Intuitionens roll i vetenskaplig kunskap. Intuition och dess roll i kognition

Intuition - förmågan att mentalt bedöma situationen och, förbi resonemang och logisk analys, omedelbart fatta rätt beslut baserat på tidigare ackumulerade livserfarenhet, såväl som under påverkan av generisk och genetisk ärftlighet. En intuitiv lösning kan uppstå både som ett resultat av intensiv reflektion över problemets lösning och utan den.

Intuition - spelar den viktigaste, avgörande rollen i skapandet av nya vetenskapliga idéer och komma med nya idéer.

Intuition betonar sambandet mellan rationell och sensorisk kognition. Det är omöjligt att peka ut denna kunskap i dess rena form.

I filosofins historia innefattade begreppet intuition olika innehåll. Intuition uppfattades som en form av direkt intellektuell kunskap eller kontemplation ( intellektuell intuition). Platon hävdade alltså att kontemplationen av idéer (prototyper av saker i den förnuftiga världen) är ett slags direkt kunskap som kommer som en plötslig insikt som innebär en lång förberedelse av sinnet.

I filosofins historia har sensuella former av kognition och tänkande ofta motarbetats. R. Descartes, till exempel, hävdade: "Med intuition menar jag inte tro på sinnenas skakiga bevis och inte det bedrägliga omdömet av oordnad fantasi, utan konceptet med ett klart och uppmärksamt sinne, så enkelt och distinkt att det lämnar utan tvekan om att vi tänker, eller, vad är samma sak, ett solidt koncept av ett klart och uppmärksamt sinne, genererat endast av förnuftets naturliga ljus och, på grund av sin enkelhet, är mer tillförlitlig än själva deduktionen ... " .

G. Hegel kombinerade i sitt system dialektiskt direkt och indirekt kunskap

Intuition tolkades också som kunskap i form av sensuell kontemplation (sensorisk intuition): "... villkorslöst otvivelaktigt, klar som solen ... bara sensuell", och därför är hemligheten med intuitiv kunskap och "... koncentrerad i känslighet" (Feuerbach L.).

Intuition uppfattades både som en instinkt som direkt, utan förkunskaper, bestämmer formerna för en organisms beteende (A. Bergson), och som en dold, omedveten första kreativitetsprincip (S. Freud).

I vissa filosofiska strömningar tolkas intuition som en gudomlig uppenbarelse, som en helt omedveten process, oförenlig med logik och livspraktik (intuitionism). Olika tolkningar Intuitioner har något gemensamt - att betona ögonblicket av omedelbarhet i kognitionsprocessen, i motsats till (eller i opposition) till den förmedlade, diskursiva karaktären av logiskt tänkande.

Den materialistiska dialektiken ser det rationella kärnan i begreppet intuition i egenskapen för ögonblicket av omedelbarhet i kognitionen, som är enheten mellan det förnuftiga och det rationella.

Processen för vetenskaplig kunskap, och olika former konstnärlig utveckling av världen sker inte alltid i en detaljerad, logiskt och sakligt demonstrativ form. Ofta griper ämnet en tanke svår situation t.ex. under en militär strid, fastställande av diagnosen, den anklagades skuld eller oskuld, etc. Intuitionens roll är särskilt stor där det är nödvändigt att gå bortom de befintliga kognitionsmetoderna för att tränga in i det okända. Men intuition är inte något orimligt eller överrimligt. I processen av intuitiv kognition realiseras inte alla tecken med vilka slutsatsen görs, och metoderna med vilka den görs. Intuition utgör inte en speciell väg för kognition som går förbi förnimmelser, idéer och tänkande. Det är en egenartad typ av tänkande, när enskilda länkar till tankeprocessen förs i sinnet mer eller mindre omedvetet, och det är resultatet av tanken - sanningen - som tydligast förverkligas.

Intuition räcker för att uppfatta sanningen, men det räcker inte för att övertyga andra och sig själv om denna sanning. Detta kräver bevis.

Intuition betyder samma sak som direkt kontemplation, kunskap som erhållits under den praktiska eller andliga utvecklingen av ett objekt, visuell representation. Likgiltig filosofiska läror förmågan att direkt och holistiskt känna igen ett objekt förstås på olika sätt.

Till exempel ser vissa estetiker och idealistiska filosofer intuition som något motsats till intellektet, som förmodas kunna tränga in i sakers väsen. I det här fallet är intuition en sorts insikt, "den högsta uppenbarelsen", besläktad med religiös tro, eller omedveten förståelse av föremålens natur, baserat på instinkt.

Många tänkare som betraktar intuition på detta sätt erkänner existensen av en speciell mystisk verklighet (till exempel Gud), som bara kan kännas till med hjälp av denna intuition. Intuition bedöms olika av de filosofer (Locke, Descartes, Spinoza, Leibniz, etc.) som, även om de skiljer den från diskursivt tänkande (d.v.s. medierad kunskap baserad på den logiska härledningen av ett begrepp från ett annat), inte motsätter sig dem var och en Övrig. Enligt rationalisters (till exempel Descartes) åsikter, ger kontemplationen av ett föremål genom sinnena, det som ibland kallas sensorisk intuition, oss varken tillförlitlig eller universell kunskap. Sådan kunskap uppnås endast genom förnuft och intellektuell intuition. Enligt den sista Descartes förstår högre form kunskap, när det blir klart för sinnet direkt, utan hjälp av resonemang, bevis, sanningen i en eller annan position, en idé (till exempel om två kvantiteter är lika med en tredje, då är de lika med varandra) . Emellertid ansåg Descartes intuitivt sanna idéer som är medfödda till sin natur (medfödda idéer). Sensualisten Locke, som också erkände intuitionens intellektuella natur, sa att sådana idéer är hämtade från erfarenhet. Men varken Descartes eller Locke tog djupt upp frågan om sambandet mellan intuitiv (direkt) och konceptuell (medierad) kunskap. Hegel uttryckte fruktbara tankar om förhållandet mellan dessa olika aspekter av en enda kognitionsprocess. Marxistisk filosofi inser att vetenskaplig kunskap inte reduceras till ett logiskt, konceptuellt tänkande, att sensoriska och intellektuella (perception, kreativ fantasi, förmåga att syntetisera, utvärdering, etc.) spelar en viktig roll inom vetenskapen. Båda typerna av kunskap är nära besläktade. I motsats till Hegels idealistiska dialektik, som såg källan till detta samband i själva medvetandets natur, härleder och undersöker den materialistiska dialektiken (med hänsyn till psykologins och naturvetenskapens data) den utifrån en analys av materialet. , mänsklighetens praktiska, objektiva verksamhet. Oavsett hur en eller annan position erhålls, bevisas dess tillförlitlighet genom praktisk verifiering. Till exempel, sanningen i många matematikens axiom och logikens regler uppfattas intuitivt inte på grund av deras medfödda natur, utan på grund av att de har testats i praktiken miljarder gånger, de har för en person skaffat sig "fördomarnas styrka".

spelar en viktig roll för att skaffa ny kunskap logiskt tänkande, metoder och tekniker för begreppsbildning, logikens lagar. Men erfarenhet kognitiv aktivitet Parlamentet vittnar om att vanlig logik i många fall är otillräcklig för att lösa vetenskapliga problem. processen att producera ny information kan inte reduceras till vare sig induktivt eller deduktivt utvecklat tänkande. En viktig plats i denna process upptas av intuitionen, vilket ger kognitionen en ny impuls och rörelseriktning.

Intuition, som en specifik kognitiv process som direkt producerar ny kunskap, är lika universell, inneboende i alla människors (om än i varierande grad) förmåga, som känslor och abstrakt tänkande.

Intuition lämpar sig för experimentella studier. Av de verk som ägnas åt studiet av intuition genom experiment kan man peka ut verken av Ya. A. Ponomarev (Elton, K-Fakuoara.

Intuitionens utbredning, universalitet bekräftas av talrika observationer av människor under vanliga, vardagliga förhållanden; det förekommer ofta fall då personen i en icke-standardiserad situation som kräver ett snabbt beslut under förhållanden med begränsad information gör ett val av sina handlingar, som om han "förutser" att det är nödvändigt att göra just det, och inget annat.

Den mänskliga kulturen känner till många fall då en vetenskapsman, designer, konstnär eller musiker uppnått något fundamentalt nytt inom sitt område, så att säga genom "insikt", "på en aning".

I musikhistorien är fall inte ovanliga när en musikalisk tanke kom till en kompositör i det mest oväntade ögonblicket, säg i en dröm.

De största framgångarna inom teoretisk vetenskap är också kopplade till intuitionens verkan.

En intressant syn på A. Einstein på en teoretisk fysikers arbete och hans bedömningar om egen kreativitet

Intuition är viktig på området filosofisk kunskap. Intuition är förknippad med idén om Aristoteles syllogismer, idén om att kombinera filosofi och matematik av R. Descartes, idén om I. Kants antinomier och många andra.

Fenomenet intuition är extremt brett, inte alltid allt som anses intuitivt förtjänar verkligen ett sådant namn. I tänkande är till exempel slutsatser inte ovanliga, vars premisser inte är explicit formulerade; resultatet av sådana slutsatser är oväntat, men inte alls intuitivt, som vissa vetenskapsmän tror. Det är inte nödvändigt att ta för intuition det som hör till instinkternas rike, kännetecknas av automatiska reaktioner i en liknande miljö och har fysiologiska mekanismer i submedvetna eller omedvetna sfären av subjektet. Ibland talar man om "sensorisk intuition" som perception av sinnena ("intuitiva" premisser för Euklids geometri, etc.). Även om sådan användning är möjlig är den identisk med "sensoriskt känslig". Som ett specifikt kognitionsfenomen har begreppet intuition många betydelser.

Vi förstår med intuition intellektuell intuition (lat. intellectus - sinnet, en persons tankeförmåga), som gör att man kan tränga in i sakers väsen.

Och en annan extremt viktig egenskap är karakteristisk för intuition - dess omedelbarhet. Det är vanligt att kalla direkt kunskap (i motsats till indirekt) sådan som inte är baserad på logiska bevis. Intuition är direkt kunskap endast i den meningen att i det ögonblick som en ny position förs fram, följer den inte med logisk nödvändighet från existerande sinnesupplevelse och teoretiska konstruktioner. Om vi ​​kommer ihåg att intuition hänvisar till intellektet och är associerad med en reflektion av objektens väsen (dvs om vi skiljer det från sensoriskt känsligt och instinktivt), så kan vi ta som dess initiala definition:

Intuition är förmågan att förstå sanningen genom direkt observation av den utan belägg med hjälp av bevis.

två egenskaper som är inneboende i intuition: plötslighet och medvetslöshet. Intuitiv "vision" skapas inte bara av misstag och plötsligt, utan också utan uppenbar medvetenhet om de sätt och medel som leder till detta resultat.

Ibland förblir resultatet omedvetet, och själva intuitionen, med ett sådant resultat av sin handling, är endast avsedd för ödet för en möjlighet som inte har blivit verklighet. Individen kanske inte behåller (eller har) något minne av den upplevda intuitionshandlingen alls. En anmärkningsvärd observation gjordes av den amerikanske matematikern Leonard Eugene Dixon. Hans mamma och hennes syster, som var rivaler i geometri i skolan, tillbringade en lång och fruktlös kväll med att lösa ett problem. På natten drömde mamman om detta problem: och hon började lösa det högt med hög och klar röst; när hennes syster hörde detta reste hon sig och skrev ner det. Nästa morgon var i hennes famn rätt beslut, okänd för Dixons mor. Detta exempel illustrerar bland annat den omedvetna karaktären hos fenomenet som kallas "matematiska drömmar" och operationen på den omedvetna nivån av det mänskliga psyket.

Sålunda kännetecknas en persons intuitiva förmåga av: 1) det oväntade i lösningen av problemet, 2) det omedvetna om sätten och medlen för att lösa det, och 3) omedelbarheten av att förstå sanningen på den väsentliga nivån av objekt.

Dessa tecken skiljer intuition från mentala och logiska processer nära den. Men även inom dessa gränser har vi att göra med ganska olika fenomen. På olika människor, i olika förhållanden intuition kan vara varierande grad avstånd från medvetandet, vara specifik till innehållet, i resultatets karaktär, i djupet av penetration i essensen, i betydelse för ämnet, etc.

Intuition är indelad i flera typer, främst beroende på detaljerna i ämnets aktivitet. Dragen av formerna för materiell praktisk aktivitet och andlig produktion bestämmer också egenskaperna hos intuitionen hos en stålarbetare, agronom, läkare och experimentell biolog. Det finns sådana typer av intuition som teknisk, vetenskaplig, vardaglig, medicinsk, konstnärlig, etc.

Förbi Nyhetens natur är intuition standardiserad och heuristisk. Den första av dessa kallas intuition-reduktion. Ett exempel är S. P. Botkins medicinska intuition. Det är känt att medan patienten gick från dörren till stolen (längden på skåpet var 7 meter), gjorde S.P. Botkin mentalt en preliminär diagnos. De flesta av hans intuitiva diagnoser visade sig vara korrekta.

Heuristisk (kreativ) intuition skiljer sig väsentligt från standardiserad intuition: den är förknippad med bildandet av en i grunden ny kunskap, nya epistemologiska bilder, sensuella eller konceptuella. Samma S. P. Botkin, som talade som klinisk vetenskapsman och utvecklade teorin om medicin, förlitade sig mer än en gång på sådan intuition i sin vetenskaplig verksamhet. Hon hjälpte honom till exempel att lägga fram en hypotes om den smittsamma naturen hos katarral gulsot ("Botkins sjukdom").

Den heuristiska intuitionen i sig har sina underarter. För oss är denna uppdelning viktig på kunskapsteoretisk grund, d.v.s. av resultatets natur. Av intresse är synvinkeln enligt vilken essensen av kreativ intuition ligger i ett slags interaktion mellan visuella bilder och abstrakta begrepp, och den heuristiska intuitionen i sig uppträder i två former: eidetisk och konceptuell. Låt oss överväga denna fråga mer detaljerat.

I princip är det möjligt följa stigar bildning..sensuell om tider och begrepp i mänskligt medvetande: 1) sensorisk-perceptuell process, som ett resultat av vilken sensoriska bilder uppträder; 2) sensorisk-associativ övergångsprocess från en bild till en annan; 3) övergångsprocessen från sensoriska bilder till begrepp, 4) övergångsprocessen från begrepp till sensoriska bilder; 5) ungefär logisk tankeprocess slutsats, där övergången från ett begrepp till ett annat görs.

Det är uppenbart att den första, andra och femte riktningen för att skapa epistemologiska bilder inte är intuitiva. Även om vi tar en "automatiserad", vikt slutledning (inom ramen för den femte riktningen), så kommer den att visa sig inte vara något väsentligt annorlunda än en fullständig, utökad slutledning; här kommer det inte att finnas något speciellt sätt att bilda kunskap, som i de två första fallen. Därför uppstår antagandet att bildandet av intuitiv kunskap är förknippat med processer av den tredje och fjärde typen, det vill säga med övergången från sinnesbilder till begrepp och från begrepp till sinnesbilder. Legitimiteten för ett sådant antagande bekräftas av det faktum att naturen hos dessa processer stämmer väl överens med de mest typiska särdragen hos den intuitiva "sanningsuppfattningen" som registrerats i fenomenologiska beskrivningar av intuition: i dem, transformationen av den sensoriska- visuellt in i det abstrakt-konceptuella och vice versa äger rum. Mellan visuella bilder och koncept finns det inga mellansteg som skiljer sig från dem; även de mest elementära begreppen skiljer sig från sensoriska representationer. Här uppstår begrepp som inte är logiskt härledbara från andra begrepp, och bilder som inte genereras av andra bilder enligt lagarna för sensorisk association, och därför är det naturligt att de erhållna resultaten verkar "direkt uppfattade". Detta förklarar också den krampaktiga karaktären av denna transformation och processen för att uppnå resultatet.

Exempel på eidetisk intuition är Kekules visuella representation av bensenmolekylens struktur, eller Rutherfords visuella representation av atomens struktur. Dessa representationer reduceras inte till en enkel återgivning av data från direkt sensorisk erfarenhet och formas med hjälp av begrepp. Exempel på begreppsintuition är framväxten av begreppet quaternions hos Hamilton eller begreppet neutrinos hos Pauli. Dessa begrepp uppstod inte genom konsekventa logiska resonemang (även om denna process föregick upptäckten), utan med stormsteg; av stor betydelse i deras bildning var kombinationen av motsvarande sensoriska bilder ("kombinatoriskt spel" med figurativa element av tänkande, med A. Einsteins ord).

Ur synvinkeln av en sådan förståelse av kreativ intuition och dess varianter, är dess definition också given. Kreativ intuition definieras som en specifik kognitiv process, som består i samspelet mellan sensoriska bilder och abstrakta begrepp och leder till skapandet av i grunden nya bilder och begrepp, vars innehåll inte härleds av en enkel syntes av tidigare uppfattningar eller av endast logisk funktion av befintliga koncept. Människans praktiska natur och kognition bestämmer, enligt vår mening, en vetenskapsmans kreativa intuition och dess uppdelning i eidetisk och konceptuell. Vi är överens om att det är i övergångsprocesserna från sensoriska bilder till koncept och från koncept till sensoriska bilder som man bör leta efter en ledtråd till intuitiv kunskaps mystiska natur.

Framtiden kommer att visa hur sann denna idé om intuitionens epistemologiska mekanism är.

Hur snabbt intuitionen fungerar är mystisk. I avsnittet om en persons abstrakta mentala förmåga har vi redan uppmärksammat förekomsten av icke-verbaliserat tänkande och till en betydande acceleration av tankeprocessen i denna form. Ett fantastiskt fenomen observeras: möjligheten att bearbeta 10 bitar av information per sekund på den omedvetna nivån och endast 10 på den medvetna nivån. Allt detta är en viktig förutsättning för utbyggnaden av snabba tankeprocesser, för att arbeta med en enorm mängd "ren" information i den undermedvetna (omedvetna) sfären. Det undermedvetna är kapabelt till en kort tid en enorm mängd arbete som ligger bortom medvetandets kraft under samma korta tidsperiod.

Den estetiska faktorn deltar också i processen för intuitiva beslut. Med någon form av intuition - eidetisk eller konceptuell - finns det så att säga fullbordandet av en bild (situation) till integritet.

Till allmänna villkor bildning och manifestation av intuition inkluderar följande. 1) fast professionell träning person, djup kunskap om problemet", 2) en söksituation, ett tillstånd av problematiskhet; 3) handlingen av en sökdominant på basis av kontinuerliga försök att lösa ett problem, ansträngande ansträngningar att lösa ett problem eller en uppgift; 4) närvaron av ett "tips".

Rollen för "tipset" framgår tydligt av följande experiment. Villkoren för kreativ aktivitet simulerades och ett stort antal vuxna (600 personer) ombads att lösa ett problem som heter "Fyra poäng". Hennes formulering:

"Med tanke på fyra punkter; det krävs att man drar tre raka linjer genom dessa fyra punkter, utan att lyfta pennan från pappret, så att pennan återgår till utgångspunkten." Ämnen valdes bland dem som inte kände till principen för att lösa problemet. Lösningstiden var begränsad till 10 minuter. Alla försökspersoner, utan undantag, efter en rad misslyckade försök, slutade lösa och insåg att problemet var olösligt. För att nå framgång var det nödvändigt att "bryta sig ut" ur planets område avgränsat av punkter, men detta inträffade inte för någon - alla förblev inom detta område. Sedan erbjöds ämnena ett "tips". De lärde sig reglerna för spelet khalma. Enligt reglerna i detta spel måste de hoppa över tre svarta pjäser i ett drag av den vita pjäsen så att den vita pjäsen återgår till sin ursprungliga plats. Medan de utförde denna åtgärd spårade försökspersonerna med sina händer en rutt som sammanföll med schemat för att lösa problemet, dvs. motsvarande det grafiska uttrycket för att lösa detta problem (försökspersonerna fick också andra uppmaningar). Om en sådan ledtråd gavs före presentationen av problemet, var framgången minimal; om, efter att försökspersonen hamnat i en problemsituation och blivit övertygad om meningslösheten i försöken att lösa det, var problemet löst.

Detta enkla experiment antyder att problemets inneboende svårighet uppstår eftersom dess förhållanden direkt reproducerar, enligt försökspersonens tidigare erfarenheter, extremt härdade empiriskt generaliserade tekniker - föreningen av punkter med det kortaste avståndet. Ämnena är så att säga inlåsta i en sektion av området, begränsad av fyra punkter, medan det är nödvändigt att lämna denna sektion. Erfarenhetsmässigt följer att gynnsamma omständigheter utvecklas när subjektet, fruktlöst söker efter en lösning på problemet, uttömmer de felaktiga metoderna, men ännu inte har nått det stadium då sökdominanten går ut, d.v.s. när försökspersonen tappar intresset för problemet, när försök som redan har gjorts och misslyckats upprepas, när problemets situation upphör att förändras och försökspersonen erkänner problemet som olösligt. Därav slutsatsen att framgången för en intuitiv lösning beror på hur mycket forskaren lyckades bli av med mönstret, att vara övertygad om olämpligheten hos tidigare kända vägar och samtidigt förbli passionerad över problemet, inte känna igen det som olöslig. Tipset visar sig vara avgörande för att frigöra sig från standardiserade, stereotypa tankebanor. Den specifika formen av ledtråden, de specifika objekt och fenomen som används i det här fallet, är en oviktig omständighet. Dess allmänna innebörd är viktig. Idén om en ledtråd bör förkroppsligas i några specifika fenomen, men vilka exakt - detta kommer inte att vara en avgörande faktor.

Eftersom det intuitiva tänkandet sker i den undermedvetna sfären, fortsätter även när subjektet är "frånkopplat" från problemet, kan man dra slutsatsen att en sådan tillfällig frånkoppling kan vara användbar.

Forskarna noterar att den intuitiva förmågan uppenbarligen bildades som ett resultat av den långa utvecklingen av levande organismer på grund av behovet av att fatta beslut med ofullständig information om händelser, och förmågan att intuitivt veta kan betraktas som ett probabilistiskt svar på probabilistiska miljöförhållanden. Ur denna synvinkel, eftersom vetenskapsmannen inte ges alla förutsättningar och medel för att göra en upptäckt, i den mån han gör ett probabilistiskt val.

Intuitionens probabilistiska natur innebär för en person både möjligheten att erhålla sann kunskap och faran att ha felaktig, osann kunskap. Den engelske fysikern M. Faraday, känd för sitt arbete inom elektricitet, magnetism och elektrokemi, skrev att ingen anar hur många gissningar och teorier som uppstår i huvudet på en forskare som förstörs av hans egen kritik och knappast en tiondel av alla hans antaganden och förhoppningar går i uppfyllelse. . Den gissning som har uppstått i huvudet på en vetenskapsman eller designer måste verifieras. Att testa hypotesen utförs som vi vet i praktiken. vetenskaplig forskning. "Intuition är tillräckligt för att urskilja sanningen, men det räcker inte för att övertyga andra och sig själv om denna sanning. För detta krävs bevis."

Beviset (i vid bemärkelse) inkluderar en vädjan till de sensoriska uppfattningarna av vissa fysiska föremål och fenomen, såväl som logiska resonemang, argument. Inom deduktiva vetenskaper (logik, matematik, i vissa delar av teoretisk fysik) är bevis kedjor av slutsatser som leder från sanna premisser till bevisbara teser. Utan logiskt resonemang baserat på lagen om tillräckligt förnuft är det omöjligt att komma till fastställandet av sanningen i den framlagda ståndpunkten.

Frågan är, hur ser processen för kunskapsrörelse ut: diskontinuerlig eller kontinuerlig? Om vi ​​tar vetenskapens utveckling som helhet är det uppenbart att i detta allmänna flöde av diskontinuiteter, betecknade på individnivå med intuitiva hopp, inte gör sig gällande; här deras språng, kallade revolutioner inom vetenskapen. Men för enskilda vetenskapsmän ser processen för utveckling av kunskap inom deras vetenskapliga forskningsområde annorlunda ut: kunskap utvecklas krampaktigt, intermittent, med "logiska vakuum", men å andra sidan utvecklas den utan språng, eftersom den logiska tanken att följer varje "insikt" metodiskt och fyller målmedvetet det "logiska vakuumet". Ur individens synvinkel är kunskapsutvecklingen enheten av diskontinuitet och kontinuitet, enheten av gradvishet och språng. I denna aspekt fungerar kreativitet som en enhet av det rationella och det irrationella. Kreativitet "är inte motsatsen till rationalitet, utan är dess naturliga och nödvändiga tillägg. Den ena skulle helt enkelt inte kunna existera utan den andra. Kreativitet är därför inte irrationell, det vill säga inte fientlig mot rationalitet, inte antirationell, som många tänkare av tidigare tanke ... Tvärtom, kreativitet , som flödar undermedvetet eller omedvetet, inte följer vissa regler och standarder, i slutändan på resultatnivå kan konsolideras med rationell aktivitet, inkluderad i den, kan bli dess integrerad del eller i vissa fall leda till skapandet av nya typer av rationell verksamhet"

I filosofins historia problemet med intuition fick stor uppmärksamhet. Varken Platon eller Aristoteles kunde föreställa sig kreativitet utan den. Skillnaden mellan dem låg bara i tolkningen av intuition. Filosofer i modern tid, som utvecklade metoder för rationell kunskap om naturen, kunde inte heller undgå att notera Viktig intuition. R. Descartes, till exempel, trodde att rationell kunskap, efter att ha passerat genom det metodologiska tvivels "skärselden", är förknippad med intuition, som ger de första principerna, från vilka all annan kunskap sedan härleds genom deduktion. "Propositioner som direkt följer av den första principen kan sägas vara kända", skrev han, "både intuitivt och deduktivt, beroende på hur de betraktas, medan principerna i sig bara är intuitiva, liksom, tvärtom, deras individuella konsekvenser - endast deduktivt.

A. Bergson fäste stor vikt vid problemet med intuition. I synnerhet uppmärksammade han filosofisk intuition och ägnade ett speciellt arbete åt den (publicerad på ryska 1911). Han kopplade intuition med instinkt, med kunskap om det levande, föränderliga, med syntes och logiskt - med intellekt, med analys. Enligt hans mening segrar logiken i vetenskapen, som har som ämne fasta kroppar. Han associerade intuition med förvärv av ny kunskap i form av sensoriska och konceptuella bilder och gjorde ett antal subtila observationer; samtidigt kan man hos honom märka hans onödigt stela motsättning av intuition till logik.

Man bör varken överskatta intuition eller ignorera dess roll i kognition. Diskursiv och intuitiv är specifika och kompletterande sätt för kognition.

I kognitionsprocessen, tillsammans med rationella operationer och procedurer, deltar också icke-lika. Detta betyder inte att de är oförenliga med rationalitet, d.v.s. irrationella. Vad är specificiteten för irrationella kognitionsmekanismer? Varför behövs de, vilken roll spelar de i kognitionsprocessen? För att svara på dessa frågor måste vi ta reda på vad intuition och kreativitet är.

PÅ verkliga livet människor står inför snabbt föränderliga situationer. Därför måste de, tillsammans med beslut baserade på allmänt accepterade beteendenormer, fatta icke-standardiserade beslut. Denna process brukar kallas kreativitet.

Platon ansåg att kreativitet var en gudomlig förmåga som liknar en speciell sorts galenskap. Den kristna traditionen tolkade kreativitet som den högsta manifestationen av det gudomliga i människan. Kant såg i kreativitet utmärkande drag geni och kontrasterade kreativ verksamhet med rationell. Ur Kants synvinkel är rationell verksamhet, till exempel vetenskaplig, ödet för bästa fall talang, men genuin kreativitet, tillgänglig för stora profeter, filosofer eller konstnärer, är alltid ett geni. Filosofer-existentialister lade stor vikt vid kreativitet som en speciell personlig egenskap. Representanter djuppsykologi 3. Freud, K. G. Jung, tysk psykiater E. Kretschmer, författare till boken "People of Brilliance", som hänvisade kreativitet helt och hållet till det omedvetnas sfär, överdrev dess unika och irreproducerbarhet och erkände i huvudsak dess oförenlighet med rationell kunskap.

Kreativitetens mekanismer är fortfarande inte väl förstådda. Ändå kan man med säkerhet säga att kreativitet är en produkt av människans biosociala evolution. Redan i beteendet hos högre djur observeras kreativitetshandlingar, om än i en elementär form. Råttor, efter många försök, hittade en väg ut ur en extremt förvirrande labyrint. Schimpanser som lärde sig dövstummas språk lärde sig inte bara flera hundra ord och grammatiska former, utan konstruerade ibland också separata, helt nya meningar, möte med en icke-standardiserad situation, information som de ville förmedla till en person. Uppenbarligen ligger möjligheten till kreativitet inte bara i de biofysiska och neurofysiologiska strukturerna i hjärnan, utan i dess "funktionella arkitektur". Det är ett speciellt system av organiserade och sammanlänkade operationer som utförs olika webbplatser hjärna. Med deras hjälp skapas sensuella bilder och abstraktioner, symbolisk information bearbetas, information lagras i minnessystemet, länkar upprättas mellan separata element och ett minnesblock, som återkallar lagrad information från minnet, grupperar och omgrupperar (kombinerar) olika bilder och abstrakt kunskap, etc. Eftersom, vad gäller sin biologiska och neurofysiologiska struktur, är den mänskliga hjärnan kvalitativt mer komplex än hjärnan av alla högre mer. svår. Detta ger en extraordinär, nästan oöverskådlig möjlighet att bearbeta ny information. Minnet spelar här en speciell roll, det vill säga lagringen av tidigare mottagen information. Det innefattar arbetsminne som ständigt används i kognitiva och ämnespraktiska aktiviteter, korttidsminne som kan användas under korta perioder för att lösa ofta upprepade uppgifter av samma typ; långtidsminne, som lagrar information som kan behövas under långa tidsperioder för att lösa relativt sällsynta problem.

Vad är förhållandet mellan rationella och kreativa processer i kognitiva och praktiska aktiviteter? Människors aktivitet är ändamålsenlig. För att uppnå ett visst mål är det nödvändigt att lösa ett antal uppgifter och deluppgifter. Vissa av dem kan lösas med typiska rationella metoder. För att lösa andra krävs skapande eller uppfinning av icke-standardiserade, nya regler och tekniker. Detta händer när vi står inför i grunden nya situationer som inte har exakta analoger i det förflutna. Det är här kreativitet behövs. Det är en mekanism för mänsklig anpassning i en oändligt mångfaldig och föränderlig värld, en mekanism som säkerställer dess överlevnad och utveckling. Samtidigt talar vi inte bara om den yttre, objektiva utan också om en persons inre, subjektiva värld, den oändliga variationen av hans upplevelser, mentala tillstånd, sinnesstämningar, känslor, fantasier, viljehandlingar etc. Detta sidan av saken kan inte omfattas av rationalitet, som inkluderar ett gigantiskt, men ändå ett begränsat antal regler, normer, standarder och standarder. Därför är kreativitet inte motsatsen till rationalitet, utan är dess naturliga och nödvändiga tillägg. Det ena utan det andra kunde helt enkelt inte existera. Därför är kreativitet inte irrationell, det vill säga inte fientlig mot rationalitet, inte antirationell, som många tänkare från det förflutna trodde, den är inte från Gud, som Platon trodde, och inte från djävulen, som många medeltida teologer och filosofer trodde. Tvärtom, kreativitet, som flödar undermedvetet eller omedvetet, inte följer vissa regler och standarder, i slutändan på resultatnivå kan konsolideras med rationell aktivitet, inkluderad i den, kan bli dess integrerade del eller, i vissa fall, leda till skapandet nya typer av rationell verksamhet. Det gäller både individuell och kollektiv kreativitet. Så, konstnärlig kreativitet Michelangelo, Shostakovich, Galileos, Copernicus, Lobachevskys vetenskapliga arbete blev en integrerad del av kulturen och vetenskapen, även om det i sin omedelbara ursprungliga form inte motsvarade etablerade mönster, standarder och standarder.

Varje person, till viss del, har kreativitet, d.v.s. förmågan att utveckla nya verksamhetsmetoder, bemästra ny kunskap, formulera problem, förstå det okända. Varje barn, som lär sig en ny värld omkring sig, behärskar språket, normerna och kulturen, är i huvudsak engagerad i kreativitet. Men ur vuxnas synvinkel behärskar han det som redan är känt, lär sig det som redan är öppet, bevisat. Därför är det som är nytt för individen inte alltid nytt för samhället. Genuin kreativitet inom kultur, politik, vetenskap och produktion bestäms av den fundamentala nyheten i de erhållna resultaten på skalan av deras historiska betydelse.

Vad utgör mekanismen för kreativitet, dess vår, dess särdrag? Den viktigaste av dessa mekanismer är intuition. Forntida tänkare, som Demokritos och särskilt Platon, ansåg det som en inre vision, en speciell högsta förmåga sinne. Till skillnad från vanlig sinnessyn, som ger information om övergående fenomen som inte är av stort värde, tillåter spekulation, enligt Platon, en att stiga till förståelsen av oföränderliga och eviga idéer som existerar utanför och oberoende av en person. Descartes trodde att intuition tillåter oss att tydligt se de idéer som finns i vår själ. Men hur exakt intuition är "ordnad", förklarade ingen av dem. Trots det faktum att efterföljande generationer av europeiska filosofer tolkade intuition på olika sätt (Feuerbach, till exempel, trodde att den inte bottnar i uppfattningen av högre idéer, utan i själva känsligheten hos en person), har vi fortfarande gjort väldigt små framsteg att förstå dess natur och mekanismer. Det är därför intuitionen och den kreativitet som är förknippad med den inte kan beskrivas i någon fullständig och tillfredsställande form av ett regelsystem. Men modern psykologi för kreativitet och neurofysiologi tillåter oss att med tillförsikt konstatera att intuition inkluderar ett antal specifika stadier. Dessa inkluderar: 1) ackumulering och omedveten distribution av bilder och abstraktioner i minnessystemet; 2) omedveten kombination och bearbetning av ackumulerade abstraktioner, bilder och regler för att lösa ett specifikt problem; 3) en tydlig förståelse av uppgiften; 4) hitta en lösning oväntad för en given person (bevisa ett teorem, skapa en konstnärlig bild, hitta en design eller militär lösning etc.) som tillfredsställer den formulerade uppgiften. Ofta kommer ett sådant beslut vid den mest oväntade tidpunkten, när hjärnans medvetna aktivitet är fokuserad på att lösa andra problem, eller till och med i en dröm. Det är känt att den berömda franske matematikern J. A. Poincare hittade ett viktigt matematiskt bevis när han gick längs sjön, och Pushkin kom på den poetiska linje han behövde i en dröm.

Men det finns inget mystiskt i kreativ verksamhet, och det är föremål för vetenskapliga studier. Denna aktivitet utförs av hjärnan, men den är inte identisk med den uppsättning operationer som den utför. Forskare har upptäckt den så kallade höger-vänster-asymmetrin i hjärnan. Det har experimentellt bevisats att hos högre däggdjur har höger och vänster hjärnhalva olika funktioner. Högern bearbetar och lagrar huvudsakligen information som leder till skapandet av sensoriska bilder, medan vänstern utför abstraktion, utvecklar begrepp, bedömningar, ger mening och mening åt information, utvecklar och lagrar rationella, inklusive logiska, regler. Den holistiska kognitionsprocessen utförs som ett resultat av interaktionen mellan operationer och kunskap som utförs av dessa halvklot. Om sambandet mellan dem bryts till följd av sjukdom, skada eller operation, blir kognitionsprocessen ofullständig, ineffektiv eller till och med omöjlig. Men höger-vänster-asymmetri uppstår inte på en neurofysiologisk grund, utan på en sociopsykologisk grund i utbildningsprocessen. Det hänger också ihop med den ämnespraktiska verksamhetens karaktär. Hos barn är det tydligt fixat först vid fyra eller fem års ålder, och hos vänsterhänta är hemisfärernas funktioner fördelade på motsatt sätt: den vänstra hjärnhalvan utför funktionerna av sensorisk och den högra - av abstrakt rationell kognition.

I processen med kreativitet och intuition görs komplexa funktionella övergångar, i vilka i något skede den disparata aktiviteten att arbeta med abstrakt och sensorisk kunskap, respektive utförd av vänster och höger hjärnhalva, plötsligt förenas, vilket leder till det önskade resultatet, till insikt, till någon form av kreativ tändning, som uppfattas som en upptäckt, som en höjdpunkt av det som tidigare befann sig i mörkret av omedveten aktivitet.

Nu kan vi vända oss till de viktigaste kognitiva procedurerna för förklaring och förståelse.

De ses vanligtvis som överlappande eller överlappande processer. Analysen av mänsklig kognition, som utfördes intensivt under andra hälften av 1800-talet och under hela 1900-talet, avslöjade dock betydande skillnader mellan dem. Neo-kantianerna W. Windelband, G. Rickert och andra menade att kunskapen om naturen är fundamentalt annorlunda än kunskapen om samhället och människan. Naturfenomenen, trodde de, är föremål för objektiva lagar, medan fenomenen socialt liv och kulturer är beroende av människors helt individuella egenskaper och unika historiska situationer. Därför är kunskapen om naturen generaliserande, eller generaliserande, och kunskapen om sociala fenomen individualiserande. Följaktligen, för naturvetenskap, är huvuduppgiften att föra individuella fakta under allmänna lagar, och för social kognition är det viktigaste att förstå de interna attityder, aktivitetsmotiv och dolda betydelser som bestämmer människors handlingar. Utifrån detta hävdade V. Dilthey att den huvudsakliga metoden för kognition i naturvetenskapär förklaring, och i vetenskapen om kultur och människa - förståelse. Är detta sant? Faktum är att det finns både rätt och fel punkter i detta tillvägagångssätt. Det är sant att den moderna naturvetenskapen först och främst försöker fastställa fenomenens lagar och inordna individuell empirisk kunskap under dem. Det är inte sant att samhällsvetenskaperna inte speglar objektiva lagar och inte använder dem för att förklara sociohistoriska fenomen och individers aktiviteter. Det är sant att förstå andras åsikter, åsikter, övertygelser, övertygelser och mål är extremt svår uppgift, särskilt eftersom många människor missförstår sig själva eller inte helt förstår sig själva, och ibland medvetet försöker vilseleda. Det är inte sant att förståelse inte är tillämplig på naturfenomenen. Alla som har studerat natur- eller tekniska vetenskaper har gång på gång sett hur svårt och hur viktigt det är att förstå det eller det fenomenet, lagen eller resultatet av ett experiment. Därför är förklaring och förståelse två kompletterande kognitiva processer som används inom naturvetenskap, social och teknisk kunskap.

Kunskapsteorin särskiljer: strukturella förklaringar som svarar på frågan om hur ett föremål är ordnat, till exempel vad är sammansättningen och förhållandet mellan elementarpartiklar i en atom; funktionella förklaringar som svarar på frågan om hur ett objekt fungerar och fungerar, till exempel ett djur, en enskild person eller ett visst produktionsteam; kausala förklaringar som svarar på frågan varför ett givet fenomen uppstod, varför just en given uppsättning faktorer ledde till en sådan och en sådan konsekvens etc. Samtidigt använder vi i förklaringsprocessen existerande kunskap för att förklara andra. Övergången från mer allmän kunskap till mer specifik och empirisk och utgör förklaringsproceduren. Dessutom kan samma fenomen ibland förklaras på olika sätt, beroende på vilka lagar, begrepp och teoretiska synsätt som ligger till grund för förklaringen. Således kan planeternas rotation runt Solen förklaras - baserat på klassisk himlamekanik - med verkan av attraktionskrafter. Baserat på den allmänna relativitetsteorin - krökningen av det cirkumsolära rummet i dess gravitationsfält. Vilken av dessa förklaringar som är mer korrekt, avgör fysiken. Den filosofiska uppgiften är att studera förklaringens struktur och under vilka förutsättningar den ger korrekt kunskap om de fenomen som förklaras. Detta för oss nära frågan om kunskapens sanning. Kunskaper som ligger till grund för en förklaring kallas förklarande. Kunskapen som de styrker kallas förklarlig. Inte bara lagar utan även enskilda fakta kan fungera som en förklarande. Till exempel kan faktumet av en kärnreaktorkatastrof förklara faktumet av en ökning av atmosfärens radioaktivitet över det närliggande territoriet. Inte bara fakta, utan även lagar av mindre allmänhet kan fungera som en förklaring. Sålunda kan Ohms lag som är känd från den elementära fysikens gång förklaras antingen utifrån den så kallade Lorentz-Drude elektrongasmodellen eller utifrån ännu mer grundläggande kvantfysiklagar.

Vad ger oss förklaringsprocessen? För det första etablerar det djupare och starkare kopplingar mellan olika system kunskap, vilket gör att de kan inkludera ny kunskap om naturens lagar och enskilda fenomen. För det andra tillåter det att förutse och förutsäga framtida situationer och processer, eftersom den logiska strukturen för förklaring och framsyn i allmänhet är likartad. Skillnaden är att förklaring hänvisar till fakta, händelser, processer eller mönster som finns eller har ägt rum i det förflutna, medan förutsägelse hänvisar till vad som bör hända i framtiden. Förutsägelse och framförhållning är en nödvändig grund för att planera och utforma sociala, produktionsmässiga och praktiska aktiviteter. Ju mer korrekt, djupare och mer rimlig vår förutsägelse av möjliga händelser, desto effektivare kan våra handlingar vara.

Vad är skillnaden mellan förståelse och förklaring? Det sägs ofta att för att förstå ett fenomen måste detta fenomen förklaras. Men det

Posadova Ekaterina

Förstå intuition och dess roll i filosofers verk; funktioner och typer av intuition, samt sätt att utveckla den.

Ladda ner:

Förhandsvisning:

MBOU "Genomsnittlig grundskola Nr 89 med fördjupning av enskilda ämnen "

Avsnitt: samhällskunskap

Forskningsarbete

Ämne: "Intuitionens roll i kunskapen om världen"

Kompletterad av: Posadova

Ekaterina Aleksandrovna

Vetenskaplig rådgivare:

Posadova

Lyudmila Anatolyevna

Lärare i historia och samhällskunskap

Izhevsk, 2014

1. Introduktion. sida 3
2. Kapitel 1. Intuitionsbegreppet i historien. sida 5
3. Kapitel 2. Intuitionens struktur. sida 10

2.1. Typer av intuition sida 10

2.2. Intuitionsformer s.13

2.3. Faser i den intuitiva processen s.14

2.3. Intuitionens funktioner s.15

2.4. Intuitionens roll s.16

1. Kapitel 3 sida 17
2. Slutsats. sida 25
3. Litteratur. sida 26

Introduktion.

I många århundraden har filosofins huvudfråga varit frågan om att känna till världen. De huvudsakliga problemen med kognition kan kortfattat beskrivas genom följande frågor: Vad är kunskap? Hur är det möjligt? Vilka är sätten att uppnå det? Vad är sanning och vilka är dess kriterier?
Vårt sunda förnuft vilar som regel i orubblig förtroende för omvärldens grundläggande igenkännlighet. Men som det visade sig i en kritisk filosofisk analys är det mycket lättare att logiskt härleda världens okändahet än att bevisa motsatsen.
Filosofi har traditionellt pekat ut två olika typer av mänsklig kognition: sensorisk kognition och rationell kognition. Den första är kopplad till aktiviteten hos våra sinnesorgan (syn, hörsel, känsel, etc.). Den andra innebär arbete - det abstrakt-konceptuella tänkandet hos en person. Även om sensuell och rationell kunskap spelar en stor roll för att skaffa ny kunskap, men i många fall räcker de inte för att lösa några problem. Och då får intuitionen en viktig roll i denna process.
Ämnets relevanspå grund av att i moderna förhållanden många filosofiska problem revideras, bland annat intuition. Det växande praktiska intresset för intuition beror på att moderna Informationssamhälle kräver i grunden nya egenskaper och färdigheter från en person. Intuition innebär expansion av kognitiva förmågor, aktualisering av potentiella mänskliga resurser. Paradoxen med detta problem ligger i det faktum att det, trots överflöd av metaforer, direkta och indirekta analogier, specifika definitioner som ges till intuition upprepade gånger, finns det ingen enskild allmänt accepterad förklaring av fenomenet. Och detta är förståeligt, eftersom intuition, ur synvinkel modern vetenskap, lämpar sig inte för experimentell verifiering, det är svårfångat. Men trots avsaknaden av gemensamma konsolideringsriktlinjer fortsätter problemet med intuition att locka uppmärksamheten från företrädare för olika kunskapsområden. För närvarande finns det mycket forskning om detta ämne, och jag bestämde mig för att undersöka det, dessutom är jag personligen intresserad av detta filosofiska fenomen.
I mitt arbete kommer jag att försöka ta upp många frågor relaterade till intuition, med hjälp av böcker om filosofi, psykologi, opinionsforskning och internetresurser.

Syftet med mitt arbete är- beaktande av fenomenet intuition och bestämning av intuitionens roll som en del av systemet kognitiv aktivitet person.

Uppgifter:

Analysera utvecklingen av begreppet intuition i filosofihistorien;

Tänk på intuition och dess roll i kunskapen om världen;

Att avslöja frågan om möjligheten att utveckla intuition som ett medvetandefenomen.

KAPITEL 1.

BEGREPPET INTUITION I HISTORIEN.

Problemet med intuition har ett rikt filosofiskt arv. Kanske har få filosofiska problem i deras utveckling genomgått sådana kvalitativa förändringar och har analyserats av representanter för de mest skilda kunskapsområden. Frågan om intuition visade sig ofta vara föremål för en skarp kamp mellan företrädare för materialism och idealism. En hel cykel av ofta uteslutande begrepp bildades runt honom. Men utan att ta hänsyn till de historiska och filosofiska traditionerna skulle det vara omöjligt att förstå den mest komplexa utvecklingen av åsikter om intuitionens natur och skapa en vetenskaplig dialektisk-materialistisk idé om den. Den historiska och filosofiska analysen i studiet av problemet med intuition tycks således vara logiskt motiverad. Samtidigt bör man inte bara ta upp frågan om kontinuitet i den historiska utvecklingen av begreppen intuition, utan också från en sådan analys dra viktiga slutsatser både i praktiska och teoretiska avseenden, vilket gör att man kan tala om intuition som en av faktiska problem modern vetenskaplig kunskap.

Olika tolkningar av intuition.

Intuition - "omedelbar diskretion", d.v.s. kunskap som uppstår utan medvetenhet om sätten och förutsättningarna för att erhålla den, en sorts insikt som förstår en person som som regel skickligt, ihärdigt och systematiskt behärskar detta eller det området av verkligheten. Intuition är kunskapens källa och metod. I historien begreppet intuition eller kontemplation (intellektuell intuition). Intuitionens roll i kognition började undersökas redan i antiken.För första gången skisserades särdragen hos filosofiska problem i frågan om intuition i Platons och Aristoteles läror. Men det var just här som den intuitiva kunskapens sensoriska natur förkastades. Intuitionen överfördes så att säga till sfären abstrakt tänkande och hur en form av teoretisk kunskap fick status som ett epistemologiskt problem.

Inledningsvis betyder intuition förstås perception: det är vad vi ser eller uppfattar när vi tittar på något föremål eller undersöker det noggrant. Men med början åtminstone så tidigt som Platon utvecklas motsättningen mellan intuition å ena sidan och diskursivt tänkande å andra sidan. I enlighet med detta är intuition ett gudomligt sätt att veta något med bara en blick, på ett ögonblick, utanför tiden, och diskursivt tänkande är mänskligt sätt kunskap, som består i att vi under några resonemang, som tar tid, utvecklar vår argumentation steg för steg.

Så, hävdade att kontemplationen av idéer (prototyper av saker i sinnesvärlden) är en slags direkt kunskap som kommer som en plötslig insikt, som involverar en lång förberedelse av sinnet.

Aristoteles kopplade problemet med intuition med den vetenskapliga kunskapens grundläggande natur och ofelbarhet. Denna tradition fortsattes av medeltida författare.

F. Aquinas såg i intuition riket av "högre sanning";
W. Ockham - grunden för abstrakt eller diskursiv kunskap. Men antikens och medeltida filosofer har ännu inte gett en vetenskaplig definition av begreppet "intuition". Representanter för modern filosofi och tysk klassisk filosofi tog ytterligare betydande steg för att förstå intuition. I filosofins historia har sensuella former av kognition och tänkande ofta motarbetats.