash mumkin.

Sevimli qahramonning o'limi, she'rning fojiali yakuni tinglovchilarga yoqmadi. Afsona davom etishi kerak edi, ayniqsa buning sababi bor edi: Manasning asosiy raqibi, barcha qonli to'qnashuvlarning makkor qo'zg'atuvchisi Qo'ng'irbay "Uzoq yurish"da parvozda qochib qutuldi.

“Semetey” she’rining boshlanishi fojiali. Hokimiyatni hasadchi qarindoshlar Abyke va Kobösh egallab olishadi, ular Manasni eslatuvchi hamma narsani yo'q qiladilar, faqat ularning farovonligi haqida qayg'uradilar va odamlarni talon-taroj qiladilar. Trilogiyaning birinchi qismidagi omon qolgan qahramonlarning taqdiri achinadi: donishmand Bakay qulga aylanadi, Manasning onasi Chiyyirdining buvisi va Qanikey tilanchi qiyofasida Kanykeyning ota-onasiga yugurib, hayotni saqlab qoladi. Semetey. Uning bolaligi ota-onasidan, vatanidan bexabar, Temirxon saltanatida onasining ukasi bilan o‘tadi. Semeteyning bolalik yillari Manasning bolalik yillariga qaraganda mardliklarga kamroq boy, lekin u yetarlicha kuchli, jang qilish va g‘alaba qozonish san’atini o‘rganadi. O'n to'rt yoshida bo'lajak qahramon o'z ota-onasi va o'z ona xalqi haqida bilib, o'z bo'yinturug'i ostida azob chekadi.

Talasga qaytgan Semetey xalq yordamida o‘z muxoliflarini bostirib, hokimiyatni qo‘lga kiritdi. U yana tarqoq qabilalarni birlashtirib, tinchlik o'rnatadi. Bir oz dam olish bor.

Hasadgo'y Semetey: uning uzoq qarindoshi Chinkojo va uning do'sti Toltoy - tug'ilishidan oldin otasi va Manas o'zlarini sovchi deb e'lon qilgan qizi, go'zal Aychurekni egallab olish uchun Oxunxonning poytaxtiga hujum qilishga qaror qilishdi. Dushmanlar shaharni qamal qilishdi, Oxunxon kelinni tayyorlash uchun ikki oylik muddat so'rashga majbur bo'ldi. Ayni paytda, Aichurek aylandi oq oqqush, butun dunyo bo'ylab o'z shahri aholisiga azob-uqubat keltirgan zo'rlovchilarni jazolaydigan munosib kuyovni qidirib uchadi. Osmon balandligidan u barcha xalqlar va mamlakatlarning mashhur qahramonlarini tekshiradi, ularning har birini ayol kuzatuvi bilan baholaydi. Lekin Semeteydan go‘zal va kuchli qahramon yo‘q, yer yuzida Talasdan go‘zalroq joy yo‘q. U o'z sevgilisini o'ziga jalb qilish uchun uning sevimli oq gyrfalcon Oqshumkarni o'g'irlab ketadi.

Kelin va kuyovning uchrashuvi tavsifi etnografik tafsilotlar bilan to'la. Yoshlar o'yinlari sahnalari hazil, jo'shqinlik va hazilga boy. Biroq, turmush o'rtoq bo'lish uchun faqat sevgi etarli emas: siz Aichurekning qo'lini talab qiladigan zo'rlovchini mag'lub qilishingiz kerak.

Son-sanoqsiz dushman qo'shini bilan uzoq va o'jar kurash Semeteyning g'alabasi bilan tugaydi. Yana ziyofatlar, o'yinlar, to'y marosimlari tomoshabinlar oldida uyushtiriladi.

Semetey maftunkor Aychurekning qo'lini yutib oldi. Tinchlik boshlandi tinch hayot. Ammo o‘sha davrning axloqiy me’yorlari yangi avlod qahramonlaridan otalarining nohaq o‘limida aybdor bo‘lganlardan o‘ch olishni talab qiladi.

Semeteyning Pekinga yurishi, qirg‘izlarga ham hujum qilishga hozirlik ko‘rayotgan xiyonatkor Qo‘ng‘irboyga qarshi kurash ko‘p jihatdan trilogiyaning birinchi qismidagi “Uzoq yurish”ning nafaqat syujetiga, balki tafsilotlariga ham o‘xshaydi. Semetey va uning eng yaqin sherigi Qulchoroning ajoyib jismoniy kuchi ham, sehr-jodu ham daxlsiz Qo‘ng‘irboyni hech narsa mag‘lub eta olmadi. Oxir-oqibat, Xitoy qahramoni Qulchoroning hiyla-nayrangiga berilib, yengildi.

Talasga qaytgach, Semeteyning o‘zi ham hasadgo‘y Kyozxonga qarshi kurashda o‘ziga nisbatan kin-ko‘z tutgan Kanchoro tomonidan xiyonat qurboni bo‘ladi. Xoinlar hukmdorga aylanadi. Aychurekni Kiyozxon zo‘rlik bilan olib ketdi: ular kishanlangan va qullar Qanikey, Bakay, Qulchoro taqdirini baham ko‘rgan.

“Semetey” she’rining bunday ayanchli yakuni milliy ruhga to‘g‘ri kelmay, vaqt o‘tishi bilan uchinchi genealogik sikl – Manasning nabirasi Seytek haqidagi she’r yaratiladi. Uning asosiy mavzu qarshi qahramonlarning kurashidir ichki dushmanlar— hokimiyatni nohaq yo‘l bilan qo‘lga kiritgan, xalqni ayovsiz zulm qilgan sotqin va despotlar.

Talasda qirg‘izlar sotqin Kanchoroning bo‘yinturug‘i ostida qolib, ozodlikka intiladilar, boshqa bir saltanatda esa Kiyozxon mamlakatida Seytek – she’rning bo‘lajak qahramoni tug‘iladi. Aqlli Aychurek Kiyozxonning uni o'ldirishga urinishidan ayyorlik bilan bolani qutqarishga muvaffaq bo'ladi. Cho‘ponlar orasida o‘sgan Seytek shajarasi, ona yurti, ota-onasi, chin do‘stlari taqdiri haqida ma’lumot oladi. Seyteku shol bo‘lib qolgan qahramon Qulchoroni davolashga muvaffaq bo‘ladi. U bilan birga Talasga safar qiladi va xalqning yordami bilan Kanchoroni ag‘daradi. Xullas, xoin va zolim jazolandi, xalqqa ozodlik qaytarildi, adolat tantana qildi.

Bu dostonning oxiri bo'lishi kerakdek tuyuladi. Biroq, uning turli hikoyachilar uchun boshqacha davomi bor.

Dostonning uch qismi ham yozib olingan S. Karalaev Jelmogʻuz oʻgʻli qirgʻizlarga hujum qiladi.

Dostonning har uch qismini ham Talasga yozgan hikoyachi Sh.Rysmendeev mifologik Sariboy emas, balki o‘ta haqiqiy shaxs – mashhur Qo‘ng‘irboyning Kuyali ismli o‘g‘lidir. Yuqorida keltirilgan har bir siklning syujet sxemasi hamma uchun xosdir ma'lum variantlar doston bo‘lib, uning asosiy syujetini tashkil etadi. Biroq, turli roviylar so'zlaridan yozib olingan variantlarni solishtirsak, ba'zi mavzu va syujet nomuvofiqliklarini sezish qiyin emas.

Demak, Manasning Shimol va G‘arbga sayohatlari faqat hikoyachi Sag‘imboy O‘rozboqovda, Chubakning Makkaga ziyorati faqat Sayoqbay Karalayevda bor. Baʼzan qirgʻiz qabilalarini birlashtirishning hammaga maʼlum boʻlgan motivi turkiy qabilalarni birlashtirish motivi bilan almashtiriladi.

“Manas” dostonida qirg’izlarning qadimgi tengrilik e’tiqodlarining izlarini ko’rish mumkin. Shunday qilib, kampaniyalar oldidan bosh qahramonlar osmon va erga sig'inib, qasamyod qiladilar.

Qasamni kim o'zgartiradi

Uning jazosini musaffo osmon bersin

Yer uni jazolasin

Sabzavotli.

Ba'zida sajda qilish ob'ekti harbiy qurol yoki olovdir:

Akkeltening o'qi jazosini bersin

Pilatning sug'urtasi jazolansin.

Albatta, islom dini ham o‘z aksini topdi, garchi dostonning islomlashuvi, aytish kerakki, yuzaki xarakterga ega bo‘lsa-da, u eng avvalo, harakat motivlarida yaqqol seziladi. Shunday qilib, Almambetning Xitoydan chiqib ketishining asosiy sabablaridan biri uning islom dinini qabul qilishidir.

Albatta, islom motivlari “Manas” dostoniga keyingi asrlar hikoyachilari tomonidan kiritilgan.

Har holda ijobiy personajlar: Manas, Almambet, Bakay, Qanikey, Sirg‘ak, Chubak, Semetey, Seytek, Qulchoro – o‘z xalqiga cheksiz sadoqat, matonat, chidamlilik, mardlik, topqirlik, tayyorgarlik kabi fazilatlarga ega. Vatan manfaatlari yo‘lida jon fido qilish. Vatanparvarning bu o‘lmas fazilatlari qahramonlar tomonidan so‘zda emas, balki turli vaziyatlarda, eng ayanchli vaziyatlarda amal va harakatlarida namoyon bo‘ladi.

“Manas” qahramonlik eposi ham unda tasvirlangan voqealar real asosga egaligi bilan qadrlidir. Ular qirg‘iz xalqining urug‘ va qabilalardan shakllanish tarixini aks ettiradi, buni Manas uzatgan satrlar tasdiqlaydi:

Oppoq bug‘udan sigir yasadim.

Aralashgan qabilalardan xalq yaratdi.

Dostonda qirg‘iz xalqi taqdirini hal qilgan voqealar yorqin aks etgan. Unda uchraydigan sirli kishi nomlari, shaharlar, mamlakatlar, xalqlar nomlari xalq tarixidagi turli bosqichlardagi muayyan voqealarni aks ettiradi. Pekindagi markaziy jangovar epizod "Buyuk yurish" 9-asrda qirg'izlarning g'alabasini eslaydi. Uyg'urlar ustidan o'z shaharlari, jumladan, Beytin (yoki Beyjen) qo'lga kiritilishi bilan faqat 10-asr oxirida qaytib keldi.

Agar og‘zaki xalq og‘zaki ijodiga xos bo‘lgan voqea va nomlarning qayta ko‘rib chiqilishini hisobga oladigan bo‘lsak, dostonda xitoylar yoki qalmoqlar tomonidan tilga olingan qirg‘iz xalqining asosiy dushmanlari: Alooke, Jo‘loy, Esenxonlar, ehtimol, ularning prototiplaridir. ismlari yilnomalarda uchraydigan haqiqiy shaxslar. Masalan, Esenxon (qalmoqcha Esentayji) 15-asrda Jungar (qalmoq) qoʻshiniga boshchilik qilgan. Alyaku 17-asrda Jungʻor bosqiniga boshchilik qilgan, Blyuy (boshqa tillarda qirgʻizcha “j” harfi “e” ga toʻgʻri keladi) turkiy tillar) Shimoliy Xitoydan koʻchib kelgan va 10-asr oxirida dastlab qirgʻiz davlatini magʻlub etgan, soʻngra butun Oʻrta va Oʻrta Osiyoni Yeniseydan tortib to Yeniseygacha boʻlgan kidan (qoraxitoy) qoʻshinlari — moʻgʻul qabilalari boshligʻi boʻlgan. 12-asrda Talas.

Shaxs nomlari bilan bevosita bog‘liq holda dostonda bosqinchilar (Xitoy, Qalmoq, Manchu) sifatida ko‘rsatilgan xalqlarning nomlarini ham ko‘rib chiqish kerak. Ular bilan bo'lgan qonli to'qnashuvlar qirg'izlar xotirasida abadiy saqlanib qolgan.

Boshqa tomondan, qirg'izlar do'stona munosabatda bo'lgan, bosqinchilar va bosqinchilarga birgalikda qarshilik ko'rsatgan ko'plab xalqlar va qabilalar nomlari ko'rsatilgan. Dostonda keyinchalik qozoqlar, oʻzbeklar, moʻgʻullar, tojiklar etnik guruhlariga kirgan oyrotlar, yelkalar, noigutlar, kataganlar, qipchoqlar, arginlar, jedigerlar va boshqalar ittifoqchi sifatida tilga olingan.

Taxmin qilish kerakki, dostonning ijobiy qahramonlarining ham o‘z prototiplari mavjud bo‘lib, xalq ularning nomlarini dostonda sinchkovlik bilan saqlab qolgan, ko‘p asrlar davomida yozma adabiyot va yilnomalar o‘rnini bosgan. “Manas”da juda ko‘p fantastik obrazlar bor: “tog‘ ko‘taruvchi” dev Madiqon; Gomerning Odisseyidagi Tsikloplarga o'xshash, bir ko'zli Mulgun, uning faqat bitta zaif joyi - ko'z qorachig'i bor; qo'riqchi hayvonlar; odam tilida gapiradigan qanotli tulpor otlari. Bu yerda ko‘plab mo‘jizalar ro‘y beradi: Aychurekning oqqushga aylanishi, Almambetning iltimosiga ko‘ra ob-havoning o‘zgarishi va hokazo, giperbolizm saqlanib qoladi: son-sanoqsiz qo‘shin 40 kun davomida to‘xtovsiz harakatlana oladi; yuz minglab qoramollarni kelin bahosi sifatida haydash mumkin, ularga qo'shimcha ravishda son-sanoqsiz yovvoyi hayvonlar; bitta qahramon yuzlab va hatto minglab dushman askarlariga dosh bera oladi va hokazo. Biroq, fantaziya va giperbolizm xizmat qiladi. badiiy vosita xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun jon fido qilgan haqiqiy insonlarning o‘lmas obrazlarini yaratish. Doston tinglovchilari uning fantaziyasida emas, balki qahramonlar g‘oyasi, intilishlarining hayotiyligi va realligidan chinakam zavq oladilar.

Trilogiyaning birinchi qismidagi Manas jamoaviy obrazdir. U ideal qahramon, xalq otryadi qo'shinlari boshlig'ining barcha xususiyatlariga ega. Dostonning barcha kompozitsion elementlari uning obrazi konturiga bo‘ysunadi: vaziyat, motivlar, intrigalar va hokazo.Uning uchun eng kuchli va dahshatli hayvonlarning nomlari epitet bo‘lib xizmat qiladi: arstan (sher), kablan (leopard), sirtan (giena), kyokdjal (kulrang bo'ri). Keyinchalik hikoyachilarning Manas obraziga feodal hukmdor Xonning ayrim xususiyatlarini berish istagiga qaramay, asosiy mavzu va syujetli epizodlarda u chinakam saqlanib qolgan. xalq qahramoni Vatan dushmanlariga qarshi kurashda jasorat va jasorat ko‘rsatgani uchun muhabbat va shon-shuhratga loyiqdir. Dushman armiyasi bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda g'alaba Manasning oddiy jangchi-qahramon sifatida shaxsiy ishtiroki bilan ta'minlanadi. Haqiqiy Manas kuchga hasad qilmaydi, shuning uchun Pekinga qarshi buyuk yurishda u bosh qo'mondon tayoqchasini donishmand Bakayga, keyin esa qahramon Almambetga beradi.

Dostondagi ikkinchi darajali personajlar bosh qahramon obrazini yuksaltirishga xizmat qiladi. Manasning buyukligini uning afsonaviy hamrohlari - qirq jangchi ("qirq choro") qo'llab-quvvatlaydi. Ulardan eng mashhurlari dono oqsoqollar-bogatirlar Qoshoy va Bakay, yoshlar: Almambet, Chubak, Sirg'oq va boshqalardir. Shuningdek, ular o'zlarining kuchli jismoniy kuchi va jasorati bilan ajralib turadilar, janglarda do'stlik va o'zaro yordam bilan birlashadilar. Ularning har biri uchun Manas ideal, shon-sharaf va shon-sharafdir, uning nomi ularning jangovar hayqirig'i bo'lib xizmat qiladi.

Qahramonlarning har biri taqdirlangan ma'lum fazilatlar. Manas tengsizning egasidir jismoniy kuch, sovuqqon, buyuk strateg; Bakay donishmand va qahramon, Manasning eng yaxshi maslahatchisi. Almambet asli xitoylik, favqulodda qahramon, tabiat sirlari sohibi. Sirg‘oq kuch jihatidan Olmambetga teng, mard, matonatli, epchil. Manasovning "qirk choro" otryadi har qanday son jihatdan ustun bo'lgan dushmanni urishga qodir.

Salbiy personajlarning xarakterlanishi ham qahramonni yuksaltirishga xizmat qiladi. Manas obraziga uning asosiy raqibi – kuchli, ammo xiyonatkor va hasadgo‘y Qo‘ng‘irboy obrazi qarshi turadi. Joloy murakkab emas, lekin bitmas-tuganmas kuchga ega.

Dostonda unutilmas ayol obrazlari ham bor. Ayniqsa, bosh qahramonning rafiqasi Kanykey maftunkor. U nafaqat o‘g‘lida halollik, ona Vatanga cheksiz muhabbat tuyg‘ularini tarbiyalayotgan ona, balki el-yurt manfaati yo‘lida fidoyilik ko‘rsatishga ham tayyor fidoyi ayoldir. U mehnatkash, mohir hunarmand bo‘lib, uning rahbarligida ayollar o‘z jangchilari uchun o‘tib bo‘lmas asbob-uskunalar tikishardi. U Manasni o'lik yaradan davolaydi, sotqin tomonidan yaralangan, jang maydonida yolg'iz qolganida uni qutqaradi. Manasning dono maslahatchisi.

Birinchi va ikkinchi avlod qahramonlari o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud. Manas obraziga nisbatan Semeteyning qahramon obrazi unchalik rang-barang emas, lekin uning Vatanga muhabbati, vatanparvarligi juda rang-barang jonlantirilgan. Mana, o‘z xalqidan ajralgan yigitning ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi, vatan xoinlari bilan olib borgan o‘lik janglari. “Semetey”da Manasning onasi Chiyyirda buvi obrazi, keksa donishmand Bokay obrazi rivojlanishda davom etadi. Shu bilan birga, yangi turdagi qahramonlar paydo bo'ladi. Aichurek o'zining romantizmi va vatanparvarligi bilan shuhratparast xoin Chachikey tomonidan qarshilik ko'rsatadi. Qulchoro obrazi ko‘p jihatdan uning otasi Almambet obraziga o‘xshaydi. Qulchoro sotqin va sotqinga aylangan teginish va xudbin Kanchoroga qarshi. Ikkinchi she’rning oxiri va uchinchi she’rining boshida u zolim, zolim, xalqqa shafqatsiz zolim sifatida namoyon bo‘ladi. “Seytek” she’rida Qulchoro qiyofasi Baqay donishmandning tanish obraziga o‘xshaydi: u Seytekning ham qudratli qahramoni, ham dono maslahatchisidir.

Trilogiyaning uchinchi qismi qahramoni – Seytek xalqni zolim va zolimlardan himoya qiluvchi, adolat uchun kurashuvchi sifatida namoyon bo‘ladi. U qirg'iz qabilalarini birlashtirishga intiladi, uning yordami bilan tinch hayot boshlanadi.

She’r oxirida dostonning sevimli qahramonlari: Bakay, Qanikey, Semetey, Aychurek va Qulchoro odamlar bilan xayrlashib, ko‘rinmas holga keladi. Ular bilan birga oq gyrfalcon Akshumkar, it Kumayik, Semeteyning charchamas oti - Titoru, Manasning sevimli oti g'oyib bo'ladi. Shu munosabat bilan, xalq orasida ularning hammasi hali ham yashaydi, er yuzida kezadi, ba'zan tanlanganlarga ko'rinib, ertak qahramonlari Manas va Semeteyning jasoratlarini eslaydi. Bu rivoyat “Manas” dostonining suyukli qahramonlarining o‘lmasligiga xalq e’tiqodining she’riy timsolidir.

Dostonning poetik vositalari uning hajmining qahramonlik mazmuni va ko'lamiga mos keladi. Ko'pincha mavzuli va syujetli mustaqil she'r bo'lgan har bir epizod qo'shiq-boblarga bo'linadi. Bobning boshida biz o'ziga xos muqaddima, yarim prozaik va recitativ shaklning (zhorgo sez) muqaddimasi bilan shug'ullanamiz, bu erda alliteratsiya yoki yakuniy qofiya kuzatiladi, lekin misraning metrisiz. Bora-bora “Jorgo sez” ritmik misraga aylanadi, uning boʻgʻinlari soni yettidan toʻqqizgacha boʻlib, dostonga xos ritm va ohangdor musiqaga mos keladi. Har bir satr, misralar sonining tebranishidan qat'i nazar, ikkita ritmik guruhga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos musiqiy urg'uga ega, bu esa ekspiratuar urg'uga to'g'ri kelmaydi. Birinchi musiqiy urg'u birinchi ritmik guruh oxiridan ikkinchi bo'g'inga, ikkinchisi esa ikkinchi ritmik guruhning birinchi bo'g'iniga tushadi. Ushbu tartib butun she'rga qat'iy poetik simmetriya beradi. Baytning ritmi oxirgi qofiya bilan quvvatlanadi, uni ba'zan boshlang'ich evfoniya - alliteratsiya yoki assonans bilan almashtirish mumkin. Ko'pincha olmoshlar alliteratsiya yoki assonans bilan birga keladi. Ba'zan bizda oxirgi qofiya, tashqi va ichki alliteratsiya bilan bir qatorda versifikasiyada kamdan-kam kuzatiladigan barcha turdagi evfoniyalarning kombinatsiyasi mavjud:

Kanatyn qayra kakkilap,

Quyrugun kumga chapkylap…

Bayt turli xil sonli misralarga ega, ko'pincha u bir xil qofiyaning uzun tiradasi shaklida bo'lib, ulug'vor asarning hikoyachisiga kerakli ijro tezligini ta'minlaydi. Dostonda misra tuzilishini tashkil etishning boshqa shakllari (redif, anafora, epifora va boshqalar) ham qo‘llangan. Tasvirlarni yaratishda, har xil badiiy texnikalar. Qahramonlar to'g'ridan-to'g'ri harakatlarda, kurashda, dushmanlar bilan to'qnashuvlarda dinamik ravishda tortiladi.

Tabiat, uchrashuvlar, janglar, qahramonlarning psixologik holati tasvirlari asosan hikoya qilish orqali uzatiladi va portret uchun qo‘shimcha vosita bo‘lib xizmat qiladi.

Portretlarni yaratishning sevimli usuli - bu epitetlarning, shu jumladan doimiylarning keng qo'llanilishi bilan antiteza. Masalan: “kan zhyttangan” – qon hidi (Qo‘nurbay), “dan zhyttangan” – don hidi (Joloyga, uning ochko‘zligiga ishora); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakayga) - qorong'uda ko'rgan, umidsiz vaziyatda chiqish yo'lini topadi.

Uslubga kelsak, taqdimotning hukmron qahramonlik ohangi bilan bir qatorda tabiatning lirik tasviri, "Semetey" she'rida esa - sevgi romantikasi mavjud.

В зависимости от содержания используются в эпосе и общераспространенные народные жанровые формы: керээз (завещание) в начале эпизода «Поминки по Кокетею», арман (песня-жалоба на судьбу) Алмамбета при раздоре с Чубаком в «Великом походе», санат - песня философского содержания va boshq.

Qahramonlar va ularning harakatlarini tasvirlash vositasi sifatida giperbola ustunlik qiladi. Giperbolik o'lchovlar barcha ma'lum epik fokuslardan ustundir. Bu erda biz juda ajoyib mubolag'a bilan shug'ullanamiz.

Epitetlar, qiyoslar, metaforalar, aforizmlar va boshqa ifodali ta’sir vositalaridan keng va har doim o‘rinli foydalanish “Manas” tinglovchisini yanada o‘ziga tortadi.

Doston har bir avlodning og‘zida yashab kelgani uchun she’r tili zamonaviy avlod uchun ochiqdir. Uning ijrochilari ma'lum bir sheva vakillari bo'lib, xalq bilan tushunarli shevada gaplashdilar.

Shunga qaramay, lug'atda qirg'iz xalqining qadimgi toponimiyasi, etnonimiyasi va onomastikasini qayta tiklash uchun material bo'la oladigan ko'plab arxaiklar mavjud. Dostonning lug‘at tarkibi qirg‘izlarning boshqa xalqlar bilan bo‘lgan madaniy, iqtisodiy va siyosiy munosabatlaridagi turli o‘zgarishlarni aks ettiradi. Unda ko'plab eroniy va arab tilidagi so'zlar, Markaziy Osiyo xalqlari tillari uchun umumiy bo'lgan so'zlar mavjud. Ayniqsa, savodli, kitob ma’lumotlariga alohida qiziqish ko‘rsatgan Sag‘imboy O‘rozboqov variantida kitob tilining ta’siri ham seziladi. “Manas” lug‘ati neologizm va rusizmlardan xoli emas. Masalan: ruscha “mamont”dan mamont, ruscha “tabib”dan ileker, ruscha “zumrut”dan zumrut va hokazo.. Shu bilan birga, har bir hikoyachi o‘z shevasining xususiyatlarini saqlab qoladi.

Doston tilining sintaktik xususiyatlari uning hajmining ulug‘vorligi bilan bog‘liq. She'riy materialni taqdim etish tempini oshirish uchun stilistik vosita sifatida torli bo'lishli, qatnashuvchi va kirish jumlalari bilan uzun burilishlar, ba'zan noodatiy kombinatsiyada keng qo'llaniladi. Bunday jumla uch yoki undan ortiq o'nlab qatorlardan iborat bo'lishi mumkin. Doston matnida misra yoki qofiya hajmini saqlash zaruratidan kelib chiqqan yirik og‘zaki ijodga xos bo‘lgan grammatik bog‘lanishning (anakoluf) individual buzilishlari uchraydi.

Umuman olganda, doston tili ifodali va obrazli, jilolarga boy, chunki uni sayqallashda o‘tgan davrlar xalq adabiyotining eng sara iste’dodlari mehnat qilgan. “Manas” dostoni xalq og‘zaki va nutq madaniyatidan barcha eng yaxshi va qimmatli narsalarni o‘ziga singdirgan eng yirik yodgorlik sifatida milliy tilning shakllanishida, uning bir-biriga yaqinlashishida beqiyos rol o‘ynagan va o‘ynamoqda. shevalar, sayqallashda grammatika qoidalari, milliy qirg‘iz adabiy tilining lug‘at va frazeologiyasini boyitishda.

“Manas” dostonining tarixiy va madaniy ahamiyati shundan iboratki, u asrlar davomida qirg‘iz xalqining estetik didi va milliy xarakterining shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. Doston tinglovchilarda (o‘quvchilarda) har bir go‘zal, yuksak mehr-muhabbat, san’at, she’riyat, musiqaga bo‘lgan did, inson ruhiyatining go‘zalligi, mehnatsevarlik, qahramonlik, mardlik, vatanparvarlik, do‘stga sadoqat, mehr-muhabbatni tarbiyalaydi. haqiqiy hayot, tabiat go'zalligi. Binobarin, “Manas” dostoni qirg‘iz sovet san’ati ustalari uchun badiiy asarlar yaratishda ilhom manbai bo‘lib xizmat qilishi bejiz emas.

Sevimli obrazlar: Manas, Qanikey, Bakay, Almambet, Semetey, Qulchoro, Aychurek, Seytek va boshqalar, avvalambor, ularda vatanga cheksiz muhabbat, halollik, mardlik, bosqinchilarga, sotqinlarga nafrat kabi yuksak axloqiy fazilatlar borligi bilan o‘lmasdir. “Manas” qahramonlik eposi yuksak badiiy mahorati bilan jahon xalq og‘zaki ijodi durdonalari javonidan munosib o‘rin egallaydi.

1958 yil

(Qirg'iz tilidan tarjima qilingan)

“Manas” dostoni qirg‘iz xalqining avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan afsonalari asosida yaratilgan qahramonlik hikoyasidir.

Dostonning qisqacha tavsifi

Dostonning asosiy hikoya chizig‘i qirg‘izlarning tashqi bosqinchilardan mustaqillik uchun kurashidir. Manas qirg‘iz xalqi tarixida sodir bo‘lgan yarim real voqealarni tasvirlaydi.

“Manas” dostoni Qirg‘iziston aholisining tarixiy faktlari va mifologik e’tiqodlarining uyg‘un simbioziga aylandi. Ushbu monumental folklor asari tufayli qirg‘izlarning qadimgi davrlardagi hayoti, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari haqida tasavvurga ega bo‘ldik.

Jumladan, “Manas” bosqinchilar tomonidan keskin xavf ostida qolgan bir paytda ayollar uy yumushlarini tashlab, erkaklar qatori o‘z vatanlarini qahramonlarcha himoya qilganliklarini juda yorqin tasvirlaydi.

Epos tarixi

Ko'p asrlar davomida doston og'izdan og'izga hikoyachilar, odamlar tomonidan sekin-asta to'planib, to'ldirgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ulkan hajmlar tufayli doston faqat ma'lum bloklarda berilgan.

Bu bizning davrimizda dostonning 35 dan ortiq variantlarda mavjudligiga olib keldi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Doston nomi bilan atalgan markaziy qahramon Manas qahramon bo‘lib, uning timsolida xalqning qahramonlik va jasorat haqidagi barcha g‘oyalari mujassamlashgan.

Doston qahramon Manas hayotining tug‘ilishi haqidagi hikoyadan boshlanadi. Manas yoshligida otasi bilan birga xitoylar va qalmoqlar bilan qahramonona to‘qnashuvda qatnashib, xalqining hurmati va mehrini qozongan.

Muqaddas Xizr qahramonga zohir bo'lgach, u islomni qabul qilishga qaror qiladi va oilasi bilan O'rta Osiyo kengliklariga ko'chib o'tadi. Dostonning ikkinchi qismida Manas o‘zga yurtlarda yashagan davrlarda qirg‘iz xalqining boshiga tushgan voqealar tasvirlangan.

Shafqatsiz xitoylar ularning yerlariga bostirib kirib, zindonlarga bosh qahramonning do‘stlarini, o‘sha jasur qahramon va jangchilarni joylashtirdilar. Manas o‘z vatanida bo‘layotgan voqealardan xabardor bo‘lib, o‘z xalqini himoya qilish uchun qaytib keladi. Manas xitoylar bilan, keyin esa afg‘on xoni bilan bo‘lgan qahramonona urushdan so‘ng unga hayotning eng oliy donoligini o‘rganishga yordam beradigan zohid bilan jo‘nab ketadi.

Bu qism Manasning nikohi, uning bolalarining tug'ilishi tasvirlangan. Uchinchi qismda "Manas vafot etadi", o'quvchi uning dafn marosimi tafsilotlarini bilib oladi: qirg'iz xalqi minnatdorchilik uchun Manas uchun qabr qurdirib, u bilan bezatilgan. qimmatbaho toshlar va metallar.

Biroq qahramonning o‘limi bilan birga uning qahramonligi Manasning munosib davomchilariga aylangan farzandlari va nevaralarining mardonavor ishlarida ham namoyon bo‘ladi.

- qirg'iz xalq eposi bosh qahramon nomi bilan atalgan.

Eposning yaratilish vaqti ham, genezisi ham aniq belgilanmagan. Tadqiqot tashabbuskorlaridan biri Manas, qozoq yozuvchisi M. Auezov (1897–1961) uyg‘urlarga qarshi yurishga bag‘ishlangan markaziy epizodga asoslanib, gipotezani ilgari surdi, unga ko‘ra doston 840-yildan oldin yaratilgan. Unda 9 va 1961-yillardagi voqealar aks etgan. 10-asr, yaʼni qirgʻizlar koʻp va qudratli xalq boʻlgan “qirgʻiz buyuk davlati” davri (baʼzilarida tarixiy manbalar oʻsha paytda ularning 80 mingdan 400 minggacha askarlari boʻlgan (Yengilmas davlat yaratgan Chingizxon 125 ming askarga ega boʻlgan) iddao qilinadi.

Epizod Chon-kazat (uzoq yurish) Qirgʻiziston davlatidan qirq yoki boshqa variantda toʻqson kunlik sayohat bilan ajralib turadigan Pekin shahri joylashgan kuchli sharqiy davlat (moʻgʻul-xitoy yoki moʻgʻul-turk) bilan kurash haqida hikoya qiladi.

840-yilda qirgʻizlar Uygʻur podsholigini bosib olib, uning markaziy shahri Bey-Tinni egallab olganliklariga asoslanib, M.Auezov 847-yilda vafot etgan bu shaharni bosqinchisi Manas, deb taxmin qiladi. Manas haqidagi sheʼrning ilk qoʻshiqlari, kim boʻlishidan qatʼi nazar, odat boʻyicha ana shu tarixiy qahramon vafot etgan yili yaratilgan. Rezervatsiya muhim ahamiyatga ega, chunki o'sha davrdan boshlab birorta ham qo'mondon yoki azho (o'sha paytda qirg'iz xonlari nomi) saqlanib qolmagan. Shuning uchun, ehtimol, qahramonning nomi boshqacha bo'lib, avlodlar uchun faqat keyingi taxallus qolgan (shamanik panteondan yoki o'sha paytda O'rta Osiyoda keng tarqalgan manixeyizmdan kelgan xudoning nomi).

Xuddi hushyor shoirdan Igor polki haqida so'zlar yana bir tarixiy yurishni kuyladi, Manas jangchilari ishtirok etgan voqealarni kuyladilar. Ularning boshi Manasning sherigi Yrimandin-irchi-oul (yoki Jaysan-irchi, yaʼni shahzoda-shoir). U jangchi-qahramondir, shuning uchun hikoyachilar dostonni ijro etishdan oldin ko'rgan majburiy tushni ramziy ma'noda talqin qilish mumkin - ular ziyofatda qatnashadilar va hokazo, go'yo ular ham Manasning hamrohlari bo'lgan chorolar qatoriga kiradilar. Shunday qilib, "Chon-kazat" kampaniyaning o'zida yoki undan keyin darhol yaratilgan.

Koʻpgina tarixiy qatlamlar bilan ajralib turadigan dostonning asosiy oʻzagi 15—18-asrlarda shakllangan.

Auezov M. . - Kitobda: Auezov M. Fikrlar turli yillar . Olma-Ota, 1959 yil
qirg'iz qahramonlik dostoni"Manas". M., 1961 yil
Kerimjonova B. Semetey va Seytek. Frunze, 1961 yil
Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi. M. - L., 1962 yil
Qidirboeva R.Z. “Manas” eposining ibtidosi. Frunze, Ilim, 1980 yil
Bernshtam A.N. Qirg’iz “Manas” eposining paydo bo’lish davri // “Manas” eposining ensiklopedik hodisasi, Bishkek, 1995 y.

Topmoq " MANAS”

Alloh tomonidan vasiyat qilingan vazifa bajarildi...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Rus olimlari Cho‘qon Valixonov va V.V.Radlov Tyan-Shan etaklarida kezib yurgan “yovvoyi tosh” qirg‘izlarning eng buyuk og‘zaki-poetik durdona – “Manas” qahramonlik dostoniga ega ekanligini dunyoga ma’lum qilganiga bir yarim asr o‘tdi. Qirg‘iz afsonasining epizodlari yozib olingan, nashr etilgan, rus va nemis tillariga tarjima qilingan.

“Manas”, “Semetey”, “Seytek” trilogiyasi haqida koʻplab ilmiy ishlar yozildi, ilmiy anjumanlar oʻtkazildi, 1993-yilda dostonning 1000 yilligi jahon miqyosida nishonlandi.

Yillar o‘tdi, ammo mard botirimiz keng xalq ommasiga yetib bormadi, dostonning mazmun-mohiyatini nafaqat xorijda, balki Manas vatanida ham kam odam biladi. Sababi esa, aftidan, “Manas” matni juda hajmli, ko‘p variantli. Uni she’rga o‘girish chidab bo‘lmas, nasriy aranjirovkada “Manas” badiiy fazilatlarining yarmini yo‘qotadi. Yoqutni kesiksiz tasavvur qiling! “Janbashtap yotib oxirida”, ya’ni yonboshlab tabiatga qoyil qolish, hikoyachi-manaschini tinglash boshqa, bularning barchasini o‘zing o‘qish. Lekin asosiy sabab, ehtimol, shu paytgacha dostonning badiiy mazmuni emas, balki u yoki bu hikoyachining talqinidagi ijrosi tarjima qilinganidadir. Bu V. Shekspirning dramasini emas, balki uning sahna ko‘rinishini yoki, aytaylik, A. S. Pushkinning romanini emas, P. I. Chaykovskiyning “Yevgeniy Onegin” operasini tarjima qilish bilan barobar.

"Manas" hikoyachilari kabi men ham orzu qilardim ...

Men Manasimni tekshirish uchun bordim va qaradim: u kigiz uydan chiqdi va o'zining jangovar shon-shuhratida o'zining oq otiga minib o'tloqning ayovsiz aylanasi atrofida yugurdi. Odamlar atrofda turib, qirg‘iz qahramonining buyukligiga qoyil qolishadi. Yo‘lboshchi esa uning shon-shuhrati va o‘tmishdagi jasoratlari haqida ishtiyoq bilan gapiradi. Manasning o'zi allaqachon kulrang, Ak-Kulaning ko'zlari atrofida qora dog'lar bor. Korona darvozasini ochmoqchi bo‘ldim, afsuski, kuchim yetmadi. Va men har doimgidek sodiq va qudratli do'stimga yordam berishga chaqirdim - Buyuk rus tili tarjimaga, to‘g‘rirog‘i, “Manas”ning she’riy tarjimasiga o‘tirdi.

Tarixchilar afsona voqealari bizning eramizning o'rta asrlarida sodir bo'lganligini isbotladilar, shuning uchun ular fojiali voqealardan keyin hikoyachilar tomonidan kiritilgan panturkizm va panislomizmning diniy va boshqa qatlamlaridan hayoliy va ertak giperbolalaridan voz kechishga majbur bo'ldilar. 1916 yil, qirg'iz xalqi ikki buyuk davlat: Rossiya va Xitoy o'rtasida bo'lib, shafqatsiz genotsidga uchradi.

1856 yilda Ch.Valixonov “Manas” dostonini dashtni “Iliada” deb atagan. Men “Manas” eposini tog‘lar va dashtlarning Injili, deb bilaman va shuning uchun ham bibliya motivlarini saqlashga, Buyuk Afsonaning masallik fikrlarini oydinlashtirishga va umumlashtirishga harakat qildim. U o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, dostonning kanonik syujetini saqlab qolishga, qahramonlar xatti-harakati va voqealar rivoji mantiqini qurishga, qirg‘iz tilining majoziy lazzatini etkazishga intildi.

Aytish mumkinki, “Manas haqidagi ertaklarim”ning birinchi sinov nashri 2009-yilda kichik nashrda bosilib, darhol xalqqa jo‘nab ketdi. Fan va ta’lim vazirligi kitobni “Manas” dostoni bo‘yicha qo‘shimcha darslik sifatida tavsiya qilgan. Rus akademik teatrida. Ch.Aytmatov rus tilida qirgʻiz aktyorlari ijrosida shu nomdagi adabiy-dramatik spektaklni sahnalashtirgan.

Ertakning ikkinchi nashri akademik B.Yu.Yunusaliyevning retrospektiv so‘zboshisi bilan to‘ldirilgan, kitob oxirida professor G.N.Xlipenkoning ilmiy xulosasi berilgan. Mashhur qirg‘iz olimlarining asarlari o‘quvchilarning qirg‘iz xalqining ajoyib durdona asari haqidagi bilimini to‘ldirishi shubhasiz.

Umid qilamanki, “Manas ertagi”ning ruscha matni qirg‘iz dostonini boshqa tillarga tarjima qilish uchun asos bo‘lib, afsonaviy botirimiz yer shari ekvatori bo‘ylab yuguradi.

Omad sizga, mard Manasjonim!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliyev

(1913–1970)

QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

Qirg‘iz xalqi og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi, cho‘qqisi “Manas” dostoni bilan faxrlanishga haqli. “Manas”ning boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda tuzilgani qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga boʻlgan alohida hurmatini yana bir karra tasdiqlaydi.

Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan dunyoga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma”, ikki baravar ko‘proq “Mahabharata”.

“Manas” eposining ulug‘vorligi qirg‘izlar epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Oʻrta Osiyoning eng qadimiy xalqlaridan biri boʻlgan qirgʻizlar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: X asr oxirida Xitan (Qora-Qitay), XIII asrda moʻgʻullar hujumiga uchragan. , 16—18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar). Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, ular butun xalqlarni yo'q qildilar, ularning nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik, matonat va qahramonlik kuchigina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik topinish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonlarining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.

“Manas” eng qadimgi qirg‘iz dostonlaridan biri sifatida qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir.

Tarix va yozma adabiyotlar mavjud bo‘lmaganida, doston qirg‘iz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xo‘jaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq me’yorlari, insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, o‘ziga xos g‘oyalari aks ettirilgan. tabiat, diniy xurofotlar, til.

Dostonga eng ommabop asar sifatida mustaqil ertaklar, rivoyatlar, doston va g‘oyaviy mazmuni o‘xshash she’rlar asta-sekin o‘ziga tortildi. Dostonning “Ko‘keteyni xotirlash”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa davrlarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlari haqida hikoya qiluvchi voqealar buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda qadimgi ijtimoiy shakllanishning ayrim xarakterli belgilari – harbiy demokratiya (harbiy sovrinlarni taqsimlashda otryad a’zolarining tengligi, lashkarboshi-xonlarni saylash va boshqalar) kuzatilishi mumkin.

Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari, kishilarning o‘ziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”dagi tarixiy ma’lumotlar ham tasdiqlaydi, bu yerda yosh Manasning qahramonliklari tarixi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar.

Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan kishilarning qahramonliklari haqidagi kichik nasriy ertak tarzida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Bora-bora iste’dodli hikoyachilar uni dostonga aylantirib, keyinchalik har bir avlodning sa’y-harakati bilan yangi tarixiy voqealar, yangi personajlarni o‘z ichiga olgan yirik she’rga aylanib, syujet qurilishida tobora murakkablashib bordi.

II “MANAS” dostoni

Qirg‘iz xalqi tarixiy taraqqiyot va shakllanishning uzoq va mashaqqatli yo‘lini bosib o‘tdi. Qirg‘iz etnik guruhi o‘z yozma tilini yaratish baxtiga muyassar bo‘lgan, bu yerda milliy ruh namoyon bo‘lgan, davlat milliy birlashmasining cho‘qqisi qirg‘iz buyuk qudrati timsolida namoyon bo‘lgan. Ammo tarix ularga nisbatan shafqatsiz bo'lgan yuqori yutuqlar bizning xalqimiz. Qirgʻiz xoqonligining magʻlubiyatga uchrashiga va aholining koʻp qismining yoʻq qilinishiga olib kelgan keyingi tarixiy voqealar qirgʻiz xalqining antik davrda asl yozuvini yoʻqotishiga sabab boʻldi.

Bunday xalq tarixiy maydonni tark etishi, unutilishi, mavjud bo'lishni to'xtatgan, tarixiy va genetik xotirasini yo'qotgan ko'plab etnik guruhlardan biriga aylanishi kerak edi.

Ammo bunday an'anaviy yo'ldan farqli o'laroq, qirg'iz xalqiga o'ziga xos sovg'a - oldingi avlodlar tomonidan to'plangan tajribani faqat og'zaki tarzda etkazish bo'lgan. Og'izdan og'izga uzatish nafaqat hayotiy va barqaror, balki hayratlanarli darajada samarali va samarali ekanligini isbotladi. Aynan qirg'izlarning og'zaki xalq og'zaki ijodi jahon nomoddiy madaniy meros xazinasiga turli janrlar bilan ifodalangan noyob folklor asarlarining eng yorqin namunasini ko'rsatdi. “Manas” monumental eposi haqli ravishda bu ijodning cho'qqisiga aylandi.

“Manas” (“Manas. Semetey. Seytek”) dostoni ming yillik tarixga ega, trilogiyadir.mustaqillik, ularning davlatchiligining qaror topishi, dunyoqarashining oʻziga xos xususiyatlari, borligʻi, madaniyati, maʼrifati va hayotning boshqa barcha jabhalari. .

Jahon adabiyoti tarixida dostonlar qadimda qirg‘iz etnosida mavjud bo‘lgan o‘rnatilgan siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy davlatchilik sharoitidagina tugallangan. Qirg‘izlar bevosita o‘zaro munosabatda bo‘lgan boshqa Sibir xalqlari dostonlari aynan davlat tuzilmasi shakllanmaganligi sababli epik umumlashtirish darajasiga yetmaganligi buning isbotidir. Bu xalqlarning dostonlari bitta hikoya chizig'i va bosh qahramon bilan bog'lanmagan alohida afsonalar bosqichida qoldi.

Shu ma’noda “Manas” dostoni qirg‘iz xalqi ma’naviy faoliyatining o‘ziga xos mahsuli hisoblanadi. Uning o'ziga xosligi uning hayotiyligida, syujet va personajlarning obrazli tizimidan tortib, tafsilotlargacha bo'lgan barcha elementlar majmuasini etkazish usulidadir. Shuningdek, bugungi kungacha afsonada o'rnatilgan qimmatli bilim va an'analarni doimiy ravishda takrorlash qobiliyatida.

Doston rivoyati qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini, dunyoqarashini, tevarak-atrofdagi olam haqidagi tasavvurlarini o‘z ichiga oladi. Unda xalqning qahramonlik va fojiali tarixi aks ettirilgan, uning rivojlanish bosqichlari belgilab berilgan. Aniq chizmalar taqdim etiladi. etnik tarkibi qirg'iz xalqi ham, ular bilan yaqin aloqada yashagan boshqa etnik guruhlar ham. Doston bizga iqtisod, turmush, urf-odatlar, munosabatlar haqida eng boy tasavvurlarni beradi muhit. Undan biz qadimgi qirg'izlarning geografiya, din, tibbiyot, falsafa, etika va estetika haqidagi tasavvurlarini olamiz. “Manas” dostoni, Ch.Valixonovning aniq ta’rifiga ko‘ra, chindan ham qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan ensiklopediyadir.

Qolaversa, “Manas” xalq tomonidan uzoq vaqt davomida yaratilgan, asrdan-asrga, avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, yangi hikoyatlarni o‘zlashtirib, yangi g‘oyaviy qatlamlar bilan qatlamlanib kelayotgan so‘zning beqiyos badiiy mahoratini ko‘rsatadi. , lekin, bu bilan dostonning oʻzgarmas va oʻzgarmas mazmunini moʻjizaviy tarzda saqlab qolgan. “Manas” eposining uni bir butunlikka birlashtirgan asosiy g‘oyasi xalqning o‘z mustaqilligi uchun kurashidir. Bu maqsad xalqning ruhiyatini, eng yaxshilikka bo'lgan ishonchini, qirg'izlarning genotipini saqlab qolgan holda, barcha qiyinchiliklarni, qiyinchiliklarni engib o'tdi. Bu fakt bizga dostonda qirg‘iz xalqining o‘zini o‘zi identifikatsiya qilishning eng muhim g‘oyaviy komponentini o‘zida mujassam etganiga ishonish huquqini beradi.

“Manas” dostoni oʻzining epik koʻlami tufayli dunyoga maʼlum boʻlgan barcha dostonlardan oshib ketadigan hajmga yetdi. Arxaik epik misra (qisqa bo‘g‘inli misra, yetti-sakkiz bo‘g‘inli, oxirgi bo‘g‘inga urg‘u berilgan) orqali uzatiladi va aksariyat turkiy misralardan farqli o‘laroq, butunlay she’riy.

Ko‘p asrlar davomida dostonning og‘zaki mavjudligi ko‘chmanchi qirg‘iz xalqining an’anaviy turmush tarzini buzgan sivilizatsiya paydo bo‘lishi bilan yo‘q bo‘lib ketish xavfi ostida bo‘lgan. Dostonning yozma fiksatsiyasi og'zaki ertakni qog'ozga o'tkazish va unga kitob shaklida ikkinchi hayot berish uchun hayotiy va juda zarur bo'lib chiqdi. 19-asr oʻrtalarida bu muhim qadamni ikki olim – Ch.Valixonov va V.Radlov qoʻydi. Ular doston epizodlarini birinchi marta yozib oldilar. Shu paytdan boshlab “Manas” dostoni mavjudligida yangi sahifa boshlanadi, bu uning chuqur ilmiy izlanish davrini boshlab berdi.

Dostonni o‘rganishni shartli ravishda uch bosqichga bo‘lish mumkin. Birinchisi, inqilobdan oldingi davr boʻlib, dostonni yozib olish va oʻrganishga asos solgan. Ikkinchisi - inqilobdan keyingi davr bo'lib, u Manasshunoslikning fundamental asoslarini yaratdi. Bu davr eng fojiali bo'ldi - "Manas" ni tadqiq qilish va targ'ib qilish bilan shug'ullangan deyarli har bir kishi Sovet totalitarizmi davrida qatag'onga uchradi. Bu ko‘zga ko‘ringan fan namoyandalari orasida K.Tinistanov va E.Polivanovlar bor edi. Doston faniga T.Joldoshev, T.Baidjiev, Z.Bektenov, K.Rahmatullinlar eng muhim hissa qoʻshgan. “Manas” fanining shakllanishida yirik olimlar V.Jirmunskiy, M.Auezov, B.Yunusaliyev, A.Bernshtam, P.Berkov, S.Abramzon, folklorshunoslar M.Bogdanova, A.Petrosyanlarning xizmatlari katta. va boshqalar.

DA Sovet davri dostonni yozib olish ustida faol ish boshladi. Bu ishning boshlanishini 1922 yilda Sag‘imboy O‘rozboqov variantini yozishga kirishgan ustoz Qayum Miftakov qo‘ydi. Bu ishni Ybraim Abdrahmonov davom ettirib, turli hikoyachilardan “Manas”ni yozma ravishda yozib olish bo‘yicha o‘z miqyosida ulkan ishlarni amalga oshirdi. Uning bu qo‘lyozmalarga buyurtma berish va saqlashdagi sa’y-harakatlari beqiyos.

Hozirda “Manas” eposining 35 ta nusxasi yozib olingan boʻlib, ular oʻzining toʻliqlik darajasi bilan farqlanadi. Toʻliq versiyalarga hikoyachilar S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togoloq Moldo, B. Sazanov, M. Muslimqulov, Y. Abdrahmonov, M. Choʻqmorovlardan yozib olingan matnlar kiradi. “Manas” turli xil variantlarga qaramay, yagona g‘oyaviy yo‘nalish, yaxlitlik bilan birlashtirilgan yagona asardir. hikoya chizig'i, mavzular va qahramonlik tasvirlari.

Zamonaviy sharoitda dostonning ahamiyati tobora ortib bormoqda, postsovet davrida, tobora globallashib borayotgan dunyoda qirg‘iz o‘zligi va mustaqilligining mafkuraviy birlashtiruvchi omili bo‘lib bormoqda. 2011-yil 28-iyun kuni Ala-Tooning markaziy maydonida Manas haykalining ochilishi, “Manas” dostoni to‘g‘risida”gi qonunning qabul qilinishi uning ravnaqi va ravnaqi yo‘lida xalqning mafkuraviy hamjihatligidan dalolatdir.