Räck upp händerna under bönen. Aqida, hadither, fiqh inshallah på salafens väg

Fråga: Kan du räcka upp händerna i bön?

Svar: Att räcka upp handen i bön är profetens etik och sunnah (frid och välsignelser vare med honom), och alla muslimska lärda, anhängare av olika madhhaber, är eniga i detta. Detta stöds av bevis från Koranen och Sunnah. Koranen säger: " Åkalla din Herre i ödmjukhet och i hemlighet "(Sura" al-Araf ", ayat 55).

En ödmjuk bön sker i fred, i ödmjukhet inför Allah den Allsmäktige. Som berättat i hadithen: Jag frågar dig som en fattig man frågar ».

Profeten (frid och välsignelser vare över honom) under sin vädjan till Allah var i form av en fattig man som frågade sin Mästare.

Imam al-Suyuti (må Allah förbarma sig över honom), när några på sin tid tog upp denna fråga och hävdade att det inte fanns några autentiska hadither om detta ämne, sammanställde boken "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua", som säger: " Haditherna om att räcka upp handen i bön är välkända och är tawatur (dvs pålitliga hadither som du måste tro på till hundra procent, som om du själv var ett vittne till vad de säger) ».

Al-Suyuti citerade också i boken "Tadribu al-Rawi" en hadith från profeten (frid och välsignelser vare med honom) att han räckte upp sina händer i bön, och detta nämns också i nästan hundra hadither. Budskapet att profeten (frid och välsignelser vare över honom) räckte upp sina händer i bön ingår i kategorin tawatur i betydelse. Denna praxis är autentiskt etablerad av profeten (frid och välsignelser vare med honom).

Imam al-Suyuti säger i sin bok: ”Räck upp dina händer till den Barmhärtige, tiggeri, frågar, gråter och ödmjukt. Allah är den mest utmärkta bland dem som man hoppas på, och stor är Allah från att lämna de desperata som höjer sina händer till Honom.

Att räcka upp händerna i bön är en nödvändig sunnah, profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "En person i bön inser behovet av Allah den Barmhärtige." För han frågar den generösa och Allsmäktige. Upphöjd är Allah från att lämna sin slav som frågar utan att uppfylla sitt behov.

Dessutom vittnar texterna från forskare som följer olika madhhabs (hanafister, malikier, shafiiter, hanbalis) om tillåtligheten av att räcka upp handen i bön.

Vem hävdar några hadither som säger att profeten (frid och välsignelser vare över honom) inte räckte upp sina händer i bön, eller så citerar de följeslagarnas ord som de inte såg hur profeten (frid och välsignelser vare över honom) reste upp händerna i bön, förutom när han ber om regn. Även Anas ibn Maliks hadith (må Allah vara nöjd med honom), som ges i båda tillförlitliga samlingar, tvingade forskare att denna hadith inte skulle tillskrivas en yttre betydelse.

Imam an-Nawawi (må Allah förbarma sig över honom) sa:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 190

« Profetens (frid och välsignelser vare över honom) handuppräckning i bön på platser som inte ber om regn godkänns. Det finns många av dem, det går inte att lista, några har jag samlat på mig, det är ett 30-tal hadither från båda pålitliga samlingarna eller från någon av dem(Se i boken "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani säger också att profeten (frid och välsignelser vare över honom) höjde sina händer när han inte bad om regn, men inte på samma sätt som när han bad om regn, när händerna höjdes högt.

Baserat på detta säger vi att att räcka upp handen i bön är en brådskande Sunnah, en muslim i ett ödmjukt, förödmjukat tillstånd inför den Allsmäktige Allah räcker upp sina händer.

Vi ber Allah den Allsmäktige att ge en möjlighet till allt som är bra och som orsakar förnöjsamhet, att acceptera våra böner, att upphöja oss genom att få ett bönsvar

Svarade Sheikh Muhammad Wasam

Det berättas från orden av Wail ibn Hujra: "Jag bad med profeten, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han lade sina händer på sitt bröst: från höger till vänster." Denna hadith berättades av Ibn Khuzayma.

Kommentar:

Av denna hadith följer att när du utför bön bör du lägga händerna på bröstet. Det bör noteras att flera versioner av detta meddelande har kommit till oss. Ahmad och Muslim berättade från orden från Wail ibn Hujr en annan version av denna hadith att profeten, frid och välsignelser vare över honom, höjde sina händer och upphöjde Allah när han började bön. Sedan svepte han in sig i kläder och lade sin högra hand på sin vänstra. Han önskade göra en båge från midjan, släppte sina händer, höjde dem, upphöjde Allah och böjde sig. Han sa: "Allah lyssnar på dem som prisar Honom," höjde han igen sina händer. Han prostrerade och lade huvudet mellan händerna. Versionen av Ahmad och Abu Dawud säger att han placerade sin högra hand på sin vänstra hands hand, handled och underarm.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai och ad-Darimi rapporterade från sina egna ord: "När jag väl bestämde mig för att titta på Allahs Sändebud, vare Allahs frid och välsignelser över honom, be. Jag såg att när han stod upp för bön, prisade han Allah och höjde sina händer till sina öron. Sedan lade han händerna på bröstet: höger hand på underarmen, handleden och vänster hand. Han ville göra en midjebåge och lyfte händerna igen, som tidigare, och lade händerna på sina knän. Sedan rätade han upp sig, höjde armarna på samma sätt och böjde sig sedan mot marken och placerade händerna i höjd med sina öron. Sedan satte han sig på vänster ben och vilade sin vänstra hand på låret och knäet. Med sin högra armbåge rörde han vid sitt högra lår och knöt sedan två fingrar till en knytnäve. Han kopplade de andra två fingrarna till en ring och höjde det återstående fingret, och jag såg hur han rörde det och ropade med böner. En annan gång kom jag till honom när det var kallt, och jag såg hur folk flyttade fingrarna under kläderna av kylan. Al-Albani kallade kedjan av berättare av denna hadith autentisk enligt muslimernas krav.

Abu Dawud, al-Nasai och Ibn Maja rapporterade från Ibn Masuds ord att han en gång under bön lade sin vänstra hand på sin högra. Profeten, frid och välsignelser vare med honom, såg detta, och förflyttade sin högra hand till sin vänstra. Ibn Hajar kallade kedjan av hadith-berättare bra, och Ibn Sayyid al-Nas sa att de alla är berättare av hadith som ingår i as-Sahih.

Dessa meddelanden indikerar att du under bön måste lägga din högra hand till vänster. Denna uppfattning hade de allra flesta teologer. Ibn al-Mundhir rapporterade att Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri och al-Nakha'i inte vek sina händer, utan sänkte dem. An-Nawawi rapporterade att al-Layth ibn Sa'd gjorde detta. Ibn al-Qasim rapporterade att Malik gjorde samma sak. Ibn al-Hakam rapporterade motsatsen i imam Maliks namn, men de flesta av hans anhängare förlitade sig på den första rapporten. Ibn Sayyid an-Nas sa att al-Awza'i ansåg båda åtgärderna vara tillåtna. Men autentiska hadither vittnar till förmån för majoriteten av forskares åsikt. Ash-Shawkani rapporterade att hadither i denna fråga har kommit till oss från arton följeslagare och anhängare. Hafiz Ibn Hajar, med hänvisning till Ibn 'Abd al-Barr, sa att inga andra pålitliga meddelanden från profeten, Allahs frid och välsignelser vare med honom, har nått oss.

Argumenten för att sänka händerna medan man står i bön kan kallas konstiga och till och med överraskande. Bland dem finns orden "Varför räcker du upp händerna?", som nämns i hadithen från Jabir ibn Samura. Vi har redan nämnt denna hadith tidigare, och den hänvisar till det faktum att följeslagarna räckte upp sina händer och uttalade hälsningsorden i slutet av bönen. Det står ingenting om att sänka händerna när du står.

Några av våra motståndare har hävdat att att lägga händerna stör koncentrationen, men även shiitiska teologer har erkänt att detta argument misslyckats. Så, al-Mahdi i boken "al-Bahr" kallade ett sådant argument av sina medarbetare meningslöst. Å andra sidan är det lätt att hitta ett motargument till ett sådant argument: att lägga händer, den bedjande upptar dem, och därför hindrar de honom inte från att koncentrera sig; förutom detta ligger avsikten alltid i hjärtat, och människor täcker som regel med händerna vad de vill spara. Ibn Hajar nämnde detta.

Några av våra motståndare hänvisar till det faktum att det i hadithen om vem som gjorde ett misstag i bönen, sägs ingenting om att lägga händer. Detta kan dock fungera som ett argument mot dem som anser att det är obligatoriskt att lägga händerna. Av hadithen följer att det är önskvärt att göra det.

Slutligen, inkonsekvensen i påståendena om att händerna bör sänkas när de står, uttrycks tydligt i orden av följande al-Mahdi: "Om profeten, frid och välsignelser vare över honom, gjorde detta, så kanske han gjorde det av en bra anledning. När det gäller hans ord i detta ämne är de ett starkt argument, om de naturligtvis är tillförlitliga. Men även i detta fall kan man anta att detta bara gäller profeterna.

Profetens ord, Allahs frid och välsignelser vare över honom, betyder här en hadith överförd från orden från Abu ad-Darda: "Tre egenskaper relaterar till profeternas moral: tidigt samtal, en sen måltid före gryningen och vika höger hand över vänster under bön." At-Tabarani berättade en avbruten version av denna hadith, men på grund av dess innehåll har den kraften av ett stigande budskap. Dessutom stärks den av en uppåtstigande hadith som berättas från Ibn 'Abbas ord. Se Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Du bör vara medveten om att det råder oenighet bland teologer om exakt var de ska lägga händerna. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi och andra trodde att det är önskvärt att vika händerna under naveln. Ahmad och Abu Dawood rapporterade från 'Ali ibn Abu Talibs ord: "Bland de önskvärda bönsföreläggen är att vika händerna under naveln." En av berättarna av denna hadith var 'Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ansåg honom vara svag. Imam al-Bukhari var av samma åsikt. Dessutom är kedjan av denna hadith förvirrande, eftersom den tidigare nämnda 'Abd ar-Rahman ibland återberättade den från 'Ali ibn Abu Talib genom Ziyad och Abu Juhayfa (Ahmad), ibland från 'Ali ibn Abu Talib till an-Nu'man ibn Sa 'Ja (ad-Darakutni och al-Beihaki), ibland från Abu Hureyra genom Sayyar Abu al-Hakam och Abu Wail (Abu Dawood och ad-Darakutni). An-Nawawi rapporterade att forskare var eniga om svagheten i denna tradition. Det finns inga tillförlitliga rapporter om att vika händerna under naveln.

Shafi'i-teologer trodde att händerna skulle vikas under bröstet, men ovanför naveln. Abu Dawood rapporterade att 'Ali ibn Abu Talib vek sina händer ovanför naveln och höll sin vänstra hand bakom handleden med sin högra hand. Bland berättarna av denna hadith var Ibn Jarir al-Dabbi, som hänvisade till sin far. Ibn Hibban ansåg sin far vara pålitlig, men al-Dhahabi kallade honom en okänd.

Å Ahmad ibn Hanbals vägnar har två meddelanden kommit till oss som stödjer domarna från Hanafi- och Shafi'i-skolorna. Av det tredje meddelandet för hans räkning följer att båda gärningarna anses lika tillåtna. Ibn al-Mundhir och al-Awza'i var av samma åsikt.

Den mest tillförlitliga rapporten om detta ämne indikerar dock att armarna ska vikas på bröstet. Ibn Khuzayma berättade från Wail ibn Hujrs ord: "Jag bad tillsammans med Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han höll sina händer på sitt bröst: sin högra hand på sin vänstra." Shafi'i-teologer förlitade sig också på denna hadith, men den vittnar inte till deras fördel.

Det är anmärkningsvärt att vikningen av händerna på bröstet sammanfaller med en av tolkningarna av den Allsmäktiges ord: "Be därför för din Herres skull och slakta offret"(108:3). Som 'Ali ibn Abu Talib och Ibn 'Abbas trodde, indikerar verbet "nahara" att under bön bör händerna hållas på bröstet: höger hand till vänster. Detta förklaras av det faktum att en av betydelserna av ordet "nahr" är "övre bröstet". Det finns andra pålitliga tolkningar av denna vers, och Allah vet bäst om den. Se Neil al-Autar, volym 2, sid. 482-485; Irwa al-Galil, vol 2, sid. 69-71.

Ska du höja händerna när du gör en midjebåge - en hand som återgår till sin ursprungliga position efter den, såväl som andra handlingar under bön?

Hanafi-skolans teologer anser att man under alla handlingar i bön, med undantag för den inledande takbiren, inte bör räcka upp sina händer. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; s.37) Som bevis på detta ger de följande argument:

1. Profeten Muhammed (SAW), som en gång sett hur några av hans följeslagare räcker upp sina händer under bönen, tillrättavisade dem: "Varför ser jag hur ni höjer era händer, som om de vore svansar på envisa hästar?! Be lugnt." (lör muslim, nr 430).

2. En gång sa Ibn Masud: "Ska jag inte be en bön för dig (som det gjordes) av Allahs Sändebud?" Och han bad och höjde bara händerna för första gången (dvs när han uttalade det inledande takbir). (lör på-Tirmizi, kommentarer till nr 256).

3. Hadithen från al-Bara ibn Azib (RA) säger: "När profeten (SAW) började en bön, höjde han sina händer nära sina öron och återvände aldrig till den." (lör Abu-Dawud, nr 749).

4. Det rapporteras också att Umar ibn al-Khattab och Ali ibn Abu-Talib (RA) höjde sina händer endast vid bönens första takbir och aldrig återvände till den. (Dessa rapporter berättades av at-Tahawi från ord av al-Aswad respektive Asim ibn Kuleyba).

Men det finns hadither som säger något annat:

1. Ibn-Umar (RA) sa: "Jag såg att när Allahs Sändebud (SAW) stod upp för bön, höjde han sina händer tills de var i axelhöjd, och gjorde detta när han sa att takbiren för att böja sig och när han höjde hans huvud från midjebågen, men gjorde inte detta i en båge mot marken. (Koll. al-Bukhari, nr 736; Muslim, nr 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) berättar att han såg hur Profeten (SAW), började be, höjde sina händer framför sina öron och sa takbir, sedan svepte in sig i kläder och lade sin högra hand på sin vänstra. Sedan, när han ville göra en båge från midjan, tog han händerna ur kläderna, höjde dem, sa sedan takbir och gjorde en båge från midjan. Sedan, efter frasen: "Samia l-Lahu li-man hamida-x" höjde åter händerna. Och när han prostrerade lade han huvudet mellan handflatorna. (lör muslim, nr 390).

Hanafierna svarar på dessa hadither med följande argument:

1. Ali bin Abu-Talib och Ibn Masud (RA) blev följeslagare innan Ibn-Umar och Wail ibn Hujr (RA), de stod alltid nära profeten (SAW), var i framkant under bönen och hade därför en bättre uppfattning om exakt hur det gjordes. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Dessa och liknande hadither avbryts av ovanstående rapporter.

Således är det Sunnah att höja händerna endast när man uttalar den inledande takbir. Detta gäller både obligatoriska och tilläggsböner, med undantag för de som förrättas på samtals- och offerhelgdagarna, i vilka händer även bör höjas under ytterligare takbir, samt nattbön - witr, där händer också höjs för den Kunut bön.

Snälla säg mig, är det nödvändigt, enligt Shafi'i madhhab, att räcka upp handen i början av den 3:e rak'yaat på samma sätt som i början av bönen?

När du besvarade din fråga användes ett av de grundläggande verken om fiqh i Shafi'i madhhab - boken "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Den nämner bara uppräckningen av händerna i början av bönen, före och efter midjebågen. I boken "Al-fiqh al-islami wa adillatuh", som är ett av de största moderna uppslagsverken om fiqh, som innehåller åsikter från teologer från de fyra madhhaberna med argumentation, med en detaljerad beskrivning av 36 önskvärda handlingar (sunnah) i bön-bönen i Shafi madhhab, tillsammans med omnämnandet av att räcka upp händerna i början av bönen, före och efter midjebågen (punkt nr 1), finns det också ett omnämnande av att räcka upp händer när du står på tredje rak'yaat efter den första tashahhuden (punkt nr 23). Fotnoten som förklarar denna punkt ger inte den teologiska källan till Shafi'i madhhab, men stipulerar att det finns ett omnämnande av detta i haditherna. Om vi ​​tar upp frågan om det finns något omnämnande i Sunnah om att räcka upp handen med takbir när du står på den tredje rak'yaten efter den första tashahhuden, så är det i Sunnah. För bekantskap hänvisar jag till boken "Nail al-avtar" av den berömda teologen från det förflutna ash-Shavkyan. Den innehåller nästan alla hadither som innehåller kanoniska bestämmelser (ahkyam). Samtidigt specificeras detaljer om äktheten-otillförlitligheten för varje hadith baserat på åsikter från auktoritativa hadithforskare och slutsatserna från den kanoniska ordningen, som gjordes av faqihs-teologer från det förflutna. Av den ser vi att bland de tre positionerna för att räcka upp handen i bön, den som oftast nämns i Sunnah och, enligt teologer, är det definitivt nödvändigt att räcka upp handen med takbir i början av bönen. "När profeten Muhammed reste sig för bön sträckte han ut sina händer" (hadith från Abu Hurayrah; i fem uppsättningar hadither, utom an-Nasai). Här är några uttalanden från forskare om denna hadith:

- ash-Shavkyani:"Det nämns inte att det är ens delvis opålitligt";

- an-Nawawi:"Det finns ingen oenighet bland teologer angående handuppräckning i början av bön";

- Ash-Shafi'i:"Kanske finns det ingen annan position som har överförts av ett så betydande antal av profetens följeslagare";

- al-Bukhari:"Profetens nitton följeslagare överförde information om detta (om handuppräckningen i början av bönen)";

- al-Bayhaqi talade om ett trettiotal följeslagare till profeten Muhammed som förmedlade detta;

- al-Hakim:"Handhöjningen i början av bönen är profetens obestridliga Sunnah. Bland dem som vittnade finns tio personer till vilka profeten under sin livstid lovade en himmelsk boning i evighet”;

- al-‘Iraqi:"Omkring femtio följeslagare till profeten talade om behovet av att räcka upp sina händer i början av bönen, bland dem tio av dem som lovades en himmelsk boning i evighet under sin livstid." Efter att ha listat alla de nämnda citaten och många andra saker som bekräftar äktheten av denna Sunnah, avslutar Imam ash-Shavkani: "Att räcka upp handen i början av bönen är en av de bestämmelser som gäller vilka ijtihad är oacceptabel." På andra plats är "upplyftning av händer före och efter midjebågen." Denna position har inte en så hög och orubblig säkerhet som att "räcka upp handen i början av bönen". Det är därför som teologer som ash-Shafi‘i och Ahmad ibn Hanbal talade om önskvärdheten av detta, och till exempel Abu Hanifa sa att händerna skulle lyftas upp endast i början av bönen. När det gäller att "höja dina händer med takbir när du står på den tredje rak'ah efter den första tashahhuden" (som Imam ash-Shafi'i talade om), är önskvärdheten av detta inte så kategorisk. An-Nawawi, till exempel, noterade att Imam Maliks mest kända åsikt var åsikten om önskvärdheten av att göra detta. Det finns hadither för alla ovanstående bestämmelser, men graden av kategorisering av berättelserna och deras tillförlitlighet är olika. Det finns en åsikt om att det är önskvärt att höja händerna, från första tashahhud till tredje rak'yaat, i Shafi'i madhhab, men det är inte lika viktigt som att höja händerna före och efter att ha bugat sig.

I alla fall avser detta tillägget (mustahab). Enligt alla teologer är det definitivt inte en sunnah muakkyada (obligatorisk sunnah).

Se: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamisk lag och dess argument]. I 8 volymer Damaskus: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Se: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Berika de behövande]. I 6 volymer Egypten: al-Maktaba at-tavfiqiya, [f. G.]. T. 1. S. 247–352.

Se: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 1. S. 743.

Han dog 1255 AH.

Enligt Hanafi-teologer höjer män sina händer till öronnivån så att tummarna rör vid loberna och kvinnor - till axlarnas nivå och uttalar takbiren: "Allahu Akbar" ("Gud är över allt"). . Samtidigt är det tillrådligt för män att separera sina fingrar, och för kvinnor att stänga dem. Shafi'i-teologer tror att både män och kvinnor höjer sina händer till axelnivå och takbir uttalas samtidigt som man lyfter upp händerna. Läs mer om detta i min bok Muslim Law 1-2.

Ibn 'Abdul-Barr kommenterade detta som att "höja händerna över öronen", det vill säga till öronens nivå.

Det vill säga denna bestämmelse är så tillförlitlig att det är omöjligt och oacceptabelt att betvivla behovet av den eller att tolka den på annat sätt.

Se till exempel: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Acheving Goals]. I 8 volymer Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol 1. Del 2. S. 181–189, hadither nr 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Uppmärksamhet! Artikeln skrevs av den "sunnitiska" forskaren från Maliki madhhab, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Som ni vet sänker Maliki sina händer under bön, som shiiterna. Vi har återgett denna artikel i sin helhet.

Förord

Muhaddith-forskare säger att profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) gillade att följa Bokens folk i det som inte uppenbarades, och att detta var före islams spridning, och att han efter det vände sig bort från att följa Bokens människor.

Den mest lärde Sheikh Muhammad al-Khizr ibn Mayabah i boken "Confirmation of the Lowering" citerar att imamerna al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai och Ibn Maja tog fram ett tillräckligt antal hadither, som säger att Allahs Sändebud, Må Allah välsigna honom och ge honom frid, älskade att hålla med Bokens folk i det som inte uppenbarades i Koranen, men lämnade det efter islams spridning. Detta berodde på det faktum att bokens folk ursprungligen var på sanningen, och till exempel, zoroastrierna inte hade någon gudomlig grund, och det är möjligt att en sådan handling från Allahs sändebuds sida hade en specifikt ändamål. Bland exemplen på sådana handlingar var till exempel att han slutade kamma håret i två avsked. Bland sådana frågor, enligt vissa forskare, är ämnet vi överväger. Denna åsikt stöds av vad Ibn Abu Shaiba, en muhaddith-forskare känd för många av sina verk och samlingar, berättade från Ibn Sirin, en berömd Tabi'in, att han en gång tillfrågades om den som ber med sin högra hand håller sin vänster till vilken han svarade: "Det var bara på grund av bysantinerna." Det berättas också från Hassan al-Basri att han sa: "Allahs budbärare, frid och välsignelser vare med honom, sa: "Det är som om jag ser judiska biktfader lägga sina högra händer på vänster sida i bön." Och samma hadith berättades från Abu Majaliz, 'Uthman al-Nahdi och Abu al-Jawz, och de är alla de största Tabi'in-lärda.

På så sätt håller judiska biktfader och bysantinska överstepräster sina händer, vilket framgår av de tidigare nämnda legenderna. Dessutom vittnar orden från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser med honom) om detta: "Från det som har nått människor sedan tiden för den första profetian: om du inte är blyg, gör vad du vill, och lägg din högra hand på din vänstra under bönen." En liknande hadith togs fram av imamerna al-Bayhaqi och ad-Darakutni genom 'Aisha, må Allah vara nöjd med henne, från Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare över honom: "Tre saker från profetian: bryta mot fasta så snart som möjligt, äta innan du fastar till sista ögonblicket och lägg höger hand till vänster.”

Men det är känt att Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare över honom, efter en tid, efter att ha bott i Medina, förbjöd att följa Bokens folk och ta saker ifrån dem, och blev till och med arg på 'Umar ibn al -Khattab när han kom med ett papper med predikningar och religiösa beslut av bokens folk; och sedan sa han att om Musa, frid vare med honom, levde, skulle han följa honom (dvs profeten Muhammed, frid och välsignelser vare med honom).

Sålunda är det fastställt från de sex sahiherna att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) till en början gillade att hålla med Bokens folk i det som inte sändes ner till honom. Inklusive det har fastställts att att hålla hand i bön är bokens folks handlingar, och det är detta som gör att vi tydligt förstår orsaken till handlingar av Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, såväl som anledningen till att lämna denna åtgärd i framtiden. Vi kommer att förklara mer i detalj nedan.

Några bevis från Sunnah om att sänka händerna

Det finns många bevis på att sänka händerna i bön, här är några av dem i korthet:

Hadith från Imam at-Tabarani i sin "Stora Historia": "Allahs Sändebud, må Allah välsigna honom och välkomna honom, höjde under bön sina händer mot hans öron, och sade takbir: "Allahu Akbar", sänkte dem." Äktheten av denna hadith bekräftas av dess överensstämmelse med hadithen från Abu Hamid as-Sa'adi, som härleddes av imamerna al-Bukhari och Abu Dawud. Dess betydelse motsvarar hadithen från Abu Hamid as-Sa'adi (se boken "Bekräftelse av sänkningen" av Ibn Mayyab, s. 32).

Från bevis på sänkta händer finns det också en hadith från Abu Hamid al-Saadi, som härleddes av imamerna al-Bukhari och Abu Dawud och ges i Sunnan av Abu Dawud genom Ahmad ibn Hanbal, som sa: "Abu Hamid samlades med ett tiotal följeslagare, bland vilka var Sahl ibn Sa'ad, och de mindes profetens bön, frid och välsignelser vare med honom. Och Abu Hamid sa: "Jag ska lära dig Allahs Sändebuds bön, Allahs frid och välsignelser vare med honom." De frågade: "Varför? Vi svär vid Allah, ni följer honom inte mer än vi gör och inte äldre än oss i askes.” Han sa nej." De sa: "Presentera för oss." Han sa: "När han reste sig för bön, höjde han händerna framför sina axlar, sedan sa han takbir tills varje ben satt exakt på sin plats, sedan läste han, sedan sa han takbir och böjde sig från midjan .. .” (Abu Hamids Hadith är tillförlitlig ur Abu Dawuds och al-Bukhari synvinkel).

Sedan, när han var klar, sa de: "Du har rätt." Och det är också känt att händerna på en stående person är på hans sidor, och inte på hans bröst. Och Sahl ibn Saad - sändaren av hadithen "Och folk beordrades att lägga sina högra händer på vänster sida" - var bland de närvarande, och om han inte kände till hadithen om att lämna aktionen, skulle han ha påmint om att han glömt att lägga sin hand på hans hand, men han sa till honom att han hade rätt.riwayat i beskrivningen av profetens bön (Allâhs frid och välsignelser vare över honom), som beskriver att lämna händerna på deras plats.Denna riwayat av handlingar, som nämns av imamerna at-Tahawi och Ibn Hiban, ges av Ibn Mayaba i boken "Bekräftelse på att sänka händerna" på sidan 39).

Bland bevisen på detta finns också det som citeras från Hafiz ibn 'Abdulbarr i boken "Kunskap": "Imam Malik berättade hadithen om att sänka händerna från 'Abdullah ibn al-Hasan" (Imam Malik citerar hadithen om att sänka händerna från 'Abdullah ibn al-Hasan från Ibn 'Abdulbarrs ord, och hans villkor för hadithens äkthet är i fjärde graden, enligt hadithens terminologi (se Ibn Mayyabs Confirmation of Lowering Hands, s. 39) .

Från bevisen är det också att forskarna bekräftar att 'Abdullah ibn Zubair inte höll sina händer på sitt bröst och inte såg någon som skulle hålla hans händer så. Khatib al-Baghdadi i "Bagdads historia" citerar att 'Abdullah ibn Zubair tog beskrivningen av bönen från sin farfar - Abu Bakr as-Siddiq, må Allah vara nöjd med honom. Och detta bekräftas av det faktum att Abu Bakr, må Allah vara nöjd med honom, inte höll sina händer i bön (se "Bekräftelse av sänkande händer", s. 38, och även boken "Det avgörande ordet", sid. 24. Detta är vad hans handlingar säger, men det berättas också från honom att han höll händerna på bröstet, även om det är uppenbart att han gjorde det tidigare.Rivayy från Ibn Abu Shayb och Khatib al-Baghdadi, från Ahmad ibn Hanbal .Källa och överföring från Ahmad, som förklaras av Ibn Mayyab och Sheikh 'Abid).

Bland argumenten finns också vad Ibn Abu Shayba citerar från Hassan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin och Sa'id ibn Hubair: "De höll inte sina händer under bönen på deras bröst, och de är bland de största Tabi'inerna som tog Sunnah från följeslagarna, må Allah vara nöjd med dem, och all kunskap är sämre än graden av deras kunskap och fromhet”(se “Bekräftelse av sänkta händer”, s. 33).
På liknande sätt trodde Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi och Abu al-Jawza att det att hålla handen på bröstet direkt rör översteprästerna för judar och kristna. Ibn Sirin fick också frågan om att lägga höger hand till vänster i bön, till vilken han svarade: "Det var bara på grund av bysantinerna." Hasan al-Basri sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelse över honom) sa: "Det är som om jag ser judiska biktfader lägga sina högra händer på vänster sida i bön" (se tidigare källa, s. 34; berättat från Ibn Abu Shayba).

Också från bevisen om att sänka händerna i bön är lärdas ord att detta antingen är tillåtet eller rekommenderat. När en av Shafi'i-forskarna försökte säga om det oönskade med detta, fick han svaret att Imam al-Shafi'i själv i boken "Al-Umm" sa att det inte finns något hemskt om någon inte lägger sitt hand på sin hand i bön. Och när det gäller att hålla handen på bröstet, så finns det en åsikt om önskvärdhet, en åsikt om oönskadhet och en åsikt om förbud. Och huvudargumentet för dem som kräver att denna handling överges är hadithen, som ges i båda sahiherna: "Det lagliga är uppenbart och uppenbart förbjudet, och mellan dem är det tveksamt." Muhammad al-Sunavisi talade om förbudet mot denna handling i boken "Healing the Breast", al-Khitab och andra, när de pratade om att hålla hand i bön. (Se Az-Zad al-Muslim, volym I, s. 176).

Från bevisen finns det också en hadith av en person som utförde en bön dåligt, citerad i al-Hakims riwayah, vilket motsvarar villkoren för imamerna al-Bukhari och Muslim. Denna hadith talar om obligatoriska (fard) och önskvärda handlingar i bön. Bland ovanstående finns det ingen indikation på att man håller hand i bön. Detta är vad hadithen säger: "Efter att en person som hade utfört en bön dåligt bett om att lära honom, sa profeten (frid och välsignelser vare med honom) att han först skulle utföra tvagning, sedan säga takbir, sedan prisa Allah, läs sedan från Koranen vad som tilläts honom av Allah, säg sedan takbir och gör en båge från midjan, placera händerna på hans knän, tills alla delar av kroppen lugnar ner sig och är i linje. Säg sedan: "Sami' Allah liman hamidah", och inta en stående position så att varje ben återgår till sin plats. Rikta sedan in ryggraden, uttala sedan takbir och buga dig mot marken, vilande på pannan, tills alla delar av kroppen lugnar ner sig. Räta dig sedan upp och, efter att ha sagt takbir, höj huvudet och sitt rakt och räta ut ryggraden. Och han beskrev bönen så tills han avslutade. Efter det sa han: "Och ingenting är en bön från en av er utan att utföra dessa handlingar." Detta är al-Hakims riwayah, som uttryckligen täcker fards och önskade handlingar i bön, men som inte nämner handhållning. Och Ibn al-Kisar och andra sa att detta är ett av de mest slående bevisen på frånvaron av behovet av att hålla hand i bön (se boken "Det avgörande ordet" av Sheikh 'Abid al-Makki, s. 9. - den äldsta muftin av Maliki i Mecka).

Av liknande hadither som indikerar frånvaron av ett omnämnande av att hålla hand bland de rekommenderade handlingarna i bön, finns det en som drog slutsatsen, som försäkrade dess äkthet, Abu Dawud från Salim al-Barrad, som sa: "Vi kom till 'Uqba ibn Amir och sa till honom:" Berätta för oss om Allahs Sändebuds bön, må Allah välsigna honom och ge honom frid. Han reste sig upp och sa takbir, sedan när han böjde sig från midjan lade han handflatorna på knäna, och hans fingrar var lägre än detta och hans armbågar var isär tills varje kroppsdel ​​var etablerad, och då sade han: "Sami ' Allah mynning hamidah", och reste sig upp tills varje medlem inte är etablerad. Sedan sa han takbir och böjde sig till marken, lade handflatorna mot marken och spred ut armbågarna och så vidare - tills varje lem var fast på sin plats. Sedan sa han takbiren och höjde huvudet och satte sig tills varje medlem var etablerad, och upprepade sedan handlingen. Sedan utförde han fyra rak'ahs på samma sätt som den första. Sedan sa han: "På detta sätt utförde han bönen, må Allah välsigna honom och välkomna honom." Och för de lärda räcker denna hadith, och det finns inget behov av ett ytterligare argument om att det inte gäller att hålla i handen för de önskvärda handlingarna i bön, för här presenterades de i sin helhet. Det indikerar att profeten (frid och välsignelser vare med honom) lämnade hand i hand, om det hade funnits före det ögonblicket.

Och av bevisen också förbudet att binda i bön. Och för lärda betyder att hålla i hand att binda dem, som det sägs i boken "Det avgörande ordet" på sidan 35. I imam muslims hadith, från 'Abdullah ibn 'Abbas, må Allah vara nöjd med dem, sägs det att han sa till en av bönerna med flätat hår på huvudet: ”Vad gör du? Jag hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) säga: "Sannerligen, det är som att be när han är bunden." s. 243).

Av bevisen är också att sänka händer är i människors natur. Och att följa den naturliga känslan är regeln för de flesta forskare i Ummah, från vilken ett argument tas om det inte finns någon motsägelse i sharia, såsom antagandet om oskuld. Och det sades i "Murtaka al-Usul":

Och en av typerna av följande natur -
Lämna allt på sin plats
Liksom oskuldspresumtionen,
Tills motsatsen bevisats.
Och detta är baserat på bevis från sharia,
Motbevisar oskuldspresumtionen.

Se tolkningen av Muhammad Yahya al-Walati i Murtaq al-Usul på sidan 315. Denna regel används till exempel om någon gör anspråk på pengar för en person, den senare behöver inte bevisa något, om inte andra vittnar mot honom. För profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Antingen dina två vittnen eller din ed."

Slutligen, från bevisen, finns det också en hadith som Imam Ahmad ibn Hanbal hämtade i sin Musnad, som säger att Profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) därefter förbjöd att följa Bokens folk. Och detta hände sedan han gillade att följa dem i det som ingenting avslöjades om. Och för att hålla hand, det här är från bokens folks handlingar, eftersom Abu Shayba tog detta från Hasan al-Basri, Ibn Sirin och andra imamer, som vi pratade om detta ovan. Här är vad vi har citerat som bevis tillräckligt för att bekräfta riktigheten av orden som citeras i boken "Mudavvana" om det oönskade i att hålla hand i bön.

Nämnande av hadither om att hålla hand och deras svaghet

En av dessa hadither är hadithen som citeras av Imam Malik i Muwatta från 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri som profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Från orden i den första profetian: om du är inte blyg, gör då vad du vill och håll händerna, en av dem på den andra under bönen. ’Abdulkarim, sändaren av hadith - den övergivna (matruk). An-Nasai sa: "Imam Malik överförde inte hadith från de svaga, förutom från Abu al-Muharik, han förnekas verkligen." Ibn Hajar i "Tahdhib at-Tahdhib" sa: "Han är svag och hans ord används inte som bevis."

Hadithen som al-Bukhari tog fram i kommentarerna (ta'aliq). Denna hadith rapporterades av al-Kanabi från Malik, från Abu Hazm, från Sahl ibn Sa'ad, att han sa: "Människor beordrades att lägga sin högra hand på sin vänstra i bön." Abu Hazim sa: "Jag känner honom inte. Jag tror att det tillskrivs profeten, må Allah välsigna honom och ge honom frid." Sedan sa al-Bukhari: "Ibn Abu Uwais sa: "Tillskriven", inte "tillskriven". Och denna hadith befanns svag av al-Bukhari, eftersom den har en okänd sändare och av denna anledning blir den stoppad-maukif (från följeslagarnas ord), och inte upphöjd-marfa (från profetens ord). Ad-Dani sa: "Rivayat med "attribut" från Abu Hazim" (se Sharh al-Muwatta av al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr i At-Takassi rapporterade att han är en mawquf. Och han rapporterade att denna handling troligen kommer från kaliferna och amirerna (se "Motivering av att sänka händerna", s. 7).

Och från bevisen också vad al-Bayhaqi härledde från Ibn Abu Shayb, från 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, från 'Ali ibn Abu Talib, må Allah vara nöjd med honom, att han sa: "Från sunnah i bön - lägg dig handflatan på handflatan under naveln. An-Nanawi i "Sharh al-Muslim" sa: "'Abdurrahman al-Wasiti är svag enligt den enhälliga åsikten från hadithens lärda" (se "Bekräftelse av sänkande händer", s. 13). Mahmoud al-'Aini sa: "Denna hadiths isnad till profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) är inte autentisk" (se boken "Det avgörande ordet" av Sheikh Muhammad 'Abid al-Makki, sid. 7). Även ’Abdurrahman al-Wasiti rapporterar från Zay ibn Zayd as-Sawai, men han är okänd. Avhandlingen "At-Takrib" identifierade honom som okänd.

Och från bevisen, vad Abu Dawud härledde från Hajjaj ibn Abu Zaynab, som sa: "Jag hörde Abu 'Uthman sända från 'Abdullah ibn Masud att han sa: "På något sätt såg Allahs Sändebud mig, må Allah välsigna honom och må hälsa , i bön med höger hand till vänster och överförde vänster hand till höger. Imam ash-Shaukani sa att denna hadith är svag. Och ash-Shawkani var en av dem som höll hand, och det finns ingen misstanke hos honom. Problemet med hadith i Hajjaj ibn Abu Zainab, denna hadith har ingen stödjande hadith. Ibn al-Madani sa att denna Hajjaj var svag, och al-Nasai sa att han inte var stark. Ibn Hajar i Tahdhib al-Tahdhib sa att han ibland gör misstag. Denna isnad innehåller också 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, om vilken Imam an-Nawawi sa att han var svag enligt allas åsikt (se Ibn 'Abid al-Makkis "Det avgörande ordet").

Även hadith: "Vi är profeter, och vi fick order om att bryta fastan så snart som möjligt, skjuta upp suhoor (mottagning av frukost på fastedagen) och lägga våra högra händer på vår vänstra." I boken "Confirmation of Lowering the Hands" citeras det från Imam Baykhaki att denna hadith endast kom från Abdulhamid, känd under namnet Talha ibn Amr, från Ata'i, från Ibn 'Abbas. Om detta sa Talha Ibn Hajar i "Tahzib at-Tahzib" att han var kvar (matruk). Det berättas också från Yahya ibn Ma'in och från al-Bukhari att det inte betyder någonting (se Bekräftelse av sänkande händer).

Även hadith från al-Bayhaqi om Hans ord, må Han upphöjas: "Be till din Herre och slakta" - från Rukh ibn Musayyib, från 'Umar ibn Malik an-Nakri, från Abu al-Jawz, från Ibn 'Abbas, vad han sa: "Han lade sin högra hand på sin vänstra." Om Rukh sa en av hadithens berättare, Ibn Hibban, att han sänder falsk hadith och att det inte är tillåtet att sända från honom. Och om den andra sändaren, Amr ibn Malik, sa Ibn Hajar att han hade fel. Och i boken ”Confirmation of Lowering Hands” från Ibn Adi står det att hans hadith förnekas och att han själv stal hadith. Dessutom ansåg Abu Ya'la al-Mausuli honom vara svag. Denna hadith är otroligt svag (se Bekräftelse av att sänka händerna, s. 15).

Även av detta vad han härledde men inte kommenterade från Zuhair ibn Harb, från Athan, från Hamam, från Muhammad ibn Jahad, från 'Abduljabbar ibn Wail, från Alkam ibn Wail, från sin far Wail ibn Hajar, att han såg, hur Profeten (frid och välsignelser vare med honom) höjde sina händer i ögonblicket då han gick in i bönen till höjd med sina öron, täckte sig sedan med sina kläder och lade sedan sin högra hand på sin vänstra. Författaren till "Affirmation of Lowering the Hands" sa: "Denna hadith är inte autentisk från tre sidor. Den första är Alqama ibn Wail, sändaren av hadith från sin far, nådde inte åldern för överföring av hadith. Ibn Hajar i Tahdhib al-Tahdhib sa: "Alqama ibn Wail hörde inte från sin far (se volym II, s. 35).

Det andra skälet är att det finns mycket förvirring i kedjan av berättare (isnad) i berättelserna om hadithen från Abu Dawud; som vill bli övertygad om detta, låt honom titta på "Bekräftelse av sänkande händer" på sidan 6. Den tredje svagheten ligger också i själva hadithtexten, särskilt i verserna i hadithen som överfördes av Abu Daud, som sa: "Två verser kommer från Wail, i den andra av vilka det inte finns några kvarhållande nämns. Även riwayat, som kommer från Kulyaib med samma ord, men med olika tillägg. Och han sa, "Närnäst, under den intensiva kylan, såg jag människor flytta sina händer under sina kläder." Ibn Mayaba sa: "Denna ökning, om du accepterar den, gör att den sista delen avbryter den första, eftersom att hålla i betyder inte rörelse, och att flytta händerna betyder inte deras rörelse i tungan, och Asim ibn Kulayb, sändaren av detta hadith, var en Murjiit." Ibn al-Madini sa om honom: "Hans ord är inte bevis om det inte finns någon bekräftelse" (se Shaykh Muhammad 'Abid al-Makkis "Det avgörande ordet", s. 4).

Från beviset för innehav är också vad al-Bayhaqi i riwayah drog slutsatsen från Yahya ibn Abu Talib, från Ibn al-Zubayr, att han sa: "Atta' beordrade mig att fråga Sa'id ibn Jabir om händernas position i bönen. , och han svarade: "Ovanför naveln." Bayhaqi sa: "Detta är den mest autentiska hadithen i ämnet." Ibn Mayabah sa: "Detta är förvånande, för om Yahya ibn Abu Talib, berättaren av hadithen, sa Musa ibn Harun att han vittnar om lögnen i sina ord. Och det berättas från Abu Dawud att han strök över allt som han hade skrivit ner från sin överföring, och därmed blev hans svaghet uppenbar” (se Shaykh Muhammad ’Abid al-Makkis ”Det avgörande ordet”, s. 7).

Och från bevisen från hadithen från al-Bayhaqi, från Shuja ibn Muhallad, från Hashim, från Muhammad ibn Aban, från 'Aisha, att hon sa: "Tre saker från profetian: att bryta fastan så snabbt som möjligt, fördröja att äta innan man fastar till sista stund och högerhandsläggning till vänster. Om Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi i Al-Mizan rapporterar från al-Bukhari att han inte vet att han hört från 'Aisha. Och om Shuja ibn Mukhallid rapporterar Ibn Hajar i "Tahdhib at-Tahdhib" att al-Uqayli nämnde honom bland de svaga (se "Tahdhib at-Tahdhib", volym I, s. 347). Därmed blir sändarens svaghet tydlig.

Och från bevisen, vad Imam ad-Darakutni berättade från 'Abdurrahman ibn Ishaq, från Hajjaj ibn Abu Zainab, från Abu Sufyan, från Jabir, som sa: "På något sätt gick profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) förbi en man, bad, lade sin vänstra hand på sin högra, och tog sin högra och lade den på sin vänstra." I denna isnad finns 'Abdurrahman ibn Ishaq, han nämndes i paragraf nr 4. Imam an-Nawawi sa om honom, i sin Sharh al-Muslim, att alla var överens om hans svagheter. Isnad av denna hadith innehåller också Hajjaj ibn Abu Zainab, vars svaghet också nämndes i fjärde stycket i detta kapitel. Al-Madani sa om honom att han var bland de svaga, och al-Nasai sa att han inte var stark, Ibn Hajar i Tahdhib at-Tahdhib sa att han hade fel (se Volym I, s. 159). Också nämnt i isnad är Abu Sufyan, även känd som Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani sa att hadithforskarna ansåg honom svag. Ibn Ma'in tillfrågades om honom och han sa: "Han är som ingenting" (se Confirmation of Lowing Hands, s. 14, och även Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, s. 339).

Och även en hadith från Khulb at-Ta'i, som härledde ad-Darakutni från Sammak ibn Harb, från Kabis ibn Khulb, från sin far, som sa: "Profeten, frid och välsignelser vare med honom, var vår imam och tog vänster höger hand." Ahmad ibn Hanbal sa om Sammak ibn Harb att han var förvirrad i hadithen, och Shuaba och Sufyan ansåg honom vara svag. An-Nasai sa att om han bara berättar en hadith, så är detta inte bevis. Shaykh 'Abid säger att Sammak kom ensam med denna hadith. Den innehåller också Qasib ibn Khulb, som i Tahzib sägs vara en okänd sändare. Imam at-Tirmidhi tillägger att denna hadith är bruten (se "Det avgörande ordet", s. 6).

Vi har färdigställt det vi ville samla in, och det finns inget kvar som är värt att nämna. Vi ville, å ena sidan, utbilda studenter, öka deras kunskaper, styra dem att studera hadith och ord från forskare-muhaddis om dem, innan vi använde dem som bevis för att hävda någon bestämmelse från bestämmelserna i Shari'ah.

Slutsats

Efter det blev det klart för oss överlägsenheten av bevisen från Sunnah om att sänka händerna och berömmelsen för denna aktion i Maliki madhhab. Denna berömmelse har registrerats av alla andra madhhabers 'alimer, och vi vill påpeka för alla att inte en enda lärd av andra madhhaber kommer med ett ord om fördömandet av att sänka händerna i bön; det är i deras mittläge mellan tillåtelse och önskvärdhet, i motsats till att hålla. Beträffande NNR finns ett ord om misstroendevotum, ett ord om förbud, som erkänns tillsammans med ord om tillåtlighet och önskvärdhet. I det här fallet gäller hadithens regel, som de var överens om: "Halal är uppenbart och haram är uppenbart, och mellan dem finns det tveksamma handlingar ...". Denna hadith framställer tydligt att hålla i hand som tveksamt, vilket om det lämnas, då detta kommer att vara ett positivt ögonblick för religionen, eftersom det finns tvivel om förbudet och möjligheten till önskvärdhet när man håller i hand. Denna punkt förklarades av den mest lärde Sheikh Muhammad al-Sanusi i hans bok "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

Och om vi lägger till detta orden som han förmedlar från Imam al-Shafi'i, som sa att syftet med att hålla höger hand till vänster är att lugna ner dem från rörelse, och om en person inte leker med dem medan håller du ner dem, då behöver du inte lägga dem på . Så det blir tydligt att han inte överväger att hålla sunnah om händerna är i vila.

Vi citerar också att Ibn Rajab nämnde i avhandlingen "Sharh al-Bukhari", att Ibn Mubarak rapporterade i sin bok "Az-Zuhd" från Muhajir al-Nahhal att att hålla hand i bön nämndes under hans tid, till vilket han sa: "Vilken god servilitet inför makten." Något liknande ges från Imam Ahmad ibn Hanbal. Detta framgår tydligt av det faktum att Ahmad inte gjorde vad ash-Shafi'i gjorde. Han trodde att detta är ståndpunkten för en gudfruktig person som agerar på detta sätt. Konstgjord fromhet är en av anledningarna till fördömandet av denna handling i den malikistiska madhhaben. Titta på slutet av boken Det avgörande ordet av Sheikh Muhammad Abid al-Makki.

Och vi har granskat färdigt vad vi har samlat in från Sunnah om det aktuella ämnet, vilket klargör för oss överlägsenheten att sänka händerna i bön. Och prisad vare Allah, åkallan och bön för Allahs Sändebud, må Allah välsigna honom och välkomna honom, hans familj och alla hans följeslagare.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, som samlade dessa hadither, är en slav av sin Herre och en fånge av hans synd, må Allah acceptera hans ånger, hans föräldrar och alla muslimer.