Uppkomsten och utvecklingen av den religiösa världsbilden. Kärnan i den religiösa världsbilden
Dessutom är detta inte längre en genetisk princip, som i mytologin, utan en initial princip - en kreativ, kreativ, producerande. Dess karakteristiska egenskaper inkluderar: 1 tro på den övernaturliga början - Gud är den absoluta som agerar som världens Skapare; 2 transcendens av den absoluta otillgängligheten av Guds yttre värld som ges till människan i uppenbarelse; 3 individens medvetenhet I som principen om individens moraliska ansvar inför Gud för alla handlingar och tankar; 4 dogmatism trons företräde framför kunskap strikt anslutning till skrifterna, människans underordning under Guds vilja...
Dela arbete på sociala nätverk
Om detta verk inte passar dig finns en lista med liknande verk längst ner på sidan. Du kan också använda sökknappen
Sida 17
Övning 1
Religiös typ av världsbild
Den andra historiska typen av världsbild, efter mytologin, var religion.Religiös världsbildär ett sätt att bemästra verkligheten genom dess fördubbling till naturliga, jordiska, denna världsliga och övernaturliga, himmelska, andra världsliga.Den religiösa världsbilden skiljer sig från den mytologiska när det gäller andlig utveckling av verkligheten.. Mytologiska bilder och representationer var multifunktionella: de sammanflätade kognitiv, konstnärlig och utvärderande assimilering av verkligheten i en ännu outvecklad form, vilket skapade en förutsättning för uppkomsten av inte bara religion, utan också olika typer av litteratur och konst på deras grund.Religiösa bilder och representationer fyller bara en funktion - utvärderande-reglerande. En till ett kännetecken för religiösa bilder och idéer är att irrationalitet är gömd i dem, som är föremål för uppfattning endast genom tro, och inte av förnuft. Den centrala platsen i varje religiös världsbild är alltid upptagen av bilden eller idén om Gud. Gud anses här som ursprunget och grundprincipen för allt som existerar. Dessutom är detta inte längre en genetisk princip, som i mytologin, utan en initial princip - att skapa, skapa, producera. Religion kännetecknas av erkännandet av det andligas företräde framför det fysiska, vilket inte finns i mytologin. Religionens historiska betydelse bestod i att den i både slavägande och feodala samhällen bidrog till bildandet och förstärkningen av nya sociala relationer, och bildandet av starka centraliserade stater.
Så, religiös världsbild (religion) är en uppsättning övertygelser som åtföljs av en känslomässig upplevelse av en mystisk förening med Gud.Dess karakteristiska egenskaper inkluderar:
1) tron på den övernaturliga början - Gud, den absoluta, som agerar som världens Skapare;
2) transcendensen av det absoluta (otillgänglighet, utanför Guds värld, given till människan i uppenbarelse);
3) individens medvetenhet, jag som principen om individens moraliska ansvar inför Gud för alla handlingar och tankar;
4) dogmatism (trons företräde framför kunskap, strikt följsamhet till Skriften, underkastelse av en person till Guds vilja, lydnad).
Uppgift 2
|
Namn/år liv |
Main Konstverk |
Introducerad Begrepp |
Filosofins ämne och uppgifter |
Läran om vara/natur |
Kunskapsteori |
Läran om människan och samhället |
Att förstå Gud |
|
Sokrates |
Sokrates uttryckte sina tankar muntligt, i samtal med olika personer; Vi har fått information om innehållet i dessa samtal i hans elevers skrifter, Platon och Xenofon (Minnen av Sokrates, Försvar av Sokrates vid rättegången, Fest, Domostroy), och endast i en obetydlig andel i Aristoteles skrifter. |
Idén om självmedvetande: "känn dig själv"; Tanken om filosofisk blygsamhet: "Jag vet att jag ingenting vet"; Idén om identiteten av kunskap och dygd: "dygd är kunskap." Sokrates är en av dialektikens grundare, en idealist. |
Sokrates, vars undervisning markerar en vändning i filosofin - från att endast betrakta den livlösa naturen och världen till att betrakta naturen som en helhet, inklusive människans natur, och människan, inklusive hennes personlighet. |
Sokrates motsatte sig studiet av naturen. Filosofen ansåg att en person inte skulle störa sitt sinne i skapandet av gudarna, särskilt eftersom den senare är så mångsidig och stor att den bara kan förstås med hjälp av spådomar - till exempel vid det delfiska oraklet. |
Kunskapsteorin var problemet med förhållandet mellan kunskap och åsikt, sanningar och vanföreställningar. Diskussionens huvudintresse var att belysa processen genom vilken ett föremål förs till ett kunskapstillstånd. |
Med sin metod att analysera begrepp (maieutik, dialektik) och identifierade Genom att ignorera de positiva egenskaperna hos en person med sin kunskap riktade han filosofernas uppmärksamhet på vikten av den mänskliga personligheten. För första gången närmade han sig själen som en källa till förnuft och moral. Genom att veta skillnaden mellan gott och ont, börjar en person känna sig själv. |
Han ansåg att alla tings tre principer var Gud, materia och idéer. Om Gud sa han: "Vad han är vet jag inte, jag vet vad han inte är." Materia definierade han som en substans som uppstår och förintar; idéer - som en oupplöslig substans, Guds tankar. |
|
Aquino Thomas (1226-1274) |
« Summan av teologi ” och ”Summa mot hedningarna” (“ Summan av filosofin"); Kommentarer om: flera böcker i Bibeln; 12 avhandlingar Aristoteles ; "Meningar" av Peter Lombard; avhandlingar Boe-tion; avhandlingar Pseudo-Dionysius; den anonyma "Orsakernas bok"; poetiska texter för gudstjänst, till exempel verket "Etik". |
Det var Thomas av Aquino som introducerade begreppen tro, hopp och kärlek som det huvudsakliga teologiska några dygder. De följs av försiktighet och rättvisa. tapperhet, mod och måttlighet, med vilka de övriga dygderna är förbundna. |
Han var faktiskt den siste teologen som uppmärksammade det psykologiska och filosofiska problemet bock. I hans system, kallas Thomism, han sökte inte bara ett system- att karaktärisera den kunskap som vetenskapen samlade på den tiden, men också för att förena teologi med vetenskap, inklusive antikens vetenskap, i första hand med teorin om Aristoteles, vars anhängare han var. |
Gud, den högsta principen, är att vara sig själv. Thomas av Aquino skiljer mellan vara (existens) och essens (endast i Gud sammanfaller vara och väsen), men motsätter sig inte dem, utan framhåller, efter Aristoteles, deras gemensamma rot. Essenser har en självständig existens i motsats till olyckor (egenskaper, egenskaper) som bara existerar på grund av ämnen. Därav härleds skillnaden mellan väsentliga och tillfälliga former. De förra förmedlar till allt en enkel varelse, de senare endast egenskaper. Efter Aristoteles, som skiljer mellan det faktiska och det potentiella, anser Thomas Aquinos att vara den första av de faktiska tillstånden. |
I kunskapsteorin säger Thomas av Aquino att universal verkligen existerar i Guds sinne före saker och ting, och genom saker uppstår de i människans sinne. Samtidigt betyder formen i kognition inte det som är känt, utan genom vad det är känt, det vill säga formen är början till en individs kunskap om en sak. Kognition föds när en bild av objektet som studeras skapas i det mänskliga sinnet, producerad både av objektet och av personen. Det erkännande subjektet liknas på något sätt vid ett objekt, men uppfattar inte hela existensen av objektet, utan bara det i det som kan bli som en person, uppfattas av honom. |
Människan, hävdar filosofen i sitt verk "Teologins summa", är kroppens och själens enhet, som kroppens form; på så sätt omsluter två världar - materiella och andliga. |
Thomas hävdade - eftersom Gud är grundorsaken till allting, är Gud samtidigt det yttersta målet för deras strävanden. Det yttersta målet för goda mänskliga handlingar är uppnåendet av salighet, som består i kontemplationen av Gud. Alla andra mål utvärderas beroende på deras riktning mot det slutliga målet, vars undanflykt är ond. |
|
Spinoza Benedict (1632-1677) |
Om Gud, människan och hans lycka, "En avhandling om förbättringen av sinnet och om det sätt på vilket det är bäst att leda till den sanna kunskapen om saker och ting" "Fundamentalerna i Descartes filosofi, bevisade med en geometrisk metod", "Teologisk-politisk avhandling", "Politisk avhandling" (inte färdig), "Etik bevisad i geometrisk ordningoch uppdelad i fem delar, "Hebreisk grammatik". |
Spinoza introducerade begreppet gratis nödvändighet. |
Spinoza såg huvuduppgiften för sin filosofi i att underbygga etik frågor, i utvecklingen av teorin om individuellt beteende. etisk inriktningen av Spinozas filosofiska intressen betonas av honom själv, huvudet Filosofens verk kallas Etik. |
Spinoza betraktade naturen i allmänhet och människans natur i synnerhet. men också opartiskt - som om de vore geometriska problem, och försökte så långt som möjligt eliminera den mänskligt förståeliga tendensen till önsketänkande, till exempel att anta existensen av mål eller slutliga orsaker i naturen. |
De huvudsakliga problemen för kunskapsteorin var problemen med kopplingen mellan "jaget" och den yttre världen, yttre och inre erfarenhet . T. p. fungerade inte bara som en analys av filosofisk och metafysisk kunskap, utan också som en kritisk studie av vetenskaplig kunskap. Under denna period intog problematiken med T. p. en central plats i filosofin, och var utgångspunkten i konstruktionen av filosofiska system (och ibland sammanfaller med dessa system) |
Människan är en del av naturen, därför ingår hon med nödvändighet, men hon är en varelse av ett speciellt slag, eftersom hon förutom förlängningen har attributet tänkande, förnuft. Således är en persons fria vilja begränsad, den reduceras i huvudsak till en viss grad av rationellt beteende. Frihet och nödvändighet hos människan fungerar som besläktade begrepp och betingar varandra. |
Spinozas monism var panteistisk: han identifierade Gud med naturen. |
|
Marx Karl (1818-1883) |
Marx K., Engels F., Verk « Filosofiska och ekonomiska manuskript från 1844». "Filosofins fattigdom" |
Hans arbete har format filosofin dialektik och historisk materialism, i ekonomi - teori mervärde, i politik - teori klasskamp. Dessa riktningar blev grunden för den kommunistiska och socialistiska rörelsen och ideologin, kallad " Marxism". |
K. Marx skrev: ”Filosofer bara på ett annat sätt förklarade världen, men poängen är att förändra hans". Således ställdes och formulerades filosofins uppgift för första gången i historien på ett nytt sätt. |
Varandet bestämmer medvetandet (c) K. Marx |
Kunskapsteori i marxistisk-leninistisk filosofi: Den marxistisk-leninistiska kunskapsteorin förkastar alla former av epistemologisk idealism och utgår från en konsekvent materialistisk lösninggrundläggande filosofisk fråga, det vill säga betraktar den igenkännbara materiella världen, objektiva verkligheten som existerande utanför och oberoende mo från medvetandet. Av den grundläggande tesen om kognitionens materiella villkor följer att kognitionsprocessen inte utförs av någon "ren" medvetenhet eller självmedvetenhet som slits bort från en person, utan av en verklig person genom hans medvetande. Dialektisk materialismutgår från ståndpunkten att världen är kännbar och avvisar resolut påståendet att den är ovetbar, dvs. agnosticism. |
Marx talar om människans väsensom en "ensemble av sociala relationer". |
Marx är långt ifrån det svepande, fullständiga, kompromisslösa förnekandet av religion som hans anhängare och motståndare ofta tillskriver honom., och som faktiskt var utmärkande för de franska materialisterna på 1700-talet och för de ryska "militanta ateisterna" på 20-talet. Naturligtvis är Marx, som materialist, en motståndare till religion, men samtidigt följer det av hans uttalanden direkt bland annat det meningslösa i fysisk förföljelse av religiösa människor och organiserad religionsförföljelse. Marx menar att religion kan besegras endast genom att eliminera dess sociala grundval, sådana specifika relationer mellan människor som relationer av alienation, alienation till varandra, inkonsekvenser mellan en person och hans eget väsen, som enligt Marx ger upphov till religion. Marx teoretiska och praktiska kamp med religionen är inte riktad mot religionen som sådan, utan mot sociala institutioner och sociala fenomen som producerar alienation, mot den borgerliga staten, den borgerliga kulturen, den borgerliga moralen. "Kritiken mot himlen förvandlas alltså till en kritik av jorden, kritiken av religionen till en kritik av lagen, kritiken av teologin till en kritik av politiken" |
|
Fedorov N.F. (1929-1903) |
"Filosofin om den gemensamma saken", Fedorov N.F. Samlade verk: i 4 vol. |
En av grundarnarysk kosmism». Fedorov lade grunden världsbild kan öppnassätt att förstå platsen och rollen människan i universum. Fedorov kan med rätta betraktas som föregångaren och profeten för den noosfäriska världsbilden, vars grund läggs i arbetenaV. I. Vernadsky Och P. Teilhard de Chardin. Uppstod i slutet av 1900-talet transhumanismens rörelse "betraktar också Fedorov som sin föregångare |
Han ser filosofins uppgifter i en sak: i idealbildande kreativitet (för författaren till "The Philosophy of the Common Cause" är religionen dock i första hand här, den aktiva kristna filosofin förklarar bara specifikt essensen av det religiösa idealet , projicerar anvisningar för den gudomliga-mänskliga saken). |
Naturen är ofullkomlig, den domineras av död och sjukdom. Anledningen till naturens ofullkomlighet är människans vägran att "äga" (förvalta) jorden("arvsynd"). Berövad förnuftets ledning började naturen försämras. |
Fedorov motsätter sig bestämt sin kunskapsteori mot den antika."Känna sig själv". Den som börjar med kunskapen om sig själv avsäger sig redan släktskap, sonskap. "Känn dig själv, lita därför inte på fäderna (dvs traditionen), lita inte på bröderna (andras vittnesmål), utan lita bara på dig själv, känn bara dig själv ("Jag känner igen, det betyder att jag finns") Fedorov ställer denna individualistiska, egoistiska teori om kognition mot principen om försonlighet, broderskap och sonskap i kognition. |
Trodde om människan som en medvetet skapande varelse, som evolutionens agentansvarig för allt liv på planeten, idén om jorden som ett "gemensamt hem" är viktig i den moderna eran, när mänskligheten mer än någonsin ställs inför frågor om inställningen till naturen, dess resurser, till de mest ofullkomliga människans dödliga natur, vilket ger upphov till individuell ondska och social. Människans uppgift är att reglera och frälsa allt naturligt från döden. |
N. F. Fedorov var troendedeltog i kyrkans liturgiska liv. I hjärtat av hans livsposition låg budet från St.Sergius av Radonezh: "När du ser på den heliga treenighetens enhet, övervinn den hatade splittringen av denna värld."I Fedorovs verk Den heliga treenigheten nämnt många gångerdet var i treenigheten som han såg roten till människans framtida odödlighet |
Uppgift 3
Dualism
Dualism (från lat. dualis - dual) är en filosofisk doktrin som bygger på erkännandet av jämlikheten och irreducerbarheten till varandra av universums två huvudprinciper - materiella och andliga, fysiska och mentala, kropp och själ. Dualism kan särskiljas:
1) kunskapsteoretisk, som betonar motsatsen till två sätt att betrakta vara;
2) ontologiskt, insisterande på heterogeniteten och den grundläggande irreducerbarheten hos två substanser;
3) antropologisk, betonar motsättningen av själen och kroppen.
Termen introducerades av X. Wolf.R. Descartes anses vara grundaren av dualismen som en filosofisk doktrin. Han introducerade i filosofin idén om två kvalitativt olika och irreducerbara ämnen - utökade (res extensa) och tänkande (res cogitans). Egenskaperna hos en materiell substans är kroppslighet och förlängning. Den tänkande substansen är själen, anden, medvetandet.
I denna idé om två kvalitativt olika substanser i den nya europeiska kulturen lät idén om universums ontologiska fördelning, om människans och naturens radikala motsättning. Den materiella substansen, framställd som en mekanism där lagen om momentumets oföränderlighet dominerar, betraktades som motsatsen till den tänkande substansen, som är fri och autonom, kapabel att kreativt utföra intellektuell aktivitet.
Dualismen i modern europeisk filosofi uttryckte den tänkande substansens aktiva roll, dess förmåga att skapa ideala scheman och modeller av universum.. Det var objektivt nödvändigt att avslöja möjligheterna med den rationalistiska typen av filosofering och svarade på uppgifterna för vetenskapens bildande, som var baserad på motsättningen mellan subjekt och objekt. Ämnet bestäms av förmågan att tänka, framföra och underbygga idéer och hypoteser. Objektet har sina inneboende egenskaper och kvaliteter som är "transparenta" för det erkännande subjektet.
Universums ontologiska dualitet ger också upphov till epistemologisk dualism, motsättningen mellan subjekt och objekt. Tillfälliga, B. Spinoza försökte övervinna ontologisk dualism, och betraktade ande och materia som attribut för en enda substans. G. Leibniz, som gick från dualism till pluralism av monader, definierade det materiella som ett sätt att manifestera det andliga och introducerade principen om "företablerad harmoni".
Filosofi på 1800- och 1900-talen dualism är epistemologisk snarare än ontologisk. Övervägande av problemen med korrelation mellan empiri och rationella scheman, a priori och a posteriori, etc. - allt detta hade den epistemologiska dualismen av tänkande och vara som sin grund. Samtidigt, om den förkantianska filosofin dominerades av idén om identiteten för ordningen och sambandet mellan idéer och saker, så uppmärksammas i I. Kants epistemologiska lära klyftan mellan tänkande och ting. . Han inser redan att sakens natur inte är given i dess omedelbarhet för tänkandet, vars anspråk bara är tillgängliga för deras fenomenala form. Kognition betraktas som en konstruktiv tankeprocess, i kombination med erfarenhet. Neo-Kantians (G. Rickert och andra) introducerar dualismen av "värden" och "verklighet", AO Lovejoy, som beskriver "upproret mot dualism" i filosofins historia, insisterar på behovet av dualism i tänkandet och karaktären hos saker.
I modern filosofi (R. Rorty och andra) förverkligas idén om behovet av att övervinna dualismen som en tradition av nytt europeiskt tänkande.
Uppgift 4
- Filosofisk antropologi(från filosofi och antropologi ; människans filosofi) i vid mening - filosofiska läran om natur och väsen mänsklig ; i en snäv mening - en riktning (skola) i västeuropeisk filosofi (främst tysk ) första halvan XX-talet kommer från idéerna Diltheys livsfilosofi, Husserls fenomenologi och andra, strävar efter att skapa en holistisk lära om människan genom användning och tolkning av data från olika vetenskaper - psykologi, biologi, etologi, sociologi, samt religion m.m.
- Människans natur och väsen- ett filosofiskt begrepp som betecknar de väsentliga egenskaperna hos en person som utmärker honom och som inte kan reduceras till alla andra former och släkten varelse eller dess naturliga egenskaper,på ett eller annat sätt för alla människor.
- Att vara - i vid bemärkelse - Existens .
- Begreppet vara är det centrala filosofiska begrepp. Genesis - ämnet för studien ontologi . I en snävare mening, karakteristisk förgrundläggande ontologi M. Heidegger , fångar begreppet "vara" aspekten av tillvaron existerande , till skillnad från hans enheter . Om essensen bestäms av frågan: "Vad är det existerande?", så är varande frågan: "Vad betyder det att det existerande är?". Begreppet att vara på det ryska filosofiska språket introducerar Grigory Teplov 1751 som en översättning av den latinska termen "ens"
- Livsfilosofi (tyska Lebensphilosophie) - irrationalistiskaaktuell inom europeisk filosofi, som fick en övervägande utveckling i Tyskland i slutet av XIX - början av XX-talet.
- Wilhelm Dilthey(tyska Wilhelm Dilthey; 19 november 1833, Biebrich am Rhein - 1 oktober 1911, Seys) - tysk kulturhistoriker och idealistisk filosof, representant för livsfilosofin, litteraturkritiker som först introducerade begreppet den sk andevetenskap (tyska) Geisteswissenschaft), som hade en enorm inverkan både på moderna historiska vetenskaper i Tyskland (Rikkert, Windelband, Spranger och andra), och litteraturkritik ( Unger, Walzel (tyska: Oskar Walzel), Gundolf (tyska: Friedrich Gundolf) m.fl.).
- Fenomenologi (tyska) Phänomenologie - läran om fenomen ) är riktningen till 1900-talets filosofi , som definierade sin uppgift som en ovillkorlig beskrivning erfarenhet av att känna medvetande och framhäver dess väsentliga egenskaper.
- Edmund Husserl (tysk Edmund Husserl; 8 april 1859, Prosnitz, Mähren (Österrike) - 26 april 1938, Freiburg) - tysk filosof, fenomenologins grundare.
- Psykologi (från annan grekisk ψυχή - "själ"; λόγος - "kunskap") - vetenskap , studera strukturer och processer otillgängliga för extern observation, för att förklara människors och djurs beteende , samt beteendet hos individer, grupper och kollektiv. Förenar sig i sig humanitära och naturvetenskapnärmar sig. Inkluderar grundläggande psykologi, som avslöjar fakta, mekanismer och lagar för mental aktivitet,tillämpad psykologisom studerar, baserat på data från grundläggande psykologi, mentala fenomen i naturliga förhållanden och praktisk psykologi, som handlar om tillämpningen av psykologisk kunskap i praktiken
- Biologi (grekiska βιολογία; från annan grek. βίος - livet + λόγος - undervisning, vetenskap ) är ett system av vetenskaper, vars studieobjekt är levande varelser och deras interaktion medmiljö. Biologi studerar alla aspekter liv i synnerhet struktur, funktion, tillväxt, ursprung, Evolution och distribution av levande organismer Jorden . Klassificerar och beskriver levande varelser, deras ursprung arter , interaktion med varandra och medmiljö.
- Etologi - fältdisciplin zoologi studera genetiskt bestämt beteende (instinkter) ) djur, inklusive Av människor . Termen introducerades 1859 av en fransk zoologIsidore Geoffroy Saint-Hilaire. Nära förknippad med zoologi, evolutionär biologi, fysiologi , genetik , jämförande psykologi, zoopsykologi och är också en integrerad delkognitiv etologi. Grundare av etologi, pristagareNobelpriset Konrad Lorenz , kallad etologi "morfologin av djurbeteende."
- Konrad Zacharias Lorenz(tysk Konrad Zacharias Lorenz; 7 november 1903, Wien - 27 februari 1989, Wien) - en enastående österrikare vetenskapsman, en av grundarna etologi – djurbeteendevetenskap, pristagareNobelpriset i fysiologi eller medicin(1973, tillsammans med Carl von Frisch Och Nicholas Tinbergen).
- Sociologi (från lat. societas - samhället + annan grekisk λόγος - vetenskap) är vetenskapen om samhället, system , komponera det,mönsterdess funktion och utveckling, sociala institutioner, relationer och gemenskaper . Sociologi studerar samhället och avslöjar de interna mekanismerna för dess struktur och dynamik; bildande, funktion och utveckling av dess strukturer (strukturella element: sociala gemenskaper, institutioner, organisationer och grupper); lagar för sociala handlingar och människors massbeteende, samt förhållandet mellan individen och samhället.
- Religion - en speciell form av medvetenhet om världen, pga tro på övernaturlig, som innehåller ett set moralisk normer och typer av beteende, riter , sektaktioner och föra människor samman i organisationer ( kyrka, trossamfund.
- Max Scheler (tyska: Max Scheler; 22 augusti 1874, München, kungariket Bayern, Tyska riket- 19 maj 1928, Frankfurt am Main, Tyska riket) - Tysk filosof och sociolog, en av grundarna avfilosofisk antropologi
- Helmut Plesner (tysk Helmuth Plessner, 4 september 1892, Wiesbaden – 12 juni 1985, Göttingen) - tysk filosof och sociolog , en av grundarnafilosofisk antropologi.
- Arnold Gehlen (tysk Arnold Gehlen, 29 januari 1904, Leipzig – 30 januari 1976, Hamburg) - tysk filosof och sociolog , en av grundarnafilosofisk antropologi, representativ teknokratisk konservatism.
- Papoul Ludwig Landsberg(tyska Landsberg, 3 december 1901, Bonn - 2 april 1944, Oranienburg) - tysk filosof, representant filosofisk antropologi och personalism.
- Karl Loewit (tyska Karl Löwith; 9 januari 1897, München - 26 maj 1973, Heidelberg ) är en tysk filosof.
- Hans Lipps (tyska Lipps, 22 november 1889, Pirna - 10 oktober 1941, Ryssland) - tysk filosof. Sedan 1911 - en elev av Husserl. År 1912 disputerade på sin avhandling "On the structural change of plants in a modified environment." Död i RysslandAndra världskriget.
- Otto Friedrich Bolnow(tyska Otto Friedrich Bollnow, 14 mars 1903, Stettin - 7 februari 1991, Tübingen ) - Tysk filosof och lärare, fortsättning på traditioner livsfilosofi. Arbetar med antropologi, etik , livsfilosofi,existentiell filosofi, hermeneutik.
Uppgift 5
Pragmatism
En av filosofins riktningar i utländsk litteratur kan kallas pragmatism , som tog form på 70-talet av 1900-talet, tack vare tre forskares aktiviteter: Pierce - "Konsolidering av tron," Hur man klargör våra idéer "; James - "Troens mönster från viljan", "Pragmatism" är början på psykologi"; Dyn - "Psykologins principer", "Erfarenhet och natur", "Psykologi och tänkandets pedagogik".Idag är pragmatism i USA den dominerande filosofiska strömningen. Pragmatismen underkuvade utbildningsfilosofin, blev den halvofficiella filosofin för den amerikanska livsstilen..
Amerikanerna jämförde bildandet av begreppet pragmatism med den "kapernikanska kuppen", en fullständig rekonstruktion av filosofin, och trodde att pragmatism är den ideala nyckeln till att lösa filosofins eviga problem.
Pragmatismens centrala uppgift- sänka abstrakta filosofiska begrepp till marken och leta efter meningen med filosofiska problem i deras relation till mänskligt liv. Det är de filosofiska problemen som är betydande som är direkt relaterade till mänskligt liv, så de måste anges och beaktas i termer av mänskligt handlande och dess framgång.
Enligt dem agerar en person i en irrationell värld. Försök att uppnå objektiv sanning är meningslösa, därför bör alla begrepp, begrepp, alla teorier och sociala läror, såväl som moraliska krav, närma sig instrumentellt, ur ståndpunkten av ändamålsenligheten av specifika saker. Det som ger framgång är sant - detta är det allmänna konceptet för denna teori.
men). "Tvivelteorin om tro"
b). "Meningsteori"
" Tros tvivelteori", enligt henne - detta speglar inte verkligheten i det mänskliga sinnet, utan utvecklingen av medfödda livsinstinkter, dvs en biopsykologisk funktion som syftar till att utveckla vanan att reagera på miljöförhållanden - denna vana utgör tro. Och uppnåendet av stabil tro är tänkandets enda mål. Rörelsen går inte från okunnighet till kunskap, utan från tvivel till en bestämd åsikt och stabil övertygelse, vilket är huvudfunktionen för att kunna tänkande.Stadig tro uppnås på tre sätt och metoder: uthållighet, vilket innebär att följa till en en gång accepterad syn. Auktoritetsmetoden - förlitar sig på utbredda auktoritativa bedömningar och åsikter.Apriorismens metod - allmänna övertygelser, motiverade av opersonliga pre-experimentella principer.
Troernas subjektivism tillåts genom antagandet av Shpotera, och på så sätt säkerställs enhet och universalitet.
" Tros tvivelteori"rättfärdigar förkastandet av att förstå kognitiv aktivitet som i huvudsak reflekterande aktivitet och som syftar till att uppnå sann kunskap om objektiv verklighet. Kognitiv aktivitet anses av Peirce som en icke-kognitiv aktivitet som syftar till att ge intellektuell komfort. Denna teori förnekar att en person har en Sålunda innebär uppnåendet av tro sinnets passivitet, men säkerställer kroppens aktivitet, eftersom tro, från pragmatikerns synvinkel, är en vana att agera.
"Meningsteori "- Pierce löste problemet med att fastställa innebörden av begrepp inte i ordbokens mening, utan i en persons praktiska handlingar, dvs att förstå idén om en term och göra den tydlig, därför korrelerar Pierce begreppet med en person Utan detta kan man inte tala om att "mening" i mening är vad begreppets innehåll betyder för en person som en gemenskap av människor, dvs pragmatismen har genomfört en pragmatisk tolkning av begrepp med praktiska konsekvenser av handlingar.
Begreppet sanning pierce kopplar ihop och identifierar sig med framgång. Sanningen, enligt hans åsikt, är framtida nytta för ett syfte. Sanning är vad vi tror, eller en fast tro. Och för att vara stabil måste tro vara universell, d.v.s. delas av alla som är intresserade av det.
James - sätter en person i centrum för filosofin, och betydelsen av alla filosofiska problem utvärderas av den roll de kan spela i en individs liv.
Filosofen bör inte vara intresserad av världens struktur, utan av vilken betydelse den har för en person, vad som följer av hans kunskap för honom. Vi lutar åt en eller annan filosofisk riktning, inte på grund av dess sanning, utan för att den bäst passar vår sinnesstämning, känslomässiga tillstånd, våra intressen. Sanning, enligt James, är användbarhet eller framgång, och proniaism är metoden för att lösa tvister. Mänskligt medvetande är en selektiv aktivitet som syftar till att välja ut vad som möter individens mål, deras känslor, sinnesstämningar och känslor.
Enligt James är det nödvändigt att inte ge företräde åt förnuftets argument, utan att tro på vilken hypotes som helst och ta risker. I centrum för hans koncept är viljan till tro: å ena sidan ställer tron en för tro, på den perfekta irrationaliteten och okunnigheten i omvärlden, å andra sidan hjälper det att leva bekvämt i kaoset av orelaterade händelser, ett pluralistiskt universum. Viljan att tro avgör en persons framgång i teori och praktik. Eftersom trons objekt är essensen, de enda verkligheter som kan talas om, men de blir objekt endast när de i den eller den tron utsätts för påfrestningar eller ansträngningar av viljan i erfarenhet. Erfarenhet karakteriseras som en viss uppsättning förnimmelser, känslor, upplevelser. I erfarenheten sysslar vi inte med verkligheten, därför saknar idébegreppet, teorier skapade i erfarenhetsprocessen objektivt innehåll och måste utvärderas pragmatiskt, d.v.s. ur synvinkeln av praktiska konsekvenser, därför ligger sanningen i begrepp och idéer i deras användbarhet.
Han systematiserade och förvandlades till en universell doktrin som omfattade pedagogik, etik, sociologi, historia – det var Dewey. Han gjorde detta på grundval av vetenskap och demokrati. Han utvecklade vetenskapens logik, teorin om vetenskaplig undersökning och tillämpade den vetenskapliga metod han skapade på mänskliga problem inom alla områden av det sociala livet. Dewey kritiserade filosofin som fanns före honom och insisterade på att det enda sättet att lösa sociala, praktiska och teoretiska problem är förnuftets och vetenskapens metod, som i förhållande till natur och teknik redan har gett lysande resultat kända för alla. Han betraktade den vetenskapliga metoden inte som en metod för kognition, utan som en metod som säkerställer framgångsrikt beteende hos en person i världen, objektiv kunskap, vilket är omöjligt. Deweys vetenskapliga metod erkänner inte objektiv verklighet som ett studieämne. Han hävdar att det uppstår i kognitionsprocessen, därför betraktas kunskap om ämnet som skapandet av verkligheten. Ur hans synvinkel att vara föremål för vetenskaplig forskning. Vetenskaplig forskning försätter en person i problematiska osäkra situationer, filosofins uppgift är att förvandla en osäker situation till ett bestämt, olöst problem till ett löst. För detta ändamål skapas begrepp, idéer, lagar som har instrumentell betydelse. Vetenskap är en uppsättning verktyg som används under vissa omständigheter, så vissa vetenskapsmän kallade Deweys pragmatism instrumentalism. Den innehåller 5 forskningsstadier:
1. känslor av förlägenhet
2. medvetenhet om problemet
3. markera sin lösning (föreslå sin hypotes)
4. utveckling av idén, dess lösning på imperialistiska konsekvenser
5. observation och experiment som utförs för att lösa ett problem
Dewey slutsats: den sanna lösningen är den som mest säkerställer framgången för mänskliga handlingar. Dewey förstår sanningen som andra företrädare för pragmatism, Pierce och James.
Kapitel XXIII
VETENSKAPLIG OCH FILOSOFISK MOTIVERING AV ATEISM
Avsnitt fem
Huvuddragen i den religiösa världsbilden. Religion som socialt fenomen fyller funktionen av en massvärldsbild i samhället. K. Marx kallade religionen "en pervers världsbild".
Värdet av världsbild i människors liv beror på människans sociala natur. Behovet av att navigera i en föränderlig social och naturlig miljö ger upphov till behovet av varje person, för en klass, av mänskligheten som helhet i ett generaliserat system av syn på världen, på ens plats i den, på meningen och syftet av livet. Världsbilden speglar en persons, sociala gruppers, klassers attityd till världen omkring dem, deras ambitioner och intressen. Historien visar att i antagonistiska socioekonomiska formationer manifesteras den härskande klassens intresse i plantering och konsolidering av perversa, illusoriska världsbildssystem.
I vårt land har, på grundval av socialistiska omvandlingar, den vetenskapligt-materialistiska världsbilden etablerats och för första gången i historien blivit dominerande. Den nya upplagan av SUKP:s program, antagen av den 27:e partikongressen, noterar: "Socialismen säkerställde dominansen i det andliga livet i det sovjetiska samhället av den vetenskapliga världsbilden, som är baserad på marxismen-leninismen som ett integrerat och harmoniskt system av filosofiska, ekonomiska och sociopolitiska åsikter."
Den religiösa världsbilden, spontant formad i antiken, förändrades beroende på det allmänna
"Sovjetunionens kommunistiska partis program Ny upplaga. S. 52
betydande förändringar, förblir dominerande i alla försocialistiska socioekonomiska formationer. Det finns många varianter av religiös världsbild. Alla har, om än i varierande grad, några gemensamma egenskaper och drag.
Den viktigaste egenskapen, huvudprincipen för varje religiös världsbild, är erkännandet av den verkliga existensen av övernaturliga krafter och sfärer, gud eller gudar. Naturens och samhällets verkliga existens ifrågasätts inte, men förändringar i dem, såväl som i människors öde, förklaras av direkt eller indirekt ingripande av övernaturliga, utomjordiska krafter. Relationer med Gud eller gudar betraktas som det huvudsakliga faktumet av att vara, vilket bestämmer ödet för människor och allt som existerar.
Den religiösa världsbilden kännetecknas av erkännandet av världens skapelse (kreationism), ändamålsenligheten och ändamålsenligheten hos verklighetsfenomenen, vars början och slutet Gud är erkänd (teleologi), idén om en gudomlig vägledande kraft i att hantera världen (försörjning).
Idéer om världens gudomliga skapelse, närvarande i alla folks urgamla myter, försvaras dogmatiskt av vår tids teologer. Således är den judisk-kristna läran om att Gud skapat allt som existerar från ingenting helt i strid med vetenskapliga idéer, och ändå fortsätter moderna teologer att försvara den.
Med idéerna om kreationism är nära sammankopplad och karakteristisk för den religiösa världsbilden läran om natur- och samhällsfenomenens ändamålsenlighet och ändamålsenlighet. Allt i världen från denna synvinkel är skapat och fungerar i enlighet med en rimlig gudomlig plan. Teleologi är ett försök att utifrån de religiöst-idealistiska positionerna förklara fenomenens verkligt existerande ordning och reda, regelbundenhet och universella samband.
Bekräftas av en religiös världsbild försynsprincipen betyder att Gud inte bara skapade världen för vissa syften, utan också ständigt kontrollerar den, förutbestämmer alla händelser och öden för människor. Den sociala innebörden av teologisk försyn ligger i det faktum att alla katastrofer och svårigheter som drabbar människor är motiverade av det faktum att de förmodas uttrycka
den högsta, otillgängliga för mänsklig förståelse, gudomlig rättvisa och ändamålsenlighet. Providentialism och teleologi har varit och förblir en av de viktigaste metoderna för religiös tolkning av den sociala verkligheten, som syftar till att rättfärdiga alla orättvisor i klassamhället.
Den religiösa världsbilden kännetecknas också av en speciell tolkning av människans plats och roll i världen, uttryckt i begreppet antropocentrism. Människan förklaras universums centrum, den gudomliga skapelsens krona, Guds bild och likhet, länken mellan den gudomliga världen och den jordiska, skapade världen. Antropocentrismen ignorerar den faktiska historien om människans bildning och utveckling, och de socialt betingade egenskaperna hos hennes medvetande, hennes tänkande, moraliska, estetiska och intellektuella känslor är förklarade manifestationer av den gudomliga principen. I ljuset av detta koncept sker en förskjutning av mänskliga intressen från det offentliga till det rent personliga, individuella området, bland vilka personlig frälsning förklaras vara den främsta.
Den religiösa världsbilden speglar och förstärker mänsklig brist på frihet, beroende av naturliga och sociala krafter. Det kan inte tjäna som ett effektivt medel för att omvandla världen på grundval av förnuft i människors intresse, och alla moderna teologers försök att modernisera den påverkar inte dess väsen.
Idealistisk metafysisk essens av religiös syn. För att karakterisera vilken världsbild som helst är den avgörande faktorn lösningen av frågan om förhållandet mellan det materiella och det andliga. Den materialistiska världsbilden, baserad på mänsklighetens historiska praktik och vetenskapliga data, bekräftar synen på naturen, materien som primär i förhållande till medvetandet. "... Världen är en rörlig materia - den kan och bör oändligt studeras i oändligt komplexa och detaljerade manifestationer och förgreningar detta rörelse, rörelse detta materia, men utanför den, utanför den ”fysiska”, yttre världen, bekant för alla och alla, kan ingenting existera”2. Det finns inget annat i världen än rörlig materia, och världen är en i sin materialitet. "Världens verkliga enhet", skrev F. Engels, "består i sin materialitet,
2 Lenin V.I. Full coll. op. T. 18. S. 365.
och detta senare bevisas inte av ett par knepiga fraser, utan av en lång och svår utveckling av filosofin och naturvetenskapen. Materiens rörelse enligt dess objektiva lagar vid ett visst skede ledde till uppkomsten av livet, människan och hennes medvetande, vilket speglar denna värld. Annat medvetande, förutom mänskligt, är okänt för vetenskapen.
Religion utgår från motsatta principer. Erkännande av andens företräde, medvetenhet i förhållande till den materiella världen gör det relaterat till alla riktningar filosofisk idealism. F. Engels visade i sitt arbete "Ludwig Feuerbach and the End of German Classical Philosophy" att ursprunget till den idealistiska lösningen av filosofins grundläggande fråga har sina rötter i tidiga religiösa idéer.
Det finns en nära allians mellan religion och filosofisk idealism, som bygger på sammanträffande av intressen i kampen mot den materialistiska världsbilden. Denna allians stöds ständigt av båda sidors ansträngningar. Religiösa ideologer lånar idealismens slutsatser och argument till förmån för andens företräde, mänsklig kunskaps begränsningar, använder filosofiska kategorier för att ge traditionella religiösa åsikter ett modernare, vetenskapligt utseende. Den moderna filosofiska idealismen, som har brutit upp i många små skolor, ser i religionen en mer allmän och bred världsbildsbas och blir allt närmare förknippad med religiös irrationalism.
Religiös världsbild metafysiska i båda bemärkelserna av detta koncept: det erkänner att tillsammans med den naturliga, "fysiska" världen, finns det en övernaturlig, övernaturlig värld; den är också metafysisk i betydelsen antidialektik. Den religiösa världsbildens metafysiska karaktär manifesteras tydligast i dess dogmatism i erkännandet av gudomliga oföränderliga, absoluta sanningar om principerna för världen och mänsklig existens. Särdragen i den religiösa världsbilden som noterats ovan har i religionen betydelsen av dogmer, det vill säga oföränderliga sanningar givna från ovan. Den religiösa världsbildens metafysiska karaktär manifesteras i det faktum att rörelsen slits bort från materien och de yttersta orsakerna till alla förändringar i den verkliga världen tas ur den; Gud, anden, förklaras vara en sådan orsak.
3 Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 43.
I motsats till detta vetenskapliga synsätt betraktar världen som en mängd olika former av rörlig materia. Materien existerar inte utanför rörelsen, rörelse är sättet för dess existens. Den materialistiska dialektikens grundläggande lagar avslöjar källan till rörelsen, visar hur och i vilken riktning utvecklingen sker. Särskilt stor är den ideologiska betydelsen av lagen om enhet och motsatsers kamp, som är dialektikens väsen och avslöjar den inre källan till materiens självrörelse. Okunnighet eller avsiktlig okunskap om denna lag leder till det faktum att "förblir i skuggorna själv rörelse, hans motor- styrka, dess källa, dess motiv (eller denna källa överförs utanför - gud, subjekt, etc.)”4. Försvarare av den religiösa världsbilden fortsätter, i motsats till vetenskapliga data, att betrakta materia som en sorts inert massa som inte har en intern källa till självframdrivning och självutveckling. Detta görs för att förklara Gud som källan till all utveckling.
Teologernas inställning till problemet mönster, ordning och reda i världens utveckling förblir kontroversiellt. Det fanns en tid då teologin inte erkände förekomsten av regelbundenhet i världen, och såg i varje enskild förändring och händelse en manifestation av Guds skapande handling. Framsteg inom vetenskapen har tvingat teologer att inse förekomsten av mönster i naturen. Men de senare tolkas av dem som gudomliga principer, som Guds tankar, som först uppstod i det gudomliga sinnet och sedan förkroppsligades av hans vilja i naturen. Men även ett sådant erkännande av mönster i en anda av objektiv idealism strider mot principerna för den religiösa världsbilden, i synnerhet med principen om försyn. Ja, om vi antar att Gud upprättade lagar och lät världen utvecklas på grundval av dem, så borde man överge förståelsen av Gud som en försyn och mirakelverkare.
Religionen kan inte vägra att erkänna det gudomliga miraklet utan att slå ett slag för sina egna positioner. Därför, tillsammans med erkännandet av regelbundenheter, insisterar teologer på verkligheten av mirakel och placerar dem i riket av fenomen som inte har studerats tillräckligt av vetenskapen. Således talar protestantiska och ortodoxa ideologer om ett mirakel inombords
4 Lenin V.I. Full coll. op. T. 29. C 317
morgonförvandling, som förmodligen äger rum i en troendes själ när han "rör vid" gudomen. Anhängarna av Thomas Aquinas försöker underbygga verkligheten av ett mirakel genom att hänvisa till slumpmässiga fenomen. När de betraktar slumpen som något oberoende av naturlig kausalitet, framställer de det som en manifestation av den fria gudomliga viljan. Slumpmässiga fenomen är, enligt deras mening, mirakel som ständigt skapas av Gud. I själva verket är slumpen underkastad lagen om naturlig orsak, det är en form av manifestation av nödvändighet, och det som är tillfälligt i ett avseende kan vara nödvändigt i ett annat.
Inkonsekvensen i den religiösa läran om trons överlägsenhet över förnuftet. Motsatsen till vetenskapliga och religiösa världsåskådningar visar sig också i lösningen av frågan om det mänskliga sinnets natur och möjligheter, om kognitionens mål och former. Materialistisk filosofi betraktar medvetande som en produkt av högt organiserad materia - hjärnan och erkänner förmågan hos en person till obegränsad kunskap om världen. Ett obestridligt argument till förmån för en materialistisk förståelse av kognitionens problem är hela historien om mänsklighetens utveckling, omvandlingen av naturen och den revolutionära omorganisationen av samhället.
Religion förvränger kunskapens verkliga mål och metoder. Baserat på förvetenskapliga mytologiska idéer om världen och människan, orienterar den troende inte till en aktiv, kreativ inställning till världen, utan till lydnad till religiösa principer och föreskrifter, inte till oberoende studier och kunskap om världen, utan till assimilering. av tidigare skapade illusioner om världen. Teologin förklarar kunskapen om Gud, det vill säga ett icke-existerande objekt, som huvudmålet för kunskap. I praktiken innebär detta att kognitiva ansträngningar är inriktade på assimilering av tidigare skapade idéer om Gud. Dessutom hävdar teologer att det mänskliga sinnet inte kan känna till Guds väsen. Följaktligen utgör de ett kognitionsproblem som visar sig vara olösligt.
Eftersom kunskapen om Gud framstår i religionen som det högsta och huvudsakliga målet för kunskap, betraktar teologer också metoderna för kunskap om Gud som principerna för all kunskap, inklusive vetenskaplig kunskap. Religion erbjuder två sätt att lära känna Gud: det så kallade uppriktigt
kunskap och naturlig kunskap om Gud. Uppenbarelse hänvisar till tron att Gud på ett övernaturligt sätt uppenbarar för människor de absoluta "sanningarna" om sig själv, världen, om människors inställning till Gud, världen, till varandra. Uppenbarelser tilldelas endast dem som är utvalda av Gud enligt sin tro. Kristendomens och islams heliga böcker förklaras resultatet av en sådan uppenbarelse, och troende uppmanas att acceptera allt sitt innehåll om tro för att lära känna Gud. När det gäller den naturliga kunskapen om Gud, så kommer det ner på receptet att utvärdera alla verklighetsfenomen genom prismat av den religiösa världsbildens grundläggande principer, för att se det övernaturliga, gudomliga bakom fenomenens naturliga orsaker. Som du kan se föreslår teologin att du först tror på Gud och först därefter får möjligheten att lära känna honom. Det är ingen slump att religiös tro förklaras vara den viktigaste kategorin av religiös epistemologi.
Vetenskaplig kunskap om världen anses av teologer som sekundär, inriktad på studiet av grov materia och oförmögen att förstå andliga processer, och därför kan den förmodligen bara tillfredsställa människans materiella behov. Samtidigt försöker de förringa vikten av rationell kunskap, och betonar de mänskliga sinnens ofullkomlighet, begränsningarna av logiskt tänkande. Teologer anser att det högsta andliga värdet hos en person inte är hans förmåga att tänka och skapande, utan tro på Gud, som förklaras vara en speciell form av kunskap, mer perfekt än rationell.
Religiösa ideologer fortsätter att försvara den gamla läran om själen som ett kunskapsorgan. Enligt den kristna läran har den mänskliga själen en gudomlig natur och är kapabel inte bara till diskursiv kunskap, utan också till en speciell, intuitiv förståelse av varats mysterier. Tron som en speciell form av kunskap är enligt teologer en sådan intuition med vars hjälp sanningen avslöjas med största fullständighet utan sinnets förarbete.
Önskan att höja tro över förnuft är inneboende i alla religioner. Den manifesterade sig både i kampen mot vetenskapen och i fördömandet av rationalistiska tendenser inom religionen själv. I kristendomen finns en intern konfrontation mellan uppriktig och raffinerad, rationaliserad fideism. Direkt fideism
avvisar fullständigt förnuftets anspråk på sann kunskap till förmån för tron. Denna tendens, som uppstod i den tidiga kristendomen, fick ett levande uttryck i Tertullianus avhandling "Jag tror eftersom det är absurt." Eftersom ur logikens och sunt förnufts synvinkel Guds treenighet, Kristi gudmanlighet och andra dogmer inte kan förklaras och förstås, föreslog Tertullianus anhängare att man skulle överge förnuftet för trons skull. De försökte låta dessa dogmers oförenlighet med det mänskliga sinnet avstå som ett tecken på deras gudomliga ursprung.I denna trends anda lärde Luther att förnuftet stör tron på Gud.
En annan trend, initierad av Klemens av Alexandria, kännetecknas av begäret till försoning av tro och kunskap, till användning av förnuft för att rättfärdiga religion. Thomas av Aquino utvecklade denna linje och förkunnade läran om harmoni mellan tro och förnuft. Enligt denna lära kan det mänskliga sinnet, i kraft av sin gudomliga natur, inte motsäga gudomlig visdom, och endast på grund av dess begränsningar och litenhet är det oförmöget att ta emot fullheten av sanningarna som finns i uppenbarelsen. Därför, enligt Thomas, anses dessa sanningar vara "supramentala" och bör tas på tro. Sålunda förkunnades endast harmonin mellan tron och förnuftet, men i verkligheten förblev kravet att underordna förnuftet tron. Thomas Aquinos koncept om förhållandet mellan tro och förnuft är helt bevarat av moderna neo-thomister. Nuförtiden, under villkoren för den snabba tillväxten av vetenskaplig kunskap, tar teologer alltmer till subtila former av fideism.
Trons framväxt över förnuftet och religionen över vetenskapen uppmanas att tjäna och teologiskt begrepp om sanning, som står i konflikt med den historiska processen att öka mänsklig kunskap och med den vetenskapliga förståelsen av sanningen. Den dialektiskt-materialistiska sanningsläran bygger på reflektionsteori: mänskligheten speglar världen i dess begrepp, hypoteser, teorier, och den korrekta, adekvata återspeglingen av denna värld, verifierad av praktiken, representerar sanningen. Det finns ingen annan sanning än mänsklig.
Teologers uttalanden om sanning är motsägelsefulla: å ena sidan fortsätter de att försvara den traditionella idén att sanning är Gud som förkroppsligandet av absolut kunskap om allt; å andra sidan försöker de förena religion och vetenskap
gå till begreppet ett flertal sanningar, enligt vilket varje sfär av vara har sina egna sanningar som inte är tillämpliga på en annan sfär. Religionens exklusiva sfär är den övernaturliga världen, den andra världen, såväl som området för andligt liv och världsbildsprinciper. Vetenskapens sanningar påstås vara otillämpliga på denna sfär. Teologer begränsar vetenskapens sfär huvudsakligen till naturvetenskapens problem och förnekar den rätten att dra slutsatser om världsbilden. Det visar sig att endast religion bör erkännas som ett monopol på att lösa världsbildsfrågor, såväl som frågor relaterade till området individuellt och socialt medvetande (moral, konst, psykologi, etc.). Som du kan se är detta koncept ett försök att förklara religion som det enda möjliga och sanna systemet för världsbild.
Religiösa ideologer hävdar att en materialistisk världsbild baserad på vetenskaplig kunskap påstås inte existera, eftersom vetenskaper bryter upp ett enda kosmos i många system. Teologer framställer materialistiska system för världsbild inte som filosofiska generaliseringar av vetenskapliga data, utan som ett godtyckligt tillägg till dem, vilket är i huvudsak främmande för dem.
Inkonsekvensen i det teologiska förnekandet av den vetenskapligt-materialistiska, ateistiska världsbilden vederläggs av själva faktumet om dess existens och dess allt större spridning. De framstående naturforskarna P. Langevin, F. Joliot-Curie, J. Bernal och S. I. Vavilov betonade den dialektiska materialismens stora betydelse som den naturvetenskapliga forskningens filosofiska metodologiska grund. Det är också tecken på att många vetenskapsmän i borgerliga länder, som subjektivt accepterar religion, spontant främjar dialektiskt-materialistiska idéer som de enda som kan säkerställa framgången för vetenskaplig verksamhet. Den vetenskapligt-materialistiska, ateistiska världsbilden är inte någon form av godtycklig konstruktion: den bygger på dialektisk-materialistisk filosofi, som är en djup generalisering av både naturvetenskaplig kunskap och historien om utvecklingen av det mänskliga samhället, hela mänsklig kultur.
Så, analysen av de grundläggande principerna för den religiösa världsbilden visar att religion förvränger den verkliga bilden av världen, sätter illusioner framför människor.
skändliga mål och kan inte tjäna som grund för transformativ kreativ aktivitet.
Ateistisk kritik av idén om Gud. Idén om Gud som någon slags mystisk kraft som bestämmer världens öde och varje person intar en central plats i moderna system för religiös världsbild, och alla ansträngningar från religionens försvarare kommer i slutändan till att försöka bevisa Guds verkliga existens. Ett av dessa försök är hänvisningen till det faktum att alla folk hade tro på Gud. Vissa representanter för monoteistiska religioner hävdar till och med att folken från början hade tro på en enda gud. Vetenskapen har övertygande data som visar att det i de tidiga religionsformerna inte fanns några idéer om gudarna.
Marxismens grundare avslöjade de sociala och epistemologiska orsakerna till uppkomsten av gudsidén. F. Engels påpekade att den primitiva människan bemästrade de främmande och fientliga naturens krafter genom personifiering: ”Det var denna önskan om personifiering som skapade gudar överallt ...”5 Solen och vinden, åskan och blixten, floder och hav, etc. under personifieringen förvandlades till speciella animerade varelser med vilja och kraft. Komplikationen av sociala relationer, uppkomsten av klassojämlikhet ledde till det faktum att dessa varelser började förses med sociala egenskaper. "Fantastiska bilder", skrev F. Engels, "som ursprungligen endast återspeglade naturens mystiska krafter, förvärvar nu också sociala egenskaper och blir representanter för historiska krafter" b. Så den antika grekiska eldguden, Hefaistos, blir samtidigt hantverkets beskyddare, guden Hermes, ursprungligen hjordarnas och herdarnas väktare, förvandlades till köpmäns och resenärers beskyddare.
Med enandet av stammarna bekräftas vissa gudars prioritet framför andra, de härskande stammarnas gudar blir de högsta gudarna. F. Engels påpekade att de nationella gudarna var skräddarsydda för en viss nationell gemenskaps mått och att deras makt inte sträckte sig utanför gränserna för de folk som dyrkade dem. Nationella gudar existerade så länge som nationen som skapade dem existerade, och gick under med den. Han noterade
5 Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 639.
6 Ibid. S. 329.
också att tendensen att bejaka en enda gud uppträder först med framväxten av stater med en enda härskare, monarkier, despotismer.
Fantastiska idéer om Gud har redan blivit föremål för kritik under antiken. De antika ateisterna, fritänkarna från medeltiden och materialisterna i modern tid har visat inkonsekvensen, den rationella bristen på bevis för idén om Gud. Kritik mot denna grundidé – Gud tvingade teologer att leta efter sätt att rättfärdiga hans existens.
Kritik av teologiska bevis för Guds existens. Varje religion, i enlighet med den specifika historiska situationen, använde olika metoder för att rättfärdiga Guds existens. Under många århundraden, när själva levnadsförhållandena skapade behovet av religion och tro på Gud i massorna, nöjde sig de religiösa kulternas ministrar med hänvisning till förment tidigare mirakel, uppenbarelser och profetior. Denna teknik för att försvara Guds existens är fortfarande i bruk bland religionens försvarare, som hävdar att själva närvaron av tron talar till förmån för Guds existens. Liksom tidigare hänvisar de till uppenbarelse, som påstås innehålla en sanning från ovan, som du bara behöver tro på.
Men i kampen mot den materialistiska, ateistiska filosofin i dess väsen utvecklade teologer metoder för rationalistiskt belägg för Guds existens. Och om dessa bevis tidigare, vid de tidigare stadierna av historien, hade ett snävt fokus, främst mot fritänkare och ateistiska filosofer, så i takt med att den vetenskapliga synen på världen utvecklades och inflytandet från den vetenskapligt-materialistiska världsbilden ökade, har försvararna av religionen tvingades använda hela den tidigare ackumulerade arsenalen av bevis till förmån för Guds existens. Och även om en betydande del av moderna teologer inser det begränsade värdet av dessa bevis, håller med om att de inte har värdet av strikta logiska slutsatser, använder de dem ändå och betraktar dem som ytterligare medel för att stärka religiös tro. Dessa mest använda bevis på Guds existens är följande i olika modifikationer: ontologiska, moraliska, kosmologiska och teleologiska.
ontologiskt bevis utvecklades på 300-talet. Augustinus, utvecklad under medeltiden av Anselm
Canterbury. F. Engels, som kritiserade den, beskrev dess väsen på följande sätt: ”Detta bevis säger: ”När vi tänker på Gud, tänker vi på honom som helheten av alla fullkomligheter. Men till denna helhet av alla fullkomligheter hör först och främst existensen, ty en varelse som inte har existens är med nödvändighet ofullkomlig. Därför, bland Guds fullkomligheter, måste vi inkludera existensen. Därför måste Gud finnas." Det ontologiska beviset kritiserades omedelbart efter dess uppkomst, och under medeltiden, bland annat av Thomas av Aquino, och i modern tid, i synnerhet av I. Kant. F. Engels påpekade att detta bevis bygger på en objektiv-idealistisk förståelse av tänkandets och varandes identitet, där väsendet härrör från tanken, från medvetandet. Det logiska felet i detta bevis ligger i det faktum att Guds existens härleddes från idén om Gud och det faktum att idén, idén kunde vara falsk, perverterad ignorerades.
Variationer av ontologiska bevis på Guds existens är historiska, psykologiska, antropologiska bevis. Det historiska beviset reduceras till hänvisningen till existensen av religion bland alla folk, vilket, enligt teologer, inte alla kan misstas, och därför är det nödvändigt att erkänna att idén om Guds existens är sann. Men i verkligheten hävdar denna dom bara det faktum att religionen existerar, och inte Gud. Psykologiska bevis är ett försök att underbygga Guds existens genom att hänvisa till närvaron av religiös tro, som påstås stå utanför rationell förklaring och genereras av själens mystiska begär efter Gud. Men även teologer själva har alltid insett att det finns falska övertygelser. Antropologiska bevis bygger på den bibliska berättelsen om människan som Guds avbild och likhet. En person är utrustad med drag av gudlikhet, och då används detta som ett argument till förmån för existensen av en gud. I alla dessa bevis ersätts tesen: det sägs att det finns en idé om Gud, religiös tro, religion och slutsatsen görs om Guds existens.
Används flitigt av teologer kosmologiska bevis på guds existens, där Gud är identifierad
7 Se ibid. S. 42.
ansluter sig till världens första sak. Detta bevis finns redan hos Platon, där Gud är grundorsaken, hos Aristoteles är den drivkraften. Beviset motbevisades redan av de gamla atomisterna - Demokritos, Epikuros. I. Kant, som avslöjade dess logiska inkonsekvens, noterade att det i den finns en ersättning av tesen som måste bevisas.
Det kosmologiska beviset för Guds existens bygger på en metafysisk förståelse av källan till rörelse, motsättningen av materia och rörelse, erkännandet av ändligheten i en oändlig kausal serie, absolutiseringen av nödvändigheten.
Teleologiska bevis på Guds existens kommer ner till påståendet att universell ändamålsenlighet i världen endast kan genereras av ett högre sinne, Gud. Inkonsekvensen av detta bevis avslöjades av många materialister och ateister, som noterade att ordningen på fenomenen i världen förklaras av naturlig regelbundenhet. Det noterades också (till exempel av Holbach) att naturlig förstörelse, krig, bränder, sjukdomar och ondska inte är förenliga med teleologiska principer. Naturvetenskapens utveckling och framväxten av darwinismen undergrävde teleologins grunder.
Kant, efter att ha kritiserat de ontologiska, kosmologiska, teleologiska bevisen, föreslog moraliskt bevis på Guds existens. Han hävdade att den universella morallagen kräver en harmonisk enhet mellan lycka och dygd. Men i det jordiska livet belönas inte alltid dygd, och i kraft av denna lag skulle den inte kunna existera om den utomjordiska, gudomliga belöningen inte erkänns. Den moraliska världsordningen kan endast upprättas genom den högsta moraliska principen - Gud, som bevisar förmodat hans existens. Men detta bevis förlorar sin mening i ljuset av en materialistisk förståelse av moralens natur och betydelse i mänskligt liv, i ljuset av att det varken finns en universell moral eller en universell morallag.
Moderna teologer, trots den logiska inkonsekvensen av "rationella bevis", anser dem vara användbara eftersom de påstås koppla religion med logik, filosofi och andra vetenskaper, och kan också hjälpa till att stärka religiösa idéer bland vanliga troende. Därför fortsätter de att uppdatera dessa traditionella bevis med nya.
emami. Spekulation om olösta vetenskapsproblem är en av sådana tekniker. Religion och idealism har alltid spekulerat i vetenskapens olösta problem, och V. I. Lenin visade detta perfekt i sitt arbete Materialism and Empirio-Criticism.
Särskilt allmänt använder moderna teologer moraliska argument till förmån för Guds existens. Gud utropas till den enda grunden för moraliskt beteende, ett alternativ till omoral och omoral.
Ursprunget och den sociala essensen av idén om Gud avslöjades utförligt av K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. K. Marx noterade att ”beviset för Guds existens är inget annat än tomma tautologier, Vad "irrationalitet är Guds väsen."
Den reaktionära sociala rollen för idén om Gud avslöjades djupt av V. I. Lenin: "Gud är (historiskt och vardagligt) främst ett komplex av idéer som genererats av det dumma förtrycket av människan och den yttre naturen och klassförtrycket - idéer förstärkning detta tryck, vagga klasskamp." Idén om Gud i ett antagonistiskt samhälle har alltid och framför allt använts för att rättfärdiga och försvara exploaterande samhällsordningar.
Genom att analysera essensen av gudsbyggande och gudssökande, påpekade VI Lenin att försök att återuppliva och godkänna denna idé i en mer perfekt form faktiskt befäster och vidmakthåller bristen på rättigheter och förtryck hos de arbetande massorna, vilket är fördelaktigt för de exploaterande. klasser. "En miljon synder, smutsiga trick, våld och infektioner fysisk mycket lättare att öppna upp av folkmassan och därför mycket mindre farligt än tunn, andlig, klädd i de mest eleganta "ideologiska" kostymerna, idén om Gud" 10.
8 Marx K., Engels F. Från tidiga verk. M., 1956. S. 97, 98
9 Lenin V.I. Poyan. coll. op. T. 48. S. 232.
Historiskt sett var den första typen av världsbild den mytologiska världsbilden, som förutom allt annat var en speciell sorts kunskap, ett synkretiskt slag, där idéer och världsordning splittras och inte systematiseras. Det var i myten, förutom människans föreställningar om sig själv, som de första religiösa idéerna också fanns. Därför anses i vissa källor den mytologiska och religiösa världsbilden vara en - religiös-mytologisk. Den religiösa världsbildens specificitet är dock sådan att det är lämpligt att separera dessa begrepp, eftersom de mytologiska och religiösa formerna av världsbilden har betydande skillnader.
Å ena sidan var livssätten som presenterades i myter nära förbundna med ritualer och tjänade naturligtvis som ett objekt för tro och religiös dyrkan. In och myt är ganska lika. Men å andra sidan manifesterades en sådan likhet först i de tidigaste stadierna av samexistensen, då tar den religiösa världsbilden form i en självständig typ av medvetenhet och världsbild, med sina egna specifika drag och egenskaper.
Huvuddragen i den religiösa världsbilden, som skiljer den från den mytologiska, är att:
Den religiösa världsbilden ger möjlighet att betrakta universum i dess uppdelade tillstånd i de naturliga och övernaturliga världarna;
Religion, som en form av världsbild, som den huvudsakliga världsbildsstrukturen, förutsätter en attityd av tro, inte kunskap;
Den religiösa världsbilden innebär möjligheten att etablera kontakt mellan de två världarna, den naturliga och den övernaturliga, med hjälp av ett specifikt kultsystem och ritualer. En myt blir en religion först när den är fast inkluderad i kultsystemet, och följaktligen alla mytologiska idéer, som gradvis ingår i en kult, förvandlas till dogmer.
På denna nivå pågår redan bildandet av religiösa normer, som i sin tur börjar fungera som regulatorer och regulatorer av det sociala livet och till och med medvetandet.
Den religiösa världsbilden får betydande sociala funktioner, vars huvudsakliga är att hjälpa individen att övervinna livets bekymmer och resa sig till något högt, evigt. Detta är också den praktiska betydelsen av den religiösa världsbilden, vars inverkan var mycket påtagligt manifesterad inte bara i en enskild persons medvetande, utan också hade en enorm inverkan på världshistoriens gång.
Om antropomorfism är mytens huvudparameter, så beskriver den religiösa världsbilden omvärlden utifrån dess redan indikerade uppdelning i två världar - den naturliga och den övernaturliga. Enligt religiös tradition skapades båda dessa världar och kontrollerades av Herren Gud, som har egenskaperna allmakt, allvetenhet. I religionen förkunnas postulat som hävdar Guds överhöghet inte bara som en högre varelse utan också som ett högre värdesystem.Gud är kärlek. Därför är grunden för den religiösa världsbilden tro - en speciell typ av koncept och acceptans av den religiösa världsbildens värderingar.
Ur den formella logikens synvinkel är allt gudomligt paradoxalt. Och ur religionens synvinkel kräver Gud, som substans, ett annat förhållningssätt från en person till att bemästra och acceptera sig själv – med hjälp av tron.
Denna motsägelse är faktiskt en av de viktigaste paradoxerna i den religiösa världsbilden. Dess väsen är att förståelsen av Gud blev ett exempel på fenomenal idealisering, som sedan först började tillämpas inom vetenskapen som metodologisk princip. Konceptet och acceptansen av Gud gjorde det möjligt för vetenskapsmän att formulera många uppgifter och problem för samhället och människan.
I detta sammanhang kan betraktandet av Gud som huvudinnehållsfenomenet i den religiösa världsbilden till och med framställas som förnuftets mest framstående bedrift.
Till sitt ursprungliga innehåll sammanfaller filosofin praktiskt taget med den religiösa och mytologiska världsbilden.
Mytologi- ett system av legender, sagor, legender, med hjälp av fantasi, som förklarar förloppet och ursprunget för naturliga och sociala processer. Mytologin var till sitt ursprung en naiv filosofi och vetenskap.
Myt- en figurativ variation av det konstnärliga eposet med en uttalad dragning till den heroiskt-fantastiska reproduktionen av verklighetsfenomenen, åtföljd av en konkret-sensorisk personifiering av en persons mentala tillstånd.
Mytstruktur:
- kognitiva komponenten- världsbild: sakers ursprung, världens etiologi, etc.;
- föreskrivande incitament- Livsprinciper: värderingar, attityder, instruktioner, direktiv, ideal;
- praktisk komponent- världshandling: social interaktion, interindividuell kommunikation, utbyte av aktiviteter, självbekräftelse, kult och rituell-mystiska handlingar, symboliska riter, besvärjelser, etc.
I mytologin, för första gången i mänsklighetens historia, ställs ett antal filosofiska frågor:
- hur världen kom till;
- hur det utvecklas;
- vad är livet;
- vad är död osv.
Mytologin var ett försök att förklara fenomenen natur och mänskligt liv, förhållandet mellan de jordiska och kosmiska principerna.
De viktigaste historiska typerna och kärnan i världsbilden
Mytologi är den ursprungliga formen av världsbild, den uttryckte: naiva former av förklaringar av naturliga och sociala fenomen; moralisk och estetisk inställning till världen.
Mytologisk världsbild- ett system av åsikter om den objektiva världen och på en persons plats i den, som inte är baserat på teoretiska argument och resonemang, utan på den konstnärliga och känslomässiga erfarenheten av världen, på offentliga illusioner födda av otillräcklig uppfattning av stora grupper av människor (nationer, klasser) av sociala processer och deras roll i dem.
Nära mytologiskt religiös syn, den tilltalar också fantasi och känslor, men blandar samtidigt inte det heliga och det jordiska.
- attityd och världsbild, samt lämpligt beteende, bestämt av tron på tillvaron Gud, gudar; en känsla av beroende, träldom och förpliktelse till en hemlig kraft som ger stöd och är värd att dyrka. Grunden för levande religiositet är den mytologiska världshandlingen och världsåskådningen.
Förbi , religion– detta är lagen som bor i oss, detta är moral, vänd till kunskapen om Gud.
Tron är given av Gud till människan:
- genom utbildning i en religiös familj;
- skolutbildning;
- livserfarenhet;
- kraften i sinnet som förstår Gud genom manifestationen av hans skapelser.
Religiös trosfrihetär en av de omistliga mänskliga rättigheterna. Därför är det nödvändigt att vara tolerant mot företrädare för andra religioner, ateister som inte tror: trots allt är otro på Gud också tro, men med ett negativt tecken. Religion ligger närmare filosofi än mytologi. De kännetecknas av: en blick in i evigheten, sökandet efter högre mål, en värdefull uppfattning om livet. Men religion är massmedvetande, och filosofi är teoretiskt medvetande, religion kräver inga bevis, och filosofi är alltid tankens verk.
Mytologisk världsbild
Från det ögonblick en person "upptäckte" sig själv i den omgivande världen, stod han inför ett problem relaterat till hans inställning till världen. För att göra detta var det nödvändigt att leta efter svar på viktiga frågor: vad är omvärldens väsen och natur, vad är essensen och naturen hos personen själv, vad är gemensamt mellan en person och verkligheten som omger honom och vad skiljer dem åt, hur ska man bete sig i denna värld? Sådana frågor klassas som världsbild.
Själva ställandet av sådana frågor blev bevis på en viss mognad hos en person, utvecklingen av hans världsbild. Under sina observationer började en person märka regelbundenheter och samband i fenomen och processer omkring honom. Några av dem uppfattades som resultatet av intern aktivitet, relativt dold, men målmedveten aktivitet. Slutsatsen var att inte bara en person lär sig och behärskar världen, utan han är själv ett objekt för forskning, observation och inflytande.
Inte bara djur och växter, utan också floder, berg, stäpper, eld, luft, jord, vatten, himlakroppar visade sig vara animerade i mänsklig förståelse. Var och en av de essenser som aktualiserades på detta sätt fick en personlig början och med den - vilja, ambitioner, intressen, passioner. Varje sådan entitet var naturligtvis utrustad med ett namn. Dessutom har en idé bildats i det mänskliga sinnet om varelser som inte ses i vanlig praktik, men som förmodligen spelar en betydande roll i processerna för att vara, som kan utöva ett stort inflytande på mänskligt liv. Olika kulturella och etniska system kännetecknas av helheten av deras mytologiska varelser. De integrerade karaktärerna i antika myter är de olympiska gudarna, kentaurerna, griffinerna, cykloperna, sirenerna; i den ryska traditionen är detta Yarilo, goblin, phoenix fågel, etc.
Ris. Världsbild och dess typer.
Några av människorna visade sig vara begåvade organisatörer av sina stamfränder, modiga och skickliga krigare. Andra är visa som påverkade många människors medvetande och livsstil. Ytterligare andra har visat sig vara skickliga konstnärer eller hantverkare. Alla förblev i mänskligt minne och i representationen av nästa generationer förvärvade status av hjältar utrustade med övermänskliga förmågor, halvgudar. De krediterades för otroliga bedrifter, de gick djärvt in i en kamp med elementen, i partnerskap eller konfrontation med övernaturliga enheter, och kom ofta ut som segrare i svåra och farliga situationer. I berättelser, legender om dem, var verklig erfarenhet, folklig visdom, bildspråk, fiktion, som fick fantastiska former, sammanflätade.
Så här föddes mytologin. Det anses vara den första typen av världsbild och är ett relativt sammanhängande system av myter, såväl som en idé om världen och en attityd till den, baserat på kriterier som härrör från myternas innehåll.
Myt i modern mening är det en form av en holistisk massupplevelse och tolkning av verkligheten med hjälp av sensuellt visuella bilder, som betraktas som självständiga verklighetsfenomen.
Myter återspeglar idén hos människorna i antika samhällen om världens och människans ursprung, arten av dess funktion, systemet med andliga, etiska, estetiska värden och normer. Myten kännetecknas av handlingens enkelhet, enligt vilken en person interagerar med humaniserad natur och fantastiska varelser. Allt som angavs i myter kunde inte kritiseras, togs som fakta om verkligheten, var en modell för världsbild, beteende.
Med andra ord är en myt en manifestation av en uråldrig persons världsbild, som innehåller vissa riktlinjer och några recept för hans dagliga praktik.
Den forntida människan, som inser sin autonomi i naturen, har ännu inte helt isolerat sig från den. Han verkade för sig själv vara en integrerad, naturlig och, uppenbarligen, ganska sårbar del av omvärlden och förlitade sig mer på känslor än på förnuft. Det bör noteras att delar av den mytologiska uppfattningen av världen fortfarande existerar idag, men i antiken var mytologi den enda formen av världsuppfattning. Det mytologiska medvetandet kännetecknas av uppfattningen av idealbilder, aldrig observerade i verkligheten, födda av en persons kreativa fantasi, som "obestridliga fakta om att vara". Den suddar ut gränserna mellan det naturliga och det övernaturliga, det objektiva och det subjektiva, och ersätter orsakssamband med analogier och ytliga förklaringar.
Så, mytologi(från grekiskan. mythos - en legend och logos - ett ord, begrepp, tanke, sinne) - en typ av världsbild, som kännetecknas av sensoriskt-figurativt okritisk uppfattning om myter av individuellt och massmedvetande; deras innehåll accepteras som heligt, och de normer som formuleras i dem - som kräver strikt genomförande.
Under utvecklingen av den mytologiska världsbilden och mytologin som ett system av myter, växte övertygelsen om de övernaturliga krafternas verklighet och kraft starkare i det mänskliga sinnet. vars vilja bestämmer verklighetens processer och personens liv. Elementet av dyrkan av dessa krafter uppstod och började sticka ut i separata normativa värderingssystem.
Inledningsvis som ett föremål för tillbedjan var totems(som regel, djur eller växter som anses vara beskyddare av en viss grupp människor - slag) och fetischer(levnadslösa föremål begåvade i troendes övertygelse med övernaturliga egenskaper). Men deras heliga egenskaper vid ett visst ögonblick i utvecklingen av mänskligt medvetande devalverades, deras plats togs av övernaturliga icke-materiella (ofta i människors sinnen - människoliknande) allsmäktiga enheter. Som regel var de inte direkt kopplade till naturen, utan agerade själva som dess skapare.
En viss hierarki uppstod mellan dessa varelser. Människor trodde uppriktigt på dessa varelsers förmåga att kontrollera naturens komponenter, både verkliga (till exempel havet) och fiktiva ("underjorden"). Olika övernaturliga enheter kunde "hantera" ett visst område av mänsklig aktivitet eller utöka sitt beskydd till stora områden där människor bodde. Således var hela världen kring en person uppdelad mellan uppsättning gudar som, beroende på deras status, hade större eller mindre övernaturliga krafter. Så här såg polyteismen ut.
Men idéer uppstod om den enda mäktiga guden, som på egen hand kan bestämma absolut alla processer som sker i naturen och samhället. Folk litade odelat på honom, försåg honom med obestridd auktoritet. Ett sådant system kallas monoteism.
Således bildades en annan typ av världsbild - religiös, där, liksom i det mytologiska, den sinnliga aspekten i förhållande till verkligheten rådde över det rationella.
Religiös världsbild
Huvudskillnaden mellan religion är den gränslösa Vera in i den övernaturliga idealprincipen - Gud, in i hans allmakt och allestädesnärvaro. Religion förutsätter dominans i en persons själ av en känsla av beroende av Gud och ovillkorlig dyrkan av honom.
Det bör noteras att fenomenet med dyrkan av heliga föremål, djur uppstod ungefär samtidigt som bildandet av ett system av myter, i många fall var det samma process. Inslag av religiös världsbild fanns också i det mytologiska medvetandet. Men den slutliga bildandet av utvecklade religiösa föreställningar förknippas vanligtvis med monoteism, när den religiösa världsbilden började råda över den mytologiska. Bland de tidiga monoteistiska religionerna, den mest kända , , bildad före vår tideräkning, i början av det första årtusendet bildades Kristendomen, och i mitten Islam.
(lat. religio - fromhet, fromhet, helgedom) - världsbild, världsbild, attityd, samt beteendet hos människor som är associerade med dem, bestämt av tron på existensen av en övernaturlig enhet - en gudom som påverkar den omgivande världen och människan liv.
Utbudet av problem som löses av en religiös världsbild skiljer sig inte nämnvärt från de problem som mytologin löser. Men karaktären av deras beslut inom ramen för religionen är mer strikt och entydig. Religiösa system (främst världsreligioner) är mer organiska än mytologiska system och strukturellt mer perfekta än dem. De reglerar mänskligt liv mer strikt och i detalj. Förutom de ontologiska, ideologiska, pedagogiska funktioner som är inneboende i mytologin, utför religioner utvärderande, konsoliderande, tröstande och vissa andra funktioner.
Den religiösa världsbilden var dock till stor del motsägelsefull. Det är naturligt. Till och med en enskild persons världsbild visar sig ofta vara mer komplicerad än det mest perfekta religiösa systemet. Det är ännu mer problematiskt för det utvecklande sociala medvetandet att inte gå utanför gränserna för det religiösa medvetandet. Detta beror på det individuella medvetandets unika, komplexiteten i det sociala medvetandets kollektiva, multifaktoriella och dynamik. Processen att bemästra omvärlden är förknippad med mångsidig praktisk erfarenhet, behovet av att fördjupa ett brett utbud av tillämpad kunskap, vikten av att ha korrekta data och regelbundenheter i processerna för att vara tillgänglig för observation.
För att lösa grundläggande världsbildsfrågor om världen, samhället, kunskapen förlitade sig en person redan i antiken inte bara på mytologiska traditioner, religiösa värderingar och normer, utan också på rationell kunskap. Detta berodde på förbättringen av produktionen av materiella och andliga värden. Utvecklingen av rationell kunskap underlättades av uppkomsten av ständigt nya typer av specialiserade verksamheter - djurhållning, jordbruk, medicin och konstruktion av stora ingenjörsstrukturer. Utvecklingen av konst och hantverk spelade en viktig roll. Av stor betydelse var den socioterritoriella expansion som realiserades i ekonomiska, politiska, kulturella och informationsmässiga förbindelser med grannländer och avlägsna länder. Det tog olika former – från resor och handelsexpeditioner till krig. Långa sjö- och landkampanjer, militär konfrontation krävde organisation av produktionen av olika tekniska anordningar, fordon, konstruktion av kommunikationer etc. När man löste dessa problem uppstod många frågor som inte gick att lösa inom ramen för mytologi och religion. Samtidigt avslöjade dessa processer motsättningarna i en okritisk världsbild.
Som ett resultat blev behovet av att bilda sig en rationell förståelse av verkligheten mer och mer uppenbart. Processen för uppkomsten och utvecklingen av ett sådant förhållningssätt till verkligheten ägde rum parallellt med utvecklingen av inneboende "icke-kritiska" typer av världsbild - mytologiska och religiösa. Men till en början distribuerades rationell kunskap uteslutande inom praxisområdet och gick som regel inte utöver lösningen av vardagliga frågor. Det var mer stödjande. Mytologi och religion tog under tiden formen av ideologiska system.
Ny kunskap hade en betydande inverkan på social praktik, på medvetandet. De blev vetenskapens första element och krävde bland annat generalisering, systematisering. Efter hand bildades en medveten önskan om en helhetsuppfattning av världen utifrån just denna kunskap. Uppfattningen av världen baserades alltmer på en förståelse av essensen av processerna och fenomenen kring en person, på mer logiska teoretiska slutsatser, allt mer bekräftade av empirisk erfarenhet. Således bildades en annan typ av världsbild - filosofiska.
Filosofisk världsbild
Den kännetecknas av en kritisk ställning i förhållande till omvärlden, i förhållande till personen själv, såväl som i förhållande till processen för människans insikt om verkligheten. Den filosofiska världsbilden bygger på logiskt konsekventa slutsatser om ämnet forskning. Tro som inte kräver bevis, traditionella mytologiska åsikter inom filosofi trängdes undan av önskan att förstå sakers väsen.
Efter hand började filosofin inta allt starkare världsbildspositioner, men avskaffade inte helt mytologin, än mindre religionen. Det bör också noteras att till sin essens och betydelse i samhällets liv är alla typer av världsbild i stort sett lika varandra. Detta låter dig bestämma kärnan i världsbilden.
syn- ett system av åsikter om den objektiva världen och en persons plats i den, värdeorientering, ideal, livsposition, övertygelser som ligger till grund för en persons (en individ, en grupp människor, en gemenskap) förhållande till sig själv och till världen , hans vardagliga beteende och ambitioner.
I världsbilden brukar två nivåer urskiljas: figurativ-emotionell och konceptuell-kategorisk. Mytologiska och religiösa typer av världsbild är mestadels känslomässiga och figurativa. I motsats till detta bygger den filosofiska typen av världsbild i första hand på rationellt tänkande. det är ett logiskt underbyggt system av åsikter och bedömningar av verkligheten, attityder till den.
Slutligen visade sig filosofin vara en mer dynamisk, rymlig och mångsidig form av världsbild. Det tränger djupare in i essensen av saker och processer, gör att du kan få en mer rymlig och mångsidig uppfattning om dem.
I mytologi och religion är allt detta antingen frånvarande eller har inte samma stränghet som i filosofin.
Element i en filosofisk syn har alltid funnits sedan den tid då en person först tänkte på vad som omger honom, hur denna omvärld fungerar, hur ett eller annat av dess element uppstod, vem han själv är i denna värld. Mytologi och religion innehåller också fragment av filosofisk kunskap som komponenter, eftersom de innehåller vissa generaliseringar. Å andra sidan kan mytologi och religion i viss mån betraktas som varianter av ett filosofiskt förhållningssätt till verkligheten.
Så för mytologin är omvärlden en viss given, en självklar behållare av fenomen och processer som är mer eller mindre begripliga för människan, en arena av dramatiska relationer mellan övernaturliga varelser, där det fanns en plats för människan själv, även om rollen som han tilldelats är blygsam. Samtidigt skiljer sig varken det förflutna eller framtiden i myten nämnvärt från nuet, världen är cyklisk i sin utveckling, ämnet för forskning är inte alls bekymrat över detta, evolutionen för honom är ganska begränsad, och ibland bara varje dag.
De flesta välkända religioner tolkar världen som en skapelse av Gud, och förbjuder att tänka på om det finns (om det fanns) något utanför denna "vara" (dvs skapade) värld. Människan är bara ett av elementen, helt beroende av verklighetens skapare, men samtidigt den viktigaste och fullkomligaste skapelsen, uppmanad att medvetet förverkliga den gudomliga viljan i denna värld, i en för henne tillgänglig form och inom gränserna. tillåtet från ovan.
Filosofin nöjer sig inte med enkelheten och statiska karaktären hos den mytologiska bilden av världen, förutbestämningen och förutbestämningen av den religiösa tolkningen av varat. Filosofer för fram olika, ibland motsägelsefulla, idéer av väsentlig karaktär eller underbygger rationellt myternas ontologiska (till exempel kosmologiska) idéer. Så, några tidiga filosofiska system agerade från positionerna hylozoism(förutsatt att alla materiella kroppar animeras, kosmos natur).
Även inom ramen för en religiös världsbild strävar filosofin efter en mer fullständig förståelse av varat, efter en mer adekvat återspegling av det, efter kognitiv mångfald. Förutom polyteism(polyteism, hedendom) och monoteism(religion baserad på tro på en gud) filosofisk tanke, som manifesterar sig i religion, förde fram begreppet deism, panteism. Deismens position består i tanken att Gud skapade världen och efter det inte inblandade i dess utveckling, vilket gav en person möjlighet att leva enligt rimliga lagar som mottogs tillsammans med skapelsen. Panteismen identifierar Gud med naturen.
Filosofi går dock långt bortom religion.
Filosofin försöker ta hänsyn till all viktig information om verkligheten. Den granskar kritiskt nyuppkomna begrepp, men ifrågasätter också tidigare etablerade idéer om naturen. Genom att summera alla kritiska erfarenheter och vetenskapens senaste landvinningar bildar filosofi en modern idé om världen. Denna syn inkluderar alla frågor som uppstod både i början av utvecklingen av den mänskliga civilisationen och under hela dess historia. Dessa frågor kallas filosofiska – om det eviga och det timliga, om det oändliga och det ändliga, om det singulara och oöverskådliga, om det sublima och basala, om sanning och villfarelse, om rättvisa och svek, om perfektion och primitivitet. Filosofi är lika intresserad av hela universum och individen. Filosofer pratar om och om igen om hur vår värld är. hur den uppstod och i vilken riktning den utvecklas; om skönhet, kärlek, vänlighet, lycka.
Verkligheten i olika filosofiska system, läror, skolor är inte densamma, men varje nytt koncept avvisar som regel inte det föregående (i alla fall avvisar det inte det absolut). Nästa koncept ger snarare en ny touch till bilden av världen som skapats under århundradena. Som ett resultat av växelverkan mellan sådana system och idéer försöker filosofisk kunskap tränga djupare in i essensen av tidigare kända fenomen och processer som utgör vår värld.
Filosofin syftar till att formulera universella tillvägagångssätt som gör det möjligt för oss att fullt ut och djupt förstå de allmänna mönstren av vara eller essensen av dess viktiga fragment - den materiella världen omkring oss, samhället, människan. Samtidigt försöker filosofin säkerställa den största objektiviteten i den kunskap som finns i den. Men varje begrepp inkluderar oundvikligen en betydande subjektiv komponent på grund av dess författares personlighet. Och precis som det inte finns några identiska människor, så finns det inte två identiska filosofiska begrepp. Detta hindrar dock inte stora grupper av filosofer och representanter för samhället som delar sina ståndpunkter från att hålla sig till några allmänna principer, de mest grundläggande bestämmelserna, centrala, särskilt betydelsefulla idéer.
I det primitiva samhället stod mytologin i nära samspel med religionen, men de var inte oskiljaktiga. Religion har sina egna detaljer, vilket inte är en speciell typ av världsbild. Religionens specificitet beror på det faktum att huvudelementet i religion är ett kultsystem, det vill säga ett system av rituella handlingar som syftar till att upprätta vissa relationer med det övernaturliga. Därför blir varje myt religiös i den mån den ingår i kultsystemet, fungerar som dess innehållssida.
Världsbildskonstruktioner, som ingår i kultsystemet, får karaktären av en dogm. Det som ger världsbilden en speciell andlig och praktisk karaktär. Med hjälp av ritualer odlar religionen mänskliga känslor av kärlek. Vänlighet, tolerans, plikt, etc., kopplar deras närvaro till det heliga, det övernaturliga.
Religionens huvudsakliga funktion är att hjälpa en person att övervinna de historiskt föränderliga, övergående, relativa aspekterna av sitt väsen och att höja en person till något absolut, evigt. På den andliga och moraliska sfären manifesteras detta i att ge normer, värderingar och ideal karaktären av en absolut, oföränderlig karaktär.
Således ger religion mening och mening, och därigenom stabilitet åt mänsklig existens, hjälper honom att övervinna vardagliga svårigheter.
Inom ramen för vilken religion som helst finns det ett system (ett system av svar på frågor). Men filosofin formulerar sina slutsatser i en rationell form, medan tyngdpunkten inom religionen ligger på tron. Religion förutsätter färdiga svar på frågor.
Den religiösa läran tål inte kritik. Varje religion erbjuder en person ideal och åtföljs av riter och ritualer (specifika handlingar). Varje utvecklad religiös doktrin innehåller avtryck av en uttalad systemisk karaktär. Den religiösa världsbilden kännetecknas också av följande egenskaper:
- 1. Symbolism (varje betydande fenomen i naturen eller historien betraktas som en manifestation av den gudomliga viljan), genom symbolen skapas en koppling mellan den övernaturliga och den naturliga världen;
- 2. Den har en värdebaserad inställning till verkligheten (verkligheten är den rumsliga omfattningen av kampen mellan gott och ont);
- 3. Tiden är också kopplad till den heliga historien (tiden före och efter Kristi födelse);
- 4. Uppenbarelse erkänns som Guds ord och detta leder till absolutisering av ordet (logos), logos blir Guds avbild.
Mytologiskt medvetande går historiskt före det religiösa medvetandet. Den religiösa världsbilden är mer systemisk än den mytologiska, den är mer logiskt perfekt. Det religiösa medvetandets systemiska karaktär förutsätter dess logiska ordning, och kontinuitet med mytologisk medvetenhet säkerställs genom att använda bilden som den huvudsakliga lexikala enheten.
Religiös syn och religionsfilosofi är ett slags idealism, d.v.s. en sådan riktning i utvecklingen av det sociala medvetandet, i vilken den ursprungliga substansen, d.v.s. världens grund är Anden, idén. Variationer av idealism är subjektivism, mystik etc. Motsatsen till en religiös världsbild är en ateistisk världsbild.
Den första historiska typen av världsbild var mytologisk, den andra historiska typen av världsbild var religion. Den religiösa världsbilden hade många gemensamma drag med den mytologiska världsbilden som föregick den, men den hade också sina egna särdrag. För det första skiljer sig den religiösa världsbilden från den mytologiska i form av andlig assimilering av verkligheten. Mytologiska bilder och representationer var multifunktionella: de sammanflätade kognitiv, konstnärlig och utvärderande assimilering av verkligheten i en ännu outvecklad form, vilket skapade en förutsättning för uppkomsten av inte bara religion, utan också olika typer av litteratur och konst på deras grund. Religiösa bilder och representationer fyller bara en funktion - utvärderande och reglerande.
En integrerad del av religiösa myter och idéer är deras dogmatism. Efter att ha uppstått behåller religionen ett visst lager av idéer i flera århundraden.
Religiösa bilder är tvetydiga: de tillåter olika tolkningar, inklusive absolut motsatta. Därför, utifrån ett system av religiösa dogmer, finns det alltid många olika riktningar, till exempel inom kristendomen: katolicism, ortodoxi, protestantism.
Ett annat kännetecken för religiösa bilder och idéer är att irrationalitet är gömd i dem, som är föremål för uppfattning endast av tro, och inte av förnuft. Det senare avslöjar bildens betydelse, men motbevisar eller förstör den inte. Denna egenskap hos den religiösa bilden ligger till grund för erkännandet av den religiösa trons prioritet framför förnuftet.
Den centrala platsen i varje religiös världsbild är alltid upptagen av bilden eller idén om Gud. Gud anses här som ursprunget och grundprincipen för allt som existerar. Dessutom är detta inte längre en genetisk princip, som i mytologin, utan en initial princip - att skapa, skapa, producera.
Nästa inslag i det religiösa och ideologiska sättet att bemästra verkligheten är universaliseringen av den andliga-viljemässiga kopplingen, vars idé gradvis ersätter de mytologiska idéerna om universellt släktskap. Ur den religiösa världsbildens synvinkel beror allt som finns och händer i världen på Guds vilja och önskan. Allt i världen styrs av gudomlig försyn, eller en moralisk lag upprättad och kontrollerad av en högre varelse.
Religion kännetecknas av erkännandet av det andligas företräde framför det fysiska, vilket inte finns i mytologin. Inställningen till verkligheten, bestämd av den religiösa världsbilden, skiljer sig väsentligt från det illusoriskt-praxeologiska handlingssätt som förknippas med den mytologiska världsbilden. Detta är en passiv inställning till verkligheten. Den dominerande ställningen inom religionen upptas av försonande handlingar (vördnad av olika föremål försedda med övernaturliga egenskaper, böner, uppoffringar och andra handlingar).
Den religiösa världsbilden är alltså ett sätt att bemästra verkligheten genom dess fördubbling till naturliga, jordiska, här-världsliga och övernaturliga, himmelska, andra världsliga. Den religiösa synen har gått en lång väg av utveckling, från primitiva till moderna (nationella och världsliga) former.
Framväxten av en religiös världsbild var ett steg framåt i utvecklingen av mänsklig självmedvetenhet. I religionen förstod man enheten mellan olika klaner och stammar, på grundval av vilka nya gemenskaper skapades - nationaliteter och nationer. Världsreligioner, som kristendomen, steg till och med så att de förverkligade gemenskapen och förkunnade alla människors likhet inför Gud. Samtidigt betonade var och en av dem sina anhängares särställning.
Religionens historiska betydelse bestod i att den i både slav- och feodala samhällen bidrog till bildandet och förstärkningen av nya sociala relationer och bildandet av starka centraliserade stater. Under tiden har det förekommit religionskrig i historien.
Det är omöjligt att entydigt bedöma religionens kulturella betydelse. Å ena sidan bidrog det utan tvekan till spridningen av utbildning och kultur.
Vi rekommenderar också
Byte av strömförsörjning: reparation och förfining
Fjärrkontroll av ljus
Simlektioner för förskolebarn
Anteckningar för befälhavaren - hemhushållslarm
Klockpropeller på Atmega8
Applikationsexempel på enheter och reläer, hur man väljer och ansluter ett relä korrekt Mikrokontroller och relä enkla kopplingskretsar
Läser in...