Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

1. Поняття"етика", "мораль", "моральність"

Етика(грец. ethika, від ethos - звичай, характер, характер), філософська дисципліна, що вивчає мораль, моральність; її розвитку, у принципах, нормах та ролі у суспільстві.

Як позначення особливої ​​сфери дослідження термін вперше використовується Аристотелем. Від стоїків йде традиційний розподіл філософії на логіку, фізику та етику, яка часто розумілася як наука про природу людини, тобто збігалася з антропологією: «Етика» Б. Спінози - вчення про субстанцію та її модуси.

Етика - наука про належне у системі І. Канта, який розвинув ідеї т.зв. автономної моральної етики як заснованої на внутрішніх самоочевидних моральних принципах, протиставляючи її гетерономній етиці, що виходить з будь-яких зовнішніх по відношенню до моральності умов, інтересів і цілей.

У 20 ст. М. Шелер та Н. Гартман на противагу кантівській «формальній» етиці боргу розробляли «матеріальну» (змістовну) етику цінностей. Центральною для етики продовжує залишатися проблема добра та зла.

Мораль(Від лат. moralis - моральний) - моральні норми поведінки, відносин із людьми:

1) моральність, особлива форма суспільної свідомості та вид суспільних відносин (моральні відносини); один із основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм. На відміну простого звичаю чи традиції моральні норми отримують ідейне обгрунтування як ідеалів добра і зла, належного, справедливості тощо. п. На відміну від права виконання вимог моралі санкціонується лише формами духовного впливу (суспільної оцінки, схвалення чи засудження). Поряд із загальнолюдськими елементами мораль включає історично минущі норми, принципи, ідеали. Мораль вивчається спеціальною філософською дисципліною – етикою.

2) Окреме практичне моральне повчання, мораль (мораль байки тощо).

Моральність- Внутрішні, духовні якості, якими керується людина (див. мораль).

"Золоте правило моральності" є найдавнішою етичною нормою поведінки людини. Його найбільш поширене формулювання свідчить: «(Не) чини по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе. "Золоте правило" вже зустрічається в ранніх писемних пам'ятниках багатьох культур (У вченні Конфуція, в давньоіндійському Махабраті, в Біблії, в "Одіссеї" Гомера та ін) і міцно входить у свідомість наступних епох. У російській мові воно постає як прислів'я «Чого в іншому не любиш, того й сам не роби».

В історії етики склалася система категорій, що відображають у своєму змісті моральні цінності суспільства. До основних категорій включені: «добро» і «зло», «борг», «совість», «честь», «гідність», «щастя», «любов», «дружба», «сенс життя».

Ці категорії є не тільки теоретичними поняттями етики, а й основними поняттями моральної свідомості, якими користується людина, оцінюючи ті чи інші вчинки людей, і через які суспільство здійснює моральне регулювання поведінки людей.

1. «Добро» та «зло»

«Добро» та «зло» - центральні поняття моральної свідомості. Саме через призму цих понять відбувається оцінка вчинків людини, усієї її діяльності. Ці поняття вироблені моральною свідомістю дуже давно і вже перші етичні системи використовують їх у своїх побудовах. Добро є найбільш загальним поняттямморалі, що об'єднує всю сукупність позитивних і вимог моральності і як ідеал. Крім того, добро може розглядатися як моральна мета поведінки і в такому разі воно виступає мотивом вчинку. У той самий час добро - якості людини (чеснота). Таке багатозначне визначення добра випливає із самої природи моральності, яка пронизує собою всі сторони життєдіяльності людей.

Зло протилежне добру. Категорія зла є узагальненим виразом уявлень про все аморальне, що заслуговує на осуд і має бути подолано. Наприклад, у відносинах між людьми, зло - це коли до людини ставляться не як особистості як такої, а з метою отримати вигоду, використовувати у своїх корисливих цілях.

Зло - родове поняття по відношенню до всіх морально-негативних явищ - обману, підлості, жорстокості, і т.п. Зло проявляється як у малому, так і у великому. Зло вкоренилося у звичках, у звичаях, у повсякденній психології. Коли, зробивши непристойний вчинок, ми намагаємося звалити вину на іншого, то тим самим ми чинимо неблагородно, ми втрачаємо свою гідність. Коли заради якоїсь вигоди, ми поступаємося своїми моральними принципами – у всіх цих випадках ми робимо вчинки, які можуть кваліфікуватися як злі – як моральне зло.

Діяти у моралі, - значить вибирати між добром та злом. Вільний свідомий вибір людина може зробити лише тоді, коли вона знає, що таке добро і зло, коли вона ставиться позитивно до добра і негативно до зла, і коли вона, прагнучи надходити лінією добра, має для цього об'єктивні умови та можливості. У той самий час не можна стверджувати, що це щось абсолютне, бо добро і зло взаємопов'язані між собою. Моральне життя людини, як правило, суперечливе, що роздирається суперечливими прагненнями. З одного боку, людина націлена на задоволення своїх бажань, себелюбних схильностей, приватних інтересів, з іншого боку, їй властива свідомість обов'язку, відповідальності перед іншими людьми.

Які ж теорії співвідношення добра і зла існували?

Релігійна етика стверджувала, що добро - є вираження волі або розуму Бога, зло ж фатально властиве людині - гріх, який вчинили Адам і Єва є джерелом існування зла на землі.

Натуралістичні теорії походження добра бачили в абстрактній «природі людини», у його прагненні до насолоди, щастя.

Так етика гедонізму стверджує, що добро - це те, що приносить задоволення або веде до нього. Добро це те, що приємно. Тільки насолода, задоволення, радість – добро; страждання, горе, невдоволення – зло. Однак відразу ж можна заперечити, що зміст насолоди залежить не тільки від епохи, а й від середовища, віку, освіти, отже, власними силами позитивні та негативні емоції об'єктивно не несуть у собі визначень добра і зла.

Етика утилітаризму стверджує, що добро - те, що корисне індивіду, а зло - те, що шкідливе. Однак не завжди людина робить те, що корисно для неї, бо часто вона дотримується такого життєвого правила: «Знаючи краще, слідую гіршому». Крім того, ми знаємо, що в історії існували випадки самовідданого служіння людини в ім'я якихось ідей – цю поведінку важко пояснити утилітарною етикою.

Релятивістська етика стверджує, що різницю між добром і злом не закладено у природі, а існує лише у думках людей. З цієї точки зору випливає, що існує стільки рівноцінних моральних суджень, скільки є народів та осіб.

Головний недолік релятивістської етичної теорії у тому, що неможливо виділити загальнолюдське зміст моралі, тобто. те початок у ній, яке зберігається у різні історичні епохиу різних народів. До того ж, подібний погляд часто веде до імморалізму (відмови від моралі взагалі).

Сучасні етичні теорії вважають, що визначення добра практично неможливо (інтуїтивізм), або добро залежить від особистого задуму індивіда (екзистенціалізм).

2. Совість

Очевидно, історично першим освітою моральної свідомості стала совість, яка виступала, як здатність людини відчувати і розуміти моральний сенс своєї поведінки. Совість – голос Бога в нас, внутрішній суддя, який керує та судить нашими вчинками. Незалежно від поглядів на природу моральності, багато моралістів (Абеляр, Кант, Кьеркегор, Толстой, Мур, Фромм) визначали совість як високу здатність розуміння моральної істини.

Кант говорив, що совість - це страх, що пішов усередину і спрямований на себе. Він визначав совість як «однакове богослужіння» та «моральну геніальність», підкреслюючи, з одного боку, її темну природу, «дивовижну здатність у нас», а, з іншого, її унікальність. Пізніше Фейєрбах зауважив, говорячи про походження совісті: «Совість веде своє походження від знання і пов'язана зі знанням, але вона позначає не знання взагалі, а особливий відділ або рід знання - те знання, яке відноситься до нашої моральної поведінки та наших добрих чи злих настроїв та вчинків». Сама етимологія слова "совість" багатьма мовами показує, що воно перегукується з знанням: "вість", "відати", але не просто знати, а знати разом з іншими, знати те, що знає й інший.

Совість може виявлятися у тому, що людина усвідомлює моральне значення скоєного їм вчинку, а й у формі емоційних переживань. Ці переживання схожі з почуттям сорому - моральним відчуттям ганьби та провини перед іншими людьми та собою, які охоплюють людину, яка вчинила будь-який вчинок.

У цьому сенсі совість безпосередньо пов'язані з почуттям провини, з особистою відповідальністю особистості свої дії, здатністю людини адекватно оцінювати моральність свого вчинку. Совість і є вираз моральності всередині людини, тобто. не те, що ставиться за провину мені робити ззовні, але те, що в мене присутній зсередини.

Борошна «нечистого совісті» - одне з найбільших нещасть, які людина звалює на плечі. Зрада, зрада, підлість, обман, брехня, нажите нечесним шляхом майно - всі ці дії тяжким вантажем лягають сумління. Власне сумління стає найсуворішим суддею та викривачем. Вона постійно нагадує злочинцю про скоєне, іноді доводячи його до божевілля.

Кант пише: «Людина може хитрувати, скільки їй завгодно, щоб свою порушуючу закон поведінку, про яку він згадує, уявити собі як ненавмисну ​​помилку, просто необережність якої ніколи не можна уникнути, повністю, отже, як щось таке, у що він був залучений потоком природної необхідності, щоб визнати себе невинним; і все ж таки він бачить, що адвокат, який говорить на його користь, ніяк не може змусити замовкнути в ньому обвинувача, якщо він усвідомлює, що при скоєнні несправедливості він був у здоровому глузді, тобто міг користуватися своєю свободою ». Таким чином, по Канту не можна грати з совістю в хованки, не можна все правильно розуміти, але неправедно чинити - ніякі угоди з совістю неможливі, бо рано чи пізно вона прокинеться і змусить відповідати.

3. Борг

Поняття боргу, насамперед, розкриває відносини особи та суспільства. Особистість постає як активний носій певних моральних обов'язків перед суспільством, які вона усвідомлює та реалізує у своїй діяльності. Категорія боргу дуже тісно пов'язана з такими поняттями, як відповідальність, самосвідомість.

Тлумачення природи та походження боргу становило одну з найважчих проблем історії етики. Підстава і джерело обов'язку вбачали то божественних заповідях, то апріорному моральному законі (Кант), то самої людської природі, в «природному» прагненні людини до насолоди. По-різному намагалися сказати, хто, зрештою, правомочний визначити зміст обов'язку: суспільство – соціально апробативні теорії, Бог – релігійні теорії, совість – Фіхте, моральне почуття – теорії морального почуття. Отже, підставою обов'язку оголошувався авторитет тієї чи іншої, але цим позбавлявся сенсу питання зміст морального обов'язку. Борг передбачає в людях відповідальність, здатність переступити через особисте «хочу» задля високого відповідального «повинен».

Апологетом обов'язку був Кант, який ставав патетичним, говорячи про обов'язок: «Обов'язок! Ти піднесене, велике слово, в тобі немає нічого приємного, що лестило б людям, ти вимагаєш підпорядкування, хоча, щоб спонукати волю, і не загрожуєш тим, що вселяло б природну огиду в душі і лякало б; ти тільки встановлюєш закон, який сам собою проникає в душу і навіть проти волі може здобути повагу до себе (хоч і не завжди виконання); перед тобою замовкають усі схильності, хоча б вони тобі потай протидіяли, - де ж твоє, гідне тебе джерело і де коріння твого благородного походження, що гордо відкидає всяку спорідненість зі схильностями, і звідки виникають необхідні умови тієї гідності, яку тільки люди можуть дати тобі? Це може бути тільки те, що підносить людину над самим собою (як частиною чуттєво сприйманого світу), що пов'язує його з порядком речей, який може мислити тільки розум і якому водночас підпорядкований весь чуттєво сприйманий світ, а з ним - емпірично визначене існування людини в часі та сукупності всіх цілей ... Це не що інше, як особистість ».

Ф. Ніцше повстав проти ригоризму Канта, який «закон» панував і над явищами зовнішнього світу, і з людської душею. Згідно з автором «Генеалогії моралі» поняття боргу історично виникло із відносин кредитора та боржника. У разі несплати боргу кредитор отримує владу над боржником, яка виявляється більшою за владу простої вимоги сплати боргу. Моральна перевага служить своєрідною компенсацією, яку отримує кредитор у разі, якщо борг йому повертається. Прощаючи борг, виявляючи милосердя, кредитор насолоджується приниженням боржника.

4. Честь

Визначаючи конкретний зміст боргу, необхідно розглянути його співвідношення з двома категоріями: честю і гідністю. Моральна цінність особистості, що виражається у понятті «честь», пов'язана з конкретним суспільним становищем людини, з родом її діяльності та виконуваними ним соціальними ролями. Зміст поняття «честь» розкривається у вимогах до поведінки, способу життя та вчинків людини, які пред'являє суспільна мораль до людини як члена певної групи, як носія суспільних функцій. Звідси сукупність конкретних вимог щодо поведінки чоловіка, жінки, лікаря – чоловіча честь, жіноча, професійна.

Згідно А. Шопенгауера, честь - це зовнішнє сумління, а совість - це внутрішня честь. Честь - це громадська думка про нашу цінність, наш страх перед цією думкою. Так, наприклад, поняття службової або професійної честі безпосередньо пов'язане з думкою про те, що людина, яка займає будь-яку посаду, дійсно має для цього всі необхідні дані і завжди точно виконує свої службові обов'язки. Історично поняття честі з'явилося у моральному свідомості суспільства вигляді поглядів на родової і станової честі, як сукупних вимог, що наказують певний спосіб життя, спосіб дій. Порушення, відступ від наказуваного суспільною мораллю способу життя оцінювалося різко негативно, викликало почуття сорому і ганьби і тому осмислювалося як негідне поведінка, особливо яскраво свідомість честі виявилося в моралі феодального суспільства, яке відрізнялося жорсткою становою структурою та найдокладнішою регламентацією способу життя кожної соціальної групи. Гідність людини в цій моралі, у тому числі і почуття власної гідності, визначалося тим, наскільки суворо дотримувався цих станових норм моралі.

5. Щастя, сенс, ціль

Щастя, сенс, ціль та ідеал людського життя. Важко знайти інші категорії етики, які з давніх-давен і до наших днів не викликали б такий живий інтерес. Навіщо живе людина? Яке його призначення у світі? Чи є якийсь сенс у житті, якщо він кінцеве істота, тобто. смертний?

Ці та інші подібні питання, які Г. Гейне назвав свого часу проклятими, не можуть не хвилювати кожну мислячу людину, бо питання про смерть і безсмертя - це глибоко моральне питання - тільки людині властиво замислюватися про кінцівки свого існування. Саме в такі моменти він з особливою силою відчуває і усвідомлює потребу визначити, у чому полягає сенс життя, чи щасливий він. Це момент моральної самооцінки людини.

В історії етики відомо безліч відповідей на питання про сенс життя.

Усі їх можна поділити на три основні напрямки:

1) одні вбачали сенс життя у індивідуальному благополуччі;

2) інші бачили його у реалізації якихось позаземних завдань;

3) проголошували безглуздість та абсурдність людського буття.

Індивідуалістичні концепції щастя та сенсу життя ми знаходимо у гедонізму та евдемонізмі. Крім того, у тому чи іншому варіанті розуміння щастя як максимуму задоволень зустрічається в етиці утилітаризму.

Другий напрямок у розумінні сенсу життя найяскравіше виявляється у релігійній етиці. Найвищою цінністю розуміється, проголошується потойбічний світ, а земне буття розуміється як якесь випробування, послане Богом людині. Тому сенс земного життя - це перенесення усіляких випробувань, труднощів, але в ім'я спокути первородного гріха, спасіння безсмертної душі. На противагу гедоністичній концепції релігійна етика робить принципом земного життя відмову від насолоди, аскетизм, її ідеал – це людина аскет.

Третій напрямок у сенсі життя можна назвати песимістичним. Це заперечення будь-якого сенсу існування, глибоке переконання в абсурдності, повної безглуздості людського буття. З цього погляду життя людини позбавлене якоїсь об'єктивної визначеності, а тому завжди безглузде і абсурдне. Самотня, надана сама собі людина відчуває постійне почуття занепокоєння і страху. Як сказав ще Байрон: «Ким би ти не був, краще не було б».

Песимістичні настрої ми знайдемо в самій поетичній книзі Біблії, в Еклезіасті: «І зненавидів я життя, бо все суєта і знемога духу», «Все сталося з пороху і в порох повернеться».

У книзі Йова говориться: «Людина народжується на страждання». Батьком песимізму в європейській філософії визнається А. Шопенгауер, згідно з яким бажання людини ніколи не зможуть бути задоволені і тому «життя з усіх боків по суті – страждання».

Сенс життя і мета життя - не рівнозначні поняття, хоча вони тісно пов'язані між собою. Сенс життя - це об'єктивна незалежна від бажання людини значимість її життя, вона має місце, хоче того чоловік чи ні. Мета життя ставиться самою людиною, це внутрішнє, особисте усвідомлення людиною сенсу та змісту життя, конкретизація його у будь-якій справі, або явище.

Розмірковуючи над проблемою сенсу життя, Л.М. Толстой дійшов висновку, що питання сенс життя є питання віри, а чи не раціонально аргументованого знання. Поняття віри у філософії Толстого не збігається із традиційним поняттям віри: «Віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є силою життя». Таким чином, для Толстого життя, що має сенс, і життя, засноване на вірі, є одне й те саме.

Поняття щастя переважають у всіх етичних системах безпосередньо пов'язують із розумінням сенсу життя, оскільки у найзагальнішому вигляді щастя визначається як стан моральної задоволеності, задоволення своїм життям. Філософські маніфести щастя мала кожна епоха. У багатьох етичних системах щастя проголошувалося невід'ємним правом людини, прагнення на щастя розглядалося як природжена властивість особистості і в цих навчаннях щастя і прагнення до нього розглядалося як основа та джерело моральної діяльності. Ламетрі, французький просвітитель XVIII ст. писав: «Хто знайшов щастя, той знайшов». У Франції у XVIII ст. навіть було засновано «Орден щастя».

На думку Вольтера, велика справа життя і єдине про що слід піклуватися - це жити щасливо. Це і є формула евдемонізму. Однак евдемонізм відрізняється від гедонізму, бо джерелом щастя може бути не тільки задоволення, а й благополучна доля, досконалість людини, задоволення життям.

Щастя - це стан найбільшої задоволеності людини умовами свого буття, відчуття повноти та свідомості життя - це і благополуччя, і здоров'я та ступінь свободи та впевненості людини в корисності свого існування на землі.

Щастя може бути станом постійним, це стан безперервної радості, а швидше, момент особливого емоційного підйому. Один стародавній мислитель сказав, що щастя перемежується з нещастям як троянда з шипами. Генріх Гейне підтвердив поширене переконання, коли порівняв щастя з легковажною дівчиною, яка приголубить, поцілує та втече; нещастя, навпаки, схоже на жінку, яка сильно прив'язується, не поспішає піти і спокійно сидить навколо тебе. Отже, як правило, щастя швидко, його важко утримати, нещастя навпаки відрізняється постійністю.

6. Кохання

У зв'язку з наведеним прикладом, можна сказати, що багато хто пов'язує поняття щастя з можливістю любити і бути коханим. Любов ще одна категорія етики: про кохання написано багато теоретичних трактатів. У давньоіндійському трактаті «Гілки персика» зазначається, що «Три джерела мають потяг людини: душу, розум і тіло. Потяги душ породжують дружбу. Потягу розуму породжують повагу. Потяги тіла породжують бажання. Поєднання трьох потягів породжує любов».

Якщо говорити про характерні ознаки кохання, то найважливішим є вибірковість, тобто. це почуття, яке спрямоване на певну конкретну людину. Об'єкт індивідуального кохання сприймається тим, хто любить як неповторна сукупність особистих переваг. Одна з самих таємниць кохання полягає у незрозумілості цієї вибірковості, у здатності того, хто любить бачити в коханому те, що не помічають інші. Відомий французький письменник Стендаль порівняв цей процес із кристалізацією, коли проста гілка, покриваючись у соляних списах кристалами звичайної солі, перетворюється на блискуче диво. Подібне ж диво відбувається, на думку Стендаля, із закоханими – для них коханий виглядає таким самим дивом. І тут, напевно, у цьому, що відбувається своєрідна ідеалізація, але як писав М. Нордау: «Чим нижчий і простіше ідеал, тим легше індивід знаходить його втілення. Тому-то вульгарні, прості люди можуть просто закохуватися і замінювати один предмет любові іншим, тим часом як витонченим і складним натурам важко зустріти свій ідеал або замінити його іншим у разі втрати ».

Важливі ознаки кохання зазначає Енгельс, говорячи про соціально-історичну природу кохання: «Сучасне статеве кохання істотно відрізняється від простого статевого потягу, від ероса давніх. По-перше, вона передбачає у улюбленої істоти взаємне кохання; у цьому плані жінка перебуває у рівному становищі з чоловіком, тоді як античного ероса зовсім не вимагалося її згоду. По-друге, сила і тривалість статевого кохання бувають такими, що неможливість володіння і розлуки видаються обом сторонам великим, а то й найбільшим нещастям; вони йдуть на величезний ризик, навіть ставлять на карту своє життя, щоб тільки належати один одному, що в давнину бувало хіба що у разі порушення подружньої вірності. І, нарешті, виникає новий моральний критерій для засудження та виправдання статевого зв'язку; запитують не тільки про те, була вона шлюбною або позашлюбною, але й про те, чи виникла вона по взаємному кохання чи ні».

Міркування Енгельса в основному вірні, вони будуються на твердженні про те, що уявлення про кохання справді історично мінливе. Проте не можна категорично стверджувати, наприклад, що в античності кохання не було, а був лише один тілесний ерос, просто статевий потяг. Можна згадати міф про Орфея та Еврідіка, який пішов за своєю коханою в Аїд, потім, втративши її, не міг дивитися на інших жінок, за що за переказом був роздертий вакханками. А в троянському епічному циклі кохання – чи не основне джерело війни.

У класичних грецьких трагедіях кохання – це страшний двигун людських вчинків, воно несе смерть, жах. Тут Ерот - страшний бог, якого бояться навіть боги. (Єврипід "Електра", "Медея", "Іполит"). Таким чином, у міфологічній формі висловлювалася думка про те, що кохання приносить людині не тільки радість, світлі почуття, а й біду, нещастя, страждання.

7. Дружба

Антична Греція здавна вважалася царством справжньої дружби. Імена Кастора та Полідевка, Ореста та Пілада, Ахілла та Патрокла стали номінальними. Основними рисами дружби вважалися її нерозривність. Символом такої дружби стала історія Кастора та Полідевка, викладена у міфах про Діоскури. Згідно з міфом, Полідевк (або Поллукс), син Зевса будучи не в змозі перенести смерть свого брата та друга Кастора, який загинув у бою, просив батька послати смерть і йому. Зевс дозволив Полідівку приділити половину свого безсмертя братові. З того часу Діоскури проводили один день у підземному царстві мертвих, а один – на Олімпі. У цьому гарному поетичному міфі гранично виражене уявлення про велику цінність дружби: дружба сильніша за смерть.

Давньогрецький канон дружби мислився як чоловічий інститут. Залежне становище жінки та обумовлена ​​цим інтелектуальна нерозвиненість, позбавляли можливості глибокої дружби з нею, бо, як говорив Платон, - рівність створює дружбу.

Своєрідний підсумок давньогрецької філософії дружби підбив Арістотель, який дав у «Нікомаховій етиці» перший цілісний нарис теорії дружби як самостійного морального відношення.

Дружба за Аристотелем, найбільша соціальна та особиста цінність, найнеобхідніше для життя. Справді, ніхто не вибере життя без друзів, навіть в обмін на інші блага.

Аристотель підходить до визначення дружби одночасно з кількох сторін. По-перше, залежно від партнерства він розрізняє відносини батьківські, братерські, родинні, подружні, сусідські, політичні, товариські, еротичні та засновані на гостинності.

По-друге, філософ розмежовує рівні відносини та відносини, засновані на соціальній чи моральній перевагі одного партнера над іншим.

По-третє, він диференціює характер, що відчуваються людиною почуттів, розрізняючи спокійне дружелюбність, розташування і приязнь взагалі, індивідуалізовані дружні почуття та пристрасне кохання, потяг.

По-четверте, Аристотель класифікує мотиви укладання та підтримки дружніх відносин: утилітарна дружба – заради користі, вигоди, гедоністична дружба – заради задоволення, приємності, досконала дружба, в якій ці мотиви підпорядковані безкорисливій любові до друга як такого.

Справжня дружба - це дружба безкорислива, це необхідний засіб самопізнання: «Як за бажання побачити своє обличчя ми дивимося в дзеркало і бачимо його, так за бажання пізнати себе ми можемо пізнати себе, дивлячись на друга». Друг – наше друге «Я». Ближче за друга у людини нікого немає. Тому, вважає Аристотель, кількість друзів має межі, бо близька дружба – це дружба з небагатьма.

Насправді Аристотель сформулював всі найважливіші питання психології та етики дружби.

3. Професійна етика

З'ясувати походження професійної етики - це простежити взаємозв'язок моральних вимог із поділом суспільної праці та виникненням професії. На ці питання багато років тому звертали увагу Аристотель, потім Конт, Дюркгейм. Вони говорили про взаємозв'язок розподілу суспільної праці з моральними принципами суспільства. Вперше матеріалістичне обґрунтування цих проблем дали К. Маркс та Ф. Енгельс.

Виникнення перших професійно-етичних кодексів відноситься до періоду ремісничого поділу праці в умовах становлення середньовічних цехів у ХІ-ХІІ ст. Саме тоді вперше констатують наявність у цехових статутах низки моральних вимог стосовно професії, характеру праці, співучасників праці.

Однак ряд професій, що мають життєво важливе значення для всіх членів суспільства, виникли в давнину, і тому такі професійно-етичні кодекси, як "Клятва Гіппократа", моральні встановлення жерців, що виконували судові функції, відомі набагато раніше.

Поява професійної етики у часі передувало створенню наукових етичних вчень, теорій про неї. Повсякденний досвід, необхідність у регулюванні взаємин людей тієї чи іншої професії призводили до усвідомлення та оформлення певних вимог професійної етики. Професійна етика, виникнувши як прояв повсякденного морального свідомості, потім розвивалася з урахуванням узагальненої практиці поведінки представників кожної професійної групи. Ці узагальнення містилися як і писаних і у неписаних кодексах поведінки, і у формі теоретичних висновків.

Таким чином, це свідчить про перехід від звичайної свідомості до теоретичної свідомості у сфері професійної моралі. Велику роль становленні та засвоєнні норм професійної етики грає думку.

Норми професійної моралі не відразу стають загальновизнаними, це пов'язано з боротьбою думок. Взаємозв'язок професійної етики та суспільної свідомості існує у формі традиції. Різні види професійної етики мають традиції, що свідчить про наявність наступності основних етичних норм, вироблених представниками тій чи іншій професії протягом століть.

Професіоналізм як моральна характеристика особистості.

Професійна етика – це сукупність моральних норм, що визначають ставлення людини до свого професійного обов'язку. Моральні відносини людей трудової сфері регулює професійна етика. Суспільство може нормально функціонувати та розвиватися лише внаслідок безперервного процесу виробництва матеріальних цінностей.

Професійна етика вивчає:

Відносини трудових колективів та кожного спеціаліста окремо;

Моральні якості особи фахівця, які забезпечують найкраще виконання професійного обов'язку;

Взаємини усередині професійних колективів, і ті специфічні моральні норми, властиві даної професії;

Особливості професійного виховання.

Професіоналізм та ставлення до праці є важливими характеристиками морального вигляду особистості. Вони мають першорядне значення в особистісній характеристиці індивіда, але на різних етапах історичного розвитку їх зміст та оцінка суттєво відрізнялися. У класовому суспільстві вони визначалися соціальною нерівністю видів праці, протилежністю розумової та фізичної праці, наявністю привілейованих та непривілейованих професій. Про класовий характер моралі у сфері праці свідчить написана у першій третині II століття до н.е. християнська біблійна книга "Мудрість Ісуса, сина Сирахова", в якій є повчання про те, як слід ставитися до раба: "корм, палиця і тягар - для осла; хліб, покарання і справа - для раба. Займай раба роботою і матимеш спокій ; ослаб руки йому - і він шукатиме свободи ". У Стародавню Грецію фізична праця за цінністю і значимістю перебував на нижній оцінці. На феодальному суспільстві релігія розглядала працю як покарання за первородний гріх, а рай представлявся як вічне життя легко. При капіталізмі відчуження робітників від засобів виробництва та результатів праці породжувало два типи моральності: хижацько-грабіжницьку капіталістичну та колективістсько-визвольну робітничого класу, що поширювалася і на сферу праці. Про це пише Ф.Енгельс "... кожен клас і навіть професія мають свою мораль".

Ті ситуації, у яких опиняються люди у процесі виконання своїх професійних завдань, дуже впливають формування професійної етики. У процесі праці меду людьми складаються певні моральні стосунки. Вони є ряд елементів, властивих усім видам професійної етики.

По-перше, це ставлення до суспільної праці, до учасників трудового процесу,

По-друге, це ті моральні відносини, які виникають у галузі безпосереднього дотику інтересів професійних груп один з одним та суспільством.

Професійна етика перестав бути наслідком нерівності у ступеня моральності різних професійних груп. Просто до деяких видів професійної діяльності суспільство виявляє підвищені моральні вимоги. Здебільшого це такі професійні сфери, У яких сам процес праці вимагає узгодженості дій всіх його учасників. Приділяють особливу увагу моральним якостям працівників тієї сфери, які пов'язані з правом розпоряджатися життям людей, тут мова йдеяк про рівень моральності, а й у першу чергу про належне виконання своїх професійних обов'язків (це професії зі сфер послуг, транспорту, управління, охорони здоров'я, виховання). Трудова діяльність людей цих професій, більш ніж будь-яких інших, не піддається попередньої регламентації, не вміщується у межах службових інструкцій. Вона по суті є творчою. Особливості праці цих професійних груп ускладнюють моральні стосунки і до них додається новий елемент: взаємодія з людьми – об'єктами діяльності. Тут моральна відповідальність набуває вирішального значення.

Суспільство розглядає моральні якості працівника як із провідних елементів його професійної придатності.

Загальноморальні норми мають бути конкретизовані у праці людини з урахуванням специфіки його професії. Таким чином, професійна мораль має розглядатися в єдності із загальноприйнятою системою моралі. Порушення трудової етикисупроводжується руйнуванням загальних моральних установок, і навпаки. Безвідповідальне ставлення працівника до професійним обов'язкампредставляє небезпеку для оточуючих, завдає шкоди суспільству, може призвести, зрештою, і до деградації самої особистості.

Нині у Росії виявляється необхідність вироблення нового типу професійної моралі, що відбиває ідеологію трудової активності з урахуванням розвитку ринкових відносин. Йдеться насамперед про моральну ідеологію нового середнього класу, що становить переважну більшість робочої сили в економічно розвиненому суспільстві.

У суспільстві особисті якості індивіда починаються з його ділової характеристики, відносини до праці, рівня професійної придатності Усе це визначає виняткову актуальність питань, що становлять зміст професійної етики. Справжній професіоналізм спирається на такі моральні норми як обов'язок, чесність, вимогливість до себе та своїх колег, відповідальність за результати своєї праці.

Кожному роду людської діяльності (наукової, педагогічної, художньої тощо) відповідають певні види професійної етики.

Професійні види етики - це специфічні особливості професійної діяльності, які спрямовані безпосередньо на людину в тих чи інших умовах її життя та діяльності у суспільстві. Вивчення видів професійної етики показує різноманітність, різнобічність моральних відносин. Для кожної професії якогось особливого значення набувають ті чи інші професійні моральні норми. Професійні моральні норми – це правила, зразки, порядок внутрішньої саморегуляції особи на основі етичних ідеалів.

Основними видами професійної етики є: Лікарська етика, педагогічна етика, етика вченого, актора, художника, підприємця, інженераі т.д.

Кожен вид професійної етики визначається своєрідністю професійної діяльності, має свої специфічні вимоги у сфері моралі. Так, наприклад, етика вченого передбачає насамперед такі моральні якості, як наукову сумлінність, особисту чесність і, звичайно ж, патріотизм. Судова етика вимагає чесності, справедливості, відвертості, гуманізму (навіть до підсудного за його винності), вірності закону. Професійна етика в умовах військової службивимагає чіткого виконання службового обов'язку, мужності, дисциплінованості, відданості Батьківщині.

Подібні документи

Етика, мораль та моральність. Моральний вимір особи та суспільства. Особливості функціонування моралі. Ненасильство як категорична моральна заборона. Єдність моралі та різноманіття вдач. Парадокс моральної оцінки та моральної поведінки.

курсова робота , доданий 20.05.2008


Етика як вченням про мораль, про моральне освоєння людиною дійсності. Моральність як особливий духовно-практичний, ціннісний спосіб освоєння світу. Її основні функції та властивості. Система категорій етики, що відбивають елементи моральності.

контрольна робота , доданий 19.02.2009


Особливості походження та співвідношення понять етики, моралі, моральності. Предмет та особливості етики як науки. Сутність та структура моралі, її походження. Історичні типи моральності. Основні функції моралі. Поняття моральної підсвідомості.

презентація , доданий 03.07.2014


Етика - наука, що вивчає моральність і мораль - поняття близькі за значенням, проте не є синонімами і мають різні значення, функції та виконують відмінні одне від одного завдання. Співвідношення понять "етика", "мораль", "моральність".

реферат, доданий 20.05.2008


Сутність таких фундаментальних понять як "етика", "мораль", "моральність". Норма-елементарна клітина моральності. Моральні принципи та його роль керівництві моральною поведінкою людини. Ідеали та цінності: верхній ярус моральної свідомості.

контрольна робота , доданий 20.12.2007


Походження термінів "етика", "мораль", "моральність". Особливості етичних вчень античної доби. Мораль як сфера життя. Розвиток норм людської поведінки у розвитку суспільства. Духовна та практична сторони моралі.

реферат, доданий 07.12.2009


Предмет вивчення етики. Походження та зміст понять "етика", "мораль", "моральність". Структура етичних знань. Взаємозв'язок етики коїться з іншими науками, вивчають мораль. Етичні ідеї Стародавнього світу. Історія етичної думки України.

шпаргалка, доданий 06.12.2009


Предмет етики. Функціонування моралі Етика - наука про мораль та моральність. Структура моралі та її елементи. Етичні вчення історія релігій. Етичні уявлення у філософії. Розвиток етики у XX столітті. Етичні проблеми сьогодення.

книга , доданий 10.10.2008


Сутність та структура моралі. Моральні принципи та його роль керівництві моральною поведінкою людини. Про єдину мораль і моральність. Моральні аспекти суспільної поведінки та активність особистості. Єдність мислення, моралі та моральності.

курсова робота , доданий 08.01.2009


Нормативні програми етики та моральний вибір особистості. Систематизація об'єктивного, загальнозначущого змісту етики, її морально-зобов'язуючого значення. Етика обов'язку та чеснот. Поняття моральності у різних філософських школах та напрямках.

1. Поняття "етика", "мораль", "моральність".

2. Предмет етики та її основні проблеми.

3. Етика – практична філософія, її соціокультурна значимість.

Термін «етика» походить від давньогрецького слова "ethos"("це з"). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло. Надалі воно стало позначати стійку природу будь-якого явища, характер, характер. Відштовхуючись від слова «етос», давньогрецький філософАристотель у IV ст. до н.е. утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей – справедливість, мужність, чесність, помірність, мудрість та ін, названих ним етичними чеснотами. Філософське вчення, науку про етичні чесноти, Аристотель назвав етикою.

Для точного перекладу арістотелівського поняття «етичний»

з грецької мови на латинський давньоримський філософ Ціцерон (106-43 до н.е.) сконструював термін «moralis»(моральний) Він утворив його від слова «mos» (mores- Множинне. число) - латинського аналога грецького "етос". Ціцерон, зокрема, говорив про моральної філософії,розуміючи під нею ту саму область знання, яку Аристотель називав етикою. У IV столітті н. латинською мовою з'являється термін «moralitas»(Мораль), що є прямим аналогом грецького терміна «етика».

Обидва ці слова входять до новоєвропейських мов. Поряд із ними

у ряді мов виникають свої власні слова, що позначають ту саму реальність, яка узагальнюється в термінах «етика» та «мораль». У російській виникає поняття «моральність». Від слова «вдача» утворюється прикметник « моральний» і від нього - нове іменник - «моральний».

У первісному значенні різні слова: «етика», «мораль»,

«моральність» - мали той самий зміст. Згодом ситуація змінюється. У процесі розвитку культури у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання за різними словамипочинає закріплюватися різний сенс: під етикою розуміється відповідна гілка знання, вчення, а під мораллю (моральністю) - предмет, що вивчається нею. У повсякденному слововжитку цю різницю у значенні не враховують. Зокрема, говорячи про етику вчителя, лікаря, інженера, економіста тощо, мають на увазі специфіку їхньої моралі. Однією з причин цього - психологічна схильність людей ототожнювати те, що представлено у їхній свідомості, з реальним, а не представлене – з неіснуючим. Але філософія стверджує, що пізнаване (у разі - мораль) принципово відрізняється від знання про нього (етика) за способом буття. Пізнане існує об'єктивно, а знання про нього – суб'єктивно, тобто у свідомості. Крім того, пізнаване має нескінченну кількість властивостей, а його теоретична модель відображає лише деякі з них, найкращому випадку- загальні та суттєві. Водночас найдосконаліше знання про мораль, тобто найглибша етична теорія не може замінити людині саму мораль.

Ілюзія тотожності моралі та етики виникає також у зв'язку з тим, що етика використовує ті ж поняття, що й мораль. Але якщо в судженнях моралі поняття, наприклад, "добро", "зло" виконують роль логічних предикатів, тобто відомого, то в етиці є логічними суб'єктами, тобто невідомим. Приклад моральних суджень: "Правда є добро", "Обман є зло". Приклад етичних суджень: «Добро – категорія етики, яка…», «Зло – категорія етики, яка…». Таким чином, судження етики часто є судженнями-визначеннями. Те, що в системі моралі вважають відомим і завдяки чому будь-який вчинок людини набуває визначеності, у системі етики розглядається як невідоме, що потребує відповідного дослідження.

Мораль і моральність визначають значення етичного в одиничному та особливому. Це сфера психологічного, чуттєво – емоційного сприйняття етичних норм, сфера вільного морального вибору, практичних вчинків людей.

Етика–область філософського знання, що досліджує універсальні передумови та форми моральних відносин людей у ​​системі їх духовно-практичної діяльності.

Предметом етики є мораль. Мораль - це сукупність історично певних норм, уявлень, правил поведінки людей, реалізуються у тому моральних діях і вчинках.

Всі етичні вчення минулого і сьогодення мають на меті раціональне обґрунтування моралі, виявлення її загального, сутнісного значення, вираженого в системі норм, законів, цінностей, принципів, категорій. У цьому сенсі етика в теоретичній формі постає як вираз вищих моральних цінностей. Вона формує ідеальні уявлення про морально належне. Мораль говорить не про те, що є, а, ґрунтуючись на узагальненні практики поведінки людей, вона говорить про те, що має бути.

Мораль замкнута на людину. Вона – атрибут існування, показник його соціальності. Вона пов'язує людей воєдино у всіх інших зв'язках. Це єдина можлива умова взаємного існування людей, то простір, у якого людське буття розгортається саме як людське. Вже ранні етичні вчення розглядають людину як єдиний і найвищий критерій моралі. Саме мораль служить універсальним способом та засобом самопізнання та самовдосконалення особистості. Вона забезпечує високу суспільну та особисту доцільність, підтримання гармонії людини та суспільства, стійкості всіх ланок суспільного буття.

Мораль виступає особливим способом нормативного регулювання суспільних відносин. У цих значеннях мораль представлена ​​в системі моральних кодексів, моральних заповідях, наукових та літературних творах, у звичаях та традиціях людей. Вона вплетена в живу тканину духовного буття людства та кожної окремої людини. Поруч із наукою, політикою, правом, релігією, мистецтвом, філософією – мораль визначає цілісність історичних процесів, їх наступність, розвиток духовної культури людства, є необхідною умовою відтворення життя. Духовна заданість моралі не зводиться до традиційно розуміється форм суспільної свідомості. Це зв'язано з тим що:

По-перше, всі відомі форми духовного життя виникають у часі як наслідок історичного розвитку. Політичні, правові, релігійні, естетичні відносини формуються з необхідністю з урахуванням об'єктивних чинників - ускладнення структури потреб, поділу праці, необхідності упорядкування соціальних зв'язків, творчого відображення дійсності та самовираження особистості. Мораль за своєю сутністю ніби призначена людині як єдино можливий універсальний спосіб особистісної та суспільної самоорганізації та розвитку.

По-друге, всі види духовної діяльності взаємопов'язані, але кожен із них має чітко виражені параметри своєї соціальної значущості. Існують держави, наукові установи, релігійні організації, що уособлюють певні сфери духовно-практичної діяльності людей. Мораль не має таких меж та своїх інститутів. Вона органічно входить у систему духовної культури людства, становлячи її ядро, характеризуючи найважливіше в ідеальному бутті. Вищі спонукальні мотиви у суспільному розвиткові завжди містять у собі моральне значення, оскільки метою його є досягнення соціального, групового, чи індивідуального блага. З огляду на свої загальнолюдські орієнтації, мораль визначає перспективи історичного процесу.

По-третє, усі мають певне уявлення про політику. Те саме можна сказати і щодо права, мистецтва, релігії, науки. Мораль у цьому ряду – виняток. Нікому і ніколи ще не вдавалося дати змістовно повне визначення любові, щастя, справедливості та інших моральних цінностей. Ці значення визначаються по-різному у різних етичних теоріях. Приделы моральної істини нічим не обмежені значення самих моральних цінностей.

Мораль - унікальне соціально-культурне та історичне явище, що не має аналогів у жодній із сфер людської духовної діяльності. Будь-який елемент духовного життя з боку його ідеальних форм, предметно-діяльнісного втілення, соціальних носіїв, опосередкований мораллю та підпорядкований їй. У системі взаємодії моралі коїться з іншими формами духовно-практичного життя моральні цінності домінують. Найповніше ця тенденція простежується у сфері політичних, правових та релігійних відносин. Вони, включаючи мораль, виконують роль найважливіших соціальних регуляторів життя людей, служать необхідним чинником організації та впорядкування суспільних відносин.

Етика виникає у лоні філософії, тому вона органічно пов'язана з усіма основними її розділами: онтологією (вченням про буття), гносеологією (теорією пізнання), аксіологією (вченням про цінності), праксеологією (вченням про буттєву практику людини). З'ясовуючи сенс життя, етика має вийти на основні проблеми буття як особи. Етику як науку нормативну, визначальну поведінку людини у тих чи інших ситуаціях, цікавить, передусім, потенційне буття, мир належного. Проте вона враховує і реальні моральні відносини людей, тобто їх моральність.

Зв'язок етики з гносеологією обумовлена ​​необхідністю осмислення природи, сутності, структури та функцій моралі, підвищення моральних уявлень буденної свідомості рівня їх раціонально-теоретичного розуміння. З аксіологією етику ріднить аналіз природи та сутності абсолютних, безумовних цінностей, до яких належить насамперед добро. Розглядає етика та праксеологічні проблеми, зокрема, створює зразкові практичні моделі людських відносин та способи їх реалізації, дає певні рекомендації на основі філософського вирішення проблем можливостей, способів та меж практичної діяльності людей в умовах діалектичного взаємозв'язку свободи та необхідності. Етику цікавить насамперед реалізація людиною свободи своєї волі, тобто діяльності, в якій людина керується не практично-утилітарними, політичними та іншими локальними мотивами, а мотивами, орієнтованими на безумовні, абсолютні загальнолюдські цінності, які осмислюються та переживаються як «добро».

Саме ця діяльність та процес інтеріоризації особистістю моральної вимоги до самовимоги (морального обов'язку), який передує цій діяльності, і становить епіцентр етичних навчань. Цей складний, суперечливий, тривалий і часто хворобливий процес можна описати лише з допомогою системи категорій етики.

Структура предмета етики включає дві основні частини. Одна з них пов'язана з вивченням та теоретичним обґрунтуванням походження та історичного розвитку моралі, а також з осмисленням різних форм та напрямків етичних навчань. Інша – охоплює спектр проблем, що становлять зміст етики як загальної теорії моралі. Це систематизоване поняття моралі, законів її функціонування та розвитку, ролі в житті людини та суспільства.

Уявляючи собою певну моральну позицію та обґрунтовуючи відповідні їй цінності та вимоги, етика має відповісти на цілу низку питань, що утворюють коло її проблем. Таких як: питання про походження та природу моралі; про джерело та зміст морального повинності; про зміст та критерії добра і зла, боргу та інших моральних цінностей; про природу та сутність людських чеснот; про моральну свободу у світі загального детермінізму та панування причинно-наслідкових зв'язків та відносин; про моральний вибір, його ефективність та доцільність, співвідношення в ньому цілей, засобів та результатів; про критерії та фактори моральної оцінки явищ людського життя; про сутність моральних конфліктів та способів їх вирішення та попередження.

Перші історично відомі етичні вчення формуються у межах давньосхідних філософських традицій та епоху Античності. Вони носять характер практичних моралі, філософських дискусій про благо і чесноти, про порівняльну цінність слів і справ, намірів і вчинків, природу добра і зла. Метою етики, за словами Аристотеля, є не знання взагалі, а зміст та оцінка вчинків.

Етика як філософське вчення покликана вирішувати триєдине завдання: описати мораль, пояснити мораль, навчити моралі. Моральні явища дещо розпливчасті, невловимі, ​​який завжди легко фіксовані. Тому завдання етики, вичленувати моральну складову з різноманітності людської діяльності, визначити та описати реальні звички, звичаї, мотиви поведінки людей. Опис моралі – складна дослідницьке завдання, оскільки мораль не є результатом людської свавілля, вона об'єктивно детермінована і є необхідною умовою самоорганізації суспільних індивідів, моральна поведінка яких має свою чітку логіку. Завдання етики в тому, щоб вивчити реальні моральні процеси, ввести дослідницький процес факти, що вимагають пояснення, дати їм теоретичну інтерпретацію. Описова функція етики реалізується переважно у розділі про етапи історичного поступу моралі чи історичної типології моралі.

Філософсько-світоглядні орієнтації етики не є морально нейтральними, вони мають ціннісні значення, характеризуються моральною визначеністю. Етика узагальнює моральні процеси та задає ціннісні нормативні перспективи. Вона створює нових форм моралі, а дає їм закінчені формулювання, орієнтуючи те що, що має бути. Це складна аналітична робота. Для того, щоб з існуючого різноманіття моральних цінностей виділити ті, які найточніше виражають глибинні інтереси суспільства і мають історичне майбутнє, їх необхідно зазнати наукового аналізу. Така дослідна задача має важливе орієнтаційне значення для практики морального виховання.

Етика покликана виробляти етичні знання, пов'язані насамперед із поясненням походження та сутності моралі, обґрунтуванням моральних цінностей, принципів, норм, ідеалів, оцінок конкретно-історичного типу суспільства. Етика створює наукові знання моралі, перетворюючи емпіричні моральні факти на раціонально-теоретичні системи.

Етика, пояснюючи підстави та устрій морального світу, має справу з об'єктом, добре знайомим усім. Апелюючи до очевидностей життєвого досвіду, етика «вчить» людину, пропонуючи їй певні нормативні настанови. Будь-яке етичне вчення прагне висловити не абстрактне, а практичне знання, Специфіка якого в тому, що воно спонукає до дії. Близькість до життя, зверненість до практики людських відносин настільки очевидні, що етика отримала у Арістотеля назву «практичної філософії».

На прикладах Сократа, Конфуція, Епікура можна побачити, що їхня «практична філософія» - це життєва місія, де головним доказом є вчинки, а не теоретичні схеми.

Завдання етикиі в тому, щоб обґрунтувати моральні ідеали, зразкові моделі людських відносин і способи їх реалізації. Формалізовані значення цих ідеалів у вигляді системи моральних норм, принципів, заповідей, традицій, моральних кодексів є умовою та інструментом морального виховання, нормативною основою морального регулювання відносин людей у ​​суспільстві, оцінки їх вчинків.

Завдання етики також у тому, щоби сформувати свідоме ставлення до життя, передати моральні цінності, вироблені людством, новим поколінням. Виробити новий тип моралі, що відповідає постіндустріальному суспільству, дати критичний аналіз існуючих етичних систем, обґрунтувати сучасну мораль як ідеалу моральної поведінки людей.

Етичні знання є важливим фактором формування духовної культури суспільства та морального світорозуміння особистості. Без етичних знань моральна позиція особи виявляється або недосконалою, або вразливою.

Осмислення почав етики, рефлексія над природою морального закону, укоріненого у людському бутті як частини світобудови, дуже важливе у становленні людської особистості. Жодна людина не прагне чинити зло заради самого зла. Зазвичай кожен домагається отримання якогось блага, яке може виявитися фіктивним (спотвореним) добром, а спроби його досягнення ведуть до негативних наслідків. Завдання етики не в тому, щоб довести перевагу добра над злом, блага над відсутністю блага. Її завдання полягає в тому, щоб допомогти людині зрозуміти, що є справжнє благо, і знайти свій шлях до її досягнення.

Етика вивчає те, що відбувається, а належне. Вона встановлює логічний зв'язок між моральними оцінками, виявляє закони, відповідно до яких виробляються судження, покликані керувати вчинками людей. Це не означає, що етика виробляє конкретні рекомендації, як чинити в тому чи іншому випадку. Вона формулює загальні принципи, на яких можуть бути побудовані конкретні оцінки та рекомендації, що служать орієнтирами вчинків, моральних оцінок, за допомогою яких перевіряються на відповідність вищим моральним цінностям, морально-ідеальному порядку, відносини та поведінка людей. Етика фактично досліджує логіку дій людини у світі, де існують цінності, у тому числі цінності абсолютні, які не залежать від конкретних обставин, тобто моральні.

Мораль можна визначити як сукупність правил та норм поведінки, якими люди керуються у своєму житті. Ці норми висловлюють відносини людей друг до друга, соціальної групи, суспільству. При цьому найважливішу рису моральних відносин становить оцінка суспільних явищ і людської поведінки з точки зору добра і зла, справедливості чи несправедливості. З допомогою моральних оцінок ці відносини і поведінка людей хіба що перевіряються з їхньої відповідність вищим моральним цінностям, моральному ідеальному порядку.

До сфери моралі відносять відношення та норми поведінки людей, що отримали стійкий загальнообов'язковий характер і утворюють суспільні вдачі. Не менш важливо для моралі та наявність у людини якостей і схильностей, які роблять її здатною до морального життя – «чеснотів». Це такі стійкі риси характеру та ціннісні установки, що відображають наявність у людини потреб у духовних цінностях, внутрішню повагу до них морального світопорядку, вміння поводитися культурно та відповідально; Здібності жити по совісті.

Можна сказати, що до сфери моралі відносяться: правила та норми поведінки, оцінки та цінності, ідеали, властивості та здібності людського характеру, сама поведінка людей. Перед етикою, яка обмежується описом і викладом правил поведінки та морального світопорядку, а прагне обгрунтувати його, постає проблема знаходження загальної підстави всього різноманіття прояви моралі, виявлення сутності морального освоєння дійсності.

Що є «добро», «людяність», «життєва правда», у чому полягає призначення людини та її моральний обов'язок, що робить життя людини осмисленим та щасливим? Залежно від цього, як вирішуються ці найважливіші питання людського буття, люди будують своє життя інших сферах життя – у політиці, економіці, повсякденному побуті.

Залишаючись у межах власної моральної свідомості, неможливо відповісти на питання про те, звідки виникають уявлення людей про добро і зло, честь і совісті, звідки беруться норми, принципи, ідеали, що визначає їх зміст? Від чого таке важко порозуміння у сфері моральних оцінок? Чим визначається відмінність і навіть суперечливість моральних позицій людей і чи є надійний критерій їхнього порівняння та оцінки? На що мають спиратися моральні оцінки, щоб бути справедливими?

Відповіді на ці та інші питання в галузі практичної моральності випливають із загального розуміння природи моралі, її специфіки, місця і ролі в процесі історичного розвитку суспільства і людини. Тому тут потрібні наукові знання про моральність, які покликана давати етика.

Кризові явища, пов'язані з розвитком існуючої цивілізації, глобальні проблеми, що на весь голос заявили про себе людству (екологічні, демографічні, проблеми війни та миру, голоду, культури тощо) можуть бути вирішені людьми з гуманістичними орієнтирами, які прагнули б будувати світ на загальнолюдських моральних цінностях. За таких умов зростає роль морального фактора у всіх сферах життєдіяльності суспільства та людини. У минулому та й сьогодні існувало і існує чимало факторів, що обмежують дію моралі, це, зокрема, сфери політики, права, економіки. Це явище не оминуло і Україну. Українське суспільство, яке поступово трансформується, має морально відродитись. Тому сьогодні етичні знання стають важливою умовою розвитку духовної культури суспільства та морального світорозуміння особистості, а до етики висуваються нові вимоги.

Сьогодні інтерес до вивчення моралі виявляють соціологи, політологи, правознавці, що породжує необхідність подальшого розвитку етикою філософсько-світоглядних засад вивчення моралі. Етичні теорії, виконуючи методологічну роль стосовно соціальних і гуманітарних наук у тому вивченні сучасної моралі, водночас покликані координувати ці дослідження. На даному етапіГоловне завдання етики є обґрунтування і розуміння моралі як явища загальнолюдського на противагу класовому, національному, корпоративному, як загальнопологової базисної основи всіх форм життя.

Отже, мораль є складною сферою духовного життя людини і суспільства, сферою духовної культури і є предметом вивчення етики. Етика ж є вченням про мораль, про моральне освоєння людиною дійсності.

У довідковій літературі на цю тему дивіться статті:

НоваФілософська енциклопедія. У 4-х т. – М., 2001. Ст.:

"Мораль", "Етика".

Філософськийенциклопедичний словарь. - К., 2002. Ст:

"Моральна свідомість", "Моральний вібір", "Етика".

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Факультет бізнесу

Кафедра економіки сервісу

Реферат з дисципліни «Професійна етика та етикет»

Співвідношення понять «етика», «мораль», «моральність»

Виконала студентка

Голубова О. В.

група Ст-63

Перевірила доцент

Загорська Л. М.

Новосибірськ, 2008 р.

Вступ

1. Виникнення етики.

2. Що таке мораль?

3. Поняття моральності.

4. Мораль та моральність.

5. Етика та мораль.

6. Співвідношення понять «етика», «мораль», «моральність».

Висновок

Список використаної літератури

Додаткові джерела інформації

Вступ

Поняття моралі, моральності, етики є одними з найпоширеніших у мові, і водночас одними з багатозначних і невизначених. Моральні проблеми при цьому постають одними з найважливіших для людини.

Питанням сутності етики, моралі і моральності, і навіть їх відмінностями і взаємозв'язками задавалися багато філософів і мислителів, починаючи з Аристотеля.

Це питання залишається актуальнимі в наш час, у зв'язку з тим, що в даний час у російському суспільствівідбувається певна «переоцінка цінностей».

Метоюмого реферату є встановлення співвідношення понять «етика», «мораль» та «моральність».

Я ставила перед собою наступні завдання :

1. визначити точне пояснення цих термінів окремо;

2. співвіднести ці поняття та виявити їх сутність у взаємодії між собою.

1. Виникнення етики

Про виникнення етики, як системи моральних норм, не можна говорити у тому сенсі, у якому говорять про виникнення наук чи філософії взагалі. Етика не створюється шляхом теоретичного інтересу до тієї чи іншої галузі дійсності, як більшість наук, вона обумовлюється самим фактом життя. Мораль не виникає в людському суспільстві у певний момент часу, але властива йому, у тій чи іншій формі, на всіх стадіях його розвитку. Скрізь і за всіх часів воля людини, яка живе в суспільстві собі подібних, пов'язувалася моральними нормами найрізноманітнішого змісту, що мають вигляд звичаїв, релігійних чи державних установ. В цьому сенсі мораль передує пізнанню і часто є навіть могутнім стимулом його розвитку: переважно в галузі моралі зароджується філософська думка. Моральне, усвідомлене спочатку як беззвітно-належне, вимагає з часом свого обґрунтування, як необхідного для досягнення цілей, що відкриваються розуму. У цьому моральна телеологія неминуче призводить до філософської онтології: «належне» з'ясовується з допомогою філософського пізнання «сущого». Незважаючи на цей пріоритет моралі у розвитку суспільної та індивідуальної людської свідомості, перші історично відомі спроби наукової етики виникають порівняно пізно, вже на ґрунті цілком ясно позначеної філософської космології. Якщо мораль, як житейську мудрість громадських законодавців, слід визнати, що існувала в найглибшій старовині, то мораль, як філософську теорію, можна констатувати лише після Сократа.

2. Що таке мораль?

Мора́ль (лат. moralis - Що стосується моралі) - один з основних способів нормативного регулювання дій людини. Мораль охоплює моральні погляди та почуття, життєві орієнтації та принципи, цілі та мотиви вчинків та відносин, проводячи кордон між добром і злом, совісністю та безсовісністю, честю та безчестям, справедливістю та несправедливістю, нормою та ненормальністю, милосердям та жорстокістю тощо.

Існує думка про фізичні основи моралі, мораль об'єктивна, є сукупність постійних законів Природи, дотримання яких сприяє розвитку вищої свідомості, які порушення викликає падіння життєвої енергії та деградацію людини. Однак ця думка далеко не безперечна і практично безпідставна.

Мораль спрямовано однаковість регуляції відносин і зниження конфліктності у суспільстві.

Так звана "суспільна мораль" - мораль, прийнята певним суспільством, як правило, ендемічна для культури або історичного періоду, іноді навіть для соціальної або релігійної групи, хоча різні моральні системи можуть бути певною мірою схожі.

Слід розділяти ідеальну (пропаговану) та реальну моральні системи.

Мораль формується головним чином результаті виховання, меншою мірою - внаслідок дії механізму співпереживання чи адаптаційного процесу. Мораль індивіда, як імперативний підсвідомий механізм, погано піддається свідомому критичному аналізу та корекції.

Мораль є предметом вивчення етики. Більш широким поняттям, що виходить за рамки моралі, є етос.

3. Концепція моральності.

Критеріологічний підхід до категорії моральності вимагає, перш за все, досягнення розуміння та орієнтації у просторі життєвих та взагалі природних критеріїв для того, щоб побудувати систему оцінок знань вищого рівня. Подібне бажання дуже важко здійснити, бо моральність сама по собі є вже такою оцінною системою високого рівня, що дозволяє людству і кожній особистості співвідносити один з одним фактично будь-які дії та думки.

Коли ми намагаємося осмислити це поняття, то, перш за все, відзначаємо, що у понятті моральності особливим чином, якщо не сказати вдало, поєдналися знання людської цивілізації про ідеал і реальність: ідеал притягує до себе реальність, змушуючи її змінюватися за моральними принципами.

Крім того, ця категорія як розширене поняття об'єднує в собі сутнісну соціальну першопричину реальних дій людей: вони добровільно беруть на себе особистісні обов'язки щодо відповідності своїх дій деяким загальним уявленням (загальним звичаям) та по співвіднесенню цих дій та своїх думок цілям, завданням, критеріям суспільства . По-іншому, життя перетворюється при цьому на гру з виграшем для всіх і кожного.

Тому говорити про моральність можна лише з позицій добровільно взятих на себе обов'язків людини перед суспільством або перед тією Вищою Силою з простору Свідомості Природи, яка відповідає загальному уявленню, егрегорному образу, Богові, що стоїть над даним суспільством і людиною і яке веде це суспільство і дану людину життєвим шляхом.

Моральності егоїстичної не може. Тому можна зняти докір ліберального (егоїстичного) штибу про те, що Ісус Христос приніс людству комуністичну ідеологію: будь-яке духовно-моральне вчення, в тому числі і виникли до Ісуса Христа, змушує насамперед розставляти оцінки з вершини суспільства. І СРСР розвалився зовсім не тому, що комуністична ідеологія нежиттєва, навпаки, їй не вистачило саме духовної висоти, яка є, наприклад, у конфуціанстві і даосизмі.

Проте, егрегори, як і відомі ними особи та суспільства, можуть бути різної висоти за рівнем духовного потенціалу, і тому різними за якістю, силою, зарядом (позитив-негатив), широтою охоплення тощо. І тому уявлення про Бога однієї людини не збігається з уявленням про Нього іншого, особистий Бог однієї людини ніколи не співпадатиме з особистим Богом іншої. І хоча духовна висота егрегора кожної людини оцінюється, «вимірюється», з висоти загальних звичаїв моральністю, проте, розуміння моральності у різних людейрізне. Моральність так само відносна, як і будь-яка інша істина.

Проблеми моральності вивчаються етикою. Проте, говорячи про різні види корпоративної етики, перш за все, слід говорити про моральність не як про мораль. Тому що мораль - це або історично змінюваний, або професійне зведення правил і норм поведінки людей, сформульоване ними на основі їхнього досвіду, духовного та досвіду відносин. Моральність ж постає як певний абсолютний закон (імператив) тяжіння людського духу (І. Кант), а просто етика стає вже духовною етикою.

4. Мораль та моральність.

У російській є два родинні поняття – мораль і моральність. Яким є відношення між ними? У етиці є спроби «розвести» дані поняття. Найбільш відома ідея Гегеля, який мораль пов'язував зі сферою належного, ідеального, а моральність із сферою сущого, дійсного. Адже існує велика різниця між тим, що люди визнають за належне, і тим, що вони насправді виконують.

Дати визначення «моралі» («моральності») значно складніше, ніж дати визначення «етики», що зумовлено складністю, багатоаспектністю самого предмета. Можна виділити такі, найбільш загальнозначущі визначення «моральності».

1) Моральність є «внутрішніми, духовними якостями, якими керується людина; етичні норми, правила поведінки, які визначаються цими якостями». У цьому вся визначенні мораль зводиться до певним духовним якостям людини, і навіть до певним нормам і принципам поведінки, тобто. до певної форми свідомості. Однак тут не враховується належним чином моральний вимір суспільства, а також практична моральна діяльність. Тож у російськомовної радянської етиці у роки XX століття було запропоновано інше, ширше поняття моралі.

2) Мораль є особливий, імперативно-оцінний спосіб освоєння дійсності через дихотомію (протилежність) добра та зла. Очевидним є зв'язок даного поняття моралі з людиною, яка тільки й може оцінювати і наказувати. Мораль, в такий спосіб, сприймається як суб'єктивна форма буття, хоч і загальна в людини. Але як бути з ставленням до природи, чи воно може бути моральним? Чи мають моральну самоцінність інші, крім людини, живі істоти? Моральна інтуїція позитивно відповідає на ці запитання, проте вони виявляються нерозв'язними для суб'єктивістського підходу до моралі, який пов'язує мораль лише з людиною, міжособистісними та суспільними відносинами. Тому правомочно ще ширше визначення моралі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

У первісному значенні "етика", "мораль", "моральність" - різні слова, але один термін. Згодом ситуація змінюється. У процесі розвитку культури, зокрема, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання за різними словами починає закріплюватися різний сенс: під етикою головним чином мається на увазі відповідна гілка знання, наука, а під мораллю (моральністю) - предмет, що вивчається нею. Існують також різні спроби розведення понять моралі та моральності.

Етичною наукою досліджується походження моралі та моральності, визначається та обґрунтовується їх роль у житті суспільства, дається критичний аналіз існуючих звичаїв та моральних регуляторів міжособистісних відносин.

Етика як описує реально існуючі відносини для людей, а й прагне створити ідеал цих відносин, тобто. як аналізує суще, а й намічає обриси належного. Етика прагне до раціонального обґрунтування моральних цінностей, хоча їх раціоналізація неминуче стикається з труднощами, оскільки ці цінності пов'язані не тільки з розумом людини, але і з її почуттями, переконаннями, моральною вірою.

Мораль - найважливіша складова культури, одне із основних способів регуляції поведінки людини. Вона розглядає ті моральні проблеми, які неминуче постають перед кожною людиною: у чому сенс життя та смерті; у чому сутність добра і зла та які критерії їхнього розмежування; як ставитися до страждань; як оцінювати вчинки людей – за намірами або за результатами; які критерії справедливості; яке місце кохання у житті людини; чому альтруїзм краще за егоїзм; чи сумісні добро і користь тощо.

1. Дослідження понять «етика» та «мораль»

1.1 Етика

Термін "етика" походить від давньогрецького слова "ethos" ("етос"). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло, звірине лігво, пташине гніздо. Надалі воно стало переважно позначати стійку природу будь-якого явища, звичай, характер, характер; так, в одному з фрагментів Геракліта говориться, що це з людини є його божество. Така зміна сенсу є повчальною: вона виражає зв'язок між колом спілкування людини та її характером. Відштовхуючись від слова «етос» у значенні характеру, Аристотель утворив прикметник «етичний» у тому, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих їм етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями характеру, темпераменту людини, їх називають душевними якостями. Вони відрізняються, з одного боку, від афектів як властивостей тіла і, з іншого боку, від діаноетичних чеснот як властивостей розуму. Наприклад, страх - природний афект, пам'ять - якість розуму, а поміркованість, мужність, щедрість - якості темпераменту. Для позначення сукупності етичних чеснот як особливої ​​предметної галузі знання та виділення самого цього знання як особливої ​​науки Аристотель ввів термін «етика».

Роль етики як науки нині дуже велика: вона має проаналізувати моральний стан суспільства, стверджувати причини, що викликали цей стан, запропонувати рішення, які б допомогли оновити моральні орієнтири сучасного суспільства.

Етика - одне з найдавніших теоретичних дисциплін, об'єктом вивчення якої є мораль. Етика виникає в період становлення рабовласницького ладу, виділяючись із стихійно-повсякденного морального свідомості суспільства як одна з основних складових частин філософії, як «практична» наук про те, як має чинити, на відміну від суто теоретичного знання про існуюче.

Моральність, мораль - одне з найважливіших форм регуляції поведінки людини, міжлюдських відносин. Іншими словами, вона є однією із форм суспільної волі.

етика мораль моральність темперамент

1.2 Мораль

Цікаво, що поняття "мораль" є калькою поняття "етика". Латинське слово "мос" (mos) - смисловий аналог слова "етос". У множині «мос» звучить як «море» (mores).

Для точного перекладу арістотелівського поняття етичного з грецької мови на латинську Цицерон сконструював термін «moralis» (моральний).

Мораль - найдавніша форма людської свідомості, її зачатки можна побачити вже у первісному ладі. Формувалася мораль у процесі праці, який завжди був явищем колективним. Все життя людини в первісному суспільстві протікала на очах у колективу. І кожен вид його діяльності виправдовувався або засуджувався колективом, реакція якого на поведінку кожного мала реальний характер, бо більшість влада над окремою людиною була безмежною.

Мораль первісного суспільства, природно, перебувала на низькому рівні розвитку, вона виправдовувала канібалізм (людожерство) та вбивство старих людей, кровну помсту та жорстокі покарання.

З розвитком суспільства та зміною його економічної та соціальної культури змінюється і мораль. Корінну ламку моральні стосунки зазнали переходу до класового суспільства. Якщо за первісному ладі норми моралі були однакові всім членів суспільства, то з виникненням класів вони стали висловлювати інтереси того чи іншого класу. Відомо, що класи живуть у різних умовах, займають різне місце у системі виробництва та розподілу матеріальних благ, що породжує вони різні інтереси і погляди на навколишню дійсність, на людську поведінку. Кожен клас створює свою систему моралі, і в суспільстві може бути одночасно стільки моральних систем, скільки є в ньому класів.

Мораль має і загальнолюдські елементи – вимоги, необхідні будь-якому класу. Це так звані «елементарні» норми та правила людського гуртожитку (ввічливість, повага до старших, гостинність та ін.). Вдосконалюючи ці норми та правила, людство передає їх від покоління до покоління; від епохи до епохи.

Основними специфічними рисами моралі є:

1) імперативність (або вимушеність) (від латів. imperativ - повелівати) - властивість моралі вимагати певної поведінки, це вказівку на те, якою вона має бути.

2) універсальність моральної вимоги: мораль не дає людині конкретних рекомендацій, як чинити їй у кожному конкретному випадку, а формулює свої вимоги універсально («роби добро», «улюби ближнього свого як самого себе» і т.д.), тобто ., зберігаючи свою основу (форму), моральні вимоги виявляються щоразу по-різному (зміст змінюється) залежно від обставин.

3) незацікавленість морального мотиву (непрагматичність моральної мети): моральним можна вважати лише такий вчинок, який відбувається безкорисливо, не вимагаючи жодної матеріальної винагороди (коли добро робиться не заради користі, а заради нього самого). Ця властивість моралі створює людині перспективу духовного розвитку, піднімаючи його у власних очах.

4) вільна причинність (детермінованість): виступаючи причиною людських вчинків і обмежуючи цим її свободу, мораль вимагає від людини вільної поведінки (якщо вчинок скоєно не вільно, його не можна визнати моральним). Тому в моралі людина підпорядкована лише вільно обраному закону (зрештою, вона сама собі закон). Вільно обране добро, що є головною причиноювчинку, звільняє людину від користі, від страху, від умовностей, від догм.

2. Співвідношення понять «етика» та «мораль»

Добре відомо, що слова «етика» та «мораль» близькі за змістом, взаємозамінні та нерідко взаємодоповнювані. Інша справа - спеціалізований філософський і науковий контекст: потреба в ясному розмежуванні етики та моралі обумовлена ​​тут не лише загальною установкою теоретичної свідомості на надання ключовим термінам наскільки можна більш точного та індивідуального (не перетинається з іншими термінами) значення, але ще й тим, що розмитість смислових кордонів між цими термінами приховує за собою ряд невирішених (а іноді й просто не виявлених) методологічних проблем, що накладають у кінцевому підсумку печатку на всю конкретну проблематику відповідної галузі досліджень. Тож у разі уточнення термінів, тобто. деяке впорядкування дослідницького інструментарію, пов'язане також із формулюванням та обґрунтуванням певного підходу до вирішення проблем більш загального плану (знання – цінність, структура етики, специфіка моралі та ін.).

Термін «етика» походить від грец. etos (характер, темперамент, характер), яке Аристотель використовував для позначення особливого класу людських якостей (етичних чеснот), вивчення яких займається спеціальна наука - етика.

Термін «мораль» з історії виникнення та за змістом є латинським аналогом терміна «етика»: походить від лат. moralis (характер, характер) і служив для позначення моральних якостейлюдини, вивченням яких, на думку римського мислителя Цицерона (IV ст. н.е.), має займатися наука під назвою "моральна філософія".

Етимологія понять «етика» і «мораль» однотипна, що пояснює їх взаємозамінність у буденному мовленні. У ході розвитку культури вони набули різних смислових значень: етикою називають науку, предметом вивчення якої є мораль.

У цих термінів - єдине або, вірніше, тісно переплетене греко-латинське коріння: латинське слово moralis є калькою з грецького прикметника «етичний». Проте за формальною ідентичністю аналізованих термінів вже від початку можна помітити деяке - дуже істотне - відмінність у змісті та способі вживання аналізованих термінів. Ця відмінність виражалося в тому, що «етика» і «мораль» фактично використовувалися для відображення різних сторін тієї широкої та багатопланової області людського буття, яка у греків та латинян іменувалася відповідно «ethos» та «mos» («mores») і яка в російською мовою найближче передається словами «звичаї», «звичаї», «характери» тощо. Під «етикою» з її появи (якщо брати за точку відліку Аристотелевы «Этики») розумілася спеціалізована, раціонально-рефлексивна, розумова діяльність усередині (і з приводу) готівкового «этоса», причому діяльність непросто пізнавальна (тобто. описує і пояснює реальні звичаї), а й критично-повчальна, - чи ціннісно-орієнтована, якщо використовувати пізнішу термінологію; при цьому використовувалися оціночні дихотомії типу «хороше - погане», «добродійне - порочне», «справедливе - несправедливе» та ін. проте якщо для «моралі» ці специфічні норми, ідеали та ін., що сформувалися в структурі етосу та регулюють певною мірою людську поведінку, становили саме її тіло, то «етика» склалася саме як особлива філософська дисципліна, як практична філософія, вона оперувала нормами і ідеалами, вибудовувала їх системи чи кодекси, засновані на небагатьох загальних принципах чи джерелах, і проголошувала ці системи як різних, конкуруючих друг з одним життєвих програм.

Таким чином, перше (за часом і по суті) розмежування понять етики та моралі було пов'язане з розрізненням, з одного боку, доктринально та (або) дисциплінарно оформлених життєучень (що отримали ім'я етики), а з іншого – сукупності особливих регулятивних норм та принципів, складових зміст етичних навчань та (або) стихійно сформованих і функціонуючих у реальних соціумах (тобто всього, що найчастіше і позначається словом «мораль»).

Розглядаючи співвідношення етики та моралі, необхідно попередньо уточнити поняття етики, оскільки одна частина того конгломерату, який прийнято називати цим словом, входить до складу самої моралі, інша складова є знання (або наука) про феномен моралі. Та обставина, що етика, що історично склалася, включає в себе зазначені дві частини, знаходить вираз у сучасних визначеннях етики, що фіксують її двоїстий статус як «практичної філософії» і «науки про мораль».

Є й інші теоретичні ракурси, у яких можна зіставити етика і мораль. Так, в англо-американській однотомній енциклопедії з етики в спеціальній статті, присвяченій розглянутому питанню, різницю між етикою і мораллю вбачається в тому, що перша включає загальні, фундаментальні, незмінні принципи, що виражають найважливіші цінності і переконання особи і суспільства, тоді як друга містить більш специфічні та мінливі правила, якими реалізуються ці загальні принципи.

Більш глибоке трактування співвідношення етики та моралі дано в іншій англомовній енциклопедії, де також вміщено статтю на цю тему. У статті стверджується, що «етика є ширшим поняттям» у порівнянні з мораллю і «включає багато з того, чого немає в моралі». У цьому сенсі «етика (особливо антична) утворює альтернативу стосовно моралі: у неї відсутні характерні вузькі ознаки моралі, хоча вона все ж таки зачіпає моральну проблематику, а саме - як ми повинні жити і що повинні робити».

Сенс цього твердження у тому, що історичні шляхи етики і моралі згодом розійшлися: під «етикою» (якщо залишити осторонь її згадані вище додаткові функції описи і пояснення морального феномену) як і розуміється практична філософія, життєучення, тобто. проповідь та захист певних позитивних цінностей, що позначаються словами «добро», «борг», «щастя», «любов» тощо; поняття моралі звузилося і специфікувалося, отже аж ніяк не все «добре» і «належне» має статус морально доброго і належного.

Іншими словами, те чи інше етичне вчення за своєю ціннісною спрямованістю може і не бути моральним, у ньому можуть бути декларовані будь-які позаморальні цінності, у тому числі й ті, що суперечать загальноприйнятим моральним нормам.

Надмірна змістовна близькість понять «етика» і «мораль», що збереглася в сучасній мові філософії та науки, виявляється, зокрема, в тому, що «етика» майже завжди визначається через «мораль», призводить, з одного боку, до невиправданого звуження предмета етики , а з іншого - до настільки ж невиправданого розширювального трактування моралі, до розмивання її специфіки.

Висновок

Наприкінці контрольної роботи, можна назвати, що етика є однією з найдавніших теоретичних дисциплін, об'єктом вивчення якої є мораль.

Етика виникла в період становлення рабовласницького ладу, виділяючись із стихійно-повсякденного морального свідомості суспільства як одна з основних складових частин філософії, як «практична» наук про те, як має чинити, на відміну від суто теоретичного знання про існуюче.

Мораль є сукупність норм, цінностей, ідеалів, установок, які регулюють людську поведінку і є найважливішими складовими культури.

З розвитком суспільства та зміною його економічної та соціальної культури змінюється і мораль. Корінну ламку моральні стосунки зазнали переходу до класового суспільства. Якщо за первісному ладі норми моралі були однакові всім членів суспільства, то з виникненням класів вони стали висловлювати інтереси того чи іншого класу.

У питанні про співвідношення понять «етика» і «мораль» можна назвати такі: етика і мораль близькі за змістом, взаємозамінні і часто взаємодоповнювані; мають тісно переплетені греко-латинські корені.

Але за формальною ідентичністю даних термінів можна помітити дуже істотну різницю, виражається у цьому, що «етика» і «мораль» фактично використовувалися для відображення різних сторін області людського буття.

Історичні шляхи етики та моралі з часом розійшлися: під «етикою» розуміється проповідь і захист певних позитивних цінностей, що позначаються словами «добро», «борг», «щастя», «любов» тощо, а поняття моралі звузилося, так що не все «добре» та «належне» має статус морально доброго та належного.

Список літератури

1) Апресян Р.Г., Гусейнов А.А. Етика: Підручник. - М: Гардарика, 1998. - 472 с.

2) Гусейнов А.А., Дубко О.Л. Етика: Підручник. - М: Гардаріки, 1999. - 496 с.

3) Кругляніца Т.Ф. Етика. Експериментальний навчальний посібник. - М: Видавничий центр АЗ, 1997. - 96 с.

4) Кузьменко Г.М. Етика: Навчальний посібник. – М.: ІНФРА-М, Вид-во «Весь світ», 2002. – 144 с.

5) Максимов Л.В. Етика та мораль: співвідношення понять // Етична думка. Вип. 4. М: ІФРАН, 2003.

6) Стрежнева Т.В. Навчально-методичний посібник із курсу «Етика». - Мн.: МІТСО, 2003. - 80 с.

7) Фролов І. Т, Філософський словник. - 5-те вид. - М: Політвидав, 1987. - 590 с.

Подібні документи

Етика - наука, що вивчає моральність і мораль - поняття близькі за значенням, проте не є синонімами і мають різні значення, функції та виконують відмінні одне від одного завдання. Співвідношення понять "етика", "мораль", "моральність".

реферат, доданий 20.05.2008


Предмет вивчення етики. Походження та зміст понять "етика", "мораль", "моральність". Структура етичних знань. Взаємозв'язок етики коїться з іншими науками, вивчають мораль. Етичні ідеї Стародавнього світу. Історія етичної думки України.

шпаргалка, доданий 06.12.2009


Особливості походження та співвідношення понять етики, моралі, моральності. Предмет та особливості етики як науки. Сутність та структура моралі, її походження. Історичні типи моральності. Основні функції моралі. Поняття моральної підсвідомості.

презентація , доданий 03.07.2014


Етика, мораль та моральність. Моральний вимір особи та суспільства. Особливості функціонування моралі. Ненасильство як категорична моральна заборона. Єдність моралі та різноманіття вдач. Парадокс моральної оцінки та моральної поведінки.

курсова робота , доданий 20.05.2008


Етика та мораль у світі. Суспільна думка і на рівні свідомості. Класична етика та свідчення моральної свідомості. Перехід від переважної апології моралі до її переважної критики. Абсолютизм і антинормативізм у тому сучасних випадках.

реферат, доданий 06.05.2009


Сутність таких фундаментальних понять як "етика", "мораль", "моральність". Норма-елементарна клітина моральності. Моральні принципи та його роль керівництві моральною поведінкою людини. Ідеали та цінності: верхній ярус моральної свідомості.

контрольна робота , доданий 20.12.2007


Етика як філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль. Три категорії наук з Аристотеля. Поглиблення та зміна уявлень про моральний ідеал людини. Моральність як суб'єктивний стан.

контрольна робота , доданий 13.06.2007


Походження термінів "етика", "мораль", "моральність". Особливості етичних вчень античної доби. Мораль як сфера життя. Розвиток норм людської поведінки у розвитку суспільства. Духовна та практична сторони моралі.

реферат, доданий 07.12.2009


Професійна етика як прикладна, спеціалізована частина етики. Співвідношення понять "етики", "мораль", "моральність". Роль та місце професійної етики у формуванні світогляду та ціннісних установок працівників правоохоронних органів.

контрольна робота , доданий 28.08.2009


Етика як вченням про мораль, про моральне освоєння людиною дійсності. Моральність як особливий духовно-практичний, ціннісний спосіб освоєння світу. Її основні функції та властивості. Система категорій етики, що відбивають елементи моральності.

ISBN 978-5-89428-391-3

У цьому виданні (книга перша) розглядаються основні теми курсу етики: предмет, особливості морального регулювання, структура моральної свідомості, історія моральності, етичні категорії добра, зла, любові, совісті тощо. Знайомство з етичною проблематикою сприяє виробленню світогляду та світовідносини, морально орієнтованих, спрямованих на самовдосконалення та саморозвиток здатності до добродіяння, любові, сумлінного самоконтролю. Посібник має широкий спектр поглядів та оцінок мислителів світової та вітчизняної культури. Для кожної теми розроблено етичний практикум, завдання якого розраховані насамперед на індивідуальну роботу читача.

Автор дякує колективу кафедри філософії та соціальних наук за уважне та критичне обговорення роботи. Особливу подяку висловлює Н.С. Барковській та А.Г. Шамаханову за моральну та матеріальну допомогуу підготовці цього видання.

Навчальний посібник «Етика» призначений для студентів, аспірантів, викладачів, вчителів.

Редактор: докт. філос., наук, професор Н.М. Шевченка

Рецензенти:

докт., філос., наук, професор Н.М. Карпицький

докт., філос., наук, професор Н.А. Люрія

професор С.І. Ануфріїв

канд., філос., наук, доц. Л.В. Котлікова

Частина 1.

1. Етика. Мораль. Моральність

2. Особливості морального регулювання

3. Індивід, особистість, індивідуальність

4. Рівні моральної свідомості

4.1. Егоцентрична свідомість

4.2. Группоцентристська свідомість

4.3. Власне моральний рівень свідомості

4.4. Вищий (духовно-релігійний) рівень моральної свідомості

Частина 2. Історія моральності

1. Табу - найдавніший моральний імператив

1.2. Міфологічна реконструкція табу

1.3. Сучасний стан феномену табу

1.4. Табу як заборона на вбивство

2. Жаль, співчуття як джерело моралі

3. Ритуал. Жертвопринесення

4. Дарування.

6. Золоте правило моральності

7. Стародавні моральні кодекси. Заповіді Мойсея

8. Християнська заповідь любові

9. Етика ненасильства.

Частина 3. Етичні категорії

1. Добро та зло

2. Етико-філософська рефлексія зла. Діалектика добра та зла

3. Генеалогія зла. Нефілософські підходи

3.1.Теорія «егоїстичного гена»

3.2. Зло як заподіяння страждання

3.3. Джерело зла - суперанімали та сугестори

3.4. Зло породжує агресія

3.5. Природа зла у контексті феномену влади

3.6. Вроджений альтруїстичний комплекс як здатність до добродіяння

5. Совість

5.1. Поняття сорому, мук і докорів сумління, каяття

5. 2. Походження совісті

Література

План-проспект книги другий

ЧАСТИНА 1

Предмет та основні поняття етики

Етика. Мораль. Моральність

Якщо існує наука дійсно потрібна людині, то це та, якою я навчаю – а саме: як належним чином зайняти вказане місце у світі, – і з якої можна навчитися тому, якою треба бути, щоб бути людиною.

І. Кант

Що я таке і яке моє ставлення до безкінечного світу? …як мені жити, що вважати завжди, за всіх можливих умов, хорошим і що завжди і за всіх можливих умов поганим?

Л.М. Толстой

Усі розумні думки вже передумані.

Справа, однак, у тому, що їх завжди треба

передумувати наново.

І. Гете.

Етика - філософська наука про моральність. Дамо спочатку кілька визначень етики, та її філософську природу розглянемо пізніше. Філософ епохи Просвітництва Гольбах називав етику наукою про відносини між людьми, про обов'язки, що випливають із цих відносин. Російський філософ Н. Лоський визначає етику як науку про моральне добро і зло і про здійснення їх у поведінці людини.Вона досліджує кінцеву мету життя людини та поведінки її, оскільки воно веде до досягнення цієї мети або до відхилення від неї. Ці визначення наповняться глибшим змістом і розумінням після знайомства з основними етичними поняттями. Тому зупинимося на змісті основних понять: етика, мораль, моральність.

Термін «етика», який вводить у науковий побут Аристотель, перегукується з грецькому слову «ethos», що означає спосіб буття, єдине укладання, порядок як вираз космічного порядку й порядку існування людини, його життя, у його будинку, нарешті. Це закон буття стародавнього грека і в сім'ї, і на агорі, місці життя. Етимологічне коріння веде до позначення цим поняттям житла взагалі, лігва, місця для життя і т.п. В сучасній науці це з(звичай, характер, характер) – узагальнена характеристика культури великої соціальної групи чи окремої людини, виражається у системі панівних цінностей та норм поведінки. За всіх часів кожен народ має свій етос. Як приклад звернемо увагу до заповіді Мойсея, на притчі, фольклор, у яких завжди містяться правила, якими живуть люди. «Це є визнання в історично мінливих формах людського буття якогось постійного, постійного,незалежно від епохи, змістутого, що робить людину впізнаваною саме як людину. Етос - незабутня потреба людини у спілкуванні, потреба бути у стані зв'язку з іншими людьми, вміння організовувати та підтримувати зв'язки, тобто. регулювати спілкування. Світ людський у цьому сенсі наділений певним порядком, який у цьому виявляється у вигляді моральних норм, традицій». Нам доведеться неодноразово звертатися до цього глибинного сенсу – «ethos», зауважимо, що з ним пов'язані багато термінів сучасної науки: етика, етикет, етологія (наука про поведінку тварин), етнос, етосфера (з цим поняттям познайомимося пізніше).

У кожної науки є об'єкт пізнання - це область явищ, яку досліджує дана наука, і предмет, в який входить сукупність питань і проблем, пов'язаних з природою досліджуваних явищ, особливостями їх функціонування і т.п. аналізу виникає потреба в наукових поняттях, з допомогою яких виражаються основні ідеї цієї науки. Етика вивчає всю сферу відносин людей, які підпорядковуються моральної оцінки. Предметом етики є питання виникнення, розвитку, функціонування моральності чи моралі – це область явищ у світі людських відносин і основні поняття науки етики.

Моральність ми визначимо як сукупність принципів, норм, звичок, які регулюють взаємини людей суспільстві з погляду добра і зла.Л. Н. Толстой в одному з листів до Н.М. Миклухо-Маклаю писав, що «моральність – це наука у тому, як людям жити, роблячи якнайбільше добра і якнайменше зла». Мораль вважатимуться синонімом моральності. Російське словоморальність і латинське mos – характер, mores - звичаї – поняття, які збігаються за змістом. Очевидно, що поняття мораль і моральність етимологічно споріднені, але щодо їхнього змісту в етиці як філософської науки є традиція розрізнення. Гегель у роботі «Філософія права» відповідно до логіки свого філософствування розрізняє мораль і моральність як щаблі розвитку та самовираження абсолютної ідеї. У вітчизняній етичній науці деякі дослідники вважають, що мораль - це сукупність принципів і норм, що містяться в суспільній свідомості культурної епохи, великої соціальної освіти, її принципи та вимоги залежать від стану соціальних груп у суспільстві, а моральність - сфера практики, сфера індивідуальних людських вчинків , область особистісного світу людини Саме у цій сфері відбувається формування установки, мотиву (рушія, від лат. motive – штовхати), оцінки діяльності, що є елементами структури вчинку. «Сама моральність – це життя, точніше – сфера життя, пов'язана зі справами людини. Людина щось робить - і творить моральність. Чинить він її і тоді, коли впливає на дії інших людей; Тут практика випереджає теорію».

Є позиція сучасного культуролога С. Аверінцева, який утримувався, кажучи його словами, від спроб глибокодумно протиставляти один одному «етику», «мораль» та «моральність», вважаючи, що етимологічно це абсолютно одне й те саме поняття, лише виражене спочатку грецьким, потім латинським, а під кінець слов'янським корінням. «У латинському слові для російського вуха є присмак «розумності», – каже Аверинцев. Він пов'язує моральність із совістю і продовжує: «Я б сказав так: совість не від розуму, вона глибша за розум, найглибше, що є в людині, але для того, щоб зробити з окликання совісті правильні практичні висновки, потрібен розум. Мораль і має бути посередницею між совістю та розумом. Совість – глибина, розум – світло; мораль потрібна, щоб світло прояснило глибину».

Нам уявляється, що відмінність понять мораль і моральність у наступному: у межах соціуму, у соціальних зв'язках і відносинах функціонують норми і вимоги моралі, наприклад, кодекси, а там, де людина мислиться у всій «буттєвій глибині», у космічному універсумі, у перспективі відносин з Абсолютом (Богом), застосовується поняття моральність (як зауважив Гегель: мовою моральності людина спілкується з Богом).

Отже, етика – наука, галузь знань, філософська традиція, філософський досвід дослідження моралі, її мінливих форм, моральної поведінки людей. Етика формує моделі моральності, які повинні сприяти добрій меті в мотивах людських вчинків, досліджує природу моральних вимог, причину постійного розбіжності того, що людина робить (суще) та того, що має робити (належне). Вл. Соловйов у передмові до своєї роботи «Виправдання добра» позначає мета етики як знання для вчинку. Він порівнює моральну філософію з путівником, який описує чудові місця, але не вказує людині, куди їй їхати, бо істота людська вже має первинні основи (совість, жалість, благоговіння) для визначення моральної мети своїх вчинків. У цьому сенсі етика надзвичайно наука практична, вона потрібна саме для життєвої практики, насамперед.

Етика шукає відповіді питання: навіщо потрібна моральність? як і коли виникла? Чи змінюються моральні уявлення людей у ​​процесі історичного розвитку та в який бік? Іншими словами, чи існує моральний прогрес, чи можлива перемога добра над злом чи, навпаки, зло так глибоко вкорінене в людині, що немає підстав для оптимізму?

Моральна філософія завжди була найболючішою частиною будь-якого типу філософствування, тому що «прокляті» питання сенсу, цінності існування кожної людини та людства загалом не зрозумілі остаточно; кожна епоха, кожен філософ, кожен мисляча про себе людина має право вибирати свою точку зору, слідувати за тими, кого розуміє і поділяє. Російський філософ С. Франк у роботі «Сенс життя» пише, що «це питання – не «теоретичне питання», не предмет пустої розумової гри, це питання є питання самого життя, воно так само страшне і, власне кажучи, ще набагато страшніше , Чим при тяжкій нужді питання про шматок хліба для вгамування голоду ». p align="justify"> Особливе місце в системі етичного знання займає внутрішній світ людини в нерозривному зв'язку з душевно-духовним його змістом, а тому дослідження "умов зародження моральних дій у душі" (зауважує інший російський філософ К.Д. Кавелін) входить у зміст предмета етики.

Етика виникає в руслі античної філософії і є її особливим змістовним початком. Ця велика і значуща до сьогодні філософія народжувалася саме у зв'язку з постановкою етичних проблем сенсу, цінності людського життя. «Філософія - це те, що закликало невпинно вести науку до мудрості, поняття до ідей, розум до розуму. Але щоб це відбувалося, необхідне кохання, причому найбезкорисливіше, чисте, лагідне і святе – любов до істини. А таке кохання є щось моральне. Отже, і філософія - справа моральна, а все, що називає себе філософією, але не одержиме моральною ідеєю, є або лжефілософія, або тільки знаряддя філософії, а не вона сама». І ще: «Філософія народжується у Греції у відповідь на моральну потребу критично оцінити справжню гідність людини у світі».

Етикою займалися майже всі найбільші мислителі історії людства. Якщо слідувати зазначеному вище положенню, необхідно визнати, що саме етичні питання сенсу життя, гідного способу життя з'явилися витоком філософствування і завжди присутнів будь-якій цілісній філософській системі на правах ціннісно-орієнтуючого, сенсозадаючого знання. Візьмемо за приклад знамениті кантівські питання: «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? Людина все своє життя і всім своїм життям відповідає на ці питання, зрозуміло, що з різним ступенемглибини, але сама потреба відповідати собі, за себеневіддільна від людини. Філософ «навантажений» цими питаннями у всій їх повноті – його вчення та її життя стають варіантом відповіді них.

Наша вітчизняна філософія як форма російської самосвідомості, що виникла пізніше античної і європейської, найбільш яскраво характеризується наявністю глибокого морального змісту протягом усього часу свого існування. Філософ Н.О. Лоський говорив у тому, що моральної домінантою російського народу стало «шукання абсолютного добра», яке визначило як своєрідність морально-етичного творчості російської думки, а й загальний погляд соціально-історичний сенс життя взагалі. "Російська людина, - підкреслює Лоський Н.О., - має особливо чуйне розрізнення добра і зла, він пильно помічає недосконалість наших вчинків, звичаїв і установ, ніколи не задовольняючись ними і не перестаючи шукати досконалого добра".

Далі (книга 2, частина 1) ми зупинимося на характеристиці етики як науки, головне завдання якої нам бачиться у позначення морального способу життя,у рефлексії з цього погляду життєвої практики, а зараз розглянемо у найзагальнішому вигляді змістовні сенси моралі (або моральності).

Коли зрозуміло, у чому полягає справжня моральність, те й інше буде ясно.

Конфуцій

Вже в античності починається розуміння моралі (що суть моральність та етика) як міри панування людини над самим собою, заходи її відповідальності за свої вчинки. Питання панування людини над собою, є, передусім, питання пануванні розуму над пристрастями. Мораль, як це видно з етимології слова (вдача, характер), пов'язана з характером, темпераментом. Якщо в природі людини виділити тіло, душу та розум (дух), то мораль стає якісною характеристикою душі, що обґрунтував Аристотель. При цьому під душею він розумів таке активне діяльно-вольове початок у людині, яке містить розумну і нерозумну частини і є їхньою взаємодією, взаємопроникненням, синтезом.

Досвід етичних суджень виник задовго до появи науки етики, оскільки люди завжди мали потреба у відповідності інтересів та дій, у визначенні обов'язків перед іншими членами суспільства; у дотримання певних норм поведінки. Іншими словами, можна сказати, що люди завжди відчували потребу в таких формах поведінки, в таких правилах, які регулюють життя людської спільноти з погляду її збереження та забезпечення можливості розвитку, як життя окремої людини, так і всього суспільства.

Позначимо цю потребу як фундаментальну, системотворчу характеристику людського буття, що розвивається. Якщо ми представимо людське суспільство як динамічну систему, що саморозвивається, то повинні виявити в ній такі регулятивні механізми, які підтримують, з одного боку, її цілісність, а з іншого боку – рухливість, здатність до змін, і якщо зміни носитимуть спрямований, упорядкований характер, то система буде здатна до розвитку. Механізми регуляції, таким чином, виявляються внутрішнім та необхідним змістом суспільних процесів, і кожен елемент громадської організації (системи) також з необхідністю включається до регулятивних процесів, включає їх у свою внутрішню природу. У науці про самоорганізації (синергії) є поняття – ентропія. У соціальних процесах ентропія означає міру впорядкованості та невпорядкованості поведінки елементіву системі (від абсолютної впорядкованості до хаосу). І те, й інше виявляються крайніми, полярними станами системи. Абсолютні стани хаосу чи впорядкованості роблять систему нежиттєздатною. Абсолютний хаос, безладдя, свавілля елементів системи її просто розвалюють, так само як і жорстко впорядковані елементи ускладнюють її розвиток, саморух – отже, системі необхідна певна міра свободи руху окремих елементів. Тому механізми, що регулюють ентропійні процеси, називаються антиентропійними і виявляються необхідними, навіть саме ці механізми забезпечують міру впорядкованості і свободи, довільності поведінки елементів системи.

У суспільстві – це регулятивні закони, які забезпечують його існування, цілісність та розвиток, завдяки наявності свободи поведінки окремої людини та дотримання нею загальновстановленого порядку, правил, законів, нарешті. До регулятивних компонентів суспільства належать: моральні, релігійні, естетичні, правові, економічні, політичні закони; ціледавними та сенсотворчими конструктамидіяльності, соціальних груп, всього суспільства. Людський інтелект, пізнання, технічне озброєність – це головні коштиборотьби з ентропією.

Насамперед до власне регулятивних механізмів відносяться мораль і право. Це глибоко взаємопов'язані форми регулювання поведінки та відносин людей. Якщо мораль – «внутрішній» регулятор поведінки людини, спирається на совість, особисту відповідальність, то виключно зовнішній стосовно людини регулятив (незнання закону не звільняє людини від правової відповідальності). Моральний порядок, закон створюється суб'єктивними внутрішніми зусиллями людей, оскільки людина не інструмент, але має свободу вибору (про це буде трохи нижче). Свобода - головна умова набуття людиною самості, самостояння, самоцінності, права на творчість буття. Ще раз наголосимо, що саме наявність внутрішньої свободи робить систему рухливою, здатною до розвитку.

Правове регулювання спирається на об'єктивовану, інституційно структуровану потребу громадському порядку, Дотримання всіх членів спільноти норм буття. На відміну виключно добровільного виконання моральних вимог виконання правових норм контролюється громадською владою (наприклад, державою) і спирається на примус. Право, як продукт культурно-цивілізаційного розвитку, «проростає» із «звичайного права» – історичного ступеня моралі (наприклад, таліону, якому у другій частині буде дано розгорнуту характеристику). Зауважимо, що мораль «старше» права за своїм історичним первородством. Моральне регулювання існувало у суспільстві завжди (табу, таліон, золоте правиломоральності і т.д.), оскільки є «чортом, що відокремлює тварину спільноту від людської» (Ч. Дарвін), і в цьому сенсі є родовою, сутнісною ознакою людини та людства.

Етичні вимоги до людини набагато вищі, ніж правові, оскільки вони орієнтовані на моральний ідеал, на те, як має бути з погляду найвищої справедливості. Правові норми фіксують конкретно-історичний рівень досягнення ідеалу. Мораль засуджує будь-які прояви непорядності, нечесності, жадібності тощо, а право припиняє лише найзлісніші, соціально небезпечні їх прояви. "Авторитет моральних законів нескінченно вищий", вважає Гегель. Позначимо позицію Гегеля з цього приводу.

У роботі «Дух християнства та його доля» Гегель критикує соціальні та юридичні практики іудейського та римського суспільства: визнаючи цивілізуючий вплив соціально-правових законів та інститутів влади, він водночас наголошує на формальній нестачі законодавства, яка полягає в універсалізації приватного інтересу та у підпорядкуванні індивідуального загального. Моральна недосконалість закону проявляється у механізмі злочину та покарання. Виконання закону не тільки не відновлює справедливість, а й призводить до її подвійного порушення: спочатку злочинець переступає межу закону, а потім кат відкидає високу заповідь «не вбивай», зазіхаючи на людське життя. Тільки любов, прощення та примирення здатні відновити моральну справедливість.

Гегель писав: «Людині, душа якої піднялася над правовими відносинами і не підпорядкована нічому об'єктивному, нічого прощати кривднику, бо той ні в чому не торкнувся його права; щойно хтось зазіхає об'єкт права, він відразу ж цурається цього права. Душа такої людини відкрита для примирення, бо вона одразу може відновити будь-який живий зв'язок, вступити знову у відносини дружби, любові». Провина вважає покарання, злочин - ката. Такою є гра соціальної «справедливості», яка не залишає місця відновленню людських відносин у суспільстві.

Чим більш скрупульозні закони та сильніші владні структури, тим більше зростатиме обсяг образ та взаємних претензій, тим вище має ставати рівень соціальної напруги. Нам важливо підкреслити цю ідею, оскільки будь-яке міркування про правове суспільство, про зміцнення правового регулювання не повинно загасати етичного фундаменту в системі регуляції людських відносин.

У російській філософії відомі два погляди на співвідношення права та моралі. З одного погляду вважається, що є «юридично оформлена мораль»: у нормах права виражається хоч і все, але соціально значимі моральні норми, тому право є «нижча межа» чи «мінімум моральності» (Вл. Соловйов). Передбачається, що між нормами правничий та нормами моралі має бути суперечностей, хоча моральний простір ширше правового, далеко ще не все, що засуджується громадською думкою як аморальний вчинок, є діянням, порушуючим правові норми й відповідно каране.

Заперечуючи Вл. Соловйову, Є.М. Трубецькой пише: «Існує безліч правових норм, які не тільки не являють собою мінімум моральності, але, навпаки, вкрай аморальні. Такі, наприклад, кріпосне право, закони, що встановлюють тортури, страти, закони, що обмежують релігійну свободу Крім того, існує безліч юридичних норм, які не містять ні морального, ні аморального змісту, байдужих у моральному відношенні: такі військові статути, правила про носіння орденів, закони, що встановлюють крій форменої сукні для різних відомств. Нарешті, і саме здійснення права далеко не завжди буває згідно з моральністю: той самий вчинок може бути бездоганно законним, правильним з юридичної точки зору і водночас цілком аморальним. Усього сказаного цілком достатньо, щоб бачити, що аж ніяк не може бути визначено як мінімум моральності. Все, що можна сказати, це тільки те, що право, як ціле, має служити моральним цілям. Але це – вимога ідеалу, якому дійсність який завжди відповідає, а нерідко і прямо суперечить».

На наш погляд, не можна не зважати на позицію Вл. Соловйова і Є. Трубецького, розуміючи, що саме право постає як форма захисту приватної власності (Древній Рим), воно завжди обтяжене легітимним (законним) насильством, воно ефективніше ніж «прекраснодушна» моральність. Правова держава – продукт культурно-цивілізаційний, викликаний життя громадською необхідністю стримувати деструктивні процеси у суспільстві. Як показує реальна історія держави, її головна функція– регулювати та захищати інтереси кожного свого громадянина, що досить часто перетворюється на захист непереборного прагнення людини до влади та приватної власності, які можуть носити та часто носять девіантний (відхиляється) характер з погляду ідеалу людського гуртожитку. І тому моральне регулювання, навіть менш ефективне і беззахисне, ніж право, завжди необхідне будь-якому суспільстві, у будь-якій державній системі як вираз гуманності, справжньої людяності.

Співвідношення правничий та моральності можна зобразити двома пересекающимися колами (подібно колам Ейлера у логіці): вони мають загальна частина, де норми правничий та норми моральності збігаються, але, ще, є область моральних норм, яка знаходить відображення в юридичних законах, і область правових норм, які мають жодного морального змісту чи навіть аморальних, але «законних» норм, легітимних, що позначилося у відомому висловлюванні: dura lex, sed lex (закон суворий, але такий закон).

Ще раз підкреслимо, що у співвідношенні двох найважливіших регулятивних систем (мораль і право) не можна недооцінювати (у розвитку та практиці правового регулювання) того, що «будь-яке право ґрунтується на фундаментальній етичній вимогі, на справді зримої цінності. Будь-яке право є вираз етичного устремління», додамо: йдеться про ідеальне право, практично такого немає. Виразніше висловився російський філософ і політик П.А. Кропоткін, який говорив про те, що «завдання етики краще не змішувати із завданнями законодавства. Вчення про моральність навіть не вирішує питання, чи потрібне законодавство чи ні. …Етика не вказує суворої лінії поведінки, тому що людина сама повинна зважити ціну різних доказів, які йому представляють. Мета етики в тому, щоб поставити перед людьми вищу мету – ідеал, який краще за будь-яку пораду вів би їхні дії в потрібному напрямку».

Розмірковуючи про відмінність морального регулювання з інших організаційно-контрольних сфер (право, політика), слід зазначити, що мораль «не має речовинних форм, не матеріалізується в апаратах управління, інститутах влади, позбавлена ​​центрів управління та засобів зв'язку та об'єктивується у мові та мовленні, але, насамперед, у відображенні, в ознаках та властивостях інших явищ». Іншими словами, мораль віртуальна,існує як форма свідомості. Будучи особливою формою суспільної та індивідуальної свідомості, мораль входить до складу всіх областей духовної діяльності людей та впливає на життєдіяльність людини, Який думає, як вчинити, планує, передбачає результат і моральну оцінку ще досконалого вчинку. Сучасний філософ А.А. Гусейнов, який присвятив все своє наукове життя дослідженню етики, так визначає особливості моралі:

а) вона характеризує здатність людини жити спільно і є формою відносин між людьми;

б) вона підпорядкована закону причинності і принципу корисності (зауважимо, що корисно можливо лише те, що морально – ця теза буде розгорнутий у темі критика принципів марксистсько-ленінської теорії та практики - Т.Т.);

в) моральний закон не допускає розведення суб'єкта та об'єкта дії, тобто прокламувати мораль та практикувати її самому – це єдиний, нерозривний процес;

г) мораль – це важкий тягар, який людина добровільно звалює він. Мораль - це така гра, в якій людина ставить на кін саму себе (сенс і зміст, якість свого життя - Т.Т.). Сократ змушений випити отруту, щоб залишитися вірним своїм моральним переконанням. Ісус Христос був розіп'ятий. Джордано Бруно спалили. Ганді був убитий. Такі вищі ставки у цій грі.

Нагадаємо, що моральність регулює поведінку людей через оцінку їхніх вчинків, їхніх дій щодо інших людей з точки зору добра та зла.Перш ніж говорити про специфіку морального регулювання, дамо загальне визначення найважливішим етичним поняттям «добра» та «зла».

Добро в собі і для себе є абсолютна мета миру та обов'язок кожного суб'єкта, який повинен мати розуміння добра, зробити його своїм наміром (мотивом) та здійснювати у своїй діяльності

Гегель

Поняття добра і зла є основою моральної мотивації вчинку та оцінки поведінки людей. Дамо найзагальніше визначення добра, а глибша його характеристика буде представлена ​​в третій частині цього видання. Добро – це вчинок, результатом якого є благо не лише для себе, а й для інших, наприклад, суспільне благо. Що ж таке благо? В етиці та філософії благо визначається як щось, що містить у собі певний позитивний сенс.

В античній етиці благо трактувалося по-різному залежно від філософської школи або поглядів окремих філософів: як насолоду (кіренська школа, епікуреїзм) або утримання від пристрастей (кініки), як чеснота в сенсі панування вищої, розумної природи над нижчою (Аристотель, стоїцизм). Аристотель розрізняє блага трьох пологів: тілесні (здоров'я, сила тощо), зовнішні (багатство, честь, слава тощо), і душевні (гострота розуму, моральна чеснота тощо). У Платона й у античному платонізмі благо ототожнюється з найвищою щаблем ієрархії буття. Платон визначає благо як єдність істини, добра та краси.

У середньовічній схоластиці як найвищого блага виступає Бог, що є джерелом всіх благ і кінцевою метою людських устремлінь. Новоєвропейська філософія підкреслює роль суб'єкта у визначенні чогось як блага (Гоббс, Спіноза: благо є те, чого прагне людина, те, що їй потрібно). Характерною особливістю новоєвропейської етики є утилітарне тлумачення блага, зведення його до корисності. Надалі поняття блага втрачає значення основний етичної категорії й у середині 19 століття витісняється поняттям цінність.

Благо – властивість речей, відносин, ідей задовольняти людські потреби. Те, що потрібно людині, що корисно їй, можна називати благом. Будь-які речі та відносини, будь-які дії, ідеї тощо, які задовольняють розумні людські потреби, сприяють повному, гармонійному життю людини – є блага. Зрозуміло, що благом є окрема людина як їжа, будинок, творча робота, а й існування інших; людина за походженням, за способом буття є суспільною, пов'язана з іншими людьми, залежить від стану спільноти, в якій вона перебуває, її вчинки, у свою чергу, впливають на інших людей, на суспільство загалом. У власне етичному значенні слова поняття благасинонімічно поняттю добра.

Доброможна розуміти як благо, тобто. такий морально-позитивний зміст і результат людської діяльності, які необхідні для існування людини, суспільства. Добро є благом, що забезпечує саме життя, а зло є те, що руйнує благо, певний порядок їхнього розподілу, що не відповідає законам існування,Іншими словами, не сприяє, зрештою, забезпеченню та збереженню життя. Добро можна визначити як таку діяльність людини, внаслідок якої відбувається благо. У самому загальному наближенні добром можна вважати благу, корисну людямдіяльність, в узагальненому вигляді добро є спосіб збереження та множення життєвих багатств та самого життя.Зло є руйнування блага, результатом зла є відсутність, шкода, страждання тощо.

Отже, ми виділили три основні поняття: моральність, або індивідуально-поведінкові установки особи (добрі, злі); мораль, або соціально-поведінкові установки людських спільнот, приписи, що орієнтують на добру чи злу поведінку, та етику- Науку, предметом якої є мораль, моральність, які регулюють взаємини людей з точки зору добра і зла. Етика, моральність, мораль мають свою мову, свої поняття та категорії. Зміст етичних категорій буде розкрито у третій частині цього видання, а тут дамо короткий зміст найважливіших етичних понять, за допомогою яких здійснюється моральне спілкування людей, формулюються моральні правила гуртожитку. Зазначимо, що є результатом відбору, фіксації людського досвіду та її рефлексії як найважливішої функції культури.

Вимога(моральне) – найпростіший елемент моральних відносин (з погляду добра і зла), у яких перебувають люди, поєднані безліччю соціально-суспільних зв'язків. Вимога має у моральності імперативне (наказове) значення. Всім відомі такі вимоги: будь добрим, не роби зло, виконуй свій обов'язок по відношенню до сім'ї, трудового колективу, держави тощо.

Норма(Лат. - правило, зразок) одна з найбільш простих формморального вимоги. Це елемент моральних відносин, які мають відповідати моральної необхідності, і водночас, це форма моральної свідомості як правил, заповідей. Моральна норма є виразом конкретно-історичної форми потреби суспільства в регуляції. Свої вчинки та вчинки інших людей ми оцінюємо, насамперед, як такі, що відповідають моральній нормі або як її порушують.

Принципинайбільш загальна форма моральної вимоги, у яких розкривається зміст тієї чи іншої моральної системи. Моральні принципи - основа для вироблення та аналізу моральних норм.

Ідеали –поняття моральної свідомості, що містить вищі моральні вимоги-абсолюти, це проекція на моральне вдосконалення особи та суспільних відносин. Без визнання моральних абсолютів ніякі імперативи (накази) не діють, бо неминучий моральний релятивізм – моральні принципи починають пристосовувати до мінливих обставин, що сприяє зниженню моральних оцінок, робить неефективним моральне регулювання, а, в кінцевому рахунку, товариства.

Етичний практикум

1. Дайте аналіз наступного судження До. Войтилы: «Істина про добро спирається на розуміння природи людини та її цілей, бо благо - те, що відповідає цій природі та меті самого буття».

2. Російський філософ К.Д. Кавелін вважав, що основним змістом предмета етики стає вивчення «умов зародження моральних процесів у душі». Чи погоджуєтесь Ви з таким розумінням предмета етики. Порівняйте це визначення з іншими Вам відомими.

3. Дайте аналіз наступного судження моралі А.А. Гусейнова з книги «Великі моралісти»: «Мораль висвітлює шлях людського життя… Вона посюстороння… Її місія… дати певний напрямок самому історичному буттю. Мораль є правда земного життя і поза конкретним виконанням, поза зв'язком з жагою щастя її не існує. – Мораль відповідальна за свідомість життя людини».

4. Дайте на прикладах підтвердження наступного висловлювання: «Головне у моралі, основне у ній – не роздум, не міркування, а дію, вчинок. Мораль є вміння діяти зі знанням справи».

5. У якому сенсі можна погодитись із твердженням радянського етика Мільнера-Іриніна про те, що «право є закостеніла мораль»?