Religiösa idéer och vetenskaplig kunskap om det antika Kina. Historia och kulturstudier

I det antika Kina var dyrkan av naturfenomen och döda förfäders andar utbredd. En tidig form av religion bland kineserna var kulten av Shang-di, som var vördad som den högsta gudomen, den legendariska totemiska förfadern. Cykeln i naturen och rörelseordningen för himmelska kroppar, förklarade kineserna av himmelgudens existens. Himlen i kinesisk mytologi förstods som skaparen av alla ting, som en medveten varelse som kontrollerar världen. Den troende kinesen trodde att himlen straffar de ovärdiga och belönar de dygdiga. Därför var meningen med de gamla kinesernas liv att etablera den rätta relationen mellan människan och himlen.

Kulten av himlen är inte bara mytologiska representationer och övertygelser, utan också ett utvecklat religiöst och kultsystem. Himlen fungerade som stamfader till de kinesiska kejsarna. Härskaren ansågs vara himlens son, och hans land började kallas Mellanriket. De kinesiska härskarnas främsta privilegium var genomförandet av uppoffringar och utlämnande av heder åt Fadern - världsordningens väktare.

Prästerklassen i Kina fick ingen stark utveckling, religiösa funktioner utfördes av tjänstemän. Tjänstemännens verksamhet syftade främst till att utföra administrativa uppgifter för att upprätthålla den sociala stabiliteten i det kinesiska samhället. Därför bar himmelkulten en byråkratisk klang. Den mystiska komponenten uttrycktes också svagt i det antika Kinas mytologi. Myternas huvudrollsinnehavare är kulturhjältar som skapar hantverk, språk, grödor och mycket mer som människor använder. Kulturhjältar präglas av extraordinär födelse, de vaktas ofta av skyddande djur, och de blir kloka härskare eller utför stordåd.

Den kinesiska världsbildens egenheter är inte bara en vädjan till sociala problem, utan också en attityd om tillvarons ändlighet. Kineserna tror att en persons födelse är hans början och döden är hans slut. Livet är bra och döden är dålig. Kinesisk kultur kännetecknas av vördnad av förfäder för att försona dem och därigenom skydda de levande från deras eventuella skadliga effekter. De gamla kineserna trodde att det viktigaste i livet borde vara den harmoniska balansen mellan saker och ting, detta ledde till att kineserna övervägde målet med sin religion att bevara livets naturliga rytm och sträva efter harmoni i alla relationer.

Kulten av himlen höll i sig i Kina fram till 1900-talet. I Peking har Himlens tempel bevarats, där offer gjordes av både kejsare och vanligt folk.

Termin Taoism kommer från det kinesiska ordet "tao", som kan översättas som en väg och förklaras som den smidiga rörelsen av allt naturligt i världen.Huvudbegreppet för det taoistiska religiösa systemet - Tao, är mycket tvetydigt. Detta är roten, världens grundläggande princip, lagen om att vara, ett visst gudomligt absolut. Ingen skapade det stora Tao, men allt kommer från det för att återvända till det efter att ha fullbordat kretsen. Tao är också vägen som följs av allt i världen, inklusive den stora himlen. Varje person, för att bli lycklig, måste ta denna väg, försöka känna igen Tao och smälta samman med den. "Tao är tom, men outtömlig i tillämpningen." Tao kan också tolkas som enhet med naturen genom underkastelse till samma lagar. Brott mot harmoni mellan människor och natur är orsaken till katastrofer: svält, krig, sjukdomar, etc.

Taos kraft uttrycks i två motsatta energikällor, yin och yang. Yin personifierar den feminina principen - den mörka och passiva aspekten av att vara, yang - den maskulina, ljusa, aktiva principen. Till exempel är yin inaktivitet, vinter, död, deprivation, yang är aktivitet, sommar, liv, överflöd. Samspelet mellan dessa två principer är källan till livets cykel. Alla föremål och levande varelser innehåller dessa två början, men i olika proportioner, som inte alltid är desamma vid olika tidpunkter.

Taoismen börjar ta form som ett religiöst och kultsystem under 300- och 300-talen. FÖRE KRISTUS. I framtiden skedde en utveckling av dess institutioner, utvecklingen av teoretiska och praktiska grunder. Taoismens grundare anses vara den legendariske tänkaren Lao Tzu ("gammal lärare"). Enligt en av legenderna lämnade han under sin sista resa en avhandling "Tao Te Ching" ("The Book of Tao"), där han beskrev taoismens idéer, till en tulltjänsteman. Enligt en annan version är författaren till detta filosofiska verk den taoistiska vismannen Zhuangzi ("Läraren Zhuang").

När det gäller politiken lärde Lao Tzu att ju mindre regeringen ingriper i människors liv, desto bättre. Enligt denna teori uppstår maktsvårigheter för att den tillgriper diktatoriska metoder, vilket tvingar människor att agera på ett sätt som är onaturligt för dem. Om alla människor följer Tao kommer det att finnas harmoni i mänskliga relationer i världen. Tao önskar ingenting och strävar efter ingenting, och det borde människor också göra.

Allt naturligt sker av sig självt, utan större ansträngning från individen. Det naturliga förloppet motarbetas av människans själviska egoistiska verksamhet. Sådan verksamhet är förkastlig, därför är taoismens huvudprincip icke-handling ("wuwei"). Wuwei är inte passivitet, utan icke-motstånd mot det naturliga händelseförloppet.

För Zhuangzis världsbild var begreppet "utjämna saker" (qi-wu), enligt vilket världen är ett slags absolut enhet, av stor betydelse. Det finns ingen plats i den för tydliga gränser mellan saker, allt är sammansmält med varandra, allt är närvarande i allt. För traditionell kinesisk filosofi erkändes den psykofysiska integriteten hos en levande varelse som verklig. Anden i sig uppfattades som ett raffinerat material och energisubstans - qi. Efter kroppens död försvann "qi" i naturen. Dessutom ärvde taoismen från shamanismen läran om mångfalden av själar - djur (po) och tänkande (hun). Kroppen var den enda tråden som band dem samman. Kroppens död ledde till separation och död av själar. Konceptet med qi-ämnet som flödar genom alla levande organismer har nyckeln till att förstå grunderna i kinesisk medicin och terapier som akupunktur (akupunktur) och akupressur (tryck på specifika delar av kroppen).

Redan i antiken lades stor vikt vid medlen för att förlänga det fysiska livet, och livslängden har blivit en av de viktigaste värdena i den kinesiska kulturen.

Vägen till odödlighet involverade två aspekter: andens perfektion och kroppens perfektion. Den första bestod i meditation, kontemplation av Tao och enhet med den. Den andra inkluderade gymnastik- och andningsövningar, alkemiklasser. Alkemin delades av taoister i yttre och inre. Den första handlade om sökandet efter odödlighetens elixir. Taoistiska alkemister samlade på sig värdefullt empiriskt material inom området kemi och medicin, vilket i hög grad berikade traditionell kinesisk farmakologi. Anhängarna av inre alkemi utgick från positionen för den fullständiga likheten mellan människokroppen och universum. Och eftersom människokroppen har allt som finns i rymden, då kan du skapa en ny odödlig kropp från din egen kropps ämnen, juicer och energier. Särskild uppmärksamhet ägnades åt hanteringen av energier som flödar genom speciella kanaler i kroppen (jing) och ackumuleras i speciella reservoarer (dan tian). Energikontroll uppnåddes med hjälp av koncentration av medvetande och visualisering (qi gong).

Taoismens moraliska ideal är en eremit som med hjälp av meditation, andning och gymnastiska övningar, alkemi, uppnår ett högt andligt tillstånd av sammansmältning med naturen, Tao och uppnår odödlighet. Att uppnå odödlighet, eller åtminstone livslängd, inkluderade: "närande andan" genom att följa buden, "nära kroppen" - att följa den strängaste dieten.

Taoismens historia i Kina är kontroversiell, ibland gjorde kejsarna den till den officiella religionen i sin stat, och ibland förbjöd den, stängde taoistiska kloster. Vissa aspekter av taoismens läror påverkades av traditionell folktro. Syntesen av dessa två faktorer ledde till uppkomsten av en religiös kult som använder häxkonst och vidskepelse. Det var rituella fysiska övningar, specialdieter, magiska trollformler. Försök att uppnå odödlighet ledde till intressanta konsekvenser i den populära tolkningen av taoismen. Således har en legend bevarats om att, på inrådan av de taoistiska visena, kejsar Han Qi på 300-talet. FÖRE KRISTUS. skickade flera expeditioner på jakt efter salighetens ö för att få tag i odödlighetens svamp.

Således kan man spåra en viss utveckling av taoismen: för det första, påståendet att det finns fullständig ordning i den jordiska världen och att det inte finns något behov av att förändra någonting, och den senare versionen av taoismen indikerar missnöje med dess anhängare med den existerande ordningen av saker i världen. Och i det här fallet övergav hans anhängare den passiva inställningen till livet genom att söka efter odödlighetens elixir.

Konfucianism utvecklad av den store kinesiske tänkaren Kung Tzu, läraren Kun (551-479 f.Kr.). Inte bara Kina, utan även vissa länder i Öst- och Sydostasien lever efter dess principer. Han uttryckte sina åsikter i boken "Lun Yu" ("Conversations and Judgments").

Det speciella med konfucianismen är att den ursprungligen var ett etiskt-politiskt och filosofiskt begrepp och senare började utföra en religions funktioner. Konfucius levde i en tid av oroligheter och inbördes stridigheter under den så kallade perioden av de krigande kungadömena, som fullbordar historien om den antika kinesiska staten Zhou. Denna period kännetecknades å ena sidan av fragmenteringen av landet, å andra sidan av stormiga innovativa processer, övergången till en ny typ av tänkande.

Konfucius läror tar främst upp frågorna om familjen, samhället, staten och individen som individ. För att få in harmoni i människors liv föreslog filosofen att de skulle följa de fem huvudsakliga dygderna. För att förklara rollen för varje dygd använde Konfucius fruktträdet som ett exempel. "Ren" (mänsklighet) är dess rötter, "yi" (rättvisa) är dess stam, "li" (idealiskt beteende) är dess grenar, "zhi" (visdom) är blommor, "hsin" (trohet) är frukterna av dygdens träd. Med hjälp av "li" kan man uppnå social och politisk harmoni, vilket i sin tur kommer att leda till den högsta harmonin mellan himmel och jord.

Bäst av allt, dygden "li" observerades av förfäderna. Därför är det nödvändigt att hedra förfäderna, att observera ritualer. En gång fick han frågan om människor skulle utföra plikter mot sina förfäder. Han svarade med en fråga: "Utan att lära sig att tjäna människor, är det möjligt att tjäna andarna?" Vid ett annat tillfälle talade han så här: ”Att sträva efter att folket ska uppfylla sin plikt att hedra de dödas andar och själar, men att hålla sig borta från dem. Detta är visdom."

Konfucius ansåg folktro som vidskepelse, ägnade lite uppmärksamhet åt läran om andar och den andra världen. Men han förespråkade bevarandet av befintliga seder och insisterade på genomförandet av ritualer, av vilka han betonade ritualen för offer till förfäder. Kulten inom konfucianismen var extremt formaliserad och utförd av tjänstemän.

Konfucianismens utgångsläge är begreppet Himmel och himmelsk befallning, det vill säga ödet. Himlen är en del av naturen, men samtidigt den högsta andliga kraften som bestämmer naturen själv och människan. En person som begåvats av Himlen med vissa etiska egenskaper måste handla i enlighet med dem och med den högsta moraliska lagen (Tao), samt förbättra dessa egenskaper genom utbildning. Konfucianismen, till skillnad från taoismen, hävdade att en person måste agera. Endast arbete med sig själv kommer att bidra till att uppnå moralisk perfektion. Målet med självförbättring är att uppnå nivån av en ädel make, och denna nivå beror inte på social status, utan uppnås genom odling av höga moraliska egenskaper och kultur. En ädel make måste ha jen, mänsklighet, filantropi. Ren bygger på principen - "gör inte mot en annan vad du inte önskar för dig själv."

Konfucius lärde att en person skulle hålla sig till den gyllene medelvägen - detta är det enda sättet att undvika extremer i beteendet.

En speciell plats i Konfucius läror upptas av begreppet xiao - vördnadsfull fromhet, respekt för äldre i allmänhet. Landet ses också som en stor familj. Grunden för läran om en tydlig hierarkisk fördelning av plikter i samhället, såväl som den korrekta förståelsen av saker och tillämpningar, var begreppet zheng ming - att korrigera namn, d.v.s. föra saker i linje med deras namn.

På grundval av dessa filosofiska bestämmelser utvecklade Konfucius sina politiska begrepp och förespråkade en tydlig ansvarsfördelning mellan medlemmar i samhället. Denna idé uttrycktes av Konfucius i hans ordspråk: "härskaren måste vara härskaren, och subjektet måste vara subjektet, fadern måste vara fadern och sonen måste vara sonen." Samtidigt måste härskaren styra folket inte bara på grundval av lagar och straff, utan genom ett exempel på personlig dygd. Om de styrande agerar ärligt och hedersamt kommer medborgarna att följa deras exempel. För att förtydliga sin tanke använde Konfucius en metafor: ”En prinss dygd är som vinden, och folkets dygd är som gräs. När det blåser böjer sig gräset "naturligt".

I Hanimperiet (2:a århundradet f.Kr. - 300-talet e.Kr.) fick konfucianismen status som en statsideologi, som bestod fram till början av 1900-talet. Gradvis skedde förgudandet av Konfucius själv. Genom dekret från kejsaren 555, byggdes ett tempel i varje stad för att hedra vismannen och regelbundna offer hölls. Hans kanon blev grunden för utbildning, hans kunskap blev obligatorisk för att få officiella positioner. Kulten av Konfucius förbjöds efter att den kommunistiska regeringen kom till makten 1949.

3. Shinto.

Shintoismen är japanernas traditionella religion och har inte spridit sig utanför detta land. Termen "shinto" dök upp på medeltiden och betyder "gudarnas väg". Shintoismen, baserad på patriarkala stamkulter, dominerade länge i Japan, under perioden 1868-1945 var det statsreligion.

Denna religion är inte baserad på ett system av dogmer eller utvecklade teologiska läror. Hennes ursprungliga trosbekännelse är "Frukta gudarna och lyda kejsaren!". De karakteristiska dragen hos denna religion är kärlek till hemlandet och estetisk uppfattning om naturfenomen. Shinto förknippas också med animistisk förfäderdyrkan och shamanism.

Shintoismen har en utvecklad kult av gudar och andar - kami eller shin, i bilderna av djur, växter, naturfenomen. Enligt de gamla japanernas idéer bebodde andar hela den omgivande personen, världen - himlen, jorden, bergen, floder, skogar och till och med föremål. Människan härstammar också från kami och blir efter döden igen en ande. Den vanligaste förkroppsligandet av den mystiska gudomliga kraften är en sten.

Shintoismen stannade vid det första stadiet av religionens utveckling från naturkulten. Eftersom solen ansågs vara det huvudsakliga naturliga objektet i Japan (japanerna kallar sitt land "den stigande solens land"), blev solgudinnan Amaterasu den högsta gudomen i shintopantheonen. Hon är stamfadern till alla japanska kejsare och jordbrukets beskyddare. Enligt legenden skickade Amaterasu sitt barnbarn Ninigi (översatt som "ungdomsgud av överflöd av risöron") för att härska över de japanska öarna. Han blev de japanska kejsarnas förfader, vilket symboliserade deras gudomliga ursprung. Han förrådde nästa kejsare från gudinnan Amanteras tre heliga föremål: en spegel, ett svärd och trådar med pärlor uppträdda på dem - magatama, som blev symboler för kejsarnas heliga makt. Ett kejserligt reskript utfärdat 1898 krävde att skolor skulle lära barn om kejsarnas gudomlighet. Det är ingen slump att Japan kallas den uppgående solens land och dess flagga föreställer huvudarmaturens emblem.

Andra gudar som ursprungligen bebodde jorden inkluderar jordens gudar, havet, bergen, träden, elden, etc. Treenigheten av stora gudar, tillsammans med Amaterasu, är månens gud och guden för vind- och vattenvidderna, alla föremål är under deras inflytande. Världen är uppdelad i den övre, himmelska, där människors gudomliga förfäder bor, den mellersta - jorden - livsmiljön för människor och jordiska andar, och "mörkrets nedre värld", där fåglar bär döda människors själar .

Gudarna i Shinto är både människors gudomliga förfäder och kulturhjältar. Det finns inga heliga texter i shinto, som sådana. Shinto-traditionen registrerades skriftligt i verk av historiografisk karaktär - "Kojiki" och "Nihongi". De innehåller Japans historia från världens skapelse, presenterad i form av myter och legender. Enligt shintokosmologin födde jorden och himlen tre gudar, senare två till, sedan fem par gudar. Gudarna skapade de japanska öarna och Amaterasu.

Målet med livet inom shintoismen är förkroppsligandet av förfädernas ideal, och frälsning uppnås i denna, och inte den andra världen, genom andlig sammansmältning med gudomen genom böner och ritualer. Frälsning - i uppstigningen av tacksamhet till kami och deras förfäder, i livet i harmoni med naturen, i konstant andlig förbindelse med gudarna. Allt som Shinto kräver av människor är att leva fredligt och inte bli smutsad, undvika onda andars agerande.

I de tidiga stadierna av utvecklingen av Shinto var shamanistiska riter utbredda, kulten var säsongsbetonad. Tillfälliga tempel byggdes av tunna, nyklippta träd, vars buntar stödde ett tak täckt med lövverk. Golven i sådana tempel var täckta med gräs, vilket var en symbol för människans enhet med naturen, inblandning av mänskligt liv i jorden, fertilitet.

Senare byggdes rymliga trätempel, vars arkitektur är kopplad till landskapet. Dessutom har varje hus ett litet altare. Närvaron av ett altare i ett tempel eller hem symboliseras av dess emblem eller skulptur. I Shinto finns ingen antropomorf skildring av gudarna.

Systemet med kulthandlingar utvecklades noggrant: riten för individuell bön för församlingsmedlemmen, kollektiva tempelaktioner - rensning, uppoffringar, komplexa procedurer för tempelhelger. Böneceremonin är enkel - ett mynt kastas i en trälåda framför altaret, sedan "attraheras" gudomen med några handklappar och en bön sägs. Reningsriten består i att tvätta händerna med vatten och skölja munnen, och massreningsproceduren består i att strö de troende med saltvatten och strö med salt. Offret inkluderar att offra ris, kakor, gåvor till templet. Dräktsriten är en gemensam måltid för församlingsmedlemmar, när soke dricks och en del av offren äts, vilket symboliserar gudarnas deltagande i måltiden.

Av stor betydelse för utvecklingen av shintoritualen var kalendersed och ritualer som uppstod i antiken och förknippades med böner för skörden. Gudomen var inte bara efterfrågad, utan också underhållen, vilket resulterade i en rad festivaler för att hedra de olika gudarna som beskyddar skörden. En del av shintokulten är helgdagar förknippade med helgedomens historia. De flesta lokala helgdagar kännetecknas av originalitet och unik individualitet. En högtid som hela Japan firar från 13 till 15 augusti är Bon Matsuri – de förlorade själarnas festival. Enligt legenden återvänder dessa dagar de dödas själar till sina familjer igen. För att själen inte ska gå vilse, tänder släktingar lyktor och leksaksbåtar med mat sänks ner i vattnet.

Kampen om makten mellan klanerna bidrog till att konfucianismen och buddhismen trängde in på de japanska öarna. Efter Soga-klanens seger på 600-talet började buddhismen spridas brett, åtföljd av byggandet av kloster och tempel. Buddhor och bohisattvor gick in i shintopantheon som nya gudar. Shintogudar är erkända som avatarer av olika gudar inom buddhismen. Buddhismen kompletterade japanernas religiösa världsbild med sin uppmärksamhet på individens inre värld. Lokala kulter och buddhism delade sinsemellan de funktioner som är förknippade med speciella ögonblick i japanernas liv: ljusa, glada händelser - födelse, äktenskap - förblev i introduktionen av stamgudar. Döden, tolkad av Shinto som smuts, tog buddhismen under skydd och gav begreppet nirvana. Så sker successivt processen att koppla ihop de två religionerna - med japansk terminologi "rebusito" - "buddhismens och shintos väg".

Ett viktigt steg i utvecklingen av shintoismen var bildandet av kejsarkulten under medeltiden - tennoismen. Under Meiji-eran, från 1868, när moderniseringen av alla sfärer av japanskt liv började, utropades Shinto till statsreligion. Hans reform ledde till att Shinto delades upp i fyra strömningar: Imperial Shinto, Temple Shinto, Sekterisk Shinto och Folk Shinto.

Efter Japans nederlag i andra världskriget började demokratiseringen av landet och utrotningen av militarism och tennoism började. För närvarande finns det mer än 100 miljoner shintoister i Japan och nästan lika många buddhister. Japanernas världsbild bygger på kombinationen av shinto och buddhism. Många japaner betraktar shinto som ett andligt arv förknippat med den nationella idén, bevarandet av traditioner. Shintos prioriteringar - naturkulten och förfäderna - i den moderna världen efterfrågas som humanitära värden. Shinto-helgedomen har alltid varit och förblir idag livets organiserande och förenande princip, en symbol för social balans i samhället.

Litteratur

1. Baranov I. Kinesernas tro och seder / I. Baranov. - M., 1999.

2. Vasiliev L.S. Österns religioners historia / L.S. Vasiliev. – M.; Rostov n/a, 1999.

3. Wong E. Taoism: trans. från engelska. / E. Wong. - M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduism / N.R. Guseva. - M., 1977.

5. Historia och kultur i det antika Indien: texter. - M., 1989.

6. Konfucius. Samtal och bedömningar av Konfucius / red. R.V. Grishchenkova. - SPb., 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Forntida Japan: Buddhism och Shinto / A.I. Meshcheryakov. - M., 1987.

8. Kinas religion: en antologi. - St. Petersburg, 2001.

9. Svetlov G.E. The Way of the Gods (Shinto i Japan) / G.E. Svetlov. - M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Religionsvetenskap: lärobok. Ersättning för högre. Proc. Etableringar /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostov n/D., 2003.

11. Från instruktionerna från Ayurveda. // Vetenskap och religion. 2009. Nr 3.

12. Daragan V. Favorit av hela Indien. // Vetenskap och religion. 2009. №3.

13. Berzin, E. Confucianism / E. Berzin // Science and Life. - 1994. - Nr 5.

14. Guseva, N.R. Hinduism / N.R. Guseva // Vetenskapen och livet. - 1994. - Nr 7.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (taoism)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduism)

Religion i det antika Kina

Om Indien är religionernas rike och indianernas religiösa tänkande är mättat med metafysiska spekulationer, då är Kina en civilisation av en annan typ. Här har social etik och administrativ praxis alltid spelat en mycket större roll än mystiska abstraktioner och individualistiska frälsningssökande. En nykter och rationalistiskt tänkande kines tänkte aldrig för mycket på tillvarons mysterier och livets och dödens problem, utan han såg alltid framför sig standarden för den högsta dygden och ansåg det som sin heliga plikt att efterlikna honom. Om indianens karakteristiska etnopsykologiska drag är hans introversion, som i sitt extrema uttryck leder till askes, yoga, monastik av strikt stil, till individens önskan att upplösas i det Absoluta och därigenom rädda sin odödliga själ från det materiella skalet. som binder det, då värderade den sanna kinesen det materiella skalet över allt annat skalet, d.v.s. ditt liv. De största och allmänt erkända profeterna här ansågs först och främst de som lärde att leva med värdighet och i enlighet med den vedertagna normen, att leva för livets skull och inte i salighetens namn i nästa värld eller frälsning av lidande. Samtidigt var etiskt bestämd rationalism det dominerande draget som bestämde normerna för kinesernas sociala liv och familjeliv.

Specificiteten hos den religiösa strukturen och psykologiska egenskaperna hos tänkandet, hos hela den andliga orienteringen i Kina är synlig på många sätt.

Även i Kina finns det en högre gudomlig princip - Himlen. Men den kinesiska himlen är inte Jahve, inte Jesus, inte Allah, inte Brahman och inte Buddha. Detta är den högsta högsta universaliteten, abstrakt och kall, strikt och likgiltig för människan. Du kan inte älska henne, du kan inte smälta samman med henne, det är omöjligt att imitera henne, precis som det inte är någon idé att beundra henne. Det är sant att i systemet för kinesisk religiös och filosofisk tanke, fanns det, förutom himlen, Buddha (idén om honom trängde in i Kina tillsammans med buddhismen från Indien i början av vår tid) och Tao "(huvudkategorin av religiös och filosofisk taoism), och Tao i sin taoistiska tolkning (det fanns en annan tolkning, den konfucianska, som uppfattade Tao som den stora vägen för sanning och dygd) ligger nära den indiska brahmanen. Dock har varken Buddha eller Tao, utan just himlen alltid varit den centrala kategorin av den högsta universaliteten i Kina.

Det viktigaste inslaget i den antika kinesiska religionen var mytologins mycket obetydliga roll. Till skillnad från alla andra tidiga samhällen och motsvarande religiösa system, där det var mytologiska legender och legender som bestämde hela ansiktet på den andliga kulturen, i Kina, från antiken, togs myternas plats av historiserade legender om kloka och rättvisa härskare. De legendariska visena Yao, Shun och Yu, och sedan kulturhjältar som Huangdi och Shennong, som blev deras första förfäder och första härskare i de gamla kinesernas medvetande, ersatte många vördade gudar. Nära förknippad med alla dessa figurer drev kulten av etiska normer (rättvisa, visdom, dygd, strävan efter social harmoni, etc.) i bakgrunden rent religiösa idéer om helig makt, övernaturlig makt och mystisk okändalighet hos högre makter. Med andra ord, i det antika Kina, från en mycket tidig tid, fanns det en märkbar process av avmytologisering och avsakralisering av den religiösa uppfattningen av världen. Gudomarna, så att säga, steg ner till jorden och förvandlades till kloka och rättvisa gestalter, vars kult i Kina växte under århundradena. Och även om från Han-eran (3:e århundradet f.Kr. - 3:e århundradet e.Kr.) började situationen i detta avseende förändras (många nya gudar och mytologiska traditioner associerade med dem dök upp, och detta berodde delvis på uppkomsten av och inspelningen av populära tro och talrika vidskepelser, som fram till dess förblev som i skymundan eller fanns bland de nationella minoriteter som ingick i imperiet), hade detta liten inverkan på de kinesiska religionernas karaktär. Etiskt bestämd rationalism, inramad av avsakraliserade ritualer, har blivit grunden för den kinesiska livsstilen sedan urminnes tider. Det var inte religionen som sådan, utan i första hand ritualiserad etik som formade den kinesiska traditionella kulturens ansikte. Allt detta påverkade karaktären av kinesiska religioner, som började med de gamla kinesiska.

Till exempel förtjänar omständigheten att den religiösa strukturen i Kina alltid har präglats av en obetydlig och socialt obetydlig roll för prästerskapet, prästerskapet, uppmärksamhet. Kineserna har aldrig känt något liknande klassen av ulema eller brahminernas inflytelserika kaster. De behandlade vanligtvis buddhistiska och särskilt taoistiska munkar med dåligt dolt förakt, utan ordentlig respekt och vördnad. När det gäller de konfucianska lärde, som oftast utförde de viktigaste funktionerna som präster (under kultfirande till Himlens ära, de viktigaste gudarna, andarna och förfäderna), var det de som var en respekterad och privilegierad egendom i Kina; dock var de inte så mycket präster som ämbetsmän, så att deras egentliga religiösa funktioner alltid höll sig i bakgrunden.

Denna text är en introduktion. Från boken Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth [L / F] författare Gumilyov Lev Nikolaevich

I det antika Kina I det III årtusendet f.Kr. e. Kinas territorium var lite likt vad det är idag: urskogar och träsk matade av floder som svämmade över under översvämningar, vidsträckta sjöar, sumpiga saltslickor och bara på förhöjda platåer - ängar och stäpper. i öst

Från boken Från Cyrus den store till Mao Zedong. Syd och Öst i frågor och svar författare Vyazemsky Yuri Pavlovich

I det forntida Kina, fråga 7.49 En kejsars död uppfattades som en nationell katastrof Hur informerades människor om döden av härskaren i Mellanriket? Vilka ord? Fråga 7.50

författare

7.12 Vilka mongoler levde i det "urgamla" Kina? Det faktum att MONGOLERNA levde i det antika Kina idag kommer inte att förvåna någon. Detta är känt för alla. Fram till nu bor moderna mongoler där. Ja, och det moderna Mongoliet gränsar till Kina. Dessa mongoler tillhör mongoloiderna, inte indoeuropeiska

Från boken Piebald Horde. Historien om det "gamla" Kina. författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.13. Bibeln i det "urgamla" Kina Det finns en tydlig känsla av att åtminstone några av de "urgamla" kinesiska texterna fördes dit från Ryssland och Europa. Dessutom kom de in mycket sent. Därför är det att förvänta sig att vissa delar av Bibeln kommer att finnas bland dem. Det väntar

Från boken Myths of Civilization författare Kesler Yaroslav Arkadievich

MYT OM ANTIKKINA Från en artikel av Dr. E. Gabovich (Tyskland) om kinesiska mirakel: ”Den svåra födelsen av den kinesiska historiska idén är välkända för kritiker av kronologi. Egentligen var den kinesiska historiska idén mycket annorlunda än den europeiska och gick ut på att berättelser om

Från boken Rus and Rome. Kolonisering av Amerika av Ryssland-Horde under XV-XVI århundradena författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

11. Bibeln i "Forntida" Kina Ovan talade vi om den "urgamla" kinesiska kronologin och i synnerhet att vissa "urgamla" kinesiska texter faktiskt är översättningar från europeiska språk. Dessutom gjordes de mycket sent - på 1600- och 1800-talen. Och därför borde det

Från boken Roman Wars. Under Mars tecken författare Makhlaiuk Alexander Valentinovich

KAPITEL II KRIG OCH RELIGION I ANTIKA ROM De som noggrant har läst det föregående kapitlet har uppenbarligen förstått att två huvudsakliga omständigheter avgjorde romarnas inställning till krig från början. Detta är, för det första, böndernas begär efter jord, och för det andra, aristokratins önskan om ära.

Från boken Rus. Kina. England. Datering av Kristi födelse och det första ekumeniska rådet författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

Från boken Empire of Scientists (Death of an ancient empire. 2nd rev. ed.) författare Malyavin Vladimir Vyacheslavovich

Prolog Towards Empire: Classical Currents of Political Thought in the Ancient

Från boken 100 stora hemligheter i öst [med illustrationer] författare Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Mumier av kaukasier i det antika Kina Européer härskade i det antika Kina. Under de senaste två decennierna har arkeologer som grävt ut i Tarimbassängen i nordvästra Kina i allt större utsträckning grävt fram fantastiskt bevarade mumier klädda i dräkter som

Från boken Ancient East författare Nemirovsky Alexander Arkadievich

"Religion" och etik i den antika Mellanöstern. Att förstå gott och ont Strängt taget, i många av sina egenskaper, motsvarar de hedniska "religionerna" i den antika Främre Orienten inte alls religion i medeltida och senare mening, utan mot modern tillämpad vetenskap och vetenskap.

Från boken Ancient China. Volym 2: Chunqiu-perioden (8:e-5:e århundradena f.Kr.) författare Vasiliev Leonid Sergeevich

Ba hegemoner i det antika Kina. Chou-bilarnas försvagning och den växande fragmenteringen i det himmelska imperiet skapade, som redan nämnts, en situation av maktvakuum. I själva verket är detta nästan en normal situation för klassiska feodala strukturer. Men denna typ av regel är ofta

författare Vasiliev Leonid Sergeevich

Aristokrati, stat och krig i det forntida Kina Så, aristokratin var grunden för statsbildning i Kina. Men hon, åtminstone fram till Zhangguo-perioden, spelade en avgörande roll i alla krig som fördes i det antika Kina, det är av denna anledning som de bör övervägas

Från boken Ancient China. Volym 3: Zhangguo-perioden (5:e-3:e århundradena f.Kr.) författare Vasiliev Leonid Sergeevich

Filosofisk synkretism i det antika Kina En annan viktig form av ideologisk konvergens av element av filosofisk reflektion av olika ursprung och riktningar var ideologisk synkretism. Det återspeglades i den redan nämnda sena Zhou och delvis tidiga Han

Ur boken Essays on the History of Religion and Atheism författare Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Ur boken History of Political and Legal Doctrines: A Textbook for Universities författare Team av författare

Kina är ett unikt land med en rik historia och intressant kultur. En av huvudkomponenterna i andlig kultur är religiösa övertygelser som bildas som ett resultat av nationella ursprungliga traditioner och seder.

Den kinesiska nationella religionen bildades i antiken, men dess ekon, tillsammans med alla världsreligioner, kan fortfarande hittas i detta tillstånd.

Religioner i det antika Kina

Den äldsta religionen i Kina är shanismen.(tro på förfädernas själar). Det bildades från myter, traditioner och legender, såväl som från nationell dyrkan före även de mest avlägsna förfäderna.

Shens är stora och små gudar, mytiska varelser, andar, episka hjältar och de mest vördade människorna av alla. snäll.

Den antika religionen i Kina tror att hela världen är full av andar som påverkar alla processer i naturen och samhället.

För det första är det månen, stjärnorna, planeterna, floder och hav, träd, blommor och stenar. Enligt shenismens övertygelser har absolut allt i naturen sin egen eviga och odödliga själ, som inte dör tillsammans med den fysiska kroppen.

För det andra är dessa andar som förmyndar enskilda städer, bosättningar och regioner och är ansvariga för deras välstånd och välbefinnande.

För det tredje, andar nedlåtande hantverk och ekonomiska aktiviteter för en person, såväl som andar - beskyddare av härden, familjen, förlossningen.

För det fjärde, andarna från särskilt vördade förfäder och enastående människor som åtnjuter universell respekt, enligt vars föreskrifter du behöver för att bygga ditt liv.

I nästan alla hus i Kina kan man hitta något som ett hemaltare på en hedersplats, på vilken det finns trä- eller metallfigurer - idoler, som personifierar husets och familjens andar. På helgdagar är de dekorerade med blommor och rökelsepinnar tänds nära dem.

Dyrkandet av förfädernas andar är den huvudsakliga integrerade delen av den kinesiska nationella kulturen och återspeglas också i grunden för många folkreligioner i Kina. Kultplatserna för hushållens andar är gravar, gravhögar, inhemska gravar eller fädernes tempel.

Förutom den kinesiska folkreligionen har alla kinesiska nationella minoriteter också sina egna religiösa övertygelser. En sådan religion är Moz tro. Den blandade inslag av animism, shamanism, polyteism, såväl som de äldsta mytologiska idéerna om världen.

Före buddhismens tillkomst uppstod Bon-rörelsen i vissa delar av Kina, grundad av den mytiska karaktären Tonpa Shenrab Miwoche. Anhängarna av denna rörelse accepterade Buddhas läror med glädje, eftersom dogmerna för dessa övertygelser är på många sätt lika.

Qian-folket som bor i Sichuan bekände sig till White Stone-religionen, som består i att dyrka naturens krafter och elementen.

Alla kejserliga dynastier i det forntida Kina bekände att de dyrkade himlen. Kejsaren själv kallades för "Himlens Son", och kineserna kallade sitt land för "Himmelriket".

Uppoffringar gjordes till himlen, men endast representanter för den högsta adeln och den kejserliga familjen gjorde det i de största templen i landet. I och med att monarkin försvann i Kina försvann också denna religion. Himlens tempel i Peking är ett historiskt och arkitektoniskt monument som vidmakthåller traditionerna för att dyrka himlen.

Tao - Den eviga vägen

En annan gammal religion i Kina detta är taoism. Tao är den eviga vägen som alla som lever på jorden rör sig på. Huvudmålet för dem som bekänner sig till denna religion är att känna till Tao - något okänt, kosmiskt, universellt. Gå samman med honom i harmoni och följ nådens och dygdens väg. Filosofin för Feng Shui, som blir mer och mer populär nu för tiden, har sitt ursprung i taoismen. Detta inkluderar även en del kampsporter (man måste komma ihåg att i öst är kampsport inte bara ett sätt att överleva, utan också en hel moralisk och etisk livsfilosofi), andningsövningar, alkemi, astrologi och traditionell medicin. Nuförtiden skapades många mediciner enligt recept från forntida alkemister - astrologer som bekänner sig till religionen Tao.

Konfucius läror

Den nationella religionen åtnjuter särskild vördnad och respekt i Kina. Konfucianism.

Denna filosofi är nära förbunden med namnet på den kinesiske vismannen Konfucius, som levde på 600-talet f.Kr. Många legender, liknelser och sagor förknippas med hans namn. Konfucius verk syftade till att harmonisera offentliga och sociala relationer i staten, etiska läror och moralisk utbildning för medborgarna. Det moraliska ideal som alla bör sträva efter är en viss ädel man, som varje konfucian bör sträva efter att bli. Han är filantropisk, tolerant, medkännande, överseende. Han har en pliktkänsla, vördnadsfull fromhet, böjer sig inför statsmakten.

"En ädel man tänker på plikt och en liten person på vinst", "Kejsaren är en far till sina undersåtar, och undersåtar är respektfulla söner", "Nedlåtenhet är ordet som du kan leva ditt liv på" - det här är ord av den store kinesiske filosofen, inkluderade i historien.

Under Han-dynastins regeringstid (3:e århundradet f.Kr.) fick konfucianismen status som en nationell statsreligion, denna lära betraktades som ett moraliskt och moraliskt system för att utbilda medborgare. Att hedra äldste och respekt för sina förfäder spelar också en speciell roll i denna undervisning. Bland dem finns den mytomspunna karaktären Huangdi, den gule kejsaren, som anses vara alla kinesers förfader.

Man ska inte tro att konfucianismen idag bara predikas i Kina. Det har en enorm inverkan över hela världen. I så största länder i världen som Storbritannien, USA, Kanada, Australien finns det filialer till Institutes for the Study of the Works of Confucius.

Första världsreligion

Första världens religion - buddhism, uppstod på 600-talet f.Kr. i Indien, trängde gradvis in i Kina, spred sig över hela landet och fick ett enormt inflytande på bildandet av den offentliga världsbilden. Till en början spreds buddhismen bland den kinesiska adeln, sedan började andra delar av befolkningen genomsyras av Buddhas (den Upplysta) idéer.

Inte konstigt att buddhismen blev den första världsreligionen, dess undervisning tillåter en person att förbättra sig själv, förändra sig till det bättre, uppnå harmoni med naturen och kosmos. Buddhismen predikar askes, d.v.s. avvisande av jordiska gods och nöjen.

Buddhismens huvudpostulat säger att en person är olycklig eftersom han inte kan tillfredsställa sina önskningar, vilket innebär att för att vara lycklig måste du lära dig att inte önska. Inom buddhismen har ett sådant fenomen som meditation (att falla in i nirvana, ett slags enhet med den naturliga världen och kosmos), yoga och andningsövningar utvecklats. Det var i denna religion som den mänskliga existensens huvudlag formulerades: Behandla andra som du vill bli behandlad.

Bland annat var det Buddha som predikade lagen om universell rättvisa – själens multipla återfödelse och återfödelse till vilken varelse som helst, beroende på dina livstidshandlingar och din moraliska inställning till världen.

Kristendom och islam

För första gången i kinesisk historia Kristendomen Nestoriansk övertalning dök upp där på 700-talet. I hundra och femtio år åtnjöt kristendomen den kejserliga familjens stöd. Men 845 förbjöd kejsar Wuzong taoism, buddhism och kristendom, och ville att bara deras egna folkreligioner skulle blomstra i Kina.

Under de kejserliga Ming- och Yuan-dynastiernas regeringstid kom islam, den yngsta av världsreligionerna, in i Kina.

Vilken är den nuvarande religionen i Kina?

För närvarande predikar Kina en toleranspolitik för religiösa åsikter. Representanter för nästan alla världsbekännelser finns i detta välsignade land. De viktigaste religionerna i Kina är buddhism, taoism, konfucianism, båda riktningarna av kristendomen: ortodoxi och katolicism och islam.

Kina förklarar sig vara en sekulär stat, tolerant mot alla religioner i världen. Var och en av de representerade religionerna har sina egna tempel, de har skapat lokala och nationella föreningar, de kontrolleras inte av statliga organ och följer en strikt hierarki.

Under perioden av den så kallade kulturrevolutionen förbjöds alla religioner, och Kina predikade bara en religion - ateism. Även om man, tillsammans med ateism, kan betrakta personlighetskulten av Mao Tse Tung som dyrkan av den högsta gudomen.

Efter 1978 restaurerades alla tidigare vördade tempel, moskéer och katedraler, alla förbud mot religiös övertygelse hävdes och deras verksamhet återupptogs.

Kina är en av de mest intressanta och särpräglade staterna i världen. Grunden för bildandet av livsfilosofin och den ursprungliga nationella kulturen i detta land var symbiosen mellan flera religiösa trender. Under tusentals år påverkades samhällets sociala struktur, det kinesiska folkets andliga utveckling och moraliska karaktär av den gamla folkreligionen i Kina, taoismen och konfucianismen, som uppstod på detta lands territorium, såväl som buddhismen lånad från hinduerna. Senare, på 700-talet e.Kr., kompletterades listan över religiösa samfund med islam och kristendomen.

Historien om utvecklingen och uppkomsten av religiösa rörelser i Kina

De tre huvudsakliga religiösa systemen i Kina (taoism, konfucianism och buddhism) skiljer sig fundamentalt från de andliga idéerna hos folken i Europa, Indien och Mellanöstern. I huvudsak är de filosofiska läror som vägleder en person på vägen för självkännedom och utveckling, hjälper honom att hitta sin plats i samhället, hitta meningen med livet. Till skillnad från andra trosriktningar, rör Kinas religion inte idén om Gud Skaparen och har inte sådana begrepp som himmel och helvete. Främmande för kineserna och kampen för trons renhet: olika samfund samexisterar fredligt med varandra. Människor kan samtidigt utöva både taoism och buddhism, förutom allt, söka skydd från andar, delta i ceremonier för förfäderdyrkan och andra gamla ritualer.

Forntida folkreligion i Kina

Innan uppkomsten och spridningen bland befolkningen av taoism, konfucianism och buddhism, regerade ett polyteistiskt trossystem i Kina. Föremålen för dyrkan för de gamla kineserna var deras förfäder, andar och mytiska varelser, identifierade med naturfenomen, gudar, hjältar, drakar. Jorden och himlen var också manifestationer av den gudomliga principen. Dessutom dominerade himlen jorden. Den identifierades med den högsta rättvisa: de dyrkade den, bad upp böner och förväntade sig hjälp från den. Tusentals år senare har traditionen att gudomliggöra himlen inte förlorat sin relevans. Detta bekräftas av Himlens tempel, byggt 1420 och fungerar än i dag.

Taoism

Den kinesiska folkreligionen fungerade som grunden för uppkomsten av taoismen, en filosofisk och religiös trend som växte fram på 600-talet f.Kr. Skaparen av de taoistiska lärorna anses vara Lao Tzu, en legendarisk figur vars existens forskare ifrågasätter. Meningen med taoism ligger i kunskapen om Tao (väg), uppnåendet av välbefinnande och hälsa, önskan om odödlighet. Rörelsen mot dessa underbara mål beror på iakttagandet av vissa moraliska lagar, såväl som användningen av speciella metoder och discipliner: andningsövningar (qigong), kampsport (wushu), harmoniskt arrangemang av det omgivande rummet (feng shui), tekniker för omvandling av sexuell energi, astrologi, örtbehandling. Hittills bor cirka 30 miljoner anhängare av detta koncept i Kina. För anhängare av Lao Tzus läror, såväl som för alla som attraheras av denna religion i Kina, är dörrarna till templen öppna. Det finns flera taoistiska skolor och verksamma kloster i landet.

Konfucianism

Ungefär samtidigt som taoismen (500-talet f.Kr.) föddes en annan massreligion i Kina, konfucianismen. Dess grundare var tänkaren och filosofen Konfucius. Han skapade sin egen etiska och filosofiska doktrin, som efter flera århundraden fick status som officiell religion. Trots uppkomsten av en religiös aspekt behöll konfucianismen sin ursprungliga essens - den förblev en uppsättning moraliska normer och regler som syftade till att harmonisera förhållandet mellan individen och samhället. Målet för en anhängare av detta system är att sträva efter att bli en ädel make som bör vara medkännande, följa en känsla av plikt, hedra föräldrar, observera etik och ritualer, sträva efter kunskap. I århundraden har konfucianismen påverkat detta folks moraliska karaktär och psykologi. Det har inte förlorat sin betydelse än idag: miljontals moderna kineser strävar efter att följa undervisningens principer, följa plikten och outtröttligt förbättra sig själva.

Buddhism

Tillsammans med de ursprungliga kinesiska trenderna (taoism och konfucianism) är buddhismen en av de tre mest betydelsefulla religionerna i detta land. Buddhas lära, som har sitt ursprung i Indien på 500-talet f.Kr., nådde Kina på 1000-talet e.Kr. Några århundraden senare slog den rot och blev utbredd. Den nya religionen i Kina, som lovade befrielse från lidande och oändlig pånyttfödelse, lockade till en början främst vanliga människor. Men gradvis vann hon hjärtan och sinnen hos människor i olika klasser. Idag följer miljoner kineser denna tradition och försöker hålla buddhismens föreskrifter. Antalet buddhistiska tempel och kloster i Kina uppgår till tusentals, och antalet människor som har tagit monastism är cirka 180 000.

Religioner i Kina idag

Det svarta strecket för alla religiösa samfund i Kina började 1949 efter proklamationen av Folkrepubliken Kina. Alla religioner förklarades som en kvarleva av feodalismen och förbjöds. Ateismens era har börjat i landet. 1966-1976 eskalerade situationen till det yttersta – Kina skakades av "kulturrevolutionen". I tio år förstörde ivriga anhängare av "förändring" tempel och kloster, religiös och filosofisk litteratur och andliga reliker. Tusentals troende dödades eller skickades till straffläger. Efter slutet av denna fruktansvärda era 1978 antogs en ny konstitution för Kina, som proklamerade medborgarnas rättigheter till religionsfrihet. I mitten av 80-talet av förra seklet började en massiv restaurering av kyrkor i landet, åtföljd av populariseringen av religion som en viktig del av den nationella kulturen. Politiken att återvända till andliga källor visade sig vara framgångsrik. Det moderna Kina är ett multireligiöst land där traditionella läror (taoism, konfucianism, buddhism), den urgamla folkreligionen i Kina, relativt nyligen anlände islam och kristendomen, såväl som nationella minoriteters tro (religionerna Moz och Dunba) fredligt samexistera och harmoniskt kompletterar varandra. , White Stone-religion).

Funktioner av religionen i det antika Kina.

Religionen i det forntida Kina gav aldrig efter för strikt centralisering av staten. En stelbent centraliserad kyrka som sådan har aldrig funnits i Kina.
Befolkningen i det forntida Kina trodde inte på en, utan på så många som tre huvudsakliga filosofiska skolor, som rådde i ett eller annat territorium i varierande grad. De troddes på av både överklassen och de fattigaste bönderna.

Tre filosofiska skolor i det antika Kina

- Konfucianism;
- Taoism;
- Buddhism;
Och nu är det nödvändigt att analysera var och en av de filosofiska skolorna mer i detalj.

Konfucianism

Konfucianism är en filosofisk doktrin och etisk instruktion sammanställd av den berömda kinesiske filosofen Konfucius, och sedan utvecklad av hans elever och anhängare. Grundandet av konfucianismen bör hänföras till slutet av det sjätte århundradet. Från Kina spred sig denna filosofiska doktrin till Japans och Koreas territorium.
Först och främst är konfucianism ett sätt att leva och etisk undervisning, och först därefter en filosofisk skola, vissa anser att denna undervisning är en riktig religion.
Under det kejserliga Kinas tid ansågs konfucianismen vara den dominerande religionen. Den fastställde principerna för statens organisation, såväl som hela det kinesiska samhället. Människor levde så här i två tusen år. Om denna filosofiska doktrin officiellt aldrig var en religion, så trängde den formellt igenom hela folkets medvetande så att den påverkade människors beteende, så att den framgångsrikt fullgjorde alla uppgifterna för den officiella religionen.
I undervisningens centrum avslöjas kejsarmaktens och subjektens problem, här föreskrivs deras relationer och beteende, dessutom beskrivs de moraliska egenskaper som måste följas, både av kejsaren och den vanliga bonden.

Taoism

Taoism är en kinesisk doktrin, som inkluderar både element av religion och element av filosofi. Historiker tror att grunden för taoismen, ännu mer sannolikt, ursprunget till grunderna började på det tredje århundradet f.Kr. e. emellertid var denna filosofiska lära fullständigt utformad först under andra århundradet redan av vår tideräkning, eftersom det var vid denna tid som den första filosofiska skolan uppstod.
Intressant nog började taoismen existera genom att studera och på sätt och vis omforma och förfina buddhismens lära. Många drag av buddhismen kan spåras tillbaka till taoismen, ibland med mindre modifieringar.
Taoism har aldrig varit den officiella religionen i Kina. En sådan doktrin följdes främst av eremiter och enstöringar, ibland följdes den av en rörelse av massorna. Det var taoismen som drev massorna till uppror, det var tack vare taoismen som nya idéer föddes bland vetenskapsmän, de hämtade sin inspiration och styrka från det.
I centrum för taoismen är det så kallade Tao - lagen om att vara och hela kosmos. Som denna lära säger, ska Tao vara överallt och överallt samtidigt. Det är detta Tao som gav upphov till allt som nu finns. Tao själv skapades inte av någon, den uppstod av sig själv, den kan varken ses eller höras, den har ingen form.
För att en person ska bli lycklig måste han förstå Tao och smälta samman med den som en helhet. Huvuduppgiften för en person som tror på taoism är att göra allt i livet som hjälper hans själ att smälta samman med makrokosmos (universum) efter döden. För att veta vad man ska göra för detta är det nödvändigt att känna till Taos lära.
Helst borde varje person som tror på taoism bli en eremit. Endast på detta sätt kan han uppnå ett högt andligt tillstånd, som sedan kommer att hjälpa honom att smälta samman med Tao.
Taoismen har alltid varit en motståndare eller snarare opposition till konfucianismen, eftersom han predikade tjänst för kejsaren, och faktiskt för hela samhället. Missionärerna i dessa två filosofiska skolor förnekade ofta existensen av en av dessa skolor.

Buddhism

Buddhism är en filosofisk och religiös lära som talade om andligt uppvaknande. Denna doktrin uppstod på 500-talet f.Kr., och dess grundare är en berömd filosof som heter Siddhartha Gautama eller Buddha. Läran uppstår på Indiens territorium och börjar först då tränga in i det antika Kinas territorium.
Läran började tränga in i Kina först under det första århundradet av vår tid.
Precis som med taoismen finns det en situation där alla kallar buddhism olika. Någon tror att det är en religion, andra tror att det är en filosofisk skola, en kulturell tradition eller en etisk undervisning.
Buddhismen kan med rätta anses vara en av de äldsta världsreligionerna. Inte bara Kina och Indien, utan hela öst är helt mättat med denna undervisning.
Buddha sa att orsaken till mänskligt lidande är personen själv. Att tro på livet, bli fäst vid livet, tro på en oföränderlig själ, en person skapar en illusion. Huvudmålet för en anhängare av Buddhas läror är att uppnå nirvana, som ett resultat av vilket uppvaknande börjar, varefter man kan se på världen på riktigt. För att uppnå detta måste du begränsa dig själv på många sätt, göra goda handlingar och även ständigt meditera.
Meditation i buddhismen intar en speciell plats, eftersom det är ett medel för självförbättring (andlig och fysisk).
Som vi kan se ovan har religionen i det antika Kina aldrig varit en centraliserad kyrka, som vi kan se i kristendomen. Detta är en kombination av tre dominerande filosofiska och religiösa skolor som skiljer sig från varandra. I olika delar av Kina trodde man på existensen av en av dessa tre skolor, och motbevisade ofta existensen av alla de andra.