Trender i samhällets utveckling som ett komplext dynamiskt system. Tecken på en juridisk norm

Samhället som ett komplext dynamiskt system. Public relations

Människors existens i samhället präglas av olika livsformer och kommunikation. Allt som har skapats i samhället är resultatet av den kumulativa gemensamma aktiviteten av många generationer av människor. Egentligen är samhället i sig en produkt av människors interaktion, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen.

Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening samhället kan förstås som en viss grupp människor förenade för kommunikation och gemensamt utförande av någon aktivitet, såväl som ett specifikt stadium i den historiska utvecklingen av ett folk eller ett land.

I vidare mening samhälle — det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera Av människor och deras föreningsformer.

Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt självutvecklande system, det vill säga ett sådant system som på allvar kan förändras, samtidigt som det behåller sin essens och kvalitativa säkerhet. Systemet förstås som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse.

För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "delsystem". Delsystem kallas "mellanliggande" komplex, mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet.

1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i processen för produktion av materiella varor, deras utbyte och distribution;

2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relation och interaktion med varandra;

3) politisk, inklusive politik, staten, juridik, deras samband och funktion;

4) andlig, omfamnande olika former och nivåer allmänhetens medvetande som, förkroppsligad i den verkliga processen i samhällets liv, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.

Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra världarna offentligt liv inte bara sammankoppla, utan också ömsesidigt bestämma varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men det hjälper till att isolera och studera vissa områden på ett verkligt sätt. hela samhället, mångsidigt och komplext socialt liv.

Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Samhällen är:

a) förskrivet och skrivet;

b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av samhällets ledning, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen det finns flera regeringsnivåer och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten när inkomsten minskar);

c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;

d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.

I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (samtidigt betraktades kapitalism och socialism som två varianter av industrisamhället).

Den tyske sociologen F. Tennis, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow gjorde ett stort bidrag till bildandet av detta koncept.

Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi dominerades av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg dominerade, vilket till en början gav ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt, lydde naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga, statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiell rikedom, den producerade produkten berodde på en persons position i social hierarki. Den sociala strukturen i ett traditionellt samhälle är gruppvis, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser, oskrivna lagar. Providentialismen dominerade det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.

Den andliga världen för en person i ett traditionellt samhälle, hans system värdeinriktningar, sätt att tänka - speciellt och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet, oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade normerna för beteende till individen. Man kan till och med tala om en "gruppman" som inte analyserade sin position i världen, och som faktiskt sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar snarare, utvärderar livssituationer ur deras sociala grupps synvinkel. Antalet utbildade var ytterst begränsat (”läskunnighet för de få”) muntlig information rådde över skriftlig information.Den politiska sfären i det traditionella samhället domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom av större värde än lag och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, immunt mot innovationer och impulser utifrån, eftersom det är en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet". Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. andliga riket människa prioritet framför ekonomi.

Traditionella samhällen har överlevt till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, mot vilka västerländsk sociologi motsätter sig industriella och postindustriella civilisationer.

Som ett resultat av moderniseringen, förstådd som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. De ringer henne industriell, tekniska, vetenskapliga och tekniska eller ekonomiskt. Den ekonomiska basen för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket stiger arbetsproduktiviteten kraftigt, den naturliga isoleringen förstörs. En omfattande ekonomi ersätts med en intensiv och enkel reproduktion ersätts med en utökad. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. En person är befriad från direkt beroende av naturen, delvis underordnar den sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av tillväxt real inkomst per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. I den sociala sfären av ett industrisamhälle kollapsar också traditionella strukturer och sociala barriärer. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser uppstår, industriproletariatet och bourgeoisin, och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.

I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. Det nya samhällets man är autonom inom socialgruppen, styrd av sina personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar världen omkring honom och fattar beslut på denna grund) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en viss fördel) är nya system för personlighetskoordinater. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling, självförbättring. Globala förändringar äger rum även inom den politiska sfären. Statens roll växer kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är inblandad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt.

Ett antal sociologer förfinar schemat ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll att förändra beteendemodellen (stereotypen), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, som bestämmer pengars roll som en allmän motsvarighet till värden, förskjutningen av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadsoperationer, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är förändringen av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans tillhörighet till en viss grupp (ursprung, härstamning, nationalitet). Efter moderniseringen godkänns en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att ta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.

Således är industriell civilisation emot traditionella samhälletåt alla håll. Majoriteten av moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassificeras som industrisamhällen.

Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som så småningom övergick i globala problem(miljö-, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem, gradvis utvecklas, närmar sig vissa moderna samhällen stadiet av ett postindustriellt samhälle, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologerna D. Bell, E. Toffler m.fl.. Detta samhälle kännetecknas av främjandet av tjänstesektorn, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion med förlust av dominerande ställning genom massproduktion , vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I den sociala strukturen i det postindustriella samhället utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomsterna för olika grupper av befolkningen leder till eliminering av social polarisering och ökning av medelklassens andel. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, i centrum finns människan, hennes individualitet. Ibland kallas det även information, vilket speglar det ständigt ökande beroendet Vardagsliv samhället från information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt.

Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer.

Alla sociala relationer kan villkorligt delas in i två stora grupper - materiella relationer och andliga (eller idealiska) relationer. Deras grundläggande skillnad från varandra ligger i det faktum att materiella relationer uppstår och utvecklas direkt under en persons praktiska verksamhet, utanför en persons medvetande och oberoende av honom, och andliga relationer bildas, efter att de tidigare "passerat genom medvetandet" ” av människor, bestämda av deras andliga värden. I sin tur är materiella relationer uppdelade i produktions-, miljö- och kontorsrelationer; andliga om moraliska, politiska, juridiska, konstnärliga, filosofiska och religiösa sociala relationer.

En speciell typ av sociala relationer är mellanmänskliga relationer. Interpersonella relationer är relationer mellan individer. På I det här fallet tillhör individer som regel olika sociala skikt, har olika kulturella och utbildningsnivåer, men de förenas av gemensamma behov och intressen inom fritids- eller vardagslivet. Den välkände sociologen Pitirim Sorokin identifierade följande typer interpersonell interaktion:

a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater);

b) mellan tre individer (far, mor, barn);

c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare);

d) mellan många och många människor (medlemmar av en oorganiserad skara).

Interpersonella relationer uppstår och förverkligas i samhället och är sociala relationer även om de har karaktären av rent individuell kommunikation. De fungerar som en personifierad form av sociala relationer.

I vidare mening samhälle - det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera Av människor och deras föreningsformer.

1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i processen för produktion av materiella varor, deras utbyte och distribution;

2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relation och interaktion med varandra;

3) politisk, inklusive politik, staten, juridik, deras samband och funktion;

4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i den verkliga processen i samhällets liv, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.

Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan betingar också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men det hjälper till att isolera och studera vissa områden av ett verkligt integrerat samhälle, ett mångsidigt och komplext socialt liv.

Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Samhällen är:

a) förskrivet och skrivet;

b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av ledning av ett samhälle, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade uppifrån och ner i fallande inkomstordning);

c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;

d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.

Den tyske sociologen F. Tennis, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow gjorde ett stort bidrag till bildandet av detta koncept.

Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi dominerades av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg dominerade, vilket till en början gav ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt, lydde naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga, statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiell rikedom, den producerade produkten berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i ett traditionellt samhälle är gruppvis, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser, oskrivna lagar. Providentialismen dominerade det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.

Den andliga världen för en person i ett traditionellt samhälle, hans system för värdeorientering, sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet, oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade normerna för beteende till individen. Man kan till och med tala om en "gruppman" som inte analyserade sin position i världen, och som faktiskt sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Snarare moraliserar han, utvärderar livssituationer utifrån sin sociala grupps synvinkel. Antalet utbildade var ytterst begränsat (”läskunnighet för de få”) muntlig information rådde över skriftlig information.Den politiska sfären i det traditionella samhället domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom av större värde än lag och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, immunt mot innovationer och impulser utifrån, eftersom det är en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet". Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens är en prioritet framför den ekonomiska.

Som ett resultat av moderniseringen, förstådd som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. De ringer henne industriell, tekniska, vetenskapliga och tekniska eller ekonomiskt. Den ekonomiska basen för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket stiger arbetsproduktiviteten kraftigt, den naturliga isoleringen förstörs. En omfattande ekonomi ersätts med en intensiv och enkel reproduktion ersätts med en utökad. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. En person är befriad från direkt beroende av naturen, delvis underordnar den sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. I den sociala sfären av ett industrisamhälle kollapsar också traditionella strukturer och sociala barriärer. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser dyker upp - industriproletariatet och bourgeoisin, mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.

Ett antal sociologer förfinar schemat ovan något. Ur deras synvinkel ligger huvudinnehållet i moderniseringsprocessen i att förändra modellen (stereotypen) av beteende, i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, som bestämmer pengars roll som en allmän motsvarighet till värden, förskjutningen av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadsoperationer, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är förändringen av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans tillhörighet till en viss grupp (ursprung, härstamning, nationalitet). Efter moderniseringen godkänns en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att ta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.

Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället i alla riktningar. Majoriteten av moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassificeras som industrisamhällen.

Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som så småningom övergick i globala problem (miljö-, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem, gradvis utvecklas, närmar sig vissa moderna samhällen stadiet av ett postindustriellt samhälle, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologerna D. Bell, E. Toffler m.fl.. Detta samhälle kännetecknas av främjandet av tjänstesektorn, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion med förlust av dominerande ställning genom massproduktion , vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I den sociala strukturen i det postindustriella samhället utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomsterna för olika grupper av befolkningen leder till eliminering av social polarisering och ökning av medelklassens andel. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, i centrum finns människan, hennes individualitet. Ibland kallas det också för information, vilket återspeglar det ständigt ökande beroendet av det dagliga samhället i samhället av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt.

a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater);

b) mellan tre individer (far, mor, barn);

c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare);

d) mellan många och många människor (medlemmar av en oorganiserad skara).

| |

1. Vad är ett samhälle? tecken på samhället.

2. Tidigare tänkare om samhället.

1. Under samhälle förstår vanligtvis den sociala organisationen av ett visst land, nation, folk eller stam. Samhälle är ett begrepp som kommer från ett vanligt, icke-vetenskapligt språk, och därför är svårt att definiera exakt. Men inom vetenskapen används ordet "samhälle" vanligtvis för att hänvisa till de största sammanslutningarna av människor som inte ingår i andra samhällen.

Samhällets gränser sammanfaller vanligtvis med landets gränser, även om så inte alltid är fallet. En sådan tillfällighet är karakteristisk för den moderna världen. I antiken, när det fanns många nomadiska folk, sammanföll inte alltid samhällets gränser med landets gränser, eftersom inte alla människor bodde i ett visst territorium. Och för närvarande har inte varje nationalitet statsskap, det vill säga den har ett klart definierat bosättningsterritorium, såväl som legaliserad makt och andra statliga strukturer. En nationalitet kan dock vara ett separat samhälle om dess liv är organiserat i enlighet med vissa regler och medlemmarna av nationaliteten är medvetna om sin olikhet och sin avgränsning från andra liknande sammanslutningar av människor. Känslan av ens egna egenskaper skapas på grund av de traditioner och seder som är unika för en given sammanslutning av människor, på grund av det gemensamma språk som dess medlemmar kommunicerar på, på grund av att de bor i ett visst territorium, tydligt avgränsat från andra, dvs. , hemlandet osv.

Om dessa tecken går förlorade av någon anledning, kan samhället tappa sina gränser och gå samman till en större förening. Till exempel bor många folk på Rysslands territorium, för vilka vårt land är den huvudsakliga bostaden. Sådana folk inkluderar till exempel folken i norr (jakuter, tjuktjer, nanai, etc.). Naturligtvis existerar sådana folk separat från andra folk, eftersom de har ett nationellt språk, en ursprunglig kultur. Och samtidigt är de inte helt isolerade från andra folk och andra kulturer och ingår i en större gemenskap av människor.

Av denna anledning kan dessa folk kallas separata samhällen endast med vissa reservationer.

Samhället har följande egenskaper:

1. Varje samhälle har en historia som finns kvar i dess minne. Denna berättelse kan skilja sig väsentligt från vad historiker beskriver. Ibland leder detta till extremt roliga konsekvenser. Så i USA genomfördes studier om hur medborgarna i denna stat ser på dess historia. Samtidigt fick forskare ofta helt oväntade svar. Till exempel när de tillfrågades om vad som var före upptäckten av Amerika, fick några (få) respondenterna svarade: då levde dinosaurier Naturligtvis indikerar detta en extremt låg kulturnivå hos vissa representanter för det amerikanska samhället som inte kan föreställa sig den allmänna bilden av världshistorien. Sådana idéer är dock mycket avslöjande, eftersom de återspeglar deras inställning till samhället där människor lever.

Dessutom speglas idéer om samhällets historia i historiska symboler, det vill säga i de ikoniska kulturfenomen som utgör färgen i ett givet samhälle. Det kan vara bilder av historiska personer och händelser. För Ryssland är sådana nyckelbilder t.ex. Fosterländska kriget 1812, det stora fosterländska kriget, bilder av prins Vladimir, Ivan den förskräcklige, Peter I, Lenin, Stalin och i mindre utsträckning Gorbatjov och Jeltsin. Dessa bilder återspeglar viktiga stadier i Rysslands historia.

2. Varje samhälle har sin egen kultur. Naturligtvis, för närvarande, när det finns ett starkt ömsesidigt inflytande av kulturer, bör kultur förstås som kärnan i den inhemska kulturen, det vill säga traditioner, tack vare vilka individen är medveten om sitt engagemang i detta, och inte i ett annat samhälle. En utvecklad kultur tillåter samhället att forma normer och värderingar som ligger till grund för sociala band.

3. Varje samhälle är den största enheten i den sociala verkligheten, det vill säga det ingår inte som en integrerad del av ett större samhälle. Naturligtvis, för närvarande, på grund av globaliseringstrender, blir samhällets stabilitet ur denna synvinkel mer och mer villkorad, men det är omöjligt att säga att detta tecken är ogiltigt.

4. Samhället reproducerar sig på bekostnad av barn från äktenskap mellan erkända samhällsmedlemmar: i det vanliga fallet blir ett barn som föds av medlemmar i ett sällskap själv medlem i detta sällskap. Befolkningen kan fyllas på, och på grund av migration, men huvuddelen av befolkningen fylls fortfarande på av representanter för det som brukar kallas "urfolksnationen" (detta är ett ovetenskapligt begrepp). Detta skiljer samhället från de flesta andra sociala gemenskaper.

5. Befolkningen som subjekt i samhället lever i ett visst territorium. I dagsläget har migrationsprocesserna intensifierats mycket och man kan förvänta sig att de kommer att intensifieras ännu mer. Men samhällen isolerade från ett specifikt territorium har ännu inte dykt upp: i fallet med migration förlorar en person direkt kontakt med samhället som han lämnade, upphör att vara medlem av det.

6. Mycket viktigt, även om det inte är obligatoriskt, är existensen av en stat. Även om samhället är primärt i förhållande till staten kan man hävda att samhällen som inte har statliga livsformer ligger efter i sin utveckling.

7. Samhället präglas av social differentiering, vilket är den viktigaste mekanismen för dess utveckling. I samhället finns klasser, gods, relativt slutna sociala grupper, det vill säga sammanslutningar av människor enl olika funktioner som kanske eller kanske inte känns igen av deras folk. Periodvis uppstår spänningar och konflikter mellan dessa grupper. Ett typiskt exempel i det här fallet är konfrontationen mellan de rika och de fattiga: de fattiga kanske vill ha en mer rättvis fördelning av socialt välstånd, medan de rika kan förhindra detta. En sådan konflikt leder antingen till ena sidans seger eller till bevarandet av den befintliga situationen med en ganska aktiv övergång av människor från ena sidan. social kategori till en annan (det vill säga från de fattiga till de rika och, omvänt, från de rika till de fattiga). Och i alla fall leder denna konfrontation till förändringar inom samhället och är därför drivkraften bakom utvecklingen.

Samhället skiljer sig från sådana fenomen som staten och befolkningen.

Skillnaderna mellan samhälle och stat beror främst på att de är relativt oberoende av varandra.

1. För det första är samhället primärt, det uppstår före staten, medan staten uppträder senare än samhället och därför är sekundär. Statliga strukturer och statsmakt uppstår först på de "avancerade" stadierna av samhällsutvecklingen och indikerar att samhället är utvecklat. Staten förutsätter medborgarskap, det vill säga en persons formellt fastställda tillhörighet till det och vissa rättigheter och skyldigheter som en medborgare och staten åtar sig. Men alla samhällen är inte civila. Ur synvinkeln av närvaron eller frånvaron av medborgarskap, såväl som egenskaperna hos en medborgares status, kan man särskilja:

men inte det civila samhället. Det finns dussintals folk som inte har skapat sin egen stat. Utan en stat är samhället som helhet dömt till en primitiv tillvaro;

b) det precivila samhället. Samhället har en stat som på ett eller annat sätt och form undertrycker medborgarnas frihet, det vill säga inte respekterar de rättigheter och friheter som är inneboende i medborgarna som självständiga, oberoende människor. Medborgarskap är ett stort steg framåt jämfört med statslösa samhällen, men ur modern sociologis synvinkel finns det ingen anledning att kalla ett samhälle civilt;

c) det civila samhället. Individens frihet är den främsta indikatorn på att ett samhälle är civilt. Civilsamhället förstås som en uppsättning sociala relationer som inte är relaterade till kampen om makten i samhället och allmän administration.
Det civila samhället fanns redan innan statens tillkomst.

Det civila samhället har följande egenskaper:

– Majoriteten av befolkningen äger privat egendom. Det är privat egendom som leder till uppkomsten av en medelklass – människor som lever på egen arbetskraft och inte är ekonomiskt beroende av staten;

- Närvaron av utvecklade icke-politiska organisationer. Medlemmar av det civila samhället är förenade i organisationer som skyddar vissa intressen hos medborgarna själva eller samhället som helhet (till exempel fackföreningar, religiösa, ungdoms-, kvinno-, miljö- och andra organisationer). Sådana organisationer försöker inte få statsmakten och naturligtvis existera oberoende av statsmakten. Men tack vare sådana organisationer kan staten inte tillägna sig medborgarnas rättigheter och kontroll över dem;

– Gräsrotsdemokrati, det vill säga deltagande i det offentliga livet för alla samhällsmedborgare utan undantag. Gräsrotsdemokratin består dessutom i det demokratiska förfarandet för att lösa frågor som uppstår i andra sammanslutningar av människor (till exempel i arbetarkollektiv).

2. Samhället är bredare än staten: alla statens funktioner kan utföras av samhället, men inte alla samhällets funktioner kan utföras av staten. Till exempel tvingar samhället människor att agera på ett visst sätt och att överge oacceptabla sätt att uppnå mål med hjälp av social kontroll, vilket uttrycks i förhållande till andra till en persons handlingar. Och statsmakten tar bara på sig vissa funktioner i samhället och fixerar beteendenormerna i form av lagstiftning.

Skillnaden mellan samhället och befolkningen ligger i att befolkningen är samhällets "bärare", det vill säga det som gör att samhället existerar, men ännu inte bildar det.. Dessa två kategoriers oberoende indikeras till exempel av att förändringar i samhället inte alltid innebär att befolkningen har förändrats, och omvänt innebär en förändring av befolkningen inte alltid att samhället har förändrats. En förändring i samhället med en oförändrad befolkning kan observeras under den nuvarande utvecklingsperioden för vårt land, eftersom som ett resultat av ekonomiska och politiska reformer har skiktningen av samhället förändrats, nya sociala och kulturella fenomen har uppstått, och detta trots faktum att förändringen i befolkningen inte var så betydande. Människor har förblivit desamma, deras vanor, nivå och livsstil, aktivitetssfär har förändrats.

Förändringen av befolkningen med samhällets invarians är ett fenomen som också är mycket vanligt för närvarande, eftersom massinvandringar av befolkningen förekommer. Människor flyttar från land till land och tvingas "integrera sig" i de sociala strukturer som finns i ett annat land. Livsstilen i värdlandet förändras inte, men sammansättningen av befolkningen förblir inte densamma. Ett exempel är utvandringen av medborgare Ryska Federationen till europeiska länder och USA. I forntida tider inträffade sådana förändringar främst under erövringar.

Samhället är en enhet på flera nivåer. Det inkluderar:

– sociala interaktioner och relationer som binder människor;

– Sociala grupper och samhällen.

4) sociala institutioner;

5) normer och värderingar.

Alla dessa element är nära besläktade med varandra. Så, sociala åtgärder, interaktion och relation Relationer binder människor samman och bildar grupper, gemenskaper och institutioner. Värderingar och normer existerar tack vare institutioner, grupper och gemenskaper, och en individ blir en person endast om han, i processen för gruppkommunikation, såväl som kommunikation inom samhället och under inflytande av dess institutioner, har lärt sig normer och värden.

Frågor och uppgifter

1. Bevisa att samhället och staten är olika varandra.

2. Hur kan du bevisa att samhället skiljer sig från befolkningen?

3. Vilka är huvuddragen i samhället. Vad säkerställer dess integritet? Vad kännetecknar ett samhälle?

4. Nämn tre huvudsakliga tillvägagångssätt för studiet av samhället. Vad tas som referenspunkt i var och en av dem?

5. Vilka är de viktigaste stadierna i utvecklingen av samhället kan urskiljas?

FORTIDENS INDIEN

Den huvudsakliga källan till vår kunskap om de gamla indianernas sociala representationer är Veda- en omfattande samling texter, mestadels religiöst innehåll. Vedaerna har inte en enda författare och sammanställdes från 1500 till 600 f.Kr. f.Kr., det vill säga i ungefär nio århundraden. Under samma period ägde bildandet av de första slavägande staterna rum, vilket blev möjligt först efter övergången från en nomadisk till en bofast livsstil, samt uppkomsten av samhällen och jordbruk.

Under stort inflytande av vediska idéer bildades buddhismen. Dess grundare är Siddhartha Guatama Buddha- föddes i en kunglig familj, vid 29 års ålder blev han munk och ledde en extremt asketisk livsstil som föreskrivs för brahminerna. Han kom dock då fram till att varken askes eller hedonism (det vill säga strävan efter livets nöjen) garanterar frälsning.

Det indiska samhället hade en mycket stel uppdelning i kaster, av vilka det fanns fyra: brahminer (präster), kshatriyas (krigare), vaishyas (hantverkare, bönder) och shudras (slavar). Den högsta positionen i hierarkin ockuperades av brahminerna, den lägsta av Shudras. Relationer mellan kaster reglerades av mycket strikta regler, och övergången från en kast till en annan var helt enkelt omöjlig. Det senare var kopplat till de gamla indianernas karmiska idéer. Å ena sidan förklarades en persons tillhörighet till en eller annan kast av återfödelsens lagar, och därför var en person tvungen att helt sona för de synder som han begick i ett tidigare liv om han föddes som en representant för de lägre kaster. Å andra sidan var efterlevnaden av alla krav och normer som styrde det forntida Indiens sociala liv en garanti för att i framtida liv en person kommer att återfödas till en representant för överklassen.

Inom buddhismen erkändes anknytning till livet som den största olyckan för en person. Endast att avstå från denna fastsättning kunde befria en person från den ändlösa kedjan av återfödelse. Det naturliga sättet att bryta denna kedja ansågs vara avvisande av passioner, "törst", det vill säga från anknytning till världen. Buddhismen har föreslagit ett radikalt sätt att befria sig från denna anknytning - icke-handling. Varje handling av en person drar honom ännu mer in i en oändlig cykel. Detsamma gäller önskningar. Därför måste en rättfärdig person befria sig från begär, från strävan efter handling. Avvisandet av önskningar ledde automatiskt till avslaget av bindning till livet, och därför visade sig personen vara "otillgänglig" för alla världsliga olyckor och problem - sjukdom, födelse, död, förluster.

Först och främst kunde munkar begära undantag, även om en sådan möjlighet inte kunde uteslutas för vanliga människor som leder en rättfärdig livsstil. För den senare var det viktigaste att observera fem buddhismens bud: ta inte någon annans, skada inte levande varelser, prata inte ledigt och falskt, delta inte i förbjudet sexuellt umgänge och drick inte berusande drycker.

Gamla Kina. Den kinesiska civilisationen har gett upphov till många filosofiska skolor och trender, men den mest inflytelserika, den viktigaste för den kinesiska världsbilden var Konfucianism. Konfucianismen blev först senare en religiös lära, men först tog den form som en social teori. Säkert, Tonvikten inom konfucianismen lades inte på en objektiv beskrivning av sociala processer, utan på "recept" för att skapa ett idealiskt, harmoniskt samhälle. Detta betyder dock inte att konfucianismen inte är en social teori.

Dess grundare var Konfucius(Kung Fu Tzu, 551-479 f.Kr.). På Kinas territorium fanns det då flera oberoende monarkier, som ständigt stod i fiendskap med varandra.

Samhällets övre skikt kämpade också ständigt om makt och inflytande på suveräner. En stel centraliserad makt etablerades, vilket förstörde det traditionella kommunala sättet att leva i Kina. Allt detta kunde inte annat än leda till förstörelsen av moraliska normer och följaktligen till desorganisering av det offentliga livet.

Konfucianism var en konservativ trend i socialt liv som idealiserade det förflutna. Den byggde på två principer. För det första, alla livets olyckor på den tiden var resultatet av att människor avvek från de traditioner som följde av sina förfäder. Och därför, för att återställa harmonin i staten, var det nödvändigt att återvända till dessa traditioner, för att återuppliva dem. I-andra ur Konfucius och hans anhängares synvinkel bör den ideala staten organiseras som en familj där rollerna mellan medlemmarna är strikt fördelade.

Konceptet var centralt för henne. "jen", som kan översättas som "mänsklighet", "mänsklighet", "filantropi". Denna princip kan formuleras på följande sätt: "gör inte mot andra vad du själv inte vill, och hjälp dem att uppnå det du själv skulle vilja uppnå."

En viktig roll i konfucianismen spelades av principen " huruvida"- iakttagande av ritualer (ordning). Det kokade ner till det faktum att en person tydligt måste följa de normer som föreskrivs honom av samhället., följ alla regler som han måste följa. Relationer i det kinesiska samhället styrdes av ett komplext system av regler och förordningar som rör människor och sociala grupper. Utan detta, från Konfucius synvinkel, var samhällets normala funktion omöjlig. Det var denna princip som senare blev huvudprincipen för att organisera livet i det kinesiska samhället. Konfucius investerade i denna princip en mening som var något annorlunda än det enkla iakttagandet av etikettreglerna. Men efter hans död, när konfucianismen blev den dominerande ideologin i Kina, denna princip började mer formellt förstås som att följa etikett, och de humanistiska aspekterna av Konfucius läror bleknade i bakgrunden.

Antikens Grekland . Antiken anses med rätta vara den europeiska civilisationens vagga. De sociala idéer som uttrycks av österländska tänkare har inte haft någon större inverkan på hur vi nu ser på samhället. Så är inte fallet med antiken. Det var under antiken som grunden för de vetenskaper som finns idag lades. Dessa inkluderar samhällsvetenskap. Naturligtvis talade ingen på den tiden om sociologi, statsvetenskap och ekonomi, men sociala, politiska och ekonomiska frågor var redan föremål för överväganden i olika filosofiska system.

Den första och en av de viktigaste tänkarna för antiken var Platon (427-347 f.Kr.), en antik grekisk filosof, grundaren av den filosofiska idealismen.

Platons sociala teori framställs i hans verk "State", "Lagar" och "Politician". I Republiken hävdar Platon att huvudorsaken till samhällets uppkomst var behovet av förening, utan vilken människor inte kunde tillfredsställa sina behov.

Platon, liksom många forntida tänkare, erbjöd inte ett objektivt, opartiskt, beskrivande samhällsbegrepp. Platons sociala teori är till stor del subjektiv, eftersom den beskriver den ideala statsstrukturen snarare än den sociala verkligheten. Detta berodde på att hans teori om staten var en fortsättning på hans idélära. Detta var särskilt uttalat i staten.

Samtidigt föreslog Platon en klassificering av maktformer. Han pekade ut: 1) aristokratin, det vill säga de utvaldas makt; 2) monarki; 3) timokrati, det vill säga krigarnas makt; han nämner Sparta som ett exempel; 4) oligarki - kraften hos ett litet antal rika människor; 5) demokrati, vars extrema form är ochlokrati, det vill säga pöbelns makt; 6) tyranni och 7) ett idealiskt tillstånd som inte kan förkroppsligas i. verkligheten tillskrev aristokratin och monarkin av Platon rätt typer statens struktur är följande fyra former felaktiga.

Demokrati (bokstavligen "folkets makt") Platon betraktade som de fattigas makt. Platon hade en negativ inställning till demokrati, eftersom frihet, som är demokratins främsta fördel, kommer att orsaka dess död: enligt filosofen är det ur demokratin som tyranni gradvis föds, eftersom en tyrann vanligtvis kommer till makten som ett skydd för folket. Platon trodde att en person inte vet hur han ska använda sin frihet och förr eller senare styr den till skada för sig själv och andra. Demokratikritik hade en mer specifik innebörd, eftersom den syftade till att kritisera Atens statsstruktur, där Platon levde. länge sedan

Platon var en av de första som försökte analysera samhällets struktur. Han pekade ut tre stånd: ståndet av filosofer som styr staten; krigsgods, eller vakter, som säkerställer statens säkerhet; och klassen av bönder och hantverkare som säkerställer statens liv. Varje egendom har sin egen dygd: filosofer - visdom, krigare - mod, hantverkare och bönder - klokhet. Endast den fjärde dygden - rättvisa - är inneboende i samhället som helhet.

Aristoteles (384-322 f.Kr.) är en elev till Platon, som senare visade sig vara hans hårda motståndare och blev materialismens grundare. Aristoteles spelade en stor roll i utvecklingen modern vetenskap, eftersom det var han som beskrev vetenskapssystemet, som fortfarande finns bevarat utan grundläggande förändringar. Enligt Aristoteles är grunden för kunskap sensorisk perception, som inte låter medvetandet falla in i spekulationer. Dessutom bestämde själva Aristoteles idéer vetenskapens ansikte i allmänhet - med dess ideal om universalitet, behovet av bevis, såväl som orienteringen mot att förklara alla beskrivna fakta.

Sociala åsikter som Aristoteles skisserade i avhandlingen "Politik". I den var Aristoteles den första som formulerade demokratins tecken, som nu delas av alla statsvetare. I synnerhet hävdade han att grunden för demokrati är medelklassen, eftersom det är han som säkerställer maktens stabilitet. Dessutom ansåg Aristoteles valet av statliga organ vara ett obligatoriskt inslag i demokratin. Slutligen trodde Aristoteles att demokrati är det mest hållbara statens struktur eftersom den bygger på majoritetens åsikt och önskemål, som minoriteten motarbetar.

Aristoteles ansåg att familjen var statens grundläggande grund, men inte i modern mening: han hänvisade till familjen inte bara mannen, hustrun, barnen utan också slavarna. Av denna anledning ansåg han att den ideala statsstrukturen var en slavägande stat där makten tillhör mellanskiktet - slavägare, och inte till de rika och fattiga (i denna idé kan man se en annan prototyp av moderna idéer om stratifiering av samhället).

Aristoteles föreslog sin egen typologi av maktformer. Han pekade ut normalt och onormalt"styreformer. Till den första tillskrev han monarkin, aristokrati och ordning, till den andra tyranni, oligarki och demokrati. Monarki och tyranni, aristokrati och oligarki, ordning och demokrati bildar par baserade på en princip. Som du kan se, i att bedöma de existerande verkliga formerna av makt Aristoteles är mycket mjukare än Platon.

Frågor och uppgifter

1. Beskriv strukturen i det forntida indiska samhället. Vad är kaster?

2. Vilka läror spelade den största rollen i det antika östern? Ange deras huvudpunkter. Vilka verk av filosofen Platon känner du till?

3. Vilken struktur hade Platons idealsamhälle?

4. Hur förstod Platon och Aristoteles demokrati? Vad är skillnaden mellan deras synpunkter?

5. Hur klassificerade Platon och Aristoteles maktformer? Vad har deras klassificeringar gemensamt? Hur skiljer de sig åt?

6. Vilken regeringsform, enligt Aristoteles, är den mest korrekta och mest rättvisa?

7. Vilka verk skrev Aristoteles?

SOCIALT TANKE I MEDELTIDEN, VÄCKELSE OCH MODERNA TID

Medeltid och renässans. Medeltida vetenskap existerade inom ramen för en teologisk kultur som kontrasterade det jordiska låga livet med den gudomliga världen av det rena, eviga och vackra. Och alla medeltidens vetenskapliga konstruktioner passade in i den kristna ideologin, motsade den inte.

Under medeltiden sågs människan som en dubbelvarelse. Eftersom människan har en själ, är hon närmast Gud av allt. Men en person är syndig, och hans kropp är en jordisk, djävulsk början, benägen att synda. Och av denna anledning sågs människan som ett slagfält mellan Gud och djävulen, mellan gott och ont.

I centrum av den medeltida världsbilden stod Gud - den högsta varelsen, världens skapare, kapabel att bestämma dess öde. Naturligtvis förnekades inte människans frihet: eftersom människan är närmast Gud har hon, till skillnad från andra varelser, också maximal frihet. Han är fri att välja mellan gott och ont. Av denna anledning sökte kyrkan att gå in på den sanna vägen - tron på Gud och iakttagande av moraliska och religiösa normer - så många människor som möjligt.

En av medeltidens största gestalter var Thomas av Aquino (1225-1274), en teolog som utvecklade ett filosofiskt begrepp som fortfarande erkänns av den katolska kyrkan som det enda korrekta. Ur hans synvinkel utgör all kunskap ett hierarkiskt organiserat system där högsta punktär teologi som en lära som ligger närmast det gudomliga sinnet. Filosofi är uttrycket för människans sinne, och den kan och får inte motsätta sig teologin; skillnaden mellan dem ligger endast i det faktum att det mänskliga sinnet och det gudomliga sinnet intar en annan position i världshierarkin.

Kraften i den suveräna och sociala ojämlikheten Thomas Aquinas härledde från den gudomliga viljan: Gud ordnade världen på detta sätt, och vi har inget annat val än att lyda hans vilja; varje försök att flytta från sin egendom till en högre är syndigt av naturen.

Men Thomas gjorde en tydlig skillnad mellan gudomlig och timlig auktoritet. Eftersom världen är en plats där bara den förgängliga kroppen existerar, tillhör den bara världsliga auktoriteter, men inte den odödliga själen, som är i Guds kraft.

Aquinos ansåg att monarkin var den bästa typen av statlig regering, eftersom den reproducerar världens struktur, som styrs av Gud. Men härskaren kan inte identifiera sig med Gud och måste erkänna prioriteringen av kyrklig auktoritet framför jordisk auktoritet. Detta är tydligast i tyranni. Thomas ansåg också att demokrati var den sämsta styrelseformen.

Roger Bacon (1214-1294) är en franciskanermunk som utvecklade en oberoende teori, för vilken han satt i fängelse, där han tillbringade nästan fjorton år. Hans inflytande på det sociala tänkandet var inte särskilt stort, men det var han som lade grunden till den empiriska vetenskapen, det vill säga en vetenskap baserad på empirisk kunskap. Bacon kontrasterade denna vetenskap med skolastik.

Renässans- detta är den period då den gradvisa separationen av vetenskap från teologi började, som slutade senare, i New Age. Denna period kännetecknas av de högsta prestationerna inom konstområdet. På det ekonomiska området skedde en gradvis befordran i förgrunden bourgeoisin som blev en förutsättning för kapitalismens efterföljande bildande. PÅ politiska sfären det skedde en förstärkning av statsmakten, de första staterna dök upp, präglade av en stark centraliserad makt. Den tidens politiska åsikter förblev i stort sett ovetenskapliga. Sålunda, under renässansen, var projekt av ett idealiskt statssystem, presenterade som beskrivningar av fantastiska stater, mycket populära. De mest kända var "Utopia" av Thomas More och "City of the Sun" av Tommaso Campanella.

Det var under denna period som den experimentella metoden för vetenskaplig forskning började ta form. Vetenskapens utveckling har också lett till betydande förändringar i idéer om världen och den plats som en person upptar i den.

Under renässansen har tänkare som t.ex Michelle Montaigne och Erasmus av Rotterdam . Deras arbete innehåller en grundlig kritik av den religiösa moralen, som dessa tänkare ansåg det nödvändigt att ersätta med en enklare och mer mänsklig moral. Montaigne och Erasmus av Rotterdam var bland de första människorna i Europa som insåg att moral och moral inte är beroende av religion och är universella värden som är inneboende i människan som tänkande varelse.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - en stor italiensk härskare och diplomat under renässansen. Hans avhandling "The Sovereign". Machiavelli fortsätter traditionen som påbörjades av Platons "Stat", men ägnar mer uppmärksamhet inte åt staten som sådan, utan till den politiska ledarens personlighet. Denna betoning kan förklaras biografiskt (Machiavelli var politiker, diplomat), såväl som renässansens kulturella sammanhang: det är under denna period som personligheten kommer i förgrunden.

Enligt Machiavelli är politik en speciell sfär som den allmänna moralens normer inte kan tillämpas på. Staten uppfyller självständiga mål, och därför skiljer sig reglerna efter vilka suveränen ska agera från de regler som reglerar vanliga människors liv. Machiavelli tecknar bilden av en listig, förrädisk och grym härskare, vars prototyp kan betraktas som Caesar Borgia. Dessa egenskaper är dock inte exklusiva för suveränen. De är inneboende i alla andra människor, som Machiavelli betraktar som onda, giriga och hämndlystna. Detta indikeras särskilt av principerna (lagarna) som härskaren bör vägledas i sin verksamhet:

1. Kärnan i varje mänsklig handling är ambition och begäret efter makt; en person söker antingen behålla vad han har, eller att få vad en annan har.

2. En smart suverän bör inte uppfylla alla löften som han gav till sina undersåtar. Machiavelli underbygger denna princip med att vanliga människor inte heller alltid uppfyller sina skyldigheter gentemot suveränen. Här, generellt sett, betraktas ett löfte för första gången som ett sätt att locka supportrar, ett sätt att vinna folk över. Dessutom trodde Machiavelli att härskaren, som minns sina löften och uppfyller dem, oundvikligen blir beroende av sina undersåtar och därför kan falla under deras kontroll.

3. Bra bör göras gradvis, och ont - omedelbart. Det ligger i människans natur att sträva efter att minnas det goda och glömma det dåliga. Grymhet anses vara mer rättvis och lättare att bära om det görs på en gång, snarare än gradvis. Människor värdesätter utmärkelser och beröm för att de är trevliga för dem, även när dessa utmärkelser är sällsynta.

Machiavelli motiverade suveränens grymhet med att staten existerar för det gemensamma bästa, det vill säga den säkerställer ordning, säkerhet och välfärd för medborgarna.

Machiavelli föreslog sin egen typologi av regeringsformer: 1) monarkin är en av huvudformerna; den kan vara begränsad, despotisk och tyrannisk; 2) republik - den andra av huvudformerna; den kan vara balanserad (Rom) och massiv (Aten); 3) oligarki; 4) folkomröstningsmonarki.

De två sista regeringsformerna Machiavelli betraktade som en övergång mellan monarkin och republiken. republikär dock den mest korrekta tillståndsstrukturen absolutism mer acceptabelt i situationer där staten behöver skapa ordning.

Ny tid. Ny tid - ny scen i utvecklingen av det europeiska tänkandet. Om den framväxande vetenskapen under medeltiden var helt beroende av kyrkan och under renässansen endast skisserades dess separation från teologin, så blev i modern tid vetenskapens befrielse från teologin verklighet.

Thomas Hobbes (1588-1679) är en engelsk filosof som under en tid arbetade som sekreterare för F. Bacon.

Han utvecklade konceptet socialt kontrakt, utifrån vilken konceptet sedan utvecklades det civila samhället. Människans naturliga tillstånd allas krig mot alla. Det vore fel att tro att en person från födseln söker samarbete. Människan är en extremt självisk varelse som strävar efter äror och rikedom; eftersom varor inte kan delas lika måste rivalitet och konkurrens vara de enda formerna av interaktion inom samhället. För att undvika ständig kamp och hot mot livet, bestämde sig människor för att ingå ett socialt kontrakt, vilket resulterade i ett civilt samhälle. Den bygger på lagar, och tack vare detta kan den skydda en medborgares rättigheter.(till exempel ägande). Enligt Hobbes innebär civilsamhället att man avsäger sig friheten till förmån för den säkerhet som staten tillhandahåller med hjälp av sådana institutioner som domstol, armé, polis, regering.

Hobbes identifierade tre typer av regering: 1) demokrati, 2) aristokrati och 3) monarki. Han ansåg att monarkin var den bästa regeringsformen.

Annan stor filosof på den tiden John Locke (1632-1704) Han skapade konceptet " naturlag", enligt vilken människor är lika från födseln. Baserat på detta drog han slutsatsen att ingen - inte ens monarken - har rätt att inkräkta på en annan persons frihet, hälsa och liv. Om monarken bryter mot dessa regler har medborgarna rätten att vara olydig mot honom, det vill säga att säga upp det kontrakt som ingåtts med honom. Därefter utgjorde Lockes idéer grunden för idén om mänskliga rättigheter, som är mycket relevant idag.

John Locke var också i framkant doktrinen om regeringsgrenarna. Han pekade ut tre grenar: verkställande, federala och lagstiftande. Den lagstiftande församlingen ska stifta lagar, den verkställande makten ska övervaka och upprätthålla dem, och den federala ska ansvara för utrikespolitik. För närvarande skiljer sig regeringsgrenarna på olika sätt, men deras tilldelning är baserad på idén om John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) kan med rätta anses vara grundaren geografisk riktning i sociologi, statsvetenskap och geopolitik. I sina verk "Persian Letters" och "On the Spirit of Laws" formulerade han en teori enligt vilken folkens seder, deras karaktär, den politiska strukturen i deras stater beror på det territorium där de bor. Geografisk determinism, utvecklad av sådana forskare som G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, antyder att den politiska och sociala strukturen i samhället bestäms av landskapets form, tillgången till haven och viddheten av det territorium som bebos av representanter för nationen.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - fransk författare och filosof som skapade teorin "naturlig människa". Enligt hans teori är en person en initialt god varelse, som sedan försämras under påverkan av samhället, blir ond. Följaktligen behövs ett "socialt kontrakt", som skulle bygga på idealen om jämlikhet och frihet.

Enligt Rousseau skapas samhället av människor, och därför bör dess lagar vara ett uttryck för människors allmänna vilja. För att testa hur stark denna allmänna vilja är, och även om de lagar som samhället lever efter motsvarar den, är det nödvändigt att hålla folkomröstningar. De mest gynnsamma förutsättningarna för detta är sociala formationer som påminner om gamla stadsstater, där det inte fanns så många medlemmar att det var omöjligt att komma överens.

Samhället är ett system .

Vad är ett system? "System" är ett grekiskt ord, från andra grekiska. σύστημα - helhet, sammansatt av delar, anslutning.

Så, om det är det om samhället som system, betyder det att samhället består av separata, men sammanlänkade, kompletterande och utvecklande delar, element. Sådana element är sfärer av det offentliga livet (delsystem), som i sin tur är ett system för sina beståndsdelar.

FÖRKLARING:

Att hitta ett svar på en fråga om samhället som system, är det nödvändigt att hitta ett svar som innehåller delar av samhället: sfärer, delsystem, sociala institutioner, det vill säga delar av detta system.

Samhället är ett dynamiskt system

Kom ihåg betydelsen av ordet "dynamisk". Det härstammar från ordet "dynamik", som betecknar rörelse, utvecklingsförloppet för ett fenomen, något. Denna utveckling kan gå både framåt och bakåt, huvudsaken är att det sker.

Samhälle - dynamiskt system. Den står inte stilla, den är i ständig rörelse. Alla områden utvecklas inte på samma sätt. Vissa förändras snabbare, andra långsammare. Men allt rör på sig. Inte ens en period av stagnation, det vill säga en rörelseupphängning, är inte ett absolut stopp. Idag är inte som igår. "Allt flyter, allt förändras", sa han. antik grekisk filosof Herakleitos.

FÖRKLARING:

Rätt svar på frågan om samhället som dynamiskt system det kommer att finnas en där vi talar om någon form av rörelse, interaktion, ömsesidig påverkan av alla element i samhället.

Det offentliga livets sfärer (delsystem)

Det offentliga livets sfärer	Definition	Delar av det offentliga livets sfär
Ekonomisk	skapande av välstånd produktionsverksamhet samhälle och relationer som uppstår i produktionsprocessen.	ekonomiska fördelar, ekonomiska resurser, ekonomiska objekt
Politisk	omfattar makt- och underordningsförhållanden, förvaltning av samhället, statliga, offentliga, politiska organisationers verksamhet.	politiska institutioner, politiska organisationer, politisk ideologi, politisk kultur
Social	samhällets inre struktur, sociala grupper i det, deras interaktion.	sociala grupper, sociala institutioner, social interaktion, sociala normer
Andlig	omfattar skapandet och utvecklingen av andliga varor, utvecklingen av det allmänna medvetandet, vetenskap, utbildning, religion, konst.	andliga behov, andlig produktion, ämnen för andlig verksamhet, det vill säga vem som skapar andliga värden, andliga värden

FÖRKLARING

Tentamen kommer att presenteras två typer av uppgifter om detta ämne.

1. Det är nödvändigt att ta reda på med tecken vilket område vi pratar om (kom ihåg den här tabellen).

Svårare är den andra typen av uppgift, när det är nödvändigt, efter att ha analyserat situationen, att bestämma sambandet och interaktionen mellan vilka sfärer av det offentliga livet som är representerade här.

Exempel: Statsduman antog lagen "Om konkurrens".

I det här fallet talar vi om förhållandet mellan den politiska sfären (statsduman) och den ekonomiska (lagen gäller konkurrens).

Material förberett: Melnikova Vera Aleksandrovna

Biljett nummer 1

Samhället är landets sociala organisation, som säkerställer människors gemensamma liv.

Detta är en del av den materiella världen isolerad från naturen, som är en historiskt utvecklande form av förbindelser och relationer mellan människor under sin livsaktivitet.

Karaktärsdrag sällskap:

1. Territorium- ett visst fysiskt utrymme där kommunikationer bildas och utvecklas (oftast inom ramen för en stat).

2 .Befolkning - en stor social grupp med gemensamma sociala egenskaper.

3. Autonomi och självförsörjning.

autonomi betyder att samhället har sitt eget territorium, egen historia, eget system förvaltning.
självförsörjning- samhällets förmåga att självreglera, det vill säga att säkerställa att alla vitala sfärer fungerar utan inblandning utifrån, till exempel att reproducera befolkningens storlek.

Allmän historia(att bli, gemensamt övervinna hinder, lösa gemensamma problem, gemensamma hjältar)

Gemensamma värderingar och kultur

Ekonomi (låter samhället vara självförsörjande)

Bör hålla i 1 generation (20-25 år)

8. social struktur ( en uppsättning sammankopplade och interagerande sociala gemenskaper, sociala institutioner och relationer mellan dem)

Konsistens.

System (grekiska)- en helhet uppbyggd av delar, en kombination, en uppsättning element som står i relationer och förbindelser med varandra, som bildar en viss enhet.

Samhälle - ett komplext system som för människor samman. De står i nära enhet och ömsesidigt släktskap.

Huvudelementet i samhället som system är en person som har förmågan att sätta upp mål och välja medel för att utföra sin verksamhet.

Samhället har olika delsystem.. Delsystem som är nära i riktning brukar kallas sfärer mänskligt liv:

· Ekonomisk (material - produktion): produktion, egendom, distribution av varor, penningcirkulation, etc.)

· Politisk (ledning, politik, stat, juridik, deras samband och funktion).

· Social (klasser, sociala grupper, nationer, tagna i deras relation och interaktion med varandra).

· andligt och moraliskt (religion, vetenskap, konst).

Det finns en nära relation mellan alla sfärer av mänskligt liv. Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan betingar också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men det hjälper till att isolera och studera vissa områden av ett verkligt integrerat samhälle, ett mångsidigt och komplext socialt liv.

Public relations- en uppsättning olika kopplingar, kontakter, beroenden som uppstår mellan människor (förhållandet egendom, makt och underordning, förhållandet mellan rättigheter och friheter).

Bestäm lagens roll i systemet för sociala tillsynsmyndigheter. Beskriv huvudelementen i rättssystemet.

Lagen är ett system med allmänt bindande uppföranderegler som fastställts av staten, normer, vars genomförande säkerställs av statens tvångsmakt.

Rätt är ett offentligt fenomen. Den uppstår som en produkt av samhället i ett visst skede av dess utveckling.

Rätt att äta regulator av socialt betydelsefullt mänskligt beteende, mängd sociala normer. Det handlar om den sociala sfären, som inkluderar:

b) relationer mellan människor (public relations);

c) beteendet hos ämnena för PR.

TECKN PÅ LAG

allmän skyldighet; normativitet; konsistens; samband med staten; reglerbarhet.

Rätten beaktas social regulator Social reglering är nödvändig eftersom den säkerställer att samhället fungerar normalt. Kärnan i social reglering är att påverka människors beteende och organisationers aktiviteter . Men förutom det sociala syftet har högern också funktionellt syfte . Lagens funktionella syfte kommer bäst till uttryck i att lagen fungerar som tillsynsmyndighet för PR .

ANDRA REGLERARE FÖR PRAKTISKA RELATIONER

social norm– det här är, enkelt uttryckt, reglerna för mänskligt beteende i samhället, så att både han och samhället är överens. Men dessa regler gäller inte för en specifik person, utan för alla människor i ett givet samhälle, och de är inte bara allmänna, utan också obligatoriska. De sociala normer som verkar i det moderna samhället är splittrade beroende på hur de är etablerade och på sätten att skydda sina anspråk från kränkningar .

Det finns följande typer av sociala normer:

1. Lag- uppföranderegler som är fastställda och skyddade av staten.

2. Normer för moral (etik)- uppföranderegler som är etablerade i samhället i enlighet med människors moraliska idéer och skyddas av den allmänna opinionens makt eller inre övertygelse.

3. Företagens regelverk- de uppföranderegler som fastställs av de offentliga organisationerna själva och skyddas av dem.

4. Normer för tullen- uppföranderegler som har utvecklats i en viss social miljö och som ett resultat av deras upprepade upprepning har blivit en vana för människor.

5. Traditioner - de mest generaliserade och stabila uppförandereglerna som uppstår inom ett visst område av mänskligt liv (familje, professionell, militär, nationella och andra traditioner).

6. Religiösa normer- ett slags sociala normer som bestämmer reglerna för mänskligt beteende vid genomförandet av ritualer och skyddas av åtgärder för moraliskt inflytande.

7. estetiska standarder- begreppet vackert och fruktansvärt, harmoniskt och disharmoniskt, proportionellt, besvärligt, etc. i allmänhetens sinne.

ELEMENTER I LAGSYSTEMET

Rättssystemets strukturär en objektivt existerande intern struktur denna stats rättigheter. De viktigaste strukturella delarna av rättssystemet:

a) Lag- den initiala komponenten, de "tegelstenar" som hela "byggnaden" av rättssystemet i slutändan bildas av. Rättsstaten är alltid en strukturell del av en viss rättsinstitution och en viss rättsgren

Normen är en komplex formation, strukturellt bestående av tre element: hypoteser, dispositioner och sanktioner.

-Hypotes- del av normen, som innehåller en angivelse av de villkor eller omständigheter, i närvaro eller frånvaro av vilka normen genomförs. Vid till exempel ett barns födelse inträder rätten att få ett engångsbidrag för ett barns födelse. Hypotesen här är ett barns födelse.

-Disposition- detta är själva uppföranderegeln, enligt vilken deltagarna i rättsförhållandet ska agera. Denna del av normen innehåller undersåtars rättigheter och skyldigheter, d.v.s. det bestämmer måttet på tillåtet och korrekt beteende. I exemplet ovan är dispositionen rätten till förmåner.

-Sanktion- del av normen, som indikerar de negativa konsekvenserna av överträdelsen av den rättsliga normens disposition. Dessa konsekvenser kan vara av olika karaktär: straff (ansvarsmått) i form av tillrättavisning, böter, gripande, fängelse etc.; olika typer av tvångsmedel (förebyggande - körning, beslag av egendom; skyddsåtgärder - återinträde av en olagligt uppsagd arbetstagare i sitt tidigare arbete, återkrav av underhållsbidrag) m.m.

b) Juridiska institutet- detta är en separat del av rättsgrenen, en uppsättning juridiska normer som reglerar en viss sida av kvalitativt homogena sociala relationer (till exempel fastighetsrätt, arvsrätt - civilrättsliga institutioner).

i) Lagen- detta är en oberoende del av rättssystemet, en uppsättning juridiska normer som reglerar ett visst område av kvalitativt homogena sociala relationer (till exempel reglerar civilrätten egendomsförhållanden).

Biljett nummer 2

Befolkning

3. Offentlig myndighet(professionellt engagerad i förvaltning och skydd av samhället (statsapparat)

4. Lagstiftning(ett system av juridiska normer som är bindande för hela befolkningen)

5. Armé(skydd av befolkningen och statens suveränitet)

6 . Rätten att göra obligatorisk skatter och avgifter(för underhåll av statsapparaten, armén, budgetbetalningar)

7. Laglig rätt till verkställighet(från olika administrativa, straffrättsliga påföljder, frihetsinskränkning). För att utföra tvångsfunktionerna har staten särskilda organ: armén, polisen, säkerhetstjänsten, domstolen, åklagarmyndigheten.

8. Suveränitet(rätten och förmågan att självständigt hantera sitt inre och yttre liv, utan ingripande av någon annan kraft).

EKONOMINS UTMANINGAR

Ekonomisk aktivitetär nödvändigt för att omsätta resurser till nödvändiga ekonomiska fördelar, varor och tjänster som tillgodoser ett eller annat mänskligt behov.

Processen att omvandla naturliga föremål till varor:

Varje ekonomiskt system står inför behovet av att utföra vissa grundläggande typer av val.

Bland dem är följande de viktigaste:

1 TILL vilka varor som ska produceras. Oförmågan att producera så många varor som människor skulle vilja är en konsekvens av bristen på de resurser som används för att producera dessa varor. Behovet av vart och ett av dessa val dikteras av begränsade resurser.

2. Hur de ska produceras ( För nästan alla produkter eller tjänster finns det flera sätt att tillverka: manuell och automatisk montering av en bil; kärnkraftverk eller värmekraftverk). Allt beror på tillgången på produktionsmedel och dess effektivitet.

3. Vem och vilket arbete som ska utföras. Frågan om vem som ska utföra vilken typ av arbete är relaterad till organisationen av den sociala arbetsfördelningen - specialitet, kvalifikationer etc.

4. För vem resultatet av detta arbete är avsett. Fördelningen av en given kvantitet av en vara kan förbättras genom ett utbyte som kommer att tillfredsställa mer än en persons preferenser. Enligt begreppet jämlikhet förtjänar alla människor, genom själva det faktum att de tillhör mänskligheten, att få en del av de varor och tjänster som produceras av ekonomin.

Biljett nummer 3

Av lagar

NLA |5. Dekret och resolutioner från chefen för LPR(Dekret "Om utegångsförbudsregimen")

|6. Dekret och order från ministerrådet i LPR(Dekret "Om godkännande av sanitära regler i skogarna i Folkrepubliken Luhansk")

|7. Lagar av verkställande organ i LPR(Beställning från justitieministeriet i LPR "Om godkännande av former för registreringskort")

|7. NLA för lokala myndigheter(Dekret från chefen för administrationen av staden Alchevsk "Om organisationen av arbetet med vårens sanitär rengöring och förbättring av territoriet i staden Alchevsk"

|8. Lokala rättsakter ( Order av direktören för LEPLI "Om registreringen av NNN i kontingenten av 10-B klass" ).

Biljett nummer 4

LAGAR OM EFTERFRÅGAN OCH FÖRSÖRJNING

På marknaden finns ett samband mellan pris och efterfrågan, samt mellan pris och utbud.

Lagen om utbud och efterfrågan - En ekonomisk lag som fastställer beroendet av storleken på efterfrågan och utbudet av varor på marknaden på deras priser.

Efterfrågan– köparens behov av de varor och tjänster han behöver, för vilka köpet han är villig att betala.

Efterfrågan påverkas: köparnas inkomster, deras smak och preferenser, kvantitet varor på marknaden, priser på varor.

Marknaden erbjuder ett alternativ till olika priser. Människor kan köpa fler produkter om deras pris går ner och vice versa. Ju högre priset på en produkt, desto lägre är efterfrågan.

Erbjudande – den uppsättning varor som producenter är villiga att sälja till alternativa priser.

Förslaget berörs av: antal säljare på marknaden, tillverkningsteknik, produktpriser, kostnader, skatter, antal säljare.

Ju högre pris, desto mer ökar utbudet av produkter från säljare.

När utbudet av varor överstiger efterfrågan från köpare, då finns det ett överlager på marknaden med överskottsprodukter som inte hittar en marknad - det finns en överproduktionskris. Utvägen är att sänka priserna (nedsättning av varor, säsongsrea).

Erbjudandet gäller uteslutande varor som produceras för försäljning. Till exempel kan en jordbrukare använda en del av sin produktion för sina egna behov (detta är inte ett erbjudande) och skicka en del av den till ett lagerlager för efterföljande försäljning eller försäljning för tillfället.

När efterfrågan överstiger utbudet blir det brist på varor.(om befolkningens penninginkomst växer snabbare än produktionen av efterfrågade varor).

Undantag: prishöjningar kanske inte minskar försäljningen av produkter, och ibland, tvärtom, stimulera. Detta fenomen på marknaden manifesteras i villkoren för förväntan om pristillväxt. Köparen strävar efter att fylla på med varor till ännu inte extremt höga priser. Till exempel: förväntan om en prissänkning kan minska efterfrågan på guld eller utländsk valuta.

För att kringgå lagen om utbud och efterfrågan i Europeiska unionen lagras överproduktion av smör i lager, på det så kallade "smörberget". Det finns alltså en artificiell inneslutning av utbudet och priset förblir stabilt.

Biljett nummer 5

1. Utvidga förhållandet mellan biologiskt och socialt i en person. Ge exempel på förhållandet mellan natur, människa och samhälle.

Juni 2014 antogs lagen i LPR "Om brådskande åtgärder". socialt skydd medborgare som bor på folkrepubliken Lugansks territorium under villkoren för aggression från de väpnade styrkorna och väpnade formationerna i Ukraina"

Där installerad (art. 1) engångsbelopp familjer till de dödade som ett resultat av aggressionen från Ukrainas väpnade styrkor, skadade och granatchockade bland civilbefolkningen, militärer som lemlästades och skadades.

Etablerad (art. 2) tilläggsavgift medicinsk personal, studenter, doktorander - 25% av lönen, stipendier.

Biljett nummer 1

Beskriv samhället som ett komplext dynamiskt system. Nämn de viktigaste områdena i samhället.

Vi rekommenderar också

Läser in...

Hem > Matproduktion

Trender i samhällets utveckling som ett komplext dynamiskt system. Tecken på en juridisk norm

Det offentliga livets sfärer (delsystem)

Vi rekommenderar också