individuellt och socialt medvetande. Deras relation

100 r första beställningsbonus

Välj typ av arbete Examensarbete Kurser Sammanfattning Magisteruppsats Rapport om praktik Artikel Rapportgranskning Testa Monografi Problemlösning Affärsplan Svara på frågor Kreativt arbete Uppsats Teckning Kompositioner Översättning Presentationer Maskinskrivning Annat Öka textens unikhet Kandidatuppsats Laboratoriearbete Onlinehjälp

Fråga efter pris

Socialt medvetande är en uppsättning idéer, teorier, åsikter, idéer, känslor, övertygelser, människors känslor, stämningar, som återspeglar naturen, samhällets materiella liv och hela systemet av sociala relationer. Socialt medvetande bildas och utvecklas tillsammans med uppkomsten av socialt väsen, eftersom medvetandet endast är möjligt som en produkt av sociala relationer. Men ett samhälle kan också kallas ett samhälle först när dess huvudelement, inklusive det sociala medvetandet, har utvecklats.
Samhället är en materiell-ideal verklighet. En uppsättning generaliserade idéer, idéer, teorier, känslor, seder, traditioner, d.v.s. allt som utgör innehållet allmänhetens medvetande, bildar en andlig verklighet, agerar integrerad del socialt liv. Men även om materialismen bekräftar en viss roll för det sociala väsendet i förhållande till det sociala medvetandet, är det omöjligt att på ett förenklat sätt tala om den förstas primat och den andras sekundära natur. Det sociala medvetandet uppstod inte någon tid efter det sociala väsendets uppkomst, men samtidigt i enhet med det. Utan det allmänna medvetandet hade samhället helt enkelt inte kunnat uppstå och utvecklas, eftersom det så att säga existerar i två manifestationer: reflekterande och aktivt skapande. Medvetandets väsen ligger just i det faktum att det endast kan spegla det sociala väsendet under villkoret av dess samtidiga aktiva och kreativa omvandling.
Men genom att betona enheten mellan socialt varande och socialt medvetande, bör man inte glömma deras skillnad, specifika oenighet, relativa oberoende.
Ett kännetecken för det sociala medvetandet är att det i sitt inflytande på varat kan så att säga utvärdera det, avslöja dess dolda mening, förutsäga och omvandla det genom människors praktiska verksamhet. Och så kan epokens offentliga medvetande inte bara spegla varat, utan också aktivt bidra till dess omvandling. Detta är den historiskt etablerade funktionen av socialt medvetande, vilket gör det till ett nödvändigt och verkligen existerande element i varje social struktur. Inga reformer, om de inte stöds av allmänhetens medvetenhet om deras innebörd och nödvändighet, kommer inte att ge förväntade resultat, utan kommer bara att hänga i luften.
Relationen mellan social varelse och social medvetenhet är mångfacetterad och varierad.
Sålunda är ting skapade av människan objektifieringen av motsvarande idéer, innehåller organiskt, alltså, elementen av socialt medvetande. Det sociala medvetandet reflekterar socialt väsen och kan aktivt påverka det genom människors transformativa aktivitet.
Det sociala medvetandets relativa oberoende visar sig i att det har kontinuitet. Nya idéer uppstår inte från grunden, utan som ett naturligt resultat av andlig produktion, baserad på tidigare generationers andliga kultur.
Att vara relativt oberoende kan socialt medvetande ligga före socialt varande eller ligga efter det. Till exempel uppstod idén om att använda den fotoelektriska effekten 125 år innan fotografering uppfanns av Daguerre. Idéer för praktisk användning av radiovågor implementerades nästan 35 år efter upptäckten, och så vidare.
Det sociala medvetandet är ett speciellt socialt fenomen, kännetecknat av sina egna egenskaper, som är utmärkande endast för det, specifika funktions- och utvecklingsmönster.
Allmänt medvetande, som återspeglar all komplexitet och inkonsekvens i det sociala livet, är också motsägelsefullt och har en komplex struktur. I och med klassamhällenas tillkomst fick det en klassstruktur. Skillnader i människors socioekonomiska livsvillkor tar sig naturligtvis uttryck i det allmänna medvetandet.
I multinationella stater finns ett nationellt medvetande hos olika folk. Relationer mellan olika nationer återspeglas i människors medvetande. I de samhällen där det nationella medvetandet råder över det universella medvetandet tar nationalismen och chauvinismen över.
Beroende på nivån, djupet och graden av reflektion av det sociala livet i det allmänna medvetandet urskiljs det vanliga och teoretiska medvetandet. Ur dess materiella bärares synvinkel bör man tala om social-, grupp- och individmedvetenhet, och i historiska och genetiska termer beaktas det sociala medvetandet som helhet eller dess drag i olika socioekonomiska formationer.

Låt oss börja vår analys av det sociala medvetandets väsen och struktur genom att undersöka det individuella medvetandet och dess dialektiska förhållande till det sociala medvetandet.
Individuellt medvetande är individens andliga värld, som speglar den sociala existensen genom prismat av de specifika livsvillkoren och aktiviteten för en given person. Detta är en uppsättning idéer, åsikter, känslor som är inneboende i en viss person, där hans individualitet, originalitet manifesteras, vilket skiljer honom från andra människor.
Dialektiken i förhållandet mellan individ och social medvetenhet är dialektiken i förhållandet mellan individen och det allmänna. Det sociala medvetandet bildas utifrån enskilda människors medvetande, men är inte deras enkla summa. Detta är ett kvalitativt nytt socialt fenomen, en organisk och omarbetad syntes av de idéer, åsikter, känslor som är inneboende i individuellt medvetande.
En persons individuella medvetande är mer mångsidigt och ljusare än det sociala medvetandet. Den når dock inte det djup som är inneboende i socialt medvetande, som täcker alla aspekter av samhällets andliga liv.
Samtidigt kan enskilda människors individuella medvetenhet, på grund av sina särskilda förtjänster inom vissa kunskapsområden, stiga till allmänhetens nivå. Detta är möjligt när individuell medvetenhet får en universell, vetenskaplig betydelse, uttrycker idéer som sammanfaller med sociala behov. D. Watt och N. Polzunov skapade nästan samtidigt ångmaskiner. Men i England efterfrågades Watts idéer av samhället och utvecklades, medan det i efterblivna Ryssland inte fanns något socialt behov av ångmaskiner och deras användning bromsades upp. Å andra sidan, på tal om förhållandet mellan individ och social medvetenhet, bör det understrykas att individens medvetande bär allmänhetens prägel, eftersom det alltid är och kommer att vara en produkt av samhället. Varje individ är bärare av sociala åsikter, vanor, traditioner som härrör från djupet av århundraden. I sin tur bär alla människor, till viss del, med sig moderna idéer, åsikter etc. i sina sinnen. En person kan inte isoleras från samhället och sociala idéer. Genom att förvandlas genom existensen av enskilda människor, formar deras sociala medvetenhet individuellt medvetande. Newton gjorde sina lysande upptäckter eftersom han enligt honom stod på axlarna av sådana tankejättar som Galileo, Kepler och många andra. Samhället är en komplex materiell formation, bestående av många olika sociala grupper. Sådana grupper är klasser, gods, integral (arbetare av mentalt och fysiskt arbete, invånare i staden och byn), etnografiska, demografiska och yrkesgrupper. Varje grupp är föremål för ett visst medvetande, och i denna mening kan man tala om gruppmedvetenhet. Gruppmedvetenhet är dialektiskt kopplat till social medvetenhet och individuell medvetenhet som speciell. Den bildas utifrån individen, men liksom social medvetenhet är den inte en enkel summa av individen, även om den speglar existensen av de socioekonomiska och politiska livsvillkoren för varje grupp av människor. Samtidigt förmedlas gruppmedvetenhet av social medvetenhet och fungerar som ett element eller subsystem av socialt medvetande, och går in i det med en del av dess element.

Vanligt medvetande är den lägsta nivån av socialt medvetande, dess integrerade del, ett subsystem av socialt medvetande. Den speglar enkla, synliga relationer mellan människor, mellan människor och ting, människa och natur. Den dagliga praktiken av människor gör att du kan installera på empirisk nivå separera orsakssamband mellan fenomen, låter dig bygga enkla slutsatser, introducera nya begrepp, upptäcka enkla sanningar. Men på vardagsmedvetenhetsnivå är det omöjligt att tränga djupt in i sakers väsen, fenomen, för att stiga till djupa teoretiska generaliseringar. Under den första perioden av människors liv var det vanliga medvetandet det enda och viktigaste. i takt med att samhället utvecklas uppstår ett behov av djupare generaliseringar och det vanliga medvetandet blir otillräckligt för att möta de ökade behoven. Sedan finns det teoretisk medvetenhet. Uppstår på grundval av vardagsmedvetande, riktar den människors uppmärksamhet mot reflektionen av essensen av fenomenen i naturen och samhället, vilket föranleder en djupare analys av dem. Genom det vanliga medvetandet är det teoretiska medvetandet kopplat till det sociala väsendet.
Teoretisk medvetenhet gör människors liv mer medvetna, bidrar till en djupare utveckling av socialt medvetande, eftersom det avslöjar den naturliga kopplingen och essensen av materiella och andliga processer.
Vanligt medvetande består av vanlig kunskap och socialpsykologi. Teoretisk medvetenhet bär på vetenskaplig kunskap om natur och samhälle. Vanlig kunskap är kunskap om de elementära förutsättningarna för människors existens, som gör att en person kan navigera i sin närmiljö. Detta är kunskap om användningen av enkla verktyg, enkla naturfenomen, normerna för relationer med varandra.
Vi har bildat oss en begränsad och felaktig uppfattning om massmedvetandet, vilket tolkades som en låggradig, primitiv del av vardagsmedvetandet hos en viss del av det arbetande folket, och framför allt unga människor. Men massmedvetande är ett mer komplext fenomen. Enligt sociologer är varje person medlem av minst 5-6 endast små och minst 10-15 stora och "medelstora" formella och informella grupper. Denna massa människor, som är en verklig, naturlig gemenskap, förenas av någon verklig (om än kortsiktig) social process, utför gemensamma aktiviteter och visar gemensamt beteende. Dessutom uppstår inte själva fenomenet massa om det inte finns någon sådan gemensam, gemensam aktivitet eller liknande beteende.
Förknippas med massmedvetande allmän åsikt, som representerar det specialfall. Den allmänna opinionen uttrycker olika sociala gemenskapers inställning (dolda eller explicita) till vissa verklighetshändelser. Det bestämmer beteendet hos individer, sociala grupper, massor och stater.
Den allmänna opinionen kan spegla sanningen eller vara falsk. Det kan uppstå spontant, eller det kan formas som en del av massmedvetandet av statliga institutioner, politiska organisationer och media. Till exempel, på 1930-talet, med hjälp av propaganda, bildades ett massmedvetande om intolerans mot oliktänkande i vårt land. Och den allmänna opinionen krävde döden av alla dem som enligt sin övertygelse inte passade in i massmedvetandets ramar.
En korrekt uppfattning om socialt medvetande kan inte formas utan att analysera de specifika former genom vilka reflektionen av social existens faktiskt utförs och omvänd åtgärd allmänhetens medvetande om samhällets liv.

Formerna för socialt medvetande förstås som olika former av reflektion i medvetandet hos människor i den objektiva världen och sociala varelsen, på grundval av vilka de uppstår i processen av praktisk aktivitet. Allmänt medvetande finns och yttrar sig i formerna av politiskt medvetande, rättsmedvetande, moraliskt medvetande, religiöst och ateistiskt medvetande, estetiskt medvetande, naturvetenskapligt medvetande.
Förekomsten av olika former av socialt medvetande bestäms av den objektiva världens rikedom och mångfald - naturen och samhället. Olika former av medvetande speglar relationerna mellan klasser, nationer, sociala gemenskaper och grupper, stater och utgör grunden för politiska program. Inom vetenskapen är konkreta naturlagar kända. Konst speglar världen i konstnärliga bilder osv. Med ett säreget föremål för reflektion har varje form av medvetande sin egen speciella form av reflektion: ett vetenskapligt koncept, en moralisk norm, en religiös dogm, en konstnärlig bild.
Men rikedomen och komplexiteten i den objektiva världen skapar bara möjligheten för uppkomsten av olika former av socialt medvetande. Denna möjlighet realiseras utifrån ett specifikt socialt behov. Sålunda uppstår vetenskap när den enkla empiriska ackumuleringen av kunskap blir otillräcklig för utvecklingen social produktion. Politiska och juridiska åsikter och idéer uppstod tillsammans med samhällets klassskiktning.
Följande former av socialt medvetande urskiljs: Politiskt medvetande, rättsmedvetande, moraliskt medvetande, estetiskt medvetande, religiöst och ateistiskt medvetande, naturvetenskapligt medvetande, ekonomiskt medvetande, ekologiskt medvetande.

Vid en första anblick kan separationen av individuellt medvetande tillsammans med social medvetenhet, deras underförstådda motstånd mot varandra, tyckas obegripligt. Är inte människan, individen, en social varelse, och eftersom det är så, är inte hennes individuella medvetande samtidigt ett socialt medvetande? Ja, i den meningen att det är omöjligt att leva i samhället och vara fri från samhället, har individens medvetande verkligen en social karaktär, eftersom dess utveckling, innehåll och funktion bestäms av de sociala förhållanden i vilka han lever. Socialt väsen återspeglas i individens sinne huvudsakligen inte direkt, utan passerar genom den "andra skärmen" - genom sociokulturella "begränsningar" (associerade med kulturnivån i samhället som helhet, inklusive den dominerande bilden av världen ) och ideologisk (förknippad med särdragen i att uppfattningen socialt är inneboende i separata stora sociala grupper). Låt oss notera att en individ kan dras mot dessa gruppers medvetande antingen på grund av sin nuvarande sociala position, eller på grund av sitt ursprung eller på grund av sin uppväxt.

Och ändå är individens medvetande långt ifrån identisk vare sig med samhällets medvetenhet som helhet eller med medvetandet hos de stora grupper som dominerar den givna individen.

Individuellt medvetande är en återspegling av en individs sociala varelse genom prismat av de specifika villkoren i hans liv och hans psykologiska egenskaper. Detta betyder att i en individs medvetande samexisterar (i vissa fall harmoniskt kombinera med varandra, och i andra i antagonistiska motsättningar) olika andliga lager och element. Således är individuell medvetenhet en sorts sammansmältning av det allmänna, särskilda och singulära i individens medvetande. Det allmänna och det speciella i denna legering har redan nämnts lite högre, och individen är allt som är kopplat till en given persons individualitet.

Interaktion, förhållandet mellan socialt och individuellt medvetande är dialektiskt motsägelsefulla. Å ena sidan är det individuella medvetandet genomsyrat och, i regel, till största delen organiserat av socialt medvetande, "mättat" med det. Men å andra sidan har själva innehållet i det sociala medvetandet individuellt medvetande som sin enda källa. Och det som för mig och mina samtida framstår som absolut transpersonligt, icke-personligt, infördes i själva verket i det allmänna medvetandet av specifika individer: och de vars namn vi minns - Epicurus och Kant, Shakespeare och Tchaikovsky, Thomas Aquinas och Augustine Aurelius, F. Bacon och Marx, Copernicus och Einstein – och de där tusentals och hundratusentals vars namn inte har bevarats i samma offentliga medvetande. E.V. Tarle, en framstående rysk historiker, skrev: "Det är osannolikt att något skulle kunna vara svårare för en historiker av en välkänd ideologisk rörelse än att söka efter och fastställa början av denna rörelse. Hur tanken föddes i det individuella medvetandet, hur den förstod sig själv, hur den övergick till andra människor, till de första neofyterna, hur den gradvis förändrades...”1. Genom att spåra denna väg (främst genom primärkällor) återger historikern på konkret material mekanismen för att införliva det individuella medvetandets innovationer i allmänhetens innehåll.

En annan viktig regelbundenhet: funktionen hos en idé som redan ingår i innehållet i det sociala medvetandet, dess "liv" eller tvärtom eventuella "döende" är också oskiljaktiga från individuella medvetande. Om en idé inte fungerar i något individuellt medvetande under lång tid, kommer den in i "förlösningens cirkulation" i det allmänna medvetandet, det vill säga den dör.

För en korrekt förståelse av det individuella medvetandets natur, innehåll, nivå och riktning stor betydelse har framgångsrikt utvecklats av vår samhällsvetenskap under de senaste decennierna, kategorin "social mikromiljö". Användningen av denna kategori gör det möjligt att peka ut ett specifikt och extremt viktigt fragment av den från den allmänna idén om "social miljö". Faktum är att den sociala miljö som utgör individens andliga värld inte är något enskilt och endimensionellt. Det och megamiljön - enorm modern värld kring en person med sin politiska, ekonomiska och ideologisk-psykologiska konfrontation och samtidigt enighet. Detta är också makromiljön, säg vårt nyligen fortfarande sovjetiska, och nu postsovjetiska samhälle. Detta är också mikromiljön - den omedelbara sociala miljön för en person, vars huvudkomponenter (referensgrupper) är familjen, det primära laget - utbildning, arbete, armé, etc. - och vänlig miljö. Det är möjligt att förstå denna speciella individs andliga värld endast med hänsyn till inverkan på hans medvetande av mega-, makro- och mikromiljön, och påverkan är ojämn i varje specifikt fall.

Idag har kategorin "social mikromiljö" fått medborgarrätt i många vetenskaper - inom rättsvetenskap, pedagogik, sociologi, socialpsykologi, etc. Och var och en av dessa vetenskaper på det rikaste materialet bekräftar mikromiljöns extremt viktiga roll i bildandet av personlighet och dess vidare liv. Trots vikten av de objektiva socioekonomiska livsvillkoren är det ideologiska och sociopsykologiska klimatet i familjen, arbetskollektivet och den vänliga miljön ofta mycket viktigt, kanske till och med avgörande för bildandet av normativa attityder hos individen. Det är de som direkt skapar personlighetens intellektuella och moraliska kärna, på vilken antingen moraliskt och lagligt, eller omoraliskt och till och med kriminellt beteende sedan kommer att baseras. Naturligtvis bestäms medvetandets individuella egenskaper inte bara av mikromiljön: det är nödvändigt att inte i mindre utsträckning ta hänsyn till de antropologiska (biologiska och psykologiska) egenskaperna hos individen själv, omständigheterna i hans personliga liv.

Som redan nämnts är det centrala ögonblicket i samhällets andliga liv (dess kärna) människors allmänna medvetande. Så till exempel är ett andligt behov inget annat än ett visst medvetandetillstånd, och manifesterar sig som en medveten motivation hos en person till andlig kreativitet, till skapandet och konsumtionen av andliga värden. De senare är förkroppsligandet av människors sinne och känslor. Andlig produktion är produktion av vissa åsikter, idéer, teorier, moraliska normer och andliga värden. Alla dessa andliga formationer fungerar som föremål för andlig konsumtion. Andliga relationer mellan människor är relationer om andliga värden där deras medvetande är förkroppsligat.

allmänhetens medvetandeär en samling känslor, stämningar, konstnärliga och religiösa bilder, olika åsikter, idéer och teorier som speglar vissa aspekter offentligt liv. Det måste sägas att det sociala livets reflektion i det allmänna medvetandet inte är någon slags mekanisk spegelbild, precis som ett naturligt landskap som ligger längs dess stränder reflekteras i en flods spegelyta. I det här fallet, i ett naturfenomen, återspeglades egenskaperna hos ett annat rent utåt. Det allmänna medvetandet speglar inte bara yttre, utan också inre sidor samhällets liv, dess väsen och innehåll.

Det allmänna medvetandet har en social karaktär. Det härrör från människors sociala praktik som ett resultat av deras produktion, familj, hushåll och andra aktiviteter. Det är under gemensamma praktiska aktiviteter som människor förstår världen omkring dem för att kunna använda den i sina egna intressen. Olika sociala fenomen och deras reflektion i bilder och begrepp, idéer och teorier är två sidor av människors praktiska verksamhet.

Eftersom de är en återspegling av det sociala livets fenomen, är olika typer av bilder, åsikter, teorier inriktade på en djupare kunskap om dessa fenomen av människor för deras praktiska syften, inklusive i syfte att deras direkta konsumtion eller annan användning, t.ex. syftet med estetisk njutning av dem etc. d. I slutändan, innehållet i social praktik, hela social verklighet, som förstås av människor, blir innehållet i deras sociala medvetande.

Det allmänna medvetandet kan alltså tolkas som ett resultat av en gemensam förståelse av den sociala verkligheten genom att praktiskt interagera människor. Detta är det sociala medvetandets sociala natur och dess huvuddrag.

Man kan kanske till viss del instämma i påståendet att det strängt taget inte är människan som tänker, utan mänskligheten. En enskild person tänker i den mån han ingår i tankeprocessen i ett givet samhälle och mänsklighet, dvs.

• ingår i processen för kommunikation med andra människor och behärskar tal;
• är involverad i olika typer av mänsklig verksamhet och förstår deras innehåll och innebörd;
• assimilerar föremål av materiell och andlig kultur från tidigare och nuvarande generationer och använder dem i enlighet med deras sociala syfte.

Genom att till viss del tillgodogöra sig sitt folks och mänsklighetens andliga rikedom, behärska språket, engagera sig i olika aktiviteter och sociala relationer, förvärvar en individ förmågan och formerna för tänkande, blir ett tänkande socialt subjekt.

Är det rätt att tala om en persons individuella medvetande, om hans medvetande direkt eller indirekt är betingat av hela mänsklighetens samhälle och kultur? Ja, det är lagligt. Det råder ju ingen tvekan om att samma villkor för det sociala livet uppfattas av enskilda människor i något mer eller mindre lika, och i något annorlunda. På grund av detta har de både allmänna och individuella åsikter om vissa sociala fenomen, ibland betydande skillnader i deras förståelse.

individuellt medvetande individuella människor är för det första de individuella egenskaperna hos deras uppfattning om olika fenomen i det sociala livet. I slutändan är dessa de individuella egenskaperna hos deras åsikter, intressen och värdeinriktningar. Allt detta ger upphov till vissa egenskaper i deras handlingar och beteende.

I en persons individuella medvetande, egenskaperna hos hans liv och aktivitet i samhället, hans personliga livserfarenhet, såväl som egenskaperna hos hans karaktär, temperament, nivån på hans andliga kultur och andra objektiva och subjektiva omständigheter i hans sociala existens manifesteras. Allt detta bildar individuella människors unika andliga värld, vars manifestation är deras individuella medvetande.

Och ändå, samtidigt som man hyllar det individuella medvetandet och skapar möjligheter för dess utveckling, bör man ta hänsyn till att det inte på något sätt fungerar autonomt från det sociala medvetandet, inte är absolut oberoende av det. Det är nödvändigt att se dess interaktion med allmänhetens medvetande. Det är sant att många människors individuella medvetande avsevärt berikar det allmänna medvetandet med levande bilder, erfarenheter och idéer, bidrar till utvecklingen av vetenskap, konst och så vidare. Samtidigt formas och utvecklas varje persons individuella medvetande utifrån socialt medvetande.

I individers medvetande finns det oftast idéer, åsikter och fördomar som de har lärt sig, om än i en speciell individuell brytning, medan de levt i samhället. Och personligheten är rikare på andligt ju mer hon lärde sig av sitt folks och hela mänsklighetens andliga kultur.

Både det offentliga och det individuella medvetandet, som är en återspegling av människors sociala existens, kopierar det inte blint utan har ett relativt oberoende, ibland ganska betydande.

För det första följer socialt medvetande inte bara socialt väsen, utan förstår det, avslöjar essensen av sociala processer. Därför släpar det ofta efter deras utveckling. När allt kommer omkring är en djupare förståelse av dem möjlig först när de har tagit mogna former och manifesterat sig i största utsträckning. Samtidigt kan socialt medvetande ligga före socialt varande. Utifrån analysen av vissa sociala fenomen kan man upptäcka de viktigaste trenderna i deras utveckling och därigenom förutse händelseförloppet.

Det sociala medvetandets relativa oberoende manifesteras också i det faktum att det i sin utveckling förlitar sig på prestationerna av mänskligt tänkande, vetenskap, konst, etc., utgår från dessa landvinningar. Det kallas kontinuitet i utvecklingen av det offentliga medvetandet, tack vare vilket det andliga arvet från generationer som samlats på olika områden av det offentliga livet bevaras och vidareutvecklas. Allt detta visar att socialt medvetande inte bara speglar människors sociala liv, utan har sin egen interna utvecklingslogik, sina egna principer och sina egna traditioner. Detta syns tydligt i utvecklingen av vetenskap, konst, moral, religion och filosofi.

Slutligen manifesteras det sociala medvetandets relativa oberoende i dess aktiva inflytande på det sociala livet. Alla möjliga idéer, teoretiska begrepp, politiska doktriner, moraliska principer, trender inom konst- och religionsområdet kan spela en progressiv eller tvärtom reaktionär roll i samhällsutvecklingen. Detta bestäms av om de bidrar till dess andliga berikning, förstärkning och utveckling, eller om de leder till förstörelse och förnedring av individen och samhället.

Det är viktigt att överväga i vilken utsträckning vissa åsikter, vetenskapliga teorier, moraliska principer, konstverk och andra manifestationer av det allmänna medvetandet motsvarar de verkliga intressena för folken i det här eller det landet och dess framtidsintressen. Progressiva idéer inom alla områden av det offentliga livet är en kraftfull faktor i utvecklingen, eftersom de bidrar till en djup förståelse av nuet och förutseende om framtiden, inspirerar till förtroende för människors handlingar, förbättrar deras sociala välbefinnande och inspirerar till nya kreativa handlingar. De bildar själva andligheten utan vilken samhället och individer inte kan leva och handla normalt. Allt tyder på att det offentliga medvetandets roll i det moderna samhällets liv är mycket betydelsefull och ständigt ökar.

Vi kommer inte att uppehålla oss vid definitionerna av individuellt och socialt medvetande och kommer att fokusera på arten av deras relation, särskilt när det gäller att förstå det sociala medvetandets existenssätt och funktion.

Socialt medvetande är en nödvändig och specifik sida av det sociala livet, det är inte bara en återspegling av det föränderliga sociala livet, utan det utför samtidigt organiserande, reglerande och transformerande funktioner. Liksom socialt väsen har det sociala medvetandet en konkret historisk karaktär. Detta är en viss uppsättning idéer, idéer, värderingar, normer för tänkande och praktisk verksamhet.

Utan att gå in på en analys av det sociala medvetandets komplexa struktur och dess former, konstaterar vi att det sociala medvetandets fenomen främst kännetecknas av sitt specifika innehåll och specifika sociala subjekt. Exakt vilka är dessa idéer, läror, attityder, vad är deras sociala innebörd, vad bekräftas och förnekas i dem, vilka sociala mål sätter de, mot vad och i namnet av vad de kallas att bekämpa, vars intressen och världsbild uttrycker , vem är deras bärare: vilken typ av social grupp, klass, nation, vilken typ av samhälle - dessa är ungefär de viktigaste frågorna, svaren på vilka kännetecknar vissa fenomen av socialt medvetande, avslöjar deras roll i det offentliga livet, deras sociala funktioner.

Ovanstående frågor bestämmer dock fortfarande bara en, även om kanske huvudplanen för analysen av fenomenen social medvetenhet. En annan teoretisk plan för analys av socialt medvetande, som är särskilt viktig för att utveckla problemet med idealet, ställs av följande frågor: hur och var existerar dessa fenomen av socialt medvetande; vilka är kännetecknen för deras ontologiska status i jämförelse med andra sociala fenomen; vad är deras "liv", social effektivitet; vilka är de specifika "mekanismerna" för deras bildning, utveckling och död?

De två teoretiska planen för beskrivning och analys av fenomenen social medvetenhet som skisserats ovan är naturligtvis nära besläktade. Ändå bildar de olika logiska "valenser" av begreppet "allmänt medvetande", som måste beaktas när man studerar problemet av intresse för oss. Låt oss för korthetens skull kalla dem en beskrivning av innehållet och en beskrivning av det sociala medvetandets fenomens existenssätt.

Skillnaden mellan dessa beskrivningsplan motiveras av att de logiskt sett framstår som relativt autonoma. Alltså offentliga idéer, normer, åsikter etc. som är motsatta till sitt innehåll. kan ha samma specifika "mekanism" för sin bildning som fenomen av socialt medvetande och samma sätt att existera och transformera. Därför är det, i studiet av innehållet och den sociala betydelsen av vissa sociala idéer, tillåtet att i en eller annan grad avvika från "mekanismen" för deras bildning och sättet för deras existens, såväl som vice versa. Dessutom är distinktionen mellan dessa beskrivningsplan mycket viktig när man överväger förhållandet mellan individuellt och socialt medvetande.

Individuellt medvetande är en individs medvetande, vilket naturligtvis är otänkbart utanför samhället. Därför är hans medvetande primärt socialt. Alla abstraktioner som används för att beskriva individuella medvetanden, på ett eller annat sätt, fixar det direkt eller indirekt. social enhet. Detta innebär att det uppstår och utvecklas endast i processen för kommunikation med andra människor och i gemensamma praktiska aktiviteter. Varje persons medvetande inkluderar med nödvändighet som sitt huvudinnehåll idéer, normer, attityder, åsikter etc., som har status som fenomen av socialt medvetande. Men även det säregna, ursprungliga, som finns i det individuella medvetandets innehåll, är naturligtvis också en social och inte någon annan egenskap. "Individuellt medvetande", noterar V. Zh. Kelle och M. Ya. individuella egenskaper som beror på uppväxt, förmågor och omständigheter i individens personliga liv.

Det allmänna och särskilda i individuella medvetande är i grunden inget annat än internaliserade fenomen av social medvetenhet som "lever" i en given individs medvetande i form av dennes subjektiva verklighet. Vi observerar här en djup dialektisk sammankoppling och ömsesidigt beroende av socialt betydelsefulla och personligt betydelsefulla, vilket uttrycks i det faktum att sociala idéer, normer, värdeattityder är en del av strukturen för individuellt medvetande. Som speciella studier visar är en persons ontogeni en socialiseringsprocess, tillägnandet av socialt betydelsefulla andliga värden. Samtidigt är det en individualiseringsprocess - bildandet av immanenta värdestrukturer som bestämmer individens interna positioner, systemet för hennes tro och riktningen för hennes sociala aktivitet.

Alltså är varje individuellt medvetande socialt i den meningen att det är genomsyrat, organiserat, "mättat" med socialt medvetande - annars existerar det inte. Huvudinnehållet i det individuella medvetandet är innehållet i ett visst komplex av fenomen av socialt medvetande. Detta betyder naturligtvis inte att innehållet i ett givet individuellt medvetande innehåller hela innehållet i det sociala medvetandet och omvänt att innehållet i det sociala medvetandet innehåller hela innehållet i ett givet individuellt medvetande. Innehållet i det sociala medvetandet är extremt mångsidigt, och det inkluderar både universella mänskliga komponenter (logiska, språkliga, matematiska regler, de så kallade enkla normerna för moral och rättvisa, allmänt erkända konstnärliga värden, etc.), såväl som klass, nationella , professionell osv. Naturligtvis kan inte ett enda individuellt medvetande rymma all denna innehållsmångfald, varav en betydande del dessutom representerar ömsesidigt uteslutande idéer, åsikter, begrepp och värdeattityder.

Samtidigt kan ett givet individuellt medvetande vara rikare i en rad avseenden än socialt medvetande. Det är kapabelt att innehålla sådana nya idéer, representationer, bedömningar som saknas i innehållet i det sociala medvetandet och som bara med tiden kan komma in i det, eller kanske aldrig kommer in. Men det är särskilt viktigt att notera att individuellt medvetande kännetecknas av många mentala tillstånd och egenskaper som inte kan tillskrivas socialt medvetande.

I det senare finns det naturligtvis några analoger till dessa tillstånd, som uttrycks i vissa sociala begrepp, ideologiska former, i socialpsykologin för vissa klasser och sociala skikt. Emellertid är till exempel en individs ångesttillstånd helt annorlunda än vad som beskrivs som "ångesttillståndet" i ett brett socialt skikt.

Egenskaperna hos socialt medvetande är inte isomorfa till egenskaperna hos individuell medvetenhet. Ändå finns det ett otvivelaktigt samband mellan beskrivningen av det individuella medvetandets egenskaper och beskrivningen av det sociala medvetandets egenskaper, eftersom det inte finns något socialt medvetande som skulle existera utanför och förutom mångfalden av individuella medvetanden Komplexiteten i att korrelera egenskaperna hos individuell och social medvetenhet ger upphov till två ytterligheter. En av dem representerar en tendens till personifiering av det kollektiva subjektet, d.v.s. till överföring till den av egenskaperna hos ett enskilt subjekt, personlighet. Inkonsekvensen i detta visade K. Marx på exemplet med Proudhons kritik: ”Herr Proudhon personifierar samhället; han gör det till en samhällsperson, ett samhälle som är långt ifrån detsamma som ett samhälle bestående av personer, eftersom det har sina egna speciallagar som inte har något att göra med de personer som utgör samhället, och dess egna "egna" sinne" - inte ett vanligt mänskligt sinne, utan ett sinne som saknar sunt förnuft. Herr Proudhon förebrår ekonomer för att de inte förstår den personliga karaktären hos denna kollektiva varelse.

Som vi kan se motsätter sig K. Marx en sådan beskrivning av samhället, som "inte har någon relation till de personer som utgör samhället". Han visar att Proudhons personifiering av samhället leder till dess fullständiga avpersonalisering, till att man ignorerar samhällets personliga sammansättning. Det visar sig att samhällets "förnuft" är en sorts speciell enhet som inte har "ingen relation" till sinnena hos de individer som bildar samhället.

Den andra ytterligheten tar sig uttryck i en attityd som formellt motsätter sig personifieringen av socialt medvetande. Hon börjar där personifieringen av Proudhon-typen slutar. Här framträder det allmänna medvetandet i form av några abstrakta som lever sina egna speciella liv, utanför samhällets medlemmars individuella medvetanden och manipulerar dem fullt ut.

Vi skildrade medvetet den andra ytterligheten i en spetsig form, eftersom den enligt vår mening uttrycker en gemensam tankegång som har sina rötter i Platons och Hegels filosofiska system. Liksom den första ytterligheten leder den till en liknande mystifikation socialt ämne och socialt medvetande (extremiteter konvergerar!), men till skillnad från den första är den baserad på ett antal mycket verkliga premisser som speglar den andliga kulturens särdrag. Vi har i åtanke den viktiga omständigheten att den andliga kulturens kategorinormativa ramverk och följaktligen andlig verksamhet (tagen i någon av dess former: vetenskapsteoretisk, moralisk, konstnärlig etc.) är en transpersonlig formation. Transpersonell i den meningen att den ges till varje ny personlighet som kommer in i det sociala livet och bildar dess grundläggande egenskaper just som en personlighet. Transpersonellt i den meningen att det objektiveras och fortsätter att ständigt objektiveras i själva organisationen av det sociala livet, systemet av aktiviteter för sociala individer, och därför kan en individ inte godtyckligt ändra eller upphäva historiskt etablerade kategoriska strukturer, normer för andlig och praktisk aktivitet .

Denna verkliga omständighet kan emellertid inte absolutiseras, förvandlas till en död, icke-historisk abstrakt. Det transpersonliga kan inte tolkas som. absolut opersonlig, som helt oberoende av verkliga personligheter (nu existerande och levande). De befintliga strukturerna för andlig aktivitet, standarder etc. agera för mig och min samtid som transpersonella formationer som formar individuellt medvetande. Men själva dessa formationer bildades naturligtvis inte av en överpersonlig varelse, utan av levande människor som skapade före oss.

Vidare representerar dessa transpersonella formationer inte någon form av stel, unikt ordnad och sluten struktur, dvs. en sådan struktur som tätt omsluter det individuella medvetandet i sig själv och håller det fånget i dess en gång för alla förutbestämda rörelsevägar och kopplingsscheman. Det är faktiskt en flexibel, i flera avseenden, mångvärdig och öppen struktur. Det ger det individuella medvetandet ett brett valfält, möjligheten till kreativa nybildningar och transformationer. Det är historiskt till sin natur. Men denna historiska (och därför kreativa) essens är inte synlig när den tas i en "reifierad" form, som en sorts "färdig" struktur. Den uppenbarar sig endast i aktiv existens, d.v.s. i mångfaldens levande medvetande riktiga människor, och här är det redan omöjligt att inte ta hänsyn till det transpersonligas dialektiska samband med det personliga. Annars faller vi in ​​i fetischismen av "färdiggjord", "reifierad" kunskap, som gör en person till en slav av de tillgängliga algoritmerna för tänkande och aktivitet, vilket dödar hans kreativa ande. Kunskap kan inte reduceras endast till resultaten av kognition. Som S. B. Krymsky betonar, innebär det också "en viss form av besittning av dessa resultat". "En sådan form kan bara vara medvetenhet om resultaten av kognition." Följaktligen finns det ingen kunskap utanför verkliga människors medvetande, och detta eliminerar omedelbart "anspråket på abstrakt, övermänsklig objektivism", indikerar den avgörande betydelsen av de sociokulturella och personliga aspekterna av epistemologisk forskning.

Vi instämmer helt i G.S. Batishchevs kritik av fetischiseringen av "reifierad" kunskap och förenklade modeller av andlig kultur. "Endast genom att återföra objektifierade former från sin isolering från subjektets värld tillbaka till den aktiva processen, endast genom att återställa all multidimensionalitet i denna levande process, kan man skapa den där kognitiva atmosfären där subjektet förvärvar förmågan att se sann kunskap i dess dynamik." Annars är statiken för "färdiggjord" kunskap (och, låt oss tillägga, "färdiggjorda" värden) inte längre "ett borttaget, underordnat ögonblick av den dynamiska processen, utan själv dominerar den, undertrycker den och lämnar dess kreativa rytm och multidimensionalitet utanför gränserna för dess frusna strukturer, deras former."

Dessa ord fångar korrekt premisserna för det sätt att tänka som leder till separationen av det sociala medvetandets strukturer från strukturerna för det individuella medvetandet och dess aktivitet, som ett resultat av vilket de förra visar sig vara något annat än yttre tvångskrafter i förhållande till det senare.

När man betraktar sociala normer avslöjas tydligt ett oskiljaktigt samband mellan socialt och individuellt medvetande, transpersonellt och personligt, objektifierat och subjektivt, objektifierat och avobjektiverat. Det normativa systemet som en "strukturell form" av social medvetenhet "blir verkligen normativt" endast i den mån det assimileras av en mängd individuella medvetanden. Utan detta kan det inte vara "riktigt normativt". Om den endast existerar i en objektiverad, objektiverad form och inte existerar som en värdestruktur för individuellt medvetande, om den bara är "extern" för honom, så är detta inte längre en social norm, utan en död text, inte ett normativt system , utan helt enkelt ett skyltsystem som innehåller viss information. Men på så sätt är det inte längre en "strukturell form" av socialt medvetande, utan något helt "externt" för den. Det är möjligt att detta är en tidigare "strukturell form" av socialt medvetande, sedan länge död, vars mumifierade innehåll endast finns i historiska källor.

Det som innehållsmässigt kan kallas en social norm är inte en "strukturell form" av socialt medvetande, och om detta innehåll är känt för människor framstår det i individuellt medvetande som "just kunskap", som inte har en värdeeffektiv kvalitet, motivationsstatus, berövad, enligt O.G. Drobnitsky, "ögonblicket av bindande viljestyrka".

Här vill vi vända oss till en kort men mycket informativ artikel av V. S. Barulin, som avslöjar det sociala och individuella medvetandets dialektik ur idealets problem. Han menar att "att ta upp frågan om socialt medvetande som externt för individuell medvetenhet är i princip felaktigt", "medvetandefenomenet - både socialt och individuellt - är fixerat endast där det finns ett ideal." ”Den andliga kulturens objektiva väsen är så att säga en osann varelse, den är bara dess yttre form, andra väsen, inget mer. Dessa objekt får sin essens, sin sanna sociala betydelse först när de reproduceras idealiskt i den sociala individens eller individernas uppfattning. Därför är allt som inte är ”närvarande”, inte reproduceras i det individuella medvetandet, inte heller socialt medvetande.

Det återstår bara att tillägga att en viktig aspekt av problemet med idealet öppnar sig här. Vi talar om tiden för "liv" för en idé i det allmänna medvetandet och intensiteten i detta "liv" (vissa idéer är extremt "inflytelserika", de omfattar miljoner, i vars sinnen de ständigt uppdateras och fungerar; andra idéer knappt "glöd", allt mindre aktualiserat i medvetandet hos ett allt mindre antal människor etc.), om hur idéer "dör" (när de inte längre fungerar i det individuella medvetandet under en längre tid, faller ur offentligheten medvetande), om hur de ibland "uppstår" eller föds på nytt (minns historien om idén om ångmaskinen), och slutligen om utseendet på sådana nya idéer, som faktiskt visar sig vara mycket gamla , har funnits länge, men glömt. Dessa och många andra liknande frågor är av stort intresse när det gäller att analysera dynamiken i det sociala medvetandets "innehåll", de historiska förändringar som äger rum i dess sammansättning, dess variabilitet och innehållsinvariansen som har bestått under många århundraden och till och med under hela dess sammansättning. historia.

Det sociala medvetandet existerar alltså endast i dialektiskt samband med individuellt medvetande. Att redogöra för den nödvändiga representationen av socialt medvetande i mångfalden av individuella medvetanden är en förutsättning för att förklara det sociala medvetandets existens- och funktionssätt. Dessutom är det extremt viktigt att komma ihåg förekomsten av motsättningar mellan individuellt medvetande och allmänheten, att inte tappa ur sikte av "aktiviteten" i förhållandet mellan individuellt medvetande till allmänheten. A. K. Uledov noterar detta korrekt och betonar samtidigt behovet av att studera en sådan faktor som "individuella egenskaper hos assimileringen av innehållet i socialt medvetande".

Det sociala medvetandets koppling till individen uttrycker tydligt det allmännas och individens dialektik, som varnar för mystifieringen av det "allmänna" och "allmänheten" (som följer av deras brytning med det "separata" och "individa"). Om "människors sanna sociala förbindelse ... är deras mänskliga väsen", skrev K. Marx, "så skapar, producerar människor i processen att aktivt implementera sin essens en mänsklig social förbindelse, en social essens som inte är någon form av abstrakt universell kraft som motsätter sig den individuella individen, men är essensen av varje individ, hans egen aktivitet, hans eget liv ... ".

Den "strukturella formen" av socialt medvetande "är inte någon sorts abstrakt universell kraft som motsätter sig individen." Vi anser det nödvändigt att betona detta igen, eftersom det i vår litteratur förekommer en fetischisering av det sociala medvetandets transpersonella status, som ett resultat av vilket individens roll i samhällets andliga liv förringas. I sådana konstruktioner "dunstar en levande person, den ende skaparen av idéer, kulturella värden, den ende bäraren av förnuft, samvete, kreativ anda och medvetet ansvar", hans förmågor och "auktoriteter" alieneras till förmån för en eller annan " abstrakt-universell kraft”.

Begreppsmässiga attityder, där det allmänna medvetandet är överdrivet emot individen, "avpersonifierar" processerna och formerna för samhällets andliga liv, avslöjar inkonsekvens både i ideologiska och metodologiska termer. Sådana konceptuella attityder hindrar studiet av socialt medvetande just som ett "historiskt etablerat och historiskt utvecklande system", eftersom de eliminerar specifika faktorer och "mekanismer" för att förändra socialt medvetande (i bästa fall lämnar de dem i skuggan).

Vi tror att ett sådant teoretiskt tänkande är resultatet av en överdriven hyllning till Hegels logik, där det är den "abstrakta-universella kraften" som regerar över en levande, verklig person: den absoluta idén vid varje steg visar för en enskild persons absoluta obetydlighet. Därav den arroganta nedlåtande tonen hos Hegel när han talar om den enskilda själen: ”Individuella själar skiljer sig från varandra genom ett oändligt antal slumpmässiga modifikationer. Men denna oändlighet är en sorts dålig oändlighet. En persons originalitet bör därför inte tillmätas överdriven vikt.

I detta avseende skriver T. I. Oizerman med rätta: ”I Hegel är individen mycket ofta upplöst i det sociala. Och graden av denna upplösning tolkas av Hegel som ett mått på individens storhet. Den marxistiska förståelsen av detta problem bör inte tolkas i analogi med den hegelianska. Den marxistiska förståelsen av problemet ligger i erkännandet av individens och det sociala enhetens enhet. Individen kan inte betraktas som ett sekundärt fenomen, ett värde av andra rang, eftersom detta leder till en förvrängning av det marxistiska personlighetsbegreppet.

Förändringar i det sociala medvetandet bestäms, som bekant, av förändringar i det sociala livet. Men en upprepning av detta nyckelposition få. Det är nödvändigt att specificera det, för att visa hur kvalitativa förändringar äger rum i processen för det andliga livet i samhället, vad är "mekanismen" för uppkomsten av nya idéer, nya moraliska normer, etc. Och här ser vi att den enda källan till nybildningar i det sociala medvetandet är just det individuella medvetandet. Den enda i den meningen att det i det allmänna medvetandet inte finns en enda idé som inte skulle ha varit idén om individuellt medvetande i början. "Social medvetenhet skapas, utvecklas och berikas av individer". Denna bestämmelse är av grundläggande betydelse för analysen av en specifik "mekanism" för att förändra innehållet i det sociala medvetandet.

Om den här eller den idén korrekt återspeglar de framväxande förändringarna i det sociala livet, trenderna i dess utveckling, ekonomiska, politiska, etc. intressen hos en social grupp, klass, samhälle, om den förkroppsligar socialt betydelsefulla värden, så expanderar i detta fall dess initialt smala kommunikativa kontur snabbt, den förvärvar nya former av interpersonell objektifiering, reproduceras intensivt, sänds ständigt i sociala kommunikationssystem och gradvis. "vinner sinnen och människors själar." Därmed träder den in i värde-innehåll-aktivitetsstrukturerna för många individuella medvetanden, blir en intern, "subjektiv" princip för tänkande, en vägledning till handling, en normativ regulator för många människor som bildar en eller annan social gemenskap.

Naturligtvis, både i processen för bildandet av en idé som ett fenomen av allmänt medvetande, och i dess efterföljande funktion på denna nivå, de sanktionerande sociala mekanismerna, olika sociala organisationer, institutioner, institutioner som utför masskommunikation och kontrollerar innehållet social information spelar en primär roll. Beroende på typen av idéer, närmare bestämt idésystemet (politiskt, moraliskt, konstnärligt, vetenskapligt, etc.), objektifieras deras innehåll på olika sätt i system för interpersonell kommunikation, sänds, sanktioneras, "godkänts", institutionaliseras genom särskilda offentliga organs verksamhet.

Dessa organs verksamhet är inte heller något abstrakt och opersonligt, den består av ett visst sätt reglerad verksamhet av professionella personligheter, vars uppgifter inkluderar (beroende på den sociala funktion de utför) reproduktion av idéer i olika objektifierade former, kontroll av deras cirkulation i kommunikativa kretsar. , anpassning och utveckling av deras innehåll, utveckling av medel för att öka deras effektivitet, etc. Med andra ord, även inom sfären av rent institutionaliserad verksamhet, i verksamheten hos särskilda statliga organ, "passerar" fenomenen social medvetenhet genom de individuella medvetenhetens filter och sätter sin prägel på dem. Den omedelbara källan till förändringar i det sociala medvetandet ligger i det individuella medvetandet.

Väsentliga förändringar eller nybildningar i det allmänna medvetandet har alltid författarskap. Deras initiativtagare är specifika personer eller ett antal personer. Historien bevarar inte alltid deras namn, så vi förstår författarskap i en allmän mening - som ett personligt skapande av en idé, teori, kulturellt värde. I ett antal fall kan vi exakt identifiera författaren till ett nytt andligt värde som har kommit in i det allmänna medvetandets fond. Oftast gäller detta området konst och vetenskaplig kreativitet. Författarskapets personlighet är särskilt vägledande för verk av konstnärlig kreativitet. Ett socialt betydelsefullt konstnärligt värde har en speciell integritet, det är unikt, varje kränkning av det i reproduktionsprocesserna förvärrar eller till och med förstör det. Samarbete är sällsynt inom detta område. Författaren till ett stort konstverk, oavsett om han är känd eller inte, är som regel "ensam", unik.

Situationen är annorlunda inom vetenskapen. Produkterna av vetenskaplig kreativitet är inte lika diskreta och isolerade i ett antal kulturfenomen som konstverk. De är inte unika (eftersom de kan produceras oberoende av flera personer), de är inte lika holistiskt original som konstverk, eftersom de har mycket starka och många externa logiska och teoretiska kopplingar (med andra vetenskapliga idéer, teorier, metavetenskapliga principer) . ).

När de objektiva förutsättningarna för en upptäckt mognar i ett samhälle kommer ett antal människor nära den (låt oss till exempel minnas historien om relativitetsteorins skapelse, resultaten av Lorentz, Poincaré, Minkowski). Oftast tilldelas författarskapet (inte helt rättvist) någon som har uttryckt nya idéer något mer fullständigt eller mer distinkt än andra. Frånvaron av författarskapets unika karaktär upphäver dock inte ståndpunkten om dess nödvändigtvis personliga karaktär. Detsamma bör sägas om de fall då ett nytt andligt värde är frukten av ett antal människors gemensamma aktivitet.

Slutligen, skaparna av många vetenskapliga, tekniska, konstnärliga och andra idéer, som ofta är av grundläggande betydelse för socialt medvetande och följaktligen för social praktik, förblir okända och kanske aldrig kommer att bli kända. Men detta betyder inte att motsvarande idéer inte uppstod i individuellt medvetande, utan på något annat, övernaturligt sätt (om vi utesluter kunskapsöverföringen till vår civilisation utifrån!).

Situationen med författarskap inom området moralisk kreativitet och de förändringar det orsakar i det allmänna medvetandet är särskilt svår. Men även här upptäcker forskare i princip samma specifika "mekanism" för bildandet av moraliska principer, normer och regler. Historien visar att uppkomsten av nya moraliska värderingar och deras påstående i allmänhetens sinne börjar med avvisandet av individer rådande moraliska normer som inte uppfyller, enligt deras mening, de förändrade förutsättningarna socialt liv, klassintressen osv. Denna process, enligt A. I. Titarenko, förverkligas "genom brott mot redan etablerade normer och seder, genom handlingar som, särskilt i början, såg ut som omoraliska i historien."

Historien kan peka på många sådana exempel. "Individens roll för att förändra moralens föreskrivande (befallande) innehåll utförs främst genom godkännande av en ny beteendepraxis av en person, utförandet av handlingar av en ny typ, antagandet av ett tidigare okänt handlingssätt. ” Detta kräver som regel av individen inte bara en djup övertygelse om att han har rätt, utan också mod, mod, stor styrka och ofta en beredskap att ge sitt liv i nya ideals namn.

"Att göra en ny typ av gärning" orsakar ett offentligt ramaskri. Nya moraliska attityder assimileras först av avantgardeskikten och blir först med tiden det allmänna medvetandets egendom som helhet. Dessutom, på området för moral, som G. D. Bandzeladze noterar, är kreativa handlingar "de mest massiva".

Genom att analysera processerna för moralisk kreativitet, noterar O. N. Krutova att även om processen för bildandet av nya moraliska normer är resultatet av individuell kreativitet, raderas spåren av individers deltagande i den gradvis, moralens innehåll får en "opersonlig form". Denna process uttrycker de typiska dragen i bildandet av fenomenen social medvetenhet som transpersonella formationer.

Vi har ovan endast betonat en aspekt av andlig produktion, som ändå uttrycker dess nödvändiga kreativa komponent - rörelsen av nytt innehåll från individuellt medvetande till socialt medvetande, från den personliga formen av dess existens till den transpersonliga. Men samtidigt är det viktigt att inte tappa den dialektiska interpenetrationen av det allmänna och individen ur sikte. När allt kommer omkring kan kreativa nybildningar som äger rum i det individuella medvetandets sköte inte vara "fria" från logiska och värdestrukturer immanenta för det individuella medvetandet, vissa principer, idéer, attityder etc. som bildar den sociala medvetenhetens nivå. Den senare, i varje specifikt fall, kan utföra inte bara en heuristisk, utan också en parafraserande (bindande) funktion. Grundläggande nybildningar i det individuella medvetandet (båda har en hög social betydelse och helt saknar den, till exempel alla typer av naiva projektorer eller mystiska innovationer etc.) kommer säkerligen att kränka, rekonstruera dessa strukturer.

Men här är det viktigt att ha i åtanke komplexiteten i det sociala medvetandets logiskt-kategoriska och värdesemantiska strukturer. De är främmande för linjär ordning, inkluderar relationer av både hierarkiskt beroende och koordination och konkurrens, och på ett antal punkter är de klart antinomiska till sin natur. Detta manifesteras i sambandet mellan universella, klass-, nationella, gruppstrukturer av socialt medvetande, som är "kombinerade" i individuell medvetenhet. Dessutom presenteras inte strukturella skillnader i den lika stelbent som i de socialt objektiverade och kodifierade sätten att uttrycka det sociala medvetandets faktiska innehåll.

Här finner vi ett historiskt bestämt mått på det individuella medvetandets frihet och dess ofrånkomliga problematik, och samtidigt dess skapande avsikt, för vilken varje objektifiering, varje "färdigt" resultat endast är mellanprodukt eftersom det bara känner till insikten och inte vet vad som har förverkligats, absolut fullbordat.

Denna kreativa avsikt är den viktigaste egenskapen hos idealet. Det innebär en ostoppbar strävan bortom den objektiva verklighetens gränser, in i det möjliga, önskvärda, bättre, välsignade - strävan efter idealet.

Rekonstruktionen av en komplex process i flera steg för bildandet av nya fenomen av socialt medvetande (ideologiska, vetenskapliga och teoretiska, etc.) kräver noggrannhet historisk forskning, vars resultat ofta förblir problematiska. E. V. Tarle skrev: "Det är osannolikt att något skulle kunna vara svårare för historikern av en välkänd ideologisk rörelse än att söka efter och fastställa början av denna rörelse. Hur tanken föddes i det individuella medvetandet, hur den förstod sig själv, hur den övergick till andra människor, till de första neofyterna, hur den gradvis förändrades ... ”. Tillförlitliga svar på dessa frågor förutsätter, med hans ord, "vägen att följa de primära källorna." Och här är det av stort intresse att identifiera de faktorer (socioekonomiska, ideologiska, psykologiska, etc.) som bidrog till eller hindrade denna process, de kollisioner, sammanstötningar av motsatta åsikter, intressen som den så ofta markeras med. I detta avseende öppnar sig vanligtvis en annan aspekt av problemet - att ta reda på de sanna målen, motiven, avsikterna. historisk figur, oavsett vad han själv skrivit och sagt om sig själv.

Individens och det allmännas, det personliga och det transpersonligas dialektik utgör den viktigaste problemnoden i den dynamiska strukturen av kognitiv aktivitet. Dessa frågor har utvecklats mycket i vår forskningslitteratur vetenskaplig kunskap(verk av B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krymsky, V. A. Lektorsky, A. I. Rakitov, G. I. Ruzavin, V. S. Stepin, V. S. Shvyrev, V. A. Shtoff, M. G. Yaroshevsky och andra). Kritisk analys av post-positivistiska koncept för utveckling av vetenskaplig kunskap var väsentlig i detta avseende. Speciellt lärorik erfarenhet kritisk analys K. Poppers begrepp om "tre världar", som redan har diskuterats.

Utan att uppehålla sig vid de teoretiska motsägelserna i K. Poppers åsikter, avslöjade inte bara av sovjet utan också i närheten västerländska filosofer Låt oss bara betona en grundläggande omständighet. K. Popper absolutiserar ögonblicken av det allmänna, transpersonella, "blivande" i mänsklig kognition. Han, enligt N. S. Yulinas rättvisa anmärkning, förnekar faktiskt den "kreativa självaktiva essensen av mänskligt medvetande". "Det visar sig att det inte är specifika historiska personer utrustade med individuella egenskaper som skapar nya idéer som utgör kulturens totala innehåll, utan bara kultur skapar individuell medvetenhet."

Inkonsekvensen i Poppers verksamhet att "skära av" logiska normer och former "från den verkliga aktiviteten hos människor i verkliga världen” visas övertygande av M. G. Yaroshevsky, vars forskning för vårt syfte är av särskild betydelse. Detta syftar på hans utveckling av en begreppsbild av vetenskapen, där de ämneslogiska, sociokommunikativa och personligt-psykologiska koordinaterna för analysen av dess utveckling organiskt kombineras. Det är i detta konceptuella sammanhang som M. G. Yaroshevsky utforskar dialektiken hos det personliga och det transpersonliga, rollen av kategoriska strukturer i tänkandet i en vetenskapsmans kreativa verksamhet. Dessa kategoriska strukturer (komponenter väsentligt element socialt medvetande) betecknar han under analysen med termen "övermedveten", eftersom vetenskapsmannen ofta inte speglar dem och för att de ges till honom av den tillgängliga kulturen. Men deras predestination är inte deras okränkbarhet. Enskild forskare på gång kreativ aktivitet kan modifiera dessa strukturer i en eller annan grad, utan att alltid vara medveten om den kategoriska transformation som har genomförts. "Ju djupare förändringar som denna vetenskapsman gjorde i det kategoriska systemet, desto större är hans personliga bidrag."

"Det skulle vara ett djupt misstag att tänka på det övermedvetna som något utanför medvetandet. Tvärtom, det ingår i hans inre tyg och är oskiljaktigt från det. Det övermedvetna är inte det transpersonliga. I den förverkligar personligheten sig själv med största fullhet, och endast tack vare den säkerställer den - med det individuella medvetandets försvinnande - sin kreativa odödlighet. Genom att ändra kategoriska strukturer bidrar en person till fonden för socialt medvetande, som kommer att "leva" och utvecklas efter hans död (detta är förresten en av betydelserna av "transpersonellt"). Men det sociala medvetandet fortsätter att "leva" och utvecklas efter en viss individs död, inte bara i de objektiverade kulturformerna, utan säkerligen i de levande individernas individuella medvetanden.

Vi försökte visa det oskiljaktiga sambandet mellan socialt medvetande och individuellt medvetande, med fokus på en kritisk bedömning av de begreppsmässiga attityder som leder till deras överdrivna motstånd, till absolutiseringen av det "offentliga" och "transpersonella", till förintelsen av de levande, skapande subjekt eller till en sådan trunkering av det "personliga", när det förvandlas till en funktion av "förvandlade former", till en ynklig marionett av den "materiella världen", till ett slags "instrumentering" som inte har något att göra med originalitet, kreativ aktivitet och individens egenvärde.

Medvetandet är en av materiens egenskaper, bestående i förmågan att reflektera omvärlden; det är en av de viktigaste egenskaperna hos en person och ett samhälle. Medvetandet är ett mänskligt privilegium. Vissa filosofer erkänner medvetenhetens kännedom, andra tvärtom förnekar kategoriskt en sådan möjlighet, men problemet med medvetande har alltid intresserat filosofer. Under medeltiden var idén om den gudomliga andliga början av sinnet och människors tänkande utbredd. Sedan mitten av 1600-talet har förmågan att känna och tänka kallats för medvetande, ofta identifierat med kognition.

Medvetandet är inte bara individuellt, personligt, utan innefattar också en social funktion. Strukturera allmänhetens medvetande komplex och mångfacetterad, och står i dialektisk växelverkan med individens medvetande. I det sociala medvetandets struktur urskiljs sådana nivåer som teoretiskt och vardagsmedvetande. Den första bildar socialpsykologi, den andra - ideologi. Vanligt medvetande bildas spontant i människors dagliga liv. Teoretisk medvetenhet speglar essensen, mönster av den omgivande naturliga och social fred. Det allmänna medvetandet uppträder i olika former: sociopolitiska åsikter och teorier, juridiska åsikter, vetenskap, filosofi, moral, konst, religion. Differentiering av det allmänna medvetandet i modern formär resultatet av lång utveckling. Det primitiva samhället motsvarade ett primitivt, odifferentierat medvetande. Mentalt arbete skiljdes inte från fysiskt arbete, och mentalt arbete vävdes direkt in i arbetsförhållandena vardagsliv. De första i människans historiska utveckling var sådana former av socialt medvetande som moral, konst och religion. Sedan, när det mänskliga samhället utvecklas, uppstår hela spektrumet av former av socialt medvetande, som pekas ut som en speciell sfär för social verksamhet. Separata former av socialt medvetande: 1) politisk medvetenhetär ett systematiskt, teoretiskt uttryck för offentliga åsikter om samhällets politiska organisation, om statens former, om förhållandet mellan olika sociala grupper, klasser, partier, relationer med andra stater och nationer; 2) rättsmedvetenhet i teoretisk form uttrycker det samhällets rättsmedvetande, arten och syftet med rättsförhållanden, normer och institutioner, frågor om lagstiftning, domstolar, åklagare. har som mål att godkänna en rättsordning som motsvarar ett visst samhälles intressen; 3) moral- ett system av åsikter och bedömningar som reglerar individers beteende, ett sätt att utbilda och stärka vissa moraliska principer och relationer; 4) art- en speciell form av mänsklig aktivitet i samband med utvecklingen av verkligheten genom konstnärliga bilder; 5) religion och filosofi- de former av socialt medvetande som är mest avlägsna från materiella förhållanden. Religion äldre än filosofin och är ett nödvändigt steg i mänsklighetens utveckling. Uttrycker omvärlden genom ett system av världsbild baserat på tro och religiösa postulat.

Allmänt och individuellt medvetande är i nära enhet. Social medvetenhet är interindividuell till sin natur och är inte beroende av individen. För specifika personer är det objektivt. Varje individ under hela sitt liv, genom relationer med andra människor, genom träning och utbildning, påverkas av socialt medvetande, även om han inte behandlar detta inflytande passivt, utan selektivt, aktivt. Sociala normer medvetandet andligt påverka individen, forma hans världsbild, moraliska attityder, estetiska idéer. Allmänt medvetande kan definieras som ett offentligt sinne som utvecklas och fungerar enligt sina egna lagar.

Individens åsikter, som till fullo tillgodoser epokens och tidens intressen, efter fullbordandet av den individuella existensen, blir samhällets egendom. Till exempel arbetet av framstående författare, tänkare, forskare, etc. I det här fallet förvärvar individuellt medvetande, manifesterat i en viss persons arbete, status som socialt medvetande, fyller på och utvecklar det, vilket ger det egenskaperna hos en viss epok.

individuellt medvetande- detta är en individs medvetande, som speglar hans individuella varelse och genom den, i en eller annan grad, social varelse. Allmänt medvetande är en kombination av individuellt medvetande. Varje enskild medvetenhet formas under inflytande av individuellt väsen, livsstil och social medvetenhet. Samtidigt spelar en persons individuella livsstil den viktigaste rollen, genom vilken innehållet i det sociala livet bryts. En annan faktor i bildandet av individuellt medvetande är processen för individens assimilering av det sociala medvetandet. Denna process kallas internalisering inom psykologi och sociologi. Således är det nödvändigt att skilja mellan två ojämlika sidor i mekanismen för bildandet av individuellt medvetande: subjektets oberoende medvetenhet om att vara och hans assimilering av det befintliga systemet av åsikter.

Individuell medvetenhet bestäms av individuell varelse, uppstår under påverkan av hela mänsklighetens medvetande. Det finns två huvudnivåer av individuellt medvetande:
1. Initial (primär) - "passiv", "spegel". Det bildas under påverkan av den yttre miljön, yttre medvetande på en person. Huvudformer: begrepp och kunskap i allmänhet. De viktigaste faktorerna i bildandet av individuellt medvetande: utbildningsaktiviteter i miljön, utbildningsverksamhet samhälle, kognitiv aktivitet personen själv.
2. Sekundär - "aktiv", "kreativ". Människan förvandlar och organiserar världen. Begreppet intelligens är förknippat med denna nivå. Slutprodukten av denna nivå och medvetandet i allmänhet är idealiska föremål som dyker upp i mänskliga huvuden. Grundformer: mål, ideal, tro. De viktigaste faktorerna: vilja, tänkande - kärnan och ryggraden. Mellan den första och andra nivån finns en mellanliggande "halvaktiv" nivå. Huvudformerna: fenomenet medvetande - minne, som är selektivt, det är alltid efterfrågat; åsikter; tvivel.

Individuellt medvetande är en subjektiv bild av världen, som formas i en individ under påverkan av hans livsvillkor och mentala egenskaper. Den har en intrapersonell existens, som ofta representerar en okänd ström av medvetande. Allmänt medvetande kännetecknar de kollektiva representationerna av framväxande sociala gemenskaper och grupper under inflytande av transpersonella faktorer: samhällets materiella villkor och dess andliga kultur.

Skillnaden mellan individuellt och socialt medvetande betyder inte att endast socialt medvetande är socialt. Individuellt medvetande är en integrerad del av samhällets medvetande. Den kultur som samhället historiskt har utarbetat ger andligt näring åt personligheten och förvandlas till en organisk del av det individuella medvetandet. Varje individ är en representant för sitt folk, sin etniska grupp, sin hemort och hans medvetande är oupplösligt kopplat till samhället. Samtidigt utvecklas det sociala medvetandet endast i ständig kontakt med individen, genom sitt engagemang i individens verkligt fungerande medvetande.

Det allmänna medvetandet har en komplex struktur. Det finns två nivåer - vanlig och teoretisk medvetenhet.

Det vanliga medvetandet är heterogent till sitt innehåll. Det inkluderar den arbetserfarenhet som ackumulerats av tidigare generationer, moraliska normer, seder, mer eller mindre strikta regler i vardagslivet, observationer av naturen, vissa världsbildsidéer, folkkonst (folklore), etc.

Vanligt medvetande vänder sig främst till arbete, liv och relaterade vardagliga livsvillkor och människors relationer. Det kännetecknas av synkretism, detaljerade detaljer, känslomässig färgsättning, spontanitet och praktisk orientering. Vanligt medvetande, som bildas under direkt inflytande av vardagliga aspekter av livet, är konservativt, stängt, dogmatiskt. Vanligt medvetande har begränsade kognitiva förmågor: det är oförmöget att tränga in i fenomenens väsen, att systematisera fakta.

Teoretisk medvetenhet förlitar sig på det vanliga, men övervinner dess begränsningar.

Dessa nivåer avslöjar strukturen av socialt medvetande som ögonblick i kognitionens rörelse, olika i graden av dess lämplighet för objektet. Samtidigt bär det sociala medvetandet, som är resultatet av sociala gemenskapers och gruppers andliga aktivitet, en prägel av deras subjektiva förmågor. Socialpsykologi och ideologi är de element där påverkan av egenskaperna hos bärarna av socialt medvetande avslöjas.

37. Problemet med världens igenkännbarhet. Kunskap och tro. Utveckling av kunskapsbegreppen i filosofihistorien.

Känner vi till världen? Är en person kapabel att bilda sig en sann bild av verkligheten i sina idéer och koncept?

De flesta filosofer svarar jakande på denna fråga och hävdar att en person har tillräckliga medel för att känna igen världen omkring honom. Berkeley och Hegel, 1700-talets franska materialister, löste denna fråga positivt från olika positioner och på olika sätt. och Feuerbach, ryska materialister och marxistiska filosofer. Denna position kallas epistemologisk optimism.

Det finns dock filosofer som förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap. Denna position kallas agnosticism (grekiska - otillgänglig för kunskap, okänd).

Det är viktigt att notera att förståelsen av agnosticism som en doktrin som förnekar möjligheten att känna till världen är felaktig. Man kan knappast nämna filosofer som helt förnekar en sådan möjlighet. Agnosticism bör definieras som en doktrin som förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap om materiella systemens väsen, naturens och samhällets lagar.

Element av agnosticism fanns i relativismen (från grekiska - relativ - en metodologisk princip, bestående i erkännandet av relativiteten och konventionaliteten i all vår kunskap) hos de antika grekiska sofisterna. Efter att ha accepterat Herakleitos tes om alla tings flytande, föränderlighet, trodde Protagoras att kunskap om saker också är föränderlig och flytande, och därför kan man säga om vilken sak som helst "på två sätt och på motsatt sätt." Därför finns det inget sant, precis som det inte finns något falskt. Det finns lika många åsikter om samma sak som folk uppfattar det: som det verkar för någon är det verkligen så; varje bedömning av en och den saken är likvärdig med vilken annan som helst.

Sofisternas relativism fungerade som en direkt källa till forntida skepsis (från det grekiska - övervägande, undersökande - ett filosofiskt begrepp som ifrågasätter möjligheten att känna till verkligheten). Skepticismens representant, Pyrrho, trodde att saker inte kan förstås vare sig av känslor eller av förnuft, och därför kan vi inte föredra någon kunskap om dem. Inte bara känslor är vilseledande, sinnet är också vilseledande. Om logisk kunskap grundar sig på bevis, så förutsätts den sanning som den vilar på som sin grund, men denna sanning måste själv rättfärdigas av en annan sanning osv. Därför kan ingen dom erkännas som sann – trodde skeptikerna.

Sålunda förnekade varken sofisterna eller skeptikerna helt kunskap, de förnekade möjligheten av sann, pålitlig kunskap, dess allmänna giltighet. Genom att lyfta fram den subjektiva sidan av kunskap, kunskapens relativa natur, på grund av sakers variation, ignorerade de sin relativa stabilitet, det objektiva innehållet i förnimmelser och uppfattningar. Samtidigt spelade relativism och skepticism en positiv roll inom filosofin och vetenskapen och ifrågasatte allt som togs för givet utan rationell motivering och väckte viktiga filosofiska problem.

Skepticism - nödvändigt element filosofi. Tvivel, kritik, förnekelse syftar till att övervinna dogmatism, absolutisering av sanningar.

Men extrem skepticism som filosofiskt begrepp smälter samman med agnosticism.

I den mest konsekventa formen visade sig agnosticismen i Humes skepsis. Om de gamla skeptikerna inte tvivlade på existensen av den objektiva världen, ifrågasatte den sanna och. kunskap, ifrågasatte Hume existensen av själva verkligheten. All vår kunskap, trodde han, är sensorisk perception, bortom vilken vi i grunden inte kan gå. Därför är det omöjligt att bedöma vad som är förhållandet mellan erfarenhet och verklighet, liksom existensen av själva verkligheten.

Till skillnad från Hume erkände Kant existensen av en objektiv värld (saker i sig själva), men ansåg att de var okända. Hume och Kant förnekade inte heller helt möjligheten av kunskap, utan begränsade den till sensoriska uppfattningar.

Under andra hälften av XIX och XX-talet. Agnosticismens position är karakteristisk för ett antal filosofiska strömningar, liksom för vissa naturvetenskapliga teorier: "fysiologisk idealism", "hieroglyfteori" etc.

För att svara på frågan: "Hur är tillförlitlig kunskap möjlig?", måste vi först och främst överväga kognitiv aktivitet, som består av ämnet och objektet för kunskap och själva den kognitiva processen.

Som alla motsatser kan kunskap och tro inte existera separat. Vad vi än gör är de närvarande tillsammans i alla våra handlingar och till och med i varje tanke. För att tro på något måste du på något sätt känna till ämnet du tror på. I sin tur börjar kunskap alltid med bestämmelser som tas för givna utan några bevis, med postulat och axiom.

I det medeltida filosofiska tänkandet var frågan om förhållandet mellan tro och kunskap en av de viktigaste. Trons prioritet framför kunskap försvarades av Augustinus och andra representanter för patristikerna, och kunskap framför tron ​​försvarades av skolastiker (till exempel Thomas av Aquino). Under upplysningens och New Age-tiden utropades förnuftet, inte tron, som den sanna källan till kunskap. I den tyska klassiska filosofin, till exempel, kan man hos Kant finna en separation av religiös tro från alla andra, vilket också finns inom vetenskapen. Modern filosofi(positivism, neopositivism) bygger främst på det vetenskapliga kunskapsidealet, även om det i en rad rörelser (existentialism, fenomenologi etc.) finns tänkare som försvarar trons prioritet, som ett sätt att förstå, framför kunskap. Problemet med samspelet mellan tro och kunskap, religion och vetenskap är fortfarande öppet och relevant i samband med fenomenet "paradigmkrisen" i det vetenskapliga tänkandet.