Вступ

Тема обраного мною реферату дуже актуальна багато століть. Чим і торкнулася мене. Історія це наше минуле. Звідки все зароджувалося. Як будувалося. І що змінювалося з часом? Яка ж все-таки роль життя людей? яке місце та становище вона займає? Саме ці питання хочу розглянути.

Значення історії має свій загальнонауковий сенс, що означає послідовну зміну станів будь-якого об'єкта, здатного розвиватися у часі. У цьому значенні історії, як слова, що не містить нічого специфічно суспільного, ми можемо говорити не тільки про історію людства, але й про геологічну історію Землі, маючи на увазі чергування фаз у формуванні її ландшафту, або про історію хвороби людини, що полягає у виникненні наростання патологічних змін у організмі. Значення історії вживається, визначаючи також як минуле життя людей у ​​часі, а й знання цього життя, ту область людського пізнання, яка встановлює, класифікує і інтерпретує свідчення у тому, що трапилося колись із людьми довгому і важкому шляху розвитку людства, країн та народів.

Існують, нарешті, філософські інтерпретації значення історії, значно ширші, ніж звичні багатьом історикам асоціації історії зі "справами давно минулих днів" та "переказами старовини глибокої". У працях Гердера, Гегеля, Вебера, Ясперса, Арона та інших мислителів значення історії використовується у зв'язку з ключовими категоріями соціальної філософії, що розкривають сутність та специфіку життя, реальні форми її протікання. У різних наукових працях, дипломних та курсових роботахДосить часто значення історії використовується як синонім поняття "соціум", соціальної реальності взагалі. Так буває, коли філософ протиставляє світові природних реалій "світ людської історії", розмірковує, наприклад, про "передісторію людства", маючи на увазі фази процесу "гомінізації", що передували появі людини та разом з ним суспільства. Філософи нерідко говорять про значення історії, маючи на увазі не законовідповідність історичних подій, що викликає найгостріші суперечки серед істориків, а закони соціуму в їхній субстанційній відмінності від законів природи і т.д.

Людина у різних історичних епохах

Протягом усієї історії філософської науки виникла ціла низка різноманітних теорій про людину, суттєві відмінності яких обумовлені особливостями історичної епохи, а також особистими якостями, світоглядними установками мислителів, які проживали у час. Дані концепції зараз узагальнені й у значною мірою вивчені, та його розгляд недостатньо для відтворення реального образу людини у кожній епосі. Якщо раніше образ людини певного історичного періоду будувався на основі поглядів мислителів минулого, то на сучасному етапі розвитку філософської антропології стає очевидним вивчення конкретної людини, виходячи з того, що кожна культурно-історична епоха формує специфічний образ людини як особистості, в якій відображається індивідуальність цієї епохи. . У зв'язку з тим, що людина - це продукт суспільства, епохи, культури та типу цивілізації, в яких вона проживає, реконструкція специфічних рис людини, її способу та умов життя, соціального статусу, норм поведінки відіграє важливу роль для цілісного осмислення сутності людської особистості. Вперше на значення проблеми людини у різні історичні епохи звернули увагу дослідники соціально-філософської антропології, провідного напряму сучасної антропологічної думки (1). Нині виникла необхідність подолання недоліків щодо основних характеристик людини у різні епохи. Подібні недоліки можна пояснити насамперед тим, що багато філософських дослідників не враховували при описі образу людини колишніх століть наступного факту кожна історична епоха накладає неповторність на розвиток конкретної людини, індивідуальні риси якої визначаються цією культурно-історичною епохою, типом цивілізації. Соціально-філософські антропологи розглядають людину як істоту, що поєднує в собі загальне і конкретне, родове і видове. Таким чином, людина - це, в першу чергу, продукт епохи, суспільства, культури, при цьому вказується на факт збереження атрибутивних, так званих, родових характеристик людської істоти незалежно від того, до якої історичної епохи належить людина. Кожна історико-культурна епоха наділяє людину особливими, неповторними рисами, властивими лише даному часу, тому, якщо " хочеш судити про індивіда, то вникай у його соціальне становище", спосіб життя і т.д.

Людина у взаєминах з певним типом суспільства, до якого вона належить, чи то антична або середньовічна людина, має властивості, інтереси, прагнення, визначені специфікою аналізованого історичного періоду. Тільки за умови вивчення основних характеристик особистості у різні історичні епохи можливе формування найповнішого уявлення про реальний індивід. З цієї причини поглиблення знань про характерні риси людини в різні періодиісторії людського суспільства, їх аналіз стають на сучасному етапі розвитку антропологічної думки необхідними та очевидними. Подібна необхідність пояснюється і тим, що тільки вивчивши ґрунтовно реально існуючу людину конкретного індивіда, властиві їй якості; проблеми, які більшою мірою турбують людину в цю епоху і які вона зацікавлена ​​вирішити, що оточує її соціальну дійсність, її ставлення до неї, до природи і, нарешті, до самого себе, - тільки після докладного розгляду цих питань можна говорити про більш масштабних філософських проблем, що мають антропологічну спрямованість. Тільки на підставі вивчення людини як суб'єкта та об'єкта суспільних відносин, розгляду в єдності його атрибутивних, сутнісних та індивідуальних, особистісних рис можливе відтворення образу, що реально живе колись, людини. Саме соціальна дійсністьрозглянутого часу робить особистість неповторною, визначає її характерні риси.

Перш ніж приступити до вивчення людини давнини, необхідно зазначити, що кожна історична епоха має не один, а кілька образів людини, крім того, не можна забувати і про те, що індивід постійно змінювався, тому не існує людини первісної епохи як єдиної, незмінної істоти , так само немає і єдиного " античного людини " . (1, С.282). З цих причин у цьому дослідженні йтиметься лише про найбільш характерні, однак присутніх протягом усієї епохи, властивості людської особистості.

Отже, історичні умови конкретного періоду визначають основні риси людини, її спосіб життя, норми та образи її поведінки.

Для первісної людини властиво повне підпорядкуваннявороже протистоїть і незрозумілою йому навколишньої природи", Що знаходить своє відображення в наївних релігійних уявленняхпервісної епохи. Характерні для даного періоду нерозвинене виробництво і, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, поставили людину в умови залежності від природи та необхідності виживання, у цьому сенсі первісна людина була "цілком занурена в природу" і недалеко пішла від тваринного світу. Гарантом збереження життя цієї ситуації було об'єднання людей, створення племен. Первісна людинане думав себе поза племенем і не відділяв себе від інших людей. Символом єдності людей говорить і той факт, що первісні ототожнювали себе з якоюсь твариною, знаходячи в ній певні риси, властиві їхньому племені. Асоціація окремої людини з твариною ще й свідчить про розчиненість людини у природі. Людина, у сенсі слова, вела боротьбу існування, домагаючись шляхом неймовірної праці деякої життєвої забезпеченості. Постійна загроза життю людини з боку хижаків, різних природних катаклізмівзумовили сприйняття смерті як своєрідного, природного явища. Людина первісної епохи, борючись із природою, одночасно навчалася у неї виживання. Людина придивлялася до всього, що його оточувало і все це вражало. Людина нижчих стадіях розвитку робить масу найбільших відкриттів і найчастіше наділяє їх надприродними властивостями.

Протікла нескінченна кількість століть, протягом яких народилася нескінченна кількість людей; вони вклали свій внесок у розвиток людської особистості. Ступінь цього розвитку та навколишні умови вплинули, у свою чергу, на швидкість переходу з одного історичного періоду до іншого. Поділ праці між землеробством і ремеслом, розвитком судноплавства та торгівлі, "ведення боротьби за найкращі землі, зростання купівлі-продажу зумовило народження і становлення античної рабовласницької епохи". Ера античності тяглася більше тисячі років і пройшла кілька різних епох. З ходом часу мінялися люди, іншим робився устрій їхнього життя, їх психологія. античній людиніяк незмінне протягом тисячоліття. Як зазначає І.Д.Рожанський, надто "велика різниця між людиною так званої архаїчної Греції та Греції розвиненого полісу або елліністичною людиною". (2, С.282). Тому спробуємо описати деякі риси стародавнього грека, особливо афінянина.

Особистість на той час не протистояло суспільству, як щось особливе та унікальне, вона була частиною його і не усвідомлювала, що вона більша, ніж просто частина. Особа людини, тобто її індивідуальність, згідно з уявленнями стародавніх греків, укладена в душі, обумовлюється нею. У найдавнішій свідомості грека ще немає чіткої відмінності тіла та душі. Стародавні греки розуміли гармонію тіла і душі зовсім не так, як для повсякденної свідомості нового часу, що зумовлено особливостями античної культури. Цій свідомості тіло здається чимось неодухотвореним, чисто фізичним, а психіка – чимось ідеально-безтілесним, і вони настільки ж несхожі між собою, що їх неможливо змішати. У повсякденному ж свідомості греків душа і тіло не відокремлювалися один від одного з наступною чіткістю; злиття їх було синкретичним, нерозділеним; гармонія душі і тіла була повним їх розчиненням одне в одному. Людина в класичній період Греції вже розрізняє свої наміри, мотиви своїх дій і незалежне від нього умови та результати вчинків, проте у світогляді та психології давньогрецької людини, як і раніше, панує переконання в тому, що життя людини знаходиться в повній залежності від волі випадку, удачі, богів та долі. Причому, на відміну християнського приречення, у якому є вищий сенс, давньогрецька доля мислиться як сліпа, темна, могутня. Для греків тієї епохи життя сповнене таємниць, і найяскравіший її двигун - це воля богів. Таку залежність людини від долі, богів можна пояснити тим, що люди були "повністю занурені в природу і вона в них". Нез'ясовні явищаприроди людина пояснювала діями божественних сил. Стародавні греки знали страх і страх існування і, щоб "мати можливість жити, греки повинні були створити богів". Людина античної епохи була переконана в тому, що немає нічого прекраснішого за людину, її тіла і боги можуть бути схожі тільки на неї.

Спосіб життя давньогрецької людини, її ставлення до природи, суспільству, до себе змінюється з початком розпаду стародавнього синкретизму, перші кроки цього розпаду можна було помітити і в класичну епоху. Нерозвиненість особистості, вузькість людських зв'язків поступово йдуть у історію. Поділ праці зростає, суспільство дедалі більше дробиться на верстви, соціальне та приватне життя ускладнюється, зростає змагальність людей, їхня боротьба між ними. На відміну від стародавнього воїна, класичний грек, що живе в атмосфері постійного суперництва, вже знає почуття самотності, його переживання стали набагато тоншими, викликаючи потребу розділити їх з кимось іншим, знайти душу споріднену з власною. Відцентрові сили, що розривають суспільство, дедалі більше наростають. І разом із цим відокремленням різко поглиблюються і стають ціннішими такі взаємини людей, як кохання, дружба. Але замість дружби, заснованої на спільності інтересів, приходить дружба-товариство, коли друзями називають однодумців, тому вона не задовольняла зростаючої потреби в інтимності. Приватне життя особистості стає суверенним. У полісі людини особистість людини пригнічував громадянин поліса. Це був час найбільшої політичної могутності Афін. Одночасно це був час розквіту афінської культури. Встановлення принципів демократичного устрою поліса, як, наприклад, рівність перед законом, свобода слова, рівну участь у управлінні державою справили значний вплив на особистість афінянина. Позитивною стороною цієї системи було підвищення почуття відповідальності у пересічних громадян, бо кожен із них міг брати участь у державно-важливих справах. Афінський громадянин, як такий, отримав певні права та новий правовий захист також і на нової території, де він був чужинцем. Причиною політичного успіху в Афінах, як втім, і будь-якому іншому полісі, було вміння добре і переконливо виступати, тобто. мати ораторське мистецтво. "Для афінян цього часу характерні всебічна талановитість, енергія, рухливість. Одна з найчудовіших рис афінського характеру – патріотизм, любов до рідного полісу". Це почуття було притаманне всім грекам, особливо яскраво виявилося воно у роки греко-перських воєн. Особливу роль життя будь-якого грека грав дух змагальності. " Боязнь сорому, страх здатися дурним чи кумедним перед співгромадянами належали до найважливіших мотивів, визначальних поведінка... грека у суспільстві " ; іншою стороною цього було прагнення до першості стати кращим серед багатьох.

Таким чином, у класичний період домінантним був тип людини - громадянина, для якого інтереси поліса були вищими за особисті. В епоху еллінізму (IV-I ст. до н.е.) людина перестала бути громадянином". В умовах величезних елліністичних монархій, що поклали колишні поліси від пересічної людини державне життя вже зовсім не залежало. Така людина змушена була піти у своє приватне життя, замкнутися на суто міжособистісних відносинах.Соціально-політичні катаклізми епохи ставлять індивіда перед необхідністю самовизначення, вибору свого життєвого шляхупошуку сенсу життя. Світ елліністичної людини не обмежується рамками поліса. Його громадянська діяльність і його особисте життя збігаються лише частково.

Історичні зміни, результатами яких стала освіта і аварія Стародавнього Риму, було неможливо внести істотні зміни у людські особистості. Абсолютна влада батька у кожній сім'ї породила таку ж абсолютну владу у державі. Звичай предків був головним керівництвом політичного життя, всяке нововведення сприймалося, на відміну древнього грека, з невдоволенням". У Римі цінувалися, насамперед, хоробрість, мужність, жорстокість, тобто всі ті якості, які притаманні людині-воїну. Рим вимагав від громадянина тільки військових доблестей, які були ідеалом всіх чеснот Жорстокосердечність римського харатера виявлялася у всіх галузях життєвого періоду, особливо яскраво це ілюструє ставлення до рабів. в Римі раб вважався мало не членом сім'ї, але згодом могутність Риму розвинула і жорстокість.. Незрозумілою жорстокістю у римлян були пронизані різні римські ігри. так звані гладіаторські видовища, де доля гладіатора залежала від настрою вання глядачів. Погляд римлян на богів був відмінний від релігійних поглядів грека. "Еллін втілював богів у людські образи; у нього боги билися, мирилися, одружувалися,", навіть жили серед смертних. Ставлення древнього римлянина до своїх божеств не позбавлене практичного утилітарного духу, тобто молитва до Бога була свого роду хабарем, за яку бог був зобов'язаний допомогти людині.

Порівнюючи образ жителя Стародавнього Риму з давньогрецькою людиною, можна відзначити, що характер римлянина був занадто жорстокий, його відрізняла висока забобонність, деякий занепад моральності, в той же час йому були притаманні такі якості, як військова звитяга, патріотизм, хоробрість. Рим та його суспільство, засноване на військовій могутності міцно трималися у своїй прихильності до традиційної покірності раз вироблених принципів, поки християнський елемент не похитнув підвалини давньоримської держави.

Зміна історичних епох - перехід від античності до середньовіччя - почалося, по суті, ще в хронологічних рамках самого античного суспільства. Симптомом початку розкладання системи рабовласницького господарства були феодальні елементи, поширення християнства та, нарешті, зміна самої людини. Поширення християнства у регіонах поза колишньої Римської імперії йшло паралельно з процесами їхньої феодалізації. Феодальна роздробленість поступалося місцем піднесенню королівської влади і, зрештою, склалася феодальна форма ідеології, класичним виразом якої стала ідея становості, корпоративності. Характерна риса феодального середньовіччя - нерозривний зв'язок людини із громадою. Все життя людини було регламентовано від народження до смерті. Середньовічна людина була невід'ємною від свого Середовища. Кожен індивід мав знати своє місце у суспільстві. З моменту свого народження людина опинялася під впливом не лише батьків, а й усієї великої родини. Потім слідує період учнівства; ставши дорослим, індивід автоматично набував членства в парафії, ставав васалом або громадянином вільного міста. Це накладало на людину численні матеріальні та духовні обмеження, але й одночасно давало певне становище у суспільстві та почуття приналежності, причетності. Середньовічна людина тому рідко почувався самотнім, оскільки він був невід'ємною частиною середовища, в якому він жив. Граната ним соціальна рольпередбачала повний "сценарій" його поведінки, мало місця залишаючи для ініціативи і нестандартності". В результаті людина оберталася в колі дозволеного і забороненого, окресленому неписаними нормами корпоративної етики. було місця і моменту в житті людини коли він відчував себе в безпеці, уві сні і наяву, не тільки в дорозі, в лісі, а й рідному селищі та власному домі. Не менш і навіть реальніша небезпека таїлася для людини і в звичайних формах соціального спілкування Феодальна анархія, беззаконня створювали для кожного, хто був позбавлений замку і зброї, постійну загрозу стати жертвою утисків, терору, смерті. додати ступінь ізольованості селищ, первозданний стан доріг і, нарешті, усний переважно спосіб передачі інформації. і, породжував найнеймовірніші вигадки, то викликає подив той факт, що "люди тієї епохи постійно перебували в стані підвищеної збудливості, що їм властиві були швидка зміна настроїв, несподівані афекти, забобони". Отже, одним словом середньовічна людина одночасно жила навіть не в подвійному, а як би в потрійному вимірі: благочестивими помислами - про бога, про рай у світі іншому; уявою і забобонами - у світі чаклунському і практичним розумом - у світі суворої феодальної дійсності.

Середньовічний образ навколишнього світу та обумовлений ним настрій людини, його риси починаються руйнуватися ще у XIV столітті. В епоху Відродження культура та людина набувають нового значення. Світ перестає бути "сваркою" і стає "природою"; людська справа перестає бути служінням Творцеві, і саме стає "творінням", людина, перш за все слуга і раб, стає "творцем". Прагнення пізнання змушує людину епохи Ренесанс звернутися до безпосередньої дійсності речей. Процес індивідуалізації особистості поклав край анонімності, настільки характерною для середньовіччя: Відродження наділило людину індивідуальними рисами. Від діяльнісної людини, що склалася в цей час, титану думки були потрібні "точний розрахунок, мудрість, обачність, передбачення" - одним словом, постійний самоконтроль. Людина Відродження розкрилися як творчі, позитивні сили, а й темні боку особистості. Це був час, коли розкутість людини, її емоції нерідко переростали у фривольність, невгамовна радість сусідила з істерією, світські інтереси серйозно потіснили релігійні, а вивчення вільних мистецтв було більш привабливим, ніж вивчення теології. Всі ці зміни, а також "проміжне становище людини" у світі, викликають у людини внутрішню суперечливість, двояке ставлення до всього. На зміну світу нехай вузьких, але стійких суспільних зв'язків, людських дій прийшов світ, в якому традиційні засади руйнувалися, колишні цінності перемішалися з новими і, який, нарешті, зажадав від людини індивідуального вибору, тобто коли він у своїх рішеннях залишався наодинці з самим собою - такою була ціна формули "людина - коваль своєї долі". Свобода руху та особистої діяльності позбавляє людину об'єктивної точки опори, яка у колишньому світі в неї була, і виникає почуття залишеності, самотності і навіть загрози. Індивідуалізм, розрахунок на власні сили спричиняв ризик невідомості. Звідси величезна роль ренесансської ментальності фортуни. Це був єдино доступний свідомості тієї епохи спосіб пояснити все, що відбувається в житті людини за межами його розрахунків та волі. Зовсім інакше людина стала ставитися до своєї біологічної конституції та своїх природних потреб. Наприклад, людська краса, як і Греції, сприймалася рівна божественної. У цілому нині ренесанського людини відрізняє яскраве прояв суперечливості характеру: " дві сили б'ються у людині: одна напружена, болюча - сила полудикого варвара; інша - тонка, допитлива сила мили людини - творця " .

Багатша і багатогранна особистість Нового Часу потребує відокремлення інших і вже добровільно шукає усамітнення, але водночас вона гостріше переживає самотність як наслідок дефіциту спілкування та нездатності висловити багатство своїх переживань. Для цієї епохи людина більше не перебуває під поглядом бога: людина тепер автономна, вільна робити що хоче, йти куди заманеться, але й вінцем творіння вона вже більше не є, ставши лише однією з частин світобудови. Людина в нових умовах історичної дійсності позбавляється можливості досягти "згоди із самим із собою впоратися зі своїм буттям, які раніше забезпечувалися надійністю старого традиційного стану світу". Людина вражена, вибита з колії, вразлива для сумнівів і питань. Коли це відбувається в епоху змін, пробуджуються глибинні сторони людської істоти. З невідомою раніше силою прокидаються первісні афекти: страх, насильство, жадібність; у словах і вчинках людей з'являється щось стихійне, дике, рух приходять і релігійні сили.

Людина Просвітництва - це людина-громадянин держави, носій юридичних правий і обов'язків, головними рисами якого можна назвати розумність, підприємливість, підвищений індивідуалізм, особистісна незалежність, віра у науку, висока тривалість життя тощо. У зв'язку з індустріалізацією життя змінилося і ставлення до природи та з боку людини – пріоритетним стало прагнення підкорити природу. Це спричиняло зростання самосвідомості особистості, усвідомлення кінцівки особистого існування, отже, індивід капіталістичної епохи став прагнути до того, щоб реалізувати свої потреби протягом свого життя. Людина поспішати не тому, що їй цього хочеться, а тому, що вона боїться не встигнути відстати від інших. Він повинен постійно доводити іншим і собі право на повагу. Загострене почуття незворотності часу змінило погляд людини на проблему життя та смерті. Усвідомлення неминучості смерті спонукає людину замислюватися про сенс та мету життєвого буття. Людина прагне встигнути все в цьому єдиному житті. Отже, як діяльність людини ускладнилася, а й його внутрішній світ збагатився, став різноманітнішим. У Новий час споживчий характер суспільства надавав відчужний вплив на людину, що знеособлювало її, змушуючи усвідомлювати обмеженість своїх сил, гостру незадоволеність собою та навколишнім світом. Саме тому людина XIX-поч. XX ст. відчуває гострий дефіцит стійкості, тепла та інтимності. Нестача інтимного спілкування, самотність породжує почуття внутрішньої порожнечі та безглуздості життя. Повсякденні турботи про хліб насущному заважають розвитку вищих духовних потреб людей. У суспільстві розвивається процес поступового нівелювання особистості. Людина почувається замінною, непотрібною і самотньою серед людей. Зведення "я" до матеріального "моє" стає необхідною умовою самоствердження людини капіталізму, що в свою чергу означає "уречевлення" людини, збіднення її життєдіяльності, усвідомлення цього факту робить його психологічно нещасним. Поруч із цими негативними явищами людина стала розуміти свої широкі змогу утвердження себе як високорозвиненої особистості. В умовах постійної конкуренції прагнення досягти високого соціального статусу в суспільстві для людини важливе значеннястав грати такий соціальний інститутяк освіта.

У цілому нині людини т.зв. капіталістичної епохи відрізняє суперечливість, мінливість, мінливість, що з часом, у якому він жив.

Людська діяльність у XX столітті набула більш глобального характеру. Людина в нашому столітті стала володарем безлічі наукових відкриттів і технічних засобів, використання яких спричинило екологічних проблем. Збільшення радіоактивного фону, забруднення середовища та інші фактори створюють загрозу життю людини. Поборивши одні хвороби та пороки, людина XX століття дізналася про нові, народжені умовами сучасного цивілізованого суспільства. Сучасна людина живе в епоху, коли йде переоцінка людської міри розумності, людина має бути відповідальною перед природою та майбутніми поколіннями. Нові наукові відкриттяпоставили під загрозу саму ідею унікальності та неповторності людської особистості. Процес поступової деградації особистості наприкінці ХХ століття посилюється. У цьому вся істотну роль грає твердження у світі матеріалістичного світогляду.

Через війну що у світі соціальних та інших змін, загалом, й у суспільстві, зокрема, увагу до людини залишається мінімальним. Сучасне суспільствоорієнтовано не так на особистість, але в маси. Починає переважати такий тип людини, котрій характерна орієнтація інших людей, відсутність стійких життєвих цілей і ідеалів, прагнення адаптувати свою поведінку те що, щоб не виділятися, бути схожим усім інших. Спільними рисамитаку людину можна назвати некритичне прийняття і дотримання панівних стандартів, стереотипів масової свідомості, відсутність індивідуальності, маніпулюваність, консерватизм та ін. ", "автоматично конформна особистість" - деякі з тих, хто досліджувався психологічних типівбільшою чи меншою мірою близькі до типу "одномірної людини". Поширення масової, одновимірної людини чи "людини натовпу" у суспільстві насамперед обумовлено феноменом відчуження особистості. Вирішальну роль у посиленні даного процесуграє таке явище сучасності, як масова культура. "Масова культура, орієнтована, насамперед, на розмивання, стирання, усунення у людині особистісного початку, сприяє відчуженню і самовідчуження особистості". У світі панує такий тип людини, характерними рисами якого є відчуженість, некритичне ставлення до існуючої дійсності, відсутність індивідуальності, конформізм, прагнення задоволення матеріальних потреб, маргінальність, шаблонне мислення, духовна деградація тощо.

Таким чином:

Кожна історична епоха виробляє певний образ людини, її риси та якості як особистості, тому вивчення конкретної людини необхідно засновувати насамперед, виходячи з уявлення про те, що людина є продуктом епохи, культури, суспільства;

Для людської істоти первісної епохи характерні - залежність і розчиненість у природі, найважчі умови життя, відсутність особистої свободи, уявлень про майбутнє, про мораль у сучасному розумінні слова; постійна загроза життю, низька його тривалість та ін;

Для античної особистості властиві такі риси як розчиненість у полісі, громаді, поява громадянства, залежність від природи, від належності до певного класу, синкретична свідомість, висока міра забобони; важливу роль грає людина-громадянин поліса, а Римі - людина-воїн, т.д.;

Для середньовічної людини специфічними якостями можуть бути названі такі як строга регламентація життя, станова приналежність, висока релігійність, відсутність відчуття самотності, непотрібності, які притаманні індивіду Нового часу;

Для людини Нового часу характерні усвідомлення юридичної рівноправності, скасування кастових регламентацій життя, особистісна незалежність, підвищений індивідуалізм, раціональне сприйняття світу, уречевлення людини, висока тривалість життя тощо;

Для сучасної людини, Загалом, характерні багато рис попередніх епох, тільки вони яскравіше виражені, але можна вказати ще на такі якості: висока якістьжиття, наявність відкритого суспільства, всебічність і свободу розвитку, забезпеченість всіх права і свободи особистості (у більшості країн), але водночас людині притаманні втраченість, страх перед екологічної та інших. загрозою його існування. Негативним фактором сучасної цивілізації є пріоритет матеріальних цінностей над духовними у всіх сферах життєдіяльності індивіда. В результаті споживча орієнтація, гонка за матеріальними благамипозбавляє людину соціально-критичного виміру, сприяє відчуженню особистості, розвитку процесу деіндивідуалізації та перетворення людини на людину одномірної, масової, "людини натовпу".

Головна мета виховання неминуче відбиває рівень розвитку суспільства, його продуктивних силта виробничих відносин, економічних та правових відносин, а також історію та суспільні традиції. Підростаюче покоління і кожна людина відчуває сильний вплив багатьох факторів. Так, ще Л.М. Толстой зазначав, що у вихованні (яке він вважав насильством в освіті), є 4 причини: сім'я, релігія, держава та суспільство. Але навіть ціль, сформульована однаково, у різні історичні епохи має неоднаковий зміст.

Досить вивчена система виховання в Спарті та Афінах (VII-IV ст. до н.е.). Метою спартанського виховання було формування фізично міцного, хороброго та дисциплінованого воїна, законослухняного громадянина, відданого державі. А з дівчат готували фізично міцну майбутню матір, умілу та економну господарку. Раби ж, у жодних навчальних закладахне вчилися. Таке становище цілком відповідало суспільному устрою Спарти.

Система афінського виховання мала на меті поєднувати розумове та моральне (мусичне) та фізичне (гімнастичне) виховання.

Ідея гармонічного розвитку особистості зародилася ще у мислителів Стародавню Грецію, потім варіювалася в різні часи і педагогами-гуманістами, і соціалістами-утопістами, і педагогами-марксистами.

Епоха середньовіччя характеризується пануванням церкви та феодалів. Мета виховання була різна для лицарів, селян та ремісників. В епоху Відродження соціаліст-утопіст Томас Мор (1478-1535) мріяв про рівне для всіх виховання та участь у праці всіх громадян. Ставлячи таку мету виховання, він набагато випередив свою епоху. У Новий час великий слов'янський педагог Я.А. Коменський (1592-1670) метою виховання вважав загальну освіту та підготовку до потойбіччя. У вихованні джентльмена бачив мету виховання Д. Локк (1632-1704). Вільне виховання притаманно Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). На думку А. Дистервега (1790-1866), метою виховання є підготовка молоді до щасливого життя- Побажання хороше, але дуже невизначене.

Цілі виховання у російській педагогіці

З вітчизняних освітян назвемо Н.І. Пирогова (1810-1881), який бачив мету у вихованні громадянина Вітчизни. За К.Д. Ушинському (1823-1870), мета - це виховання трудівника та патріота. Л.Н.Толстой (1828-1910) вважав найважливішим завданнямрозвиток творчих обдарувань селянських дітей, він мріяв «Про університет у постолах». Про розвиток всіх людських здібностей та поєднання навчання з продуктивною працею мріяли соціалісти-утопісти К. Маркс та Ф. Енгельс (XIX ст.).

КПРС проголосила за мету виховання «покоління, здатного остаточно встановити комунізм», «підготовку всебічно розвинених членів комуністичного суспільства». Насправді ця ідея про всебічний розвиток молоді була реалізована. Цікаві погляди сучасних педагогів-дослідників на формулювання цілей виховання. Проф. А.А. Радугін бере за ідейну основу всієї системи виховання принцип гуманізму. З позиції гуманізму, на його думку, кінцева мета виховання полягає в тому, щоб кожна людина могла стати повноцінним суб'єктом діяльності, пізнання та спілкування; вільним і самодіяльним, відповідальним за все, що відбувається в цьому світі.

Б.Т. Ліхачов вважає також, що крім загальнолюдських демократичних цілей та ідеалів виховання реально існують інші, що мають негативний, небажаний характер. Це цілі авторитарні, дрібнобуржуазні, націоналістичні, буржуазно-космополітичні, релігійні, анархічно-руйнівні, монархічні, злочинно-романтичні, неофашистські. Аналізуючи їх, автор вважає, що вони породжують у дитячому середовищі «розгубленість, скептицизм, індиферентність до загальнолюдських ідеалів, цинізм, відчуженість від справжньої культури». Комуністичне виховання як досягнення ідеалу особистості радянського суспільства не виправдало тих надій, які на нього покладалися. Отже, визначення та формулювання мети - це дуже суттєвий вихідний елемент початку педагогічної діяльності, але не єдиний і не вирішальний. Окрім мети, як уже сказано, є й засоби її досягнення, які забезпечують необхідний результат (очікуваний продукт), або ні. На основі короткого оглядута аналізу постановки цілей виховання у різні історичні періоди розвитку суспільства І.П. Підласий робить висновок:

Цитата

«Розумної альтернативи всебічному та гармонійному вихованню немає. Воно, як і раніше, залишається ідеалом, до досягнення якого з урахуванням допущених помилок (у радянський період) прагнутиме нова вітчизняна школа Росії. Це не віддалений ідеал, а цілком досяжна за розумної організації та підтримки всього суспільства мета».

У та деяких країнах Західної Європи традиційно дотримуються концепції виховання «адаптація особистості життя». Наприклад, у США ця концепція під впливом філософії та педагогіки прагматизму (інструменталізму) Д. Дьюї (1857-1952) існує з 20-х років до теперішнього часу, щоправда, у зміненій формі. Його ідеї підтримують та інші діячі психології та педагогіки - А. Маслоу, Л. Комбс, Е. Коллі, К. Роджерс та ін. За цією концепцією цілі освіти зводяться до того, щоб випускник середньої школибув ефективним виробником, відповідальним громадянином, розумним споживачем та добрим сім'янином. Ці ідеї справили значний вплив на педагогіку багатьох зарубіжних країн. На ідеях педагогів-прагматистів (Є. Херст, Р. Фінлі, М. Уорнок та ін.) визначилася основна мета виховання: формування почуття власної гідності громадянина та самоствердження особистості кожного (США).

Школа виконує ще одне завдання щодо підготовки громадянина: виховання законослухняного патріота, який пишається своєю країною. Останнім часом у більшості країн світу утверджується ще одна концепція та мета виховання – гуманізація виховної системи. Це проявляється у утвердженні ідеї педоцентризму, культу дитини, у захисті її прав. (Ідея педоцентризму має, як відомо, багатовікову історію, яскравими представниками її були, наприклад, Ж.-Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці та ін. Відповідно до необіхевіористської концепції в психології та педагогіці висувається завдання формування «керованого індивіда». Відомо, що в основі вчення біхевіористів лежить ідея реакції людини на відповідні стимули.Путем організації серії стимулів можна домогтися поведінки індивіда за заданою програмою.Але автори цієї концепції зовсім не враховують, що особистість - свідома істота, самоактивне і навряд чи вона погодиться бути тільки об'єктом маніпулювання нею, хіба що в стані навіювання.Наприклад, ми самі шукаємо в інтернет магазин парфумерії потрібні нам речі, ніхто не може нав'язати свою волю.

Треба сказати також про цілі виховання, які спираються різні релігійні філософські вчення. Відповідно до навчання педагогів-неотомістів, завдання полягає у вихованні богобоязливої ​​особистості. Через християнську етику формується істинно доброчесна особистість. Так, ідеалом виховання в Англії є джентльмен, фізично міцний і загартований, відповідальний високою культуроюповедінки. У Німеччині та північних країнахЄвропи стало традицією виховання акуратності, дисциплінованості, працьовитості. У Японії та Китаї особлива увага приділяється розвитку групового духу, співпраці, послуху старшим. У характерний розвиток самостійності, незалежності, діяльності, індивідуалізму. Такі особливості цілей виховання у деяких зарубіжних країнах.

Протягом усієї історії філософської науки виникла ціла низка різноманітних теорій про людину, суттєві відмінності яких обумовлені особливостями історичної епохи, а також особистими якостями, світоглядними установками мислителів, які проживали у час. Дані концепції зараз узагальнені й у значною мірою вивчені, та його розгляд недостатньо для відтворення реального образу людини у кожній епосі. Якщо раніше образ людини певного історичного періоду будувався на основі поглядів мислителів минулого, то на сучасному етапі розвитку філософської антропології стає очевидним вивчення конкретної людини, виходячи з того, що кожна культурно-історична епоха формує специфічний образ людини як особистості, в якій відображається індивідуальність цієї епохи. . У зв'язку з тим, що людина - це продукт суспільства, епохи, культури та типу цивілізації, в яких вона проживає, реконструкція специфічних рис людини, її способу та умов життя, соціального статусу, норм поведінки відіграє важливу роль для цілісного осмислення сутності людської особистості. Вперше на значення проблеми людини у різні історичні епохи звернули увагу дослідники соціально-філософської антропології, провідного напряму сучасної антропологічної думки.

Нині виникла необхідність подолання недоліків щодо основних характеристик людини у різні епохи. Подібні недоліки можна пояснити насамперед тим, що багато філософських дослідників не враховували при описі образу людини колишніх століть наступного факту кожна історична епоха накладає неповторність на розвиток конкретної людини, індивідуальні риси якої визначаються цією культурно-історичною епохою, типом цивілізації. Соціально-філософські антропологи розглядають людину як істоту, що поєднує в собі загальне і конкретне, родове і видове. Таким чином, людина - це, в першу чергу, продукт епохи, суспільства, культури, при цьому вказується на факт збереження атрибутивних, так званих, родових характеристик людської істоти незалежно від того, до якої історичної епохи належить людина. Кожна історико-культурна епоха наділяє людину особливими, неповторними рисами, властивими лише даному часу, тому, якщо " хочеш судити про індивіда, то вникай у його соціальне становище", спосіб життя і т.д.

Людина у взаєминах з певним типом суспільства, до якого вона належить, чи то антична або середньовічна людина, має властивості, інтереси, прагнення, визначені специфікою аналізованого історичного періоду. Тільки за умови вивчення основних характеристик особистості у різні історичні епохи можливе формування найповнішого уявлення про реальний індивід. З цієї причини поглиблення знань про характерні риси людини у різні періоди історії людського суспільства, їх аналіз стають на сучасному розвитку антропологічної думки необхідними та очевидними. Подібна необхідність пояснюється і тим, що тільки вивчивши ґрунтовно реально існуючу людину конкретного індивіда, властиві їй якості; проблеми, які більшою мірою турбують людину в цю епоху і які вона зацікавлена ​​вирішити, що оточує її соціальну дійсність, її ставлення до неї, до природи і, нарешті, до самого себе, - тільки після докладного розгляду цих питань можна говорити про більш масштабних філософських проблем, що мають антропологічну спрямованість. Тільки на підставі вивчення людини як суб'єкта та об'єкта суспільних відносин, розгляду в єдності його атрибутивних, сутнісних та індивідуальних, особистісних рис можливе відтворення образу, що реально живе колись, людини. Саме соціальна дійсність розглянутого часу робить особистість неповторною, визначає її характерні риси.

Перш ніж приступити до вивчення людини давнини, необхідно зазначити, що кожна історична епоха має не один, а кілька образів людини, крім того, не можна забувати і про те, що індивід постійно змінювався, тому не існує людини первісної епохи як єдиної, незмінної істоти , так само немає і єдиного " античного людини " . З цих причин у цьому дослідженні йтиметься лише про найбільш характерні, однак присутніх протягом усієї епохи, властивості людської особистості.

Отже, історичні умови конкретного періоду визначають основні риси людини, її спосіб життя, норми та образи її поведінки.

Для первісної людини притаманне повне підпорядкування "вороже протистоїть і незрозумілою їй навколишньої природи", що знаходить своє відображення в наївних релігійних уявленнях первісної епохи. Характерні для даного періоду нерозвинене виробництво і, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, поставили людину в умови залежності від природи та необхідності виживання, у цьому сенсі первісна людина була "цілком занурена в природу" і недалеко пішла від тваринного світу. Гарантом збереження життя цієї ситуації було об'єднання людей, створення племен. Первісна людина не мислила себе поза племенем і не відділяла себе від інших людей. Символом єдності людей говорить і той факт, що первісні ототожнювали себе з якоюсь твариною, знаходячи в ній певні риси, властиві їхньому племені. Асоціація окремої людини з твариною ще й свідчить про розчиненість людини у природі. Людина, у сенсі слова, вела боротьбу існування, домагаючись шляхом неймовірної праці деякої життєвої забезпеченості. Постійна загроза життю людини із боку хижаків, різних природних катаклізмів зумовили сприйняття смерті як типового, природного явища. Людина первісної епохи, борючись із природою, одночасно навчалася у неї виживання. Людина придивлялася до всього, що його оточувало і все це вражало. Людина нижчих стадіях розвитку робить масу найбільших відкриттів і найчастіше наділяє їх надприродними властивостями.

Протікла нескінченна кількість століть, протягом яких народилася нескінченна кількість людей; вони вклали свій внесок у розвиток людської особистості. Ступінь цього розвитку та навколишні умови вплинули, у свою чергу, на швидкість переходу з одного історичного періоду до іншого. Поділ праці між землеробством і ремеслом, розвитком судноплавства та торгівлі, "ведення боротьби за кращі землі, зростання купівлі-продажу зумовило народження та становлення античної рабовласницької епохи". Ера античності тривала понад тисячу років і минула кілька різних епох. З часом змінювалися люди, іншим робився уклад їх життя, їх психологія. Таким чином, немає сенсу говорити про античну людину, як незмінну протягом тисячоліття. Як зазначає І. Д. Рожанський, надто "велика різниця між людиною так званої архаїчної Греції та Греції розвиненого поліса або елліністичною людиною". Тому спробуємо описати деякі риси стародавнього грека, особливо афінянина.

Особистість на той час не протистояло суспільству, як щось особливе та унікальне, вона була частиною його і не усвідомлювала, що вона більша, ніж просто частина. Особа людини, тобто її індивідуальність, згідно з уявленнями стародавніх греків, укладена в душі, обумовлюється нею. У найдавнішій свідомості грека ще немає чіткої відмінності тіла та душі. Стародавні греки розуміли гармонію тіла і душі зовсім не так, як для повсякденної свідомості нового часу, що зумовлено особливостями античної культури. Цій свідомості тіло здається чимось неодухотвореним, чисто фізичним, а психіка – чимось ідеально-безтілесним, і вони настільки ж несхожі між собою, що їх неможливо змішати. У повсякденному ж свідомості греків душа і тіло не відокремлювалися один від одного з наступною чіткістю; злиття їх було синкретичним, нерозділеним; гармонія душі і тіла була повним їх розчиненням одне в одному. Людина в класичній період Греції вже розрізняє свої наміри, мотиви своїх дій і незалежне від нього умови та результати вчинків, проте у світогляді та психології давньогрецької людини, як і раніше, панує переконання в тому, що життя людини знаходиться в повній залежності від волі випадку, удачі, богів та долі. Причому, на відміну християнського приречення, у якому є вищий сенс, давньогрецька доля мислиться як сліпа, темна, могутня. Для греків тієї епохи життя сповнене таємниць, і найяскравіший її двигун - це воля богів. Таку залежність людини від долі, богів можна пояснити тим, що люди були "повністю занурені в природу і вона в них". Нез'ясовні явища природи людина пояснювала діями божественних сил. Стародавні греки знали страх і страх існування і, щоб "мати можливість жити, греки повинні були створити богів". Людина античної епохи була переконана в тому, що немає нічого прекраснішого за людину, її тіла і боги можуть бути схожі тільки на неї.

Спосіб життя давньогрецької людини, її ставлення до природи, суспільству, до себе змінюється з початком розпаду стародавнього синкретизму, перші кроки цього розпаду можна було помітити і в класичну епоху. Нерозвиненість особистості, вузькість людських зв'язків поступово йдуть у історію. Поділ праці зростає, суспільство дедалі більше дробиться на верстви, соціальне та приватне життя ускладнюється, зростає змагальність людей, їхня боротьба між ними. На відміну від стародавнього воїна, класичний грек, що живе в атмосфері постійного суперництва, вже знає почуття самотності, його переживання стали набагато тоншими, викликаючи потребу розділити їх з кимось іншим, знайти душу споріднену з власною. Відцентрові сили, що розривають суспільство, дедалі більше наростають. І разом із цим відокремленням різко поглиблюються і стають ціннішими такі взаємини людей, як кохання, дружба. Але замість дружби, заснованої на спільності інтересів, приходить дружба-товариство, коли друзями називають однодумців, тому вона не задовольняла зростаючої потреби в інтимності. Приватне життя особистості стає суверенним. У полісі людини особистість людини пригнічував громадянин поліса. Це був час найбільшої політичної могутності Афін.

Одночасно це був час розквіту афінської культури. Встановлення принципів демократичного устрою поліса, як, наприклад, рівність перед законом, свобода слова, рівну участь у управлінні державою справили значний вплив на особистість афінянина. Позитивною стороною цієї системи було підвищення почуття відповідальності у пересічних громадян, бо кожен із них міг брати участь у державно-важливих справах. Афінський громадянин як такий отримав певні права і новий правовий захист також і на новій території, де він був іноплемінником. Причиною політичного успіху в Афінах, як втім, і будь-якому іншому полісі, було вміння добре і переконливо виступати, тобто. мати ораторське мистецтво. "Для афінян цього часу характерні всебічна талановитість, енергія, рухливість. Одна з найчудовіших рис афінського характеру – патріотизм, любов до рідного полісу". Це почуття було притаманне всім грекам, особливо яскраво виявилося воно у роки греко-перських воєн. Особливу роль життя будь-якого грека грав дух змагальності. " Боязнь сорому, страх здатися дурним чи кумедним перед співгромадянами належали до найважливіших мотивів, визначальних поведінка... грека у суспільстві " ; іншою стороною цього було прагнення до першості стати кращим серед багатьох.

Таким чином, у класичний період домінантним був тип людини - громадянина, для якого інтереси поліса були вищими за особисті. В епоху еллінізму (IV-I ст. до н.е.) людина перестала бути громадянином". В умовах величезних елліністичних монархій, що поклали колишні поліси від пересічної людини державне життя вже зовсім не залежало. Така людина змушена була піти у своє приватне життя, замкнутися на суто міжособистісних відносинах.Соціально-політичні катаклізми епохи ставлять індивіда перед необхідністю самовизначення, вибору свого життєвого шляху, пошуку сенсу життя.Світ елліністичної людини вже не обмежується рамками поліса.

Історичні зміни, результатами яких стала освіта і аварія Стародавнього Риму, було неможливо внести істотні зміни у людські особистості. Абсолютна влада батька у кожній сім'ї породила таку ж абсолютну владу у державі. Звичай предків був головним керівництвом політичного життя, всяке нововведення сприймалося, на відміну від стародавнього грека, з незадоволенням". У Римі цінувалися, перш за все, хоробрість, мужність, жорстокість, тобто всі ті якості, які притаманні людині-воїну. Рим вимагав від громадянина лише військових доблестей, які були ідеалом всіх чеснот.Жорстокосердечність римського характеру виявлялася у всіх галузях життєвого періоду.Особливо яскраво це ілюструє ставлення до рабів.Якщо в Греції, як уже зазначалося раніше, це можна охарактеризувати як людяне, то в Римі становище рабів У перші часи в Римі раб вважався мало не членом сім'ї, але згодом могутність Риму розвинула і жорстокість. Однією з найулюбленіших форм розваг було так зване гладіння іаторські видовища, де доля гладіатора залежала від настрою глядачів. Погляд римлян на богів був відмінний від релігійних поглядів грека. "Еллін втілював богів у людські образи; у нього боги билися, мирилися, одружувалися", навіть жили серед смертних. Ставлення древнього римлянина до своїх божеств не позбавлене практичного утилітарного духу, тобто молитва до бога була свого роду хабарем, яку бог був зобов'язаний надати допомогу людині.

Порівнюючи образ жителя Стародавнього Риму з давньогрецькою людиною, можна відзначити, що характер римлянина був занадто жорстокий, його відрізняла висока забобонність, деякий занепад моральності, в той же час йому були притаманні такі якості, як військова звитяга, патріотизм, хоробрість. Рим та його суспільство, засноване на військовій могутності міцно трималися у своїй прихильності до традиційної покірності раз вироблених принципів, поки християнський елемент не похитнув підвалини давньоримської держави.

Зміна історичних епох - перехід від античності до середньовіччя - почалося, по суті, ще в хронологічних рамках самого античного суспільства. Симптомом початку розкладання системи рабовласницького господарства були феодальні елементи, поширення християнства та, нарешті, зміна самої людини. Поширення християнства у регіонах поза колишньої Римської імперії йшло паралельно з процесами їхньої феодалізації. Феодальна роздробленість поступалося місцем піднесенню королівської влади і, зрештою, склалася феодальна форма ідеології, класичним виразом якої стала ідея становості, корпоративності. Характерна риса феодального середньовіччя - нерозривний зв'язок людини із громадою. Все життя людини було регламентовано від народження до смерті. Середньовічна людина була невід'ємною від свого Середовища. Кожен індивід мав знати своє місце у суспільстві. З моменту свого народження людина опинялася під впливом не лише батьків, а й усієї великої родини. Потім слідує період учнівства; ставши дорослим, індивід автоматично набував членства в парафії, ставав васалом або громадянином вільного міста. Це накладало на людину численні матеріальні та духовні обмеження, але й одночасно давало певне становище у суспільстві та почуття приналежності, причетності.

Середньовічна людина тому рідко почувався самотнім, оскільки він був невід'ємною частиною середовища, в якому він жив. Соціальна роль, що гралася ним, передбачала повний "сценарій" його поведінки, мало місця залишаючи для ініціативи та нестандартності". В результаті людина оберталася в строго дотриманому колі дозволеного і забороненого, окресленому неписаними нормами корпоративної етики. Поряд із спільністю середньовічної людини йому притаманні високий ступінь релігійності і Воістину не було місця і моменту в житті людини коли він відчував себе в безпеці, уві сні і наяву, не тільки в дорозі, в лісі, а й рідному селищі і власному будинку. : духи, демони і т. д. Не менше і навіть реальніша небезпека таїлася для людини і в звичайних формах соціального спілкування Феодальна анархія, беззаконня створювали для кожного, хто був позбавлений замку і зброї, постійну загрозу стати жертвою утисків, терору, смерті Якщо до цього додати ступінь ізольованості селищ, первозданний стан доріг і, нарешті, усний за перевагою. ву спосіб передачі, що породжував найнеймовірніші вигадки, то викликає подив той факт, що "люди тієї епохи постійно перебували в стані підвищеної збудливості, що їм властиві були швидка зміна настроїв, несподівані афекти, забобони". Отже, одним словом середньовічна людина одночасно жила навіть не в подвійному, а як би в потрійному вимірі: благочестивими помислами - про бога, про рай у світі іншому; уявою і забобонами - у світі чаклунському і практичним розумом - у світі суворої феодальної дійсності.

Середньовічний образ навколишнього світу та обумовлений ним настрій людини, його риси починаються руйнуватися ще у XIV столітті. В епоху Відродження культура та людина набувають нового значення. Світ перестає бути "сваркою" і стає "природою"; людська справа перестає бути служінням Творцеві, і саме стає "творінням", людина, перш за все слуга і раб, стає "творцем". Прагнення пізнання змушує людину епохи Ренесанс звернутися до безпосередньої дійсності речей. Процес індивідуалізації особистості поклав край анонімності, настільки характерною для середньовіччя: Відродження наділило людину індивідуальними рисами. Від діяльнісної людини, що склалася в цей час, титану думки були потрібні "точний розрахунок, мудрість, обачність, передбачення" - одним словом, постійний самоконтроль. Людина Відродження розкрилися як творчі, позитивні сили, а й темні боку особистості. Це був час, коли розкутість людини, її емоції нерідко переростали у фривольність, невгамовна радість сусідила з істерією, світські інтереси серйозно потіснили релігійні, а вивчення вільних мистецтв було більш привабливим, ніж вивчення теології.

Всі ці зміни, а також "проміжне становище людини" у світі, викликають у людини внутрішню суперечливість, двояке ставлення до всього. На зміну світу нехай вузьких, але стійких суспільних зв'язків, людських дій прийшов світ, в якому традиційні засади руйнувалися, колишні цінності перемішалися з новими і, який, нарешті, зажадав від людини індивідуального вибору, тобто коли він у своїх рішеннях залишався наодинці з самим собою - такою була ціна формули "людина - коваль своєї долі". Свобода руху та особистої діяльності позбавляє людину об'єктивної точки опори, яка у колишньому світі в неї була, і виникає почуття залишеності, самотності і навіть загрози. Індивідуалізм, розрахунок на власні сили спричиняв ризик невідомості. Звідси величезна роль ренесансської ментальності фортуни. Це був єдино доступний свідомості тієї епохи спосіб пояснити все, що відбувається в житті людини за межами його розрахунків та волі. Зовсім інакше людина стала ставитися до своєї біологічної конституції та своїх природних потреб. Наприклад, людська краса, як і Греції, сприймалася рівна божественної. У цілому нині ренесанського людини відрізняє яскраве прояв суперечливості характеру: " дві сили б'ються у людині: одна напружена, болюча - сила полудикого варвара; інша - тонка, допитлива сила мили людини - творця " .

Багатша і багатогранна особистість Нового Часу потребує відокремлення інших і вже добровільно шукає усамітнення, але водночас вона гостріше переживає самотність як наслідок дефіциту спілкування та нездатності висловити багатство своїх переживань. Для цієї епохи людина більше не перебуває під поглядом бога: людина тепер автономна, вільна робити що хоче, йти куди заманеться, але й вінцем творіння вона вже більше не є, ставши лише однією з частин світобудови. Людина в нових умовах історичної дійсності позбавляється можливості досягти "згоди із самим із собою впоратися зі своїм буттям, які раніше забезпечувалися надійністю старого традиційного стану світу". Людина вражена, вибита з колії, вразлива для сумнівів і питань. Коли це відбувається в епоху змін, пробуджуються глибинні сторони людської істоти. З невідомою раніше силою прокидаються первісні афекти: страх, насильство, жадібність; у словах і вчинках людей з'являється щось стихійне, дике, рух приходять і релігійні сили.

Людина Просвітництва - це людина-громадянин держави, носій юридичних правий і обов'язків, головними рисами якого можна назвати розумність, підприємливість, підвищений індивідуалізм, особистісна незалежність, віра у науку, висока тривалість життя тощо. У зв'язку з індустріалізацією життя змінилося і ставлення до природи та з боку людини – пріоритетним стало прагнення підкорити природу. Це спричиняло зростання самосвідомості особистості, усвідомлення кінцівки особистого існування, отже, індивід капіталістичної епохи став прагнути до того, щоб реалізувати свої потреби протягом свого життя. Людина поспішати не тому, що їй цього хочеться, а тому, що вона боїться не встигнути відстати від інших. Він повинен постійно доводити іншим і собі право на повагу. Загострене почуття незворотності часу змінило погляд людини на проблему життя та смерті. Усвідомлення неминучості смерті спонукає людину замислюватися про сенс та мету життєвого буття. Людина прагне встигнути все в цьому єдиному житті. Отже, як діяльність людини ускладнилася, а й його внутрішній світ збагатився, став різноманітнішим.

У Новий час споживчий характер суспільства надавав відчужний вплив на людину, що знеособлювало її, змушуючи усвідомлювати обмеженість своїх сил, гостру незадоволеність собою та навколишнім світом. Саме тому людина XIX-поч. XX ст. відчуває гострий дефіцит стійкості, тепла та інтимності. Нестача інтимного спілкування, самотність породжує почуття внутрішньої порожнечі та безглуздості життя. Повсякденні турботи про хліб насущному заважають розвитку вищих духовних потреб людей. У суспільстві розвивається процес поступового нівелювання особистості. Людина почувається замінною, непотрібною і самотньою серед людей. Зведення "я" до матеріального "моє" стає необхідною умовою самоствердження людини капіталізму, що в свою чергу означає "уречевлення" людини, збіднення її життєдіяльності, усвідомлення цього факту робить його психологічно нещасним. Поруч із цими негативними явищами людина стала розуміти свої широкі змогу утвердження себе як високорозвиненої особистості. У разі постійної конкуренції, прагнення досягти високого соціального статусу у суспільстві людини важливе значення став грати такий соціальний інститут як освіту.

У цілому нині людини т.зв. капіталістичної епохи відрізняє суперечливість, мінливість, мінливість, що з часом, у якому він жив.

Людська діяльність у XX столітті набула більш глобального характеру. Людина у нашому столітті стала володарем безлічі наукових відкриттів та технічних засобів, використання яких стало причиною екологічних проблем. Збільшення радіоактивного фону, забруднення середовища та інші фактори створюють загрозу життю людини. Поборивши одні хвороби та пороки, людина XX століття дізналася про нові, народжені умовами сучасного цивілізованого суспільства. Сучасна людина живе в епоху, коли йде переоцінка людської міри розумності, людина має бути відповідальною перед природою та майбутніми поколіннями. Нові наукові відкриття поставили під загрозу саму ідею унікальності та неповторності людської особистості. Процес поступової деградації особистості наприкінці ХХ століття посилюється. У цьому вся істотну роль грає твердження у світі матеріалістичного світогляду.

Через війну що у світі соціальних та інших змін, загалом, й у суспільстві, зокрема, увагу до людини залишається мінімальним. Сучасне суспільство спрямоване не так на особистість, але в маси. Починає переважати такий тип людини, котрій характерна орієнтація інших людей, відсутність стійких життєвих цілей і ідеалів, прагнення адаптувати свою поведінку те що, щоб не виділятися, бути схожим усім інших. Загальними рисами такої людини можна назвати некритичне прийняття і дотримання панівних стандартів, стереотипів масової свідомості, відсутність індивідуальності, маніпулюваність, консерватизм та ін. авторитарна особистість", "автоматично конформна особистість" - деякі з досліджуваних психологічних типів більшою чи меншою мірою близькі до типу "одномірної людини". Поширення масової, одновимірної людини чи "людини натовпу" у суспільстві насамперед обумовлено феноменом відчуження особистості. Вирішальну роль посиленні цього процесу грає таке явище сучасності як масова культура. "Масова культура, орієнтована, насамперед, на розмивання, стирання, усунення у людині особистісного початку, сприяє відчуженню і самовідчуження особистості". У світі панує такий тип людини, характерними рисами якого є відчуженість, некритичне ставлення до існуючої дійсності, відсутність індивідуальності, конформізм, прагнення задоволення матеріальних потреб, маргінальність, шаблонне мислення, духовна деградація тощо.

Таким чином:

- Кожна історична епоха виробляє певний образ людини, її риси та якості як особистості, тому вивчення конкретної людини необхідно засновувати насамперед, виходячи з уявлення про те, що людина є продуктом епохи, культури, суспільства;

- Для людської істоти первісної епохи характерні - залежність і розчиненість у природі, найважчі умови життя, відсутність особистої свободи, уявлень про майбутнє, про мораль у сучасному розумінні слова; постійна загроза життю, низька його тривалість та ін;

– для античної особистості властиві такі риси як розчиненість у полісі, громаді, поява громадянства, залежність від природи, від належності до певного класу, синкретичну свідомість, високий рівень забобони; важливу роль грає людина-громадянин поліса, а Римі - людина-воїн, т.д.;

Для людини Нового часу характерні усвідомлення юридичної рівноправності, скасування кастових регламентацій життя, особистісна незалежність, підвищений індивідуалізм, раціональне сприйняття світу, уречевлення людини, висока тривалість життя тощо;

- Для сучасної людини, в цілому, характерні багато рис попередніх епох, тільки вони яскравіше виражені, але можна вказати і ще на такі якості: висока якість життя, наявність відкритого суспільства, всебічність і свобода розвитку людини, забезпеченість всіх прав і свобод особистості більшості країн), але одночасно зараз людині притаманні втраченість, страх перед екологічною та ін загрозою його існування. Негативним фактором сучасної цивілізації є пріоритет матеріальних цінностей над духовними у всіх сферах життєдіяльності індивіда. У результаті споживча орієнтація, гонка за матеріальними благами позбавляє людину соціально-критичного виміру, сприяє відчуженню особистості, розвитку процесу деіндивідуалізації та перетворення людини на людину одномірної, масової, "людини натовпу".



Залежно від погляду на об'єкт дослідження та процеси, що відбуваються, історичні епохи по порядку можуть розташовуватися зовсім не в тій послідовності, до якої звикли обивателі. Мало того, навіть нульову точку відліку можна поставити в зовсім незвичайному місці.

Початок відліку

Що таке "Історія"? Історія це те, що записано. Якщо якесь подія не записано, а передається усно, це переказ. Відповідно, розумно буде припустити, що історичні епохи стосуються лише того періоду існування людської цивілізації, коли вже було винайдено писемність. Це один із важливих факторів, які відокремлюють історичні епохи від геологічних.

Наслідуючи ці міркування, початок відліку історичних епох, стартуватиме від моменту винаходу писемності. Але при цьому традиція писемності не має перериватися.

Зокрема, є зразки писемності, які датуються віком 8 та 7,5 тисяч років. Але вони не отримали продовження, а були лише локальними проявами могутності людського інтелекту. І ці письмена досі не розшифровані.

Перші записи розшифровані до теперішнього часу, з'явилися в Єгипті, приблизно 5,5 тисячі років тому. Це глиняні таблички, які перебували у похованнях. Там були записані імена померлих.

Ця писемність уже не переривалася у часі.

Ось із цього моменту, і починається порядок відліку історичних епох.

Історичні епохи у хронологічному порядку

У кожному відокремленому регіоні Землі, писемність з'являлася у свій історичний період. Ми будемо аналізувати найближчу до нас культуру – європейську. А її витоки, через Критську цивілізацію, сягають Стародавнього Єгипту.

Зверніть увагу, що розглядаючи Стародавній Єгипетяк прабатьківщину європейської культури, ми відокремлюємося від географічних орієнтирів. Відповідно до «Теорії Цивілізацій» проф. А. Д. Тойнбі, ці структури мають здатність розвиватися, давати життя іншим цивілізаціям, у деяких випадках згасати або перероджуватися в інші культури.

Отже, початком хронології історичних епох буде середина енеоліту.

1. Стародавній світ,загальною тривалістю приблизно 3000 років, у тому числі:

· Мідний вік, що закінчився приблизно 3700 років тому.

· Бронзовий вік. Закінчився 3100 років тому.

· Залізний вік. Тривав до 340 до нашої ери.

· Античність. З падінням Риму в 476 році завершилася епоха Стародавнього світу.

2. Середньовіччя.Тривало приблизно до 1500 року (тривалість ≈1000 років). Початок кінця епохи Середньовіччя було ознаменовано:

· Масовим переселенням освіченої частини населення з Візантії до Європи.

· Падіння Царгорода 1453 року.

· Виникнення Ренесансу. Мабуть саме цей чинник, став фундаментом, у якому сформувалася сучасна капіталістична цивілізація, з її пороками.

3. Новий час.Ця епоха тривала близько 400 років і закінчилася наприкінці 1917 року Жовтневою Соціалістичною революцією. За цей час культурно-моральний стан суспільства зазнав неймовірних метаморфоз.

Якщо на початку Нового часу у центрі світогляду звичайної людинибув Бог, який створив людину, весь світ, і взагалі, був мірилом усіх речей. То пройшовши епоху

· Відродження, працями Томи Аквінського, богослов'я стали сприймати як звичайну наукову дисципліну, яка не прив'язана до Бога. Потім, поборник Раціоналізму Декарт, проголосив постулат: «Думаю - отже існую». І наприкінці Г. Чербері зробив висновок, що християнство, це звичайне філософське вчення. Тим самим було започатковано Деїзму. Потім пішла

Краплю олії у вогонь переформатування свідомості додав Вольтер, який стверджував, що не Бог створив людину, а людина вигадала бога. Це започаткувало шизоїдний розкол в умах цілої цивілізації. Адже в неділю всі ходили до церкви, і там зізнавалися, що вони грішні та недостойні. Але в інші дні, вони дорівнювали богу.

І хоча тепер мірилом усіх речей стали вважати людину, але люди стали відчувати нестачу духовно-містичної складової у своєму житті. І на порозі з'явилася

· Епоха Романтизму. Розум був посунутий на узбіччя, а панувати стали почуття та емоції, які підмінили духовність. Звідси нестримність, прагнення ризику. Майже легалізувалися дуелі. Сформувався образ «шляхетного дикуна».

Закінчив цей період Феєрбах, з постулатом: "Почуття ніщо, головне смачно і ситно їсти". А потім настала черга розкріпачення жінок. А тим часом, онтологічно є зберігачами традиційних цінностей.

4. Новий час.Цей період триває досі, майже сто років.

Цікаві закономірності

Згідно з розрахунками видатних учених, за час кожної з описаних вище епох, на планеті встигло прожити ≈ 10 млрд. чоловік. Але феномен стиснення історичного часу з кожною епохою зменшував її тривалість у 2,5-3 рази.

Є припущення, що для переходу людства в нову формацію повинен накопичитися певний багаж знань і технологічних інновацій, які в свою чергу призводять до якісного стрибка.

Проф. С. Капіца, вивів формулу зростання населення для всієї планети: N(t)=200 млрд/(2025-t). Де N- кількість населення в даний моментчасу, а t- даний час. Дві константи: 2025 рік та 200 млрд. осіб, були отримані кількома вченими незалежно один від одного.

Ця формула дозволяє побудувати такий графік приросту населення на Землі:

І він збігається із відомостями про чисельність населення, які з тією чи іншою точністю надають історики.

Згідно з цією концепцією, С. Капіца стверджував, що приблизно у 2025 році має настати певний фазовий перехід у розвитку людської цивілізації, який супроводжуватиметься глобальними змінами у всіх сферах життя.

Стародавня Греція дала початок західно-європейській філософській традиції взагалі та філософській антропології зокрема.

У філософії Стародавню Грецію спочатку людина не існує сама по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок та космос. З усім у своєму природному та соціальному середовищі, сусідами та полісом, неживими та одухотвореними предметами, тваринами та богами людина живе в єдиному, неподільному світі.

Поняття космосу мало людський сенс, разом з тим людина мислилася як частина космосу, як мікрокосм, який є відображенням макрокосмосу, який розуміється як живий організм. Такі погляди на людину існували у представників мілетської школи, які стояли на позиціях гілозоїзму, тобто заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну одухотвореність універсуму.

Звернення до антропологічної проблематики пов'язане з критичною та просвітницькою діяльністю софістів та створенням філософської етики Сократом.

У концепції софістів можна простежити три основні моменти:

Релятивізм та суб'єктивізм у розумінні таких етичних феноменів, як благо, чеснота, справедливість тощо;

Введення людини у буття як головна дійова особа;

Наповнення процесу пізнання екзистенційним змістом та обґрунтування екзистенційного характеру істини.

У середні віки людина досліджується як частина світового порядку, який встановлений Богом. А уявлення про людину, виражене в християнстві, зводиться до того, що вона – це «образ і подоба Бога».

З соціальної точки зору в Середньовіччі людина проголошується пасивним учасником божественного порядку і є істотою і незначною по відношенню до Бога. Головне завдання людей – долучитися до Бога і знайти порятунок у день Страшного суду. Тому вся людське життя, її метафізичний зміст виявляється у парадигмі: гріхопадіння - спокута.

Яскравими представниками середньовічної християнської філософської антропології були:

- Августин Блаженний;

- Хома Аквінський.

Августин Блаженний вважав, що людина – це протилежність душі та тіла, які є незалежними.

На думку Хоми Аквінського, людина – це проміжна істота між тваринами та ангелами.

У новий час філософська антропологія формується під впливом капіталістичних відносин, що зароджуються, наукового знання і нової культури, яка отримала назву гуманізм.

Філософія епохи Відродження (Ренесансу) поставила людину на земну основу і на цьому ґрунті намагалася вирішити її проблеми. Вона стверджувала природне прагнення людини до добра, щастя та гармонії. Їй властиві гуманізм та антропоцентризм. У філософії цього періоду Бог не заперечується повністю, але вся філософія виявляється пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою у її безмежні можливості.