Kirgiski epos ludowy. Opowieść o Manasie

Obowiązek pozostawiony przez Boga został wypełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, mają największe arcydzieło ustno-poetyckie - heroiczna epopeja Manas. Epizody legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane, przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seitek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Minęły lata, ale nasz dzielny batyr nigdy nie dotarł do szerokich rzesz ludu, niewiele osób zna treść samej epopei nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. A powodem najwyraźniej jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowariantowy. Przekładanie go na wiersze jest nie do zniesienia, aw układzie prozatorskim „Manas” traci połowę walorów artystycznych. Wyobraź sobie rubin bez cięcia! Czym innym jest „zhanbashtap zhatyp sonunda”, czyli leżenie na boku i podziwianie przyrody, słuchanie gawędziarza-manaschi, a co innego to poczytanie o tym wszystkim samemu. Ale być może głównym powodem jest to, że do tej pory, czy to w prozie, czy w poezji, nie tłumaczono artystycznej treści eposu, ale jego wykonanie w interpretacji tego lub innego opowiadacza. To tak samo, jak tłumaczenie nie dramatu W. Szekspira, ale jego występu na scenie, albo, powiedzmy, nie powieści A. S. Puszkina, ale opery P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze z "Manasa", marzyłem ...

Poszedłem sprawdzić mój Manas i widzę: wyszedł z filcowej jurty iw całej swojej bojowej chwale skakał na białym koniu po zaklętym kręgu padoku. Ludzie stoją wokół, podziwiając wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik entuzjastycznie opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramy zagrody, ale niestety moja siła nie wystarczała. A ja, jak zawsze, prosiłem o pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a raczej do poetyckiego tłumaczenia „Manasa”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, musieli więc porzucić fantazję i bajeczną hiperbolę, od religijnych i innych warstw panturkizmu i panislamizmu, wprowadzonych przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916, kiedy Kirgizi, znajdując się pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, zostali poddani brutalnemu ludobójstwu.

W 1856 r. Ch.Valikhanov nazwał epos „Manas” stepem „Iliadą”. Uważam epos Manas za Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować motywy biblijne, aby wyjaśnić i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. Najlepiej jak potrafił, starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, budować logikę zachowania bohaterów i rozwoju wydarzeń, przekazać figuratywny posmak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można by rzec, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Edukacji zarekomendowało książkę jako dodatkowy podręcznik do eposu Manasa. W Rosyjskim Teatrze Akademickim. Ch.

Drugie wydanie Opowieści uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się naukowe streszczenie profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace słynnych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników o wybitnym arcydziele narodu kirgiskiego.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą przekładu kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr ruszy wzdłuż równika globu.

Powodzenia, mój dzielny Manasie!

Mar Bajjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharatę.

Wspaniałość eposu Manas jest jedną z cechy charakterystyczne epicka twórczość Kirgizów. Tłumaczy to szereg istotnych okoliczności, a przede wszystkim oryginalność historii ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja Środkowa w całej swojej wielowiekowej historii była atakowana przez potężnych zdobywców Azji: Kitan (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołowie w XIII wieku, Dzungarowie (Kalmukowie) w XVI wieku. XVIII wieki. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i epopei Manas.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o jego niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku udokumentowanej historii i literatury pisanej, epos odzwierciedla życie narodu kirgiskiego, ich skład etniczny ekonomia, życie, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, jego sądy o cnotach i wadach ludzkich, wyobrażenia o przyrodzie, uprzedzenia religijne, język.

Do eposu, jak do najpopularniejszego dzieła, stopniowo przyciągały niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Upamiętnienie dla Koketei”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne dzieła.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów powszechnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w In Azja centralna. Wydarzenia na temat okresy starożytne potwierdza to historia narodu kirgiskiego. Tak więc w epopei jest kilka cechy charakteru starożytna formacja społeczna - demokracja wojskowa (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

II EPOS "MANAS"

Kirgizi przeszli długą i trudną drogę historycznego rozwoju i formacji. Kirgiski etnos miał kiedyś szczęście stworzyć własny język pisany, w którym manifestował się duch narodowy, szczyt państwowego stowarzyszenia narodowego znalazł odzwierciedlenie w postaci kirgiskiego wielkiego mocarstwa. Ale historia była dla takich bezlitosna wysokie osiągnięcia nasi ludzie. Późniejszy wydarzenia historyczne, co doprowadziło do klęski kaganatu kirgiskiego i zniszczenia większości ludności, spowodowało utratę oryginalnego pisma ludu kirgiskiego w starożytności.

Wydawało się, że taki lud musiał opuścić arenę historyczną, odejść w zapomnienie, stając się jedną z wielu grup etnicznych, które przestały istnieć, straciły pamięć historyczną i genetyczną.

Ale w przeciwieństwie do tak tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania wyłącznie ustnie doświadczeń zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Przekaz z ust do ust okazał się nie tylko opłacalny i zrównoważony, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To właśnie ludowa sztuka ustna Kirgizów ukazała światowemu skarbcu niematerialnego dziedzictwa kulturowego najjaśniejszy przykład unikalnych dzieł folklorystycznych, reprezentowanych przez szeroką gamę gatunków. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej twórczości.

Epicki „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) ma tysiącletnią historię, jest trylogią, niepodległością, ustanowieniem własnej państwowości, specyfiką światopoglądową, egzystencją, kulturą, edukacją i wszystkimi innymi aspektami życia .

W dziejach literatury światowej eposy powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, którą kirgiski etnos miał w starożytności. Dowodem na to jest to, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia, właśnie z powodu braku ustalonego systemu państwowego. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, nie połączonych jedną fabułą i głównym bohaterem.

W tym sensie epos Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej działalności Kirgizów. Jego wyjątkowość polega na żywotności, w sposobie przekazania całego zestawu elementów, od fabuły i figuratywnego systemu postaci po detal. A także w umiejętności do dnia dzisiejszego ciągłego odtwarzania cennej wiedzy i tradycji zawartych w legendzie.

Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia Kirgizów, ich światopogląd, wyobrażenia o otaczającym ich świecie. Odzwierciedla heroiczne i tragiczna historia ludzi, określając etapy jej rozwoju. Podano dokładne szkice składu etnicznego zarówno narodu kirgiskiego, jak i innych grup etnicznych, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epos dostarcza nam najbogatszego wyobrażenia o gospodarce, życiu, obyczajach, relacjach z środowisko. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów o geografii, religii, medycynie, filozofii, etyce i estetyce. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch.Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.

Ponadto „Manas” pokazuje nam niezrównany poziom artystyczny mistrzostwa słowa, który ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z pokolenia na wiek, z pokolenia na pokolenie, chłonąc nowe wątki, nakładając nowe warstwy ideologiczne , ale dzięki temu cudownie zachowuje niezmienną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą epopei Manas, która łączy ją w jedną całość, jest walka ludzi o niezależność. Ten cel został zachowany i prowadził przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepszych, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy ideologiczny składnik samoidentyfikacji Kirgizów.

Epicki Manas, ze względu na swój epicki zasięg, osiągnął objętość przekraczającą wszystkie znane eposy świata. Przekazany przez archaiczny wers epicki (krótki wers sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z akcentem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.

Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszała tradycyjny sposób życia koczowniczych Kirgizów. Pisemna fiksacja eposu okazała się niezbędna i niezmiernie potrzebna, aby przełożyć opowieść ustną na papier i nadać jej drugie życie, już w formie książki. W połowie XIX wieku ten ważny krok podjęli dwaj naukowcy - Ch.Valikhanov i V.Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu rozpoczyna się nowa strona w istnieniu eposu Manas, który zapoczątkował okres jej głębokich badań naukowych.

Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwsza jest przedrewolucyjna, która położyła podwaliny pod nagrywanie i badanie eposu. Drugi jest postrewolucyjny, który położył fundamenty pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – w okresie totalitaryzmu sowieckiego niemal wszyscy, którzy w jakiś sposób zaangażowali się w badania i promocję Manasa, zostali poddani represjom. Wśród tych wybitnych postaci nauki byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki „Manasa” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.

W czas sowiecki rozpoczął aktywną pracę nad nagraniem epopei. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął pisać wersję Sagymbay Orozbakov. Tę pracę kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał wspaniałą pracę w swoim zakresie na pisemnym nagraniu „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w uporządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.

Obecnie istnieje 35 nagranych wersji eposu „Manas”, różnią się one stopniem kompletności. Pełne wersje zawierają teksty spisane od gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Yrysmendeeva, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkulova, J. Abdrachmanowa, M. Chokmorowa. Mimo wielu wariantów „Manas” jest dziełem pojedynczym, które łączy wspólna orientacja ideowa, integralność fabuły, motywów i bohaterskich obrazów.

W nowoczesne warunki Epos nabiera coraz większego znaczenia, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym tożsamość i niepodległość Kirgistanu w epoce postsowieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o epickim „Manasie” 28 czerwca 2011 r. są dowodem na ideologiczną jedność ludzi w celu jego rozwoju i pomyślności.

Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manas kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), na podstawie centralnego epizodu poświęconego kampanii przeciwko Ujgurom, postawił hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 r. Odzwierciedlał on wydarzenia z IX i X wieki, czyli okres „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli licznie i wpływowo (niektóre źródła historyczne podają, że mieli wówczas od 80 do 400 tysięcy żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo liczył 125 tys. żołnierzy).

Epizod Chon-kazat (długi marsz) opowiada o walce z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego czterdziestoma lub – w innej wersji – dziewięćdziesięcioma dniami podróży.

Opierając się na fakcie, że w 840 Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847, jest Manas. Pierwsze pieśni z poematu o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały w roku śmierci tego historycznego bohatera, jak nakazywał zwyczaj. Zastrzeżenie jest ważne, bo z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani azho (wtedy imię chanów kirgiskich). Być może więc imię bohatera było inne i dla potomnych pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z panteonu szamańskiego lub z rozpowszechnionego wówczas w Azji Środkowej manicheizmu).

Tak jak poeta z Słowa o pułku Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manas śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Najważniejszym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), współpracownik Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego też obowiązkowy sen, jaki widzą gawędziarze przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie – uczestniczą w uczcie itp., tak jakby byli również zaliczeni do chórów, towarzyszy Manasa. Tak więc „Czon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.

Główny rdzeń eposu, który charakteryzuje się wieloma historycznymi warstwami, powstał w XV-XVIII wieku.

Zbieranie, badanie i publikacja eposu.

Pierwsze wpisy Manas, a mianowicie fragment Obudź się dla Koketei, wydana w 1856 r. przez kazachskiego pedagoga i etnografa Chokana Walichanowa (1835-1865). Publikacja została wydana w języku rosyjskim oraz w tłumaczeniu prozą.

Rosyjski orientalista-turkolog Wasilij Wasiljewicz Radłow (1837–1918) również zebrał fragmenty eposu w 1862 i 1869 r. Notatki te zostały opublikowane w Kirgistanie w rosyjskiej transkrypcji w 1885 r. Pełna wersja Manas według niektórych szacunków ma około 600 tysięcy wierszy poetyckich. Istnieją zapisy około dwóch tuzinów opcji Manas. Kirgiscy pisarze Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) i Tugelbay Sydykbekov (1912–?) brali udział w kodyfikacji różnych wersji tego wspaniałego eposu.

Losy eposu w XIX–XX wieku dramatyczny. Jej badanie, a także publikacja w języku kirgiskim, a także przekłady rosyjskie, były w dużej mierze zdeterminowane okolicznościami politycznymi i czysto oportunistycznymi. Przed rewolucją 1917 roku, by promować epos, w którym, według poety S. Lipkina, jeden z tłumaczy Manas w języku rosyjskim „pragnienie zjednoczenia ludzi rozproszonych przez zniewalców” było zawarte, nie było istotne. Później, kiedy ideały sowieckiego internacjonalizmu zaczęły się utrwalać, aktywne zainteresowanie dziedzictwem kulturowym „silnych” Państwo narodowe interpretowano jako nacjonalizm burżuazyjny, a nawet feudalny (znaczącą rolę odegrał również fakt, że w Manase poruszył dotkliwe problemy stosunków między Kirgizami a Chińczykami, podczas gdy ZSRR i Chiny miały bliskie i trudne stosunki).

Niemniej dzięki wysiłkom entuzjastów, a także w ramach krajowych wydarzeń politycznych, epopeja została nagrana i promowana. Na początku lat dwudziestych. Turkiestańska Komisja Naukowa, a później Kirgiski Ludowy Komisariat Oświaty, podjęły kroki w celu nagrania eposu (w pracach brał udział specjalnie w tym celu przysłany nauczyciel Mugalib Abdurachmanow).

Później, w połowie lat 30. ogłoszono zamknięty konkurs, którego zwycięzcy otrzymali możliwość przetłumaczenia centralnego odcinka eposu długi marsz(około 30 tysięcy wierszy poetyckich). W konkursie wzięli udział poeci S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Zwycięzcami zostali L. Pieńkowski (1894-1971), M. Tarłowski (1902-1952) i S. Lipkin (1911-2003). Według tego ostatniego L. Pieńkowski określił dźwięk Manas dla rosyjskiej publiczności nadał ton i muzykę wersu, który następnie wykorzystali tłumacze innych fragmentów. Rozwiązał też wiele kwestii związanych z trudnym doborem środków słownych do przekazania eposu w przekładzie.

Początkowo sytuacja okazała się dobra: w Moskwie odbył się wieczór poświęcony Manas, a także współczesna poezja i muzyka kirgiska (napisana na podstawie drugiej części eposu) Semetey pierwsza opera kirgiska Aichurek kompozytorów W. Własowa, A. Maldybajewa i W. Fere wystawiono 12 kwietnia 1939 r. we Frunze, wystawiono w Moskwie 26 maja 1939 r. i zademonstrowano w Teatrze Bolszoj 1 czerwca 1939 r. podczas Dekady Sztuki i Literatury Kirgiskiej ). Jednak z biegiem czasu sytuacja się zmieniła. Gotowe tłumaczenie do Wielkiego Wojna Ojczyźniana nigdy nie został opublikowany: ani stołeczni ideolodzy, ani lokalni przywódcy partyjni nie byli skłonni wziąć odpowiedzialności za tak delikatną sprawę. W kraju rozpoczął się nowy okres represje polityczne tymczasem wydarzenia opisane w Manase, są trudne do interpretacji w kategoriach politycznych. Narratorzy nie tylko nadają obcemu zdobywcom różne imiona (na przykład Konurbaj, główny przeciwnik Manasa, w jednej wersji eposu nazywany jest Chińczykiem, w innej Kałmukiem), ale w eposie silne są także motywy muzułmańskie. Jednocześnie charakterystyczne jest to, że bez względu na to, kto występuje jako obcy zdobywcy, gawędziarze zawsze nazywają wrogów „bez wiary”, czyli czczących bożków.

Sytuacja częściowo poprawiła się po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W 1946 ukazał się rosyjski przekład centralnego fragmentu eposu, premiera opery Manas kompozytorów V. Vlasov, A. Maldybaev i V. Fere odbyło się 3 marca 1946 w Frunze, w 1947 ukazała się książka S. Lipkina stworzona na podstawie eposu Manas Wielkoduszny adresowany do widowni dziecięcej.

W lipcu 1952 roku we Frunze odbyła się konferencja poświęcona badaniu Manas, aw 1960 r. ukazał się przedruk przekładu rosyjskiego (fragmentów tłumaczonych przez M. Tarłowskiego nie uwzględniono w książce). Później cenne, ale nieliczne opracowania na temat eposu, które się pojawiły, nie zmieniły stanu rzeczy.

Istnienie eposu.

decydująca rola w życiu Manas grają gawędziarze-improwizatorzy, performerzy, dzięki którym został zachowany. Istnieją między nimi zasadnicze różnice. Jeśli yrchis wykonywał tylko małe fragmenty lub epizody, a ewentualne wstawki nie łączyły się z tekst ogólny(koneserzy mogli je łatwo rozpoznać), potem jomokchi zapamiętały całą epopeję na pamięć, wykonywane przez nich wersje wyróżniały się oryginalnością, co pozwalało łatwo odróżnić jeden jomokchi od drugiego. Wiodący badacz Manas M. Auezov zaproponował dokładną formułę na różnego rodzaju spektakle: „Dzhomokchu – aed, natomiast yrchi – są spokrewnione ze starożytnymi greckimi rapsodami”. Yrchi, śpiewający epos przez tydzień lub dziesięć dni, nie jest prawdziwym manaschi, czyli wykonawcą Manas. Mógł wystąpić wielki jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas w ciągu trzech miesięcy, a pełna wersja zajęłaby sześć miesięcy, gdyby była wykonywana co noc.

Szczególna pozycja gawędziarza, powszechny szacunek i honor, jakim był wszędzie okazywany, wiążą się z mitem piosenkarza, znanym wielu epickim tradycjom. Piosenkarz był nie tylko naznaczony niebem, został specjalnie powołany. We śnie ukazał mu się Manas w towarzystwie czterdziestu walczących i powiedział, że wybrany powinien wychwalać jego wyczyny. Czasami z różnych powodów przyszły manaschi odmawiał wypełnienia swojej nominacji, a potem prześladowały go choroby i różnego rodzaju nieszczęścia. Trwało to, dopóki manaschi nie posłuchał polecenia Manasa, a następnie mógł wykonać na pamiątkę gigantyczny tekst wersetowy.

Często egzekucja Manas działał jako rodzaj uzdrawiania, epos wykonywano w przypadku chorób ludzi, a nawet zwierząt domowych, podczas trudnego porodu itp. W ten sposób zachowała się legenda, że jeden z najsłynniejszych manaschi XIX wieku. Keldybek śpiewał Manas na prośbę manapa (wielkiego pana feudalnego), którego żona nie mogła zajść w ciążę. Po cudownym śpiewie w odpowiednim czasie w tej rodzinie urodził się syn.

Bazując na odmiennym wykonaniu eposu, M. Auezov wyodrębnia szkoły gawędziarzy Naryn i Karakol (Przheval), zauważając, że taki podział opiera się na własnych obserwacjach i doświadczeniu słuchacza.

Różne manaschi miały swój własny zakres ulubionych tematów, niektórzy woleli sceny heroiczne i wojskowe, inni interesowali się życiem i zwyczajami. Pomimo tego, że sedno fabuły, zderzenia, wzloty i upadki losów bohaterów były podobne, a ich cechy powtarzały się, to sceny drugoplanowe, postacie epizodyczne, motywacje do działań i kolejność wydarzeń różniły się. Czasami różniły się całe cykle opowiadające o najważniejszych wydarzeniach. Jednak według M. Auezova można „mówić o występowaniu w poszczególnych pieśniach w przybliżeniu stałego, kanonicznego tekstu”, co jednak nie jest jeszcze możliwe do ustalenia. Jak wspominają starzy ludzie, narratorzy zwykle rozpoczynali narrację od narodzin Manasa, a następnie opowiadali historie o Almambecie, Koshoi, Dzholoi, wśród głównych epizodów eposu - Obudź się dla Koketei I długi marsz.

Jeśli chodzi o zbiegi okoliczności (aż do imion drugorzędnych postaci), wskazywali na zapożyczenia fabuły, a nie na to, że tekst zapamiętywał jeden jomokchu podczas wykonywania drugiego. I chociaż różne Jomokchu miały podobne fragmenty, narratorzy z pewnością twierdzili, że ich tekst jest niezależny.

Wśród powtarzających się elementów są epitety przypisywane niektórym imionom, pospolite rymy, a nawet niektóre wspólne miejsca(np. opowieść o wycieczce do Pekinu). Ponieważ oprócz wykonawcy wiele wersetów było znanych najszerszej publiczności słuchaczy, można postawić hipotezę, że jomokchi je zapamiętali, aby podczas wykonywania eposu, w razie potrzeby, wprowadzić do tekstu udane fragmenty już opracowanych rozdziałów zostanie również zapamiętany.

Podział tekstu zależał bezpośrednio od jego wykonania. Odcinki zostały więc podzielone na części, z których każda była wykonywana podczas jednego wieczoru. W w pełni epopeja była rzadko wystawiana, ponieważ była bardzo droga. Manap (władca), który zaprosił śpiewaka, wezwał słuchaczy zgodnie z własnym rozumieniem.

Najsłynniejszy manaschi.

Najstarsi narratorzy eposu są nieznani i jest ku temu kilka powodów. Poeta występuje jedynie w roli przekazania tego, co jest już w pewnym stopniu znane słuchaczom. Ta ustna opowieść, jak zauważa M. Auezov, „jest zawsze prowadzona w imieniu anonimowego narratora”. Jednocześnie „naruszenie epickiego spokoju, choćby tylko przez wprowadzenie lirycznych wylewów, jest równoznaczne z naruszeniem praw gatunku, stabilnej tradycji kanonicznej”. Problem autorstwa, nieistotny na pewnym etapie kultury, został również usunięty przez wiarę w niebiańską inspirację śpiewaczki.

Pierwszy znany Jomokchu, Keldybek z klanu Asyków, urodził się pod koniec XVIII wieku. Legenda głosi: siła jego śpiewu była taka, że nagle nadszedł huragan i pojawili się z nim nieznani jeźdźcy, czyli Manas i jego towarzysze, ziemia zadrżała od stukotu końskich kopyt. Zadrżała również jurta, w której śpiewano Jomokchu. Według innych legend, które istniały do drugiej połowy XX wieku, Keldybek został obdarzony cudownym słowem, które kierowało zarówno naturą, jak i duchami przodków (którzy zawsze byli osobiście obecni podczas śpiewu).

Jego współczesny Bałyk żył w połowie XIX wieku. i prawdopodobnie studiował u Keldybeka (nie zachowały się żadne informacje biograficzne o nim). Sławę zyskał także syn Balyka, Naimanbai. Należy zwrócić uwagę na ważny wzorzec: mimo zapewnień, że śpiew eposu inspirowany jest z góry, istnieje również linia dziedziczenia – z ojca na syna (jak w tym przypadku) lub ze starszego brata na młodszego (np. , od Ali-Sher do Sagymbay). M. Auezov porównał takie dziedzictwo z ciągłością charakterystyczną dla poetów Starożytna Grecja, a także dla wykonawców run karelsko-fińskich i rosyjskich gawędziarzy z prowincji Ołońca. Oprócz wspomnianych gawędziarzy prawie w tym samym czasie żyli Akylbek, Tynybek, Dikambay.

Z manaschi końca XIX i początku XX wieku. wyróżniają się dwie postacie. Sagymbai Orozbakov (1867-1930), który należał do szkoły naryńskiej, był początkowo rhyrchi, występował na ucztach i uroczystościach, ale widząc, jak sam powiedział, „znaczący sen”, stał się Jomokchu. Z jego słów powstało pierwsze kompletne nagranie Manas- ok. 250 tys. wierszy (praca rozpoczęła się w 1922 r.). Jego wersja eposu wyróżnia się dużymi scenami bitewnymi i żywymi obrazami. Charakterystyczne jest, że wokalista w każdym cyklu przywołuje swoje imię i nazwisko.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), przedstawiciel szkoły Karakol, znał na pamięć całą epicką trylogię, która obejmuje Manas, Semetey, Seitek, niezwykle rzadki fakt. Wszystkie części eposu zostały zapisane z jego słów (prace rozpoczęły się w 1931 r.). Jak wspomina S. Lipkin, występował Manas za każdym razem w nowy sposób.

Wśród innych manaschi godnych wzmianki: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Główni epiccy bohaterowie.

Obraz bogatyr Khan Manas jest centralnym obrazem eposu, wokół niego skupiają się wszystkie wydarzenia i postacie. Semetey, syn Manasa, i Seitek, wnuk Manasa, to ci, którzy są godni chwały swoich ojców, którzy kontynuują swoje wyczyny.

Interesująca jest piosenka o dzieciństwie Manasa. Tradycyjnie folklor, pod względem walorów artystycznych, jest jednym z najcenniejszych w eposie.

Bezdzietna para żarliwie modli się do nieba o syna. Duchy przodków są również zainteresowane jego narodzinami, a prorok Mahomet zostawił Aikhojo, jego współczesnego mu i czterdziestu świętych, aby czekali na to wydarzenie, aby chronić dziecko (40 i 44 to święte liczby w eposie tureckiej).

Już w dzieciństwie Manas staje się bohaterem, rekrutuje towarzyszy broni, którzy później stają się kyrk-choro, jego czterdziestoma wiernymi bojownikami. Chroni swoich bliskich oraz strzeże mienia i terytoriów należących do bliskich rodzin przed najazdami wroga. Postanawia, że w przyszłości musi zebrać rozproszone plemiona i przywrócić władzę Kirgizom.

Manas, podobnie jak wielu bohaterów starożytnej epopei tureckiej, jest niezniszczalny. Ta magiczna cecha bohatera zostaje przeniesiona na jego strój bojowy, jedwabnego olpoka, który nie pali się i nie boi się ani siekiery, ani strzały, ani kuli armatniej. Dopiero podczas porannej modlitwy, kiedy bohater modli się bez broni i stroju bojowego, Konurbai za namową zdrajcy zdołał śmiertelnie zranić Manasa zatrutą bronią.

Charakterystyczna jest wzmianka o religijności bohatera. Nic dziwnego, że istnieją wersje eposu, w którym Manas i niektórzy jego bohaterowie udają się na pielgrzymkę do Mekki.

Manas to nie tylko niezastąpiony uczestnik wszystkich odcinków Manas z wyjątkiem Piosenki o cyklopach, jego wizerunek ujawnia się w walce, w starciach, w przemówieniach i monologach, jego wygląd jest szczegółowo opisany. A jeśli, zdaniem badacza, reakcje bohatera – złość, radość czy wściekłość – są jak zmiana masek, to „te właściwości stylistyczne wyrażają ideał zamrożonej wielkości, obcej dynamice, zatwierdzonej wielokrotnymi powtórzeniami, mechanicznymi wstawkami w te same wyrażenia” (M. Auezov).

Wielostronne otoczenie Manasa dopełnia jego wizerunek. Wokół niego są rozmieszczone symetrycznie i ostrożnie inne postacie - są to przyjaciele, doradcy, słudzy, chanowie. Cztery żony Manasa, dozwolone przez szariat, ucieleśniają ideał szczęście rodzinne. Wśród nich wyróżnia się wizerunek ukochanej żony, przenikliwego, zdecydowanego i cierpliwego Kanykeya. W tym złożonym, statycznym obrazie jego miejsce zajmuje również koń właściciela Akkula (znane są imiona koni wszystkich głównych bohaterów).

Chiński książę Almambet, „brat krwi” Manasa, dorównuje mu umiejętnościami, sprawnością i siłą. W czasie kampanii przeciwko Pekinowi dowodzi wojskami. Ponadto posiada wiedzę tajemną, np. umie mówić o pogodzie itp., dlatego przystępuje do akcji, gdy nie da się pokonać wrogów przy pomocy siły i odwagi. Almambet jest żoną Aruuka, najbliższego przyjaciela Kanykei. Bracia przeżyli wszystkie major wydarzenia życiowe razem, ożenić się w tym samym czasie, umrzeć razem. Obraz Almambet jest tragiczny. Wychowany w wierze muzułmańskiej, walczy po stronie Kirgizów z innymi współplemieńcami, ale niektórzy wojownicy kirgiscy mu nie ufają, a dawni współplemieńcy go nienawidzą. Obowiązek religijny dla niego jest wyższy niż inne uczucia, w tym pokrewieństwo.

Ważną rolę w eposie odgrywa kyrk-choro, 40 wojowników Manas. Starsi bohaterowie Bakai i Koshoi są nie tylko współpracownikami, ale także stałymi doradcami Manasa. Dbają o jego sławę, dobre samopoczucie, pilnują, aby nic nie prowokowało gniewu Manasa. Wśród innych bohaterów są Chubak i Sfrgak, wśród chanów Kokcho i Jamgyrchi. Każdy pozytywny bohater wyróżnia się tym, że oddaje przysługę Manasowi lub okazuje mu lojalność.

Wrogowie (głównie Chińczycy i Kałmucy) na swój sposób uruchamiają obraz Manasa. Najbardziej charakterystycznymi są chciwy i zdradziecki Konurbai z Beijin oraz Kałmucki Joloy, żarłok, olbrzym obdarzony niezwykłą siłą fizyczną.

Treść, schematy fabuły i główne tematy eposu.

W Manase nietrudno znaleźć archaiczne schematy fabuły charakterystyczne dla różnych eposów narodowych (walka z potworami, jedna z najstarszych epickich postaci, gigantyczny Joloy itp.). Jednocześnie Kanykei (bohaterskie swatanie dla wojowniczej dziewczyny) jest przedstawiana raczej nie jako Amazonka, ale jako zbuntowana dziewczyna, za którą trzeba zapłacić ogromny posag. Nie robi magicznych wyczynów główny bohater, oraz bohater Almambet, z którym zbratał się Manas (w takim zastępstwie wcielił się pomysł magicznego asystenta). Według W.M. Żyrmuńskiego obrazy epickiego władcy i najpotężniejszego bohatera łączą się w obraz Manasa, co jest niezwykle rzadkie w archaicznej epopei. Jednocześnie Manas nie traci cech bohatera kulturowego, uwalnia ziemię od potworów, gromadzi Kirgizów. Pojawiają się przesadzone opisy wyglądu bohaterów, poczęstunków biesiadnych i zwierzyny łownej. Wszystko to wskazuje na przejście od archaicznego do historyczno-romantycznego typu eposu.

Jako główne można wyróżnić następujące tematy: „Narodziny i dzieciństwo Manasa” (elementy cudowności zajmują tu znaczne miejsce); „Kazatsy” (kampanie, których najwięcej w epopei wspaniałe miejsce); „Przybycie Almambet”; „Małżeństwo z Kanykeyem”; „Obudź się dla Koketeya”; „Odcinek z kyozkomanami” (krewni, którzy czują zazdrość i wrogość wobec Manasa i eksterminują się nawzajem); „Opowieść o cyklopach”; „Pielgrzymka do Mekki” (pod wieloma względami podobna do Kozaków), „Spisek Siedmiu Chanów” (wprowadzenie do „Długiego Marszu”, który opowiada o tymczasowym rozłamie wśród podwładnych Manasa). Każde wydarzenie, poczynając od narodzin Manasa, a kończąc na jego ślubie i narodzinach syna, naznaczone jest urządzeniem dużego „toi”, któremu towarzyszą gry.

W wersji Sagymbay Orozbakov, w porozumieniu z piosenkarzem, skrybowie rozbili cały nagrany tekst na osobne cykle, czyli pieśni (w sumie jest ich dziesięć). Jednocześnie każda piosenka jest w rzeczywistości kompletnym epizodem, dlatego M. Auezov porównuje twórczość tego śpiewaka do pracy pewnego rodzaju redaktora starożytnych epickich sklepień, który łączy i porządkuje materiał, który sprowadza się do jego.

Kazata.

Wędrówki (cazaty) przyjmują Manase główne miejsce. W Sagymbay Orozbakov można znaleźć następujący schemat warunkowy: Kirgizi prowadzą bogate i szczęśliwe życie w swoim kraju, gdy po krótkiej przerwie pojawia się powód do nowej kampanii. Cała kampania zbudowana jest według znanego schematu, choć każdy konkretny spektakl nieco różni się od drugiego.

Kazaci zaczynają się od zgromadzeń: chanowie przybywają ze swoimi wojownikami, bohaterami, przywódcami klanów, przyjaciółmi i stałymi towarzyszami Manasa. Opisując ścieżkę, kładzie się nacisk na jej trudności (pustynie, góry, strumienie), szczegółowo opisuje ukształtowanie terenu, klimat, florę i faunę, i to z przesadą i kilkoma elementami fantastycznymi. Zwierzęta pełniące rolę heroldów wroga, ludzie-czarownicy (ayars), doo-cyklopy utrudniają postęp wojsk. Kiedy nie da się pokonać wrogów w uczciwej walce siłą i odwagą, jak robią to współpracownicy Manasa, do gry wkracza Almambet, który posiada tajemnice czarów.

Przeciwnicy spotykają Manasa z niezliczonymi hordami. Przed masowymi bitwami toczą się starcia, w których z różnym powodzeniem biorą udział pomniejsi bohaterowie. Potem zaczyna się główny pojedynek, w którym bierze udział Manas z Kirgizów i jakiś godny chan z wrogów. Taki pojedynek kończy się zwycięstwem Manasa, a następnie rozpoczyna się właściwa bitwa, w której centralnymi postaciami są Manas, Almambet i kyrk-choro. Następnie rozpoczynają się bitwy w twierdzy lub w pobliżu murów miejskich. Jako nieodzowny finał - przyniesienie przez pokonanych prezentów zwycięzcom. Trofea są dzielone, wszystko kończy się albo rozejmem, kiedy niewierni przechodzą na islam, albo małżeństwem (czasem swataniem) Manasa lub jego najbliższych przyjaciół z córką dawnego wroga. W ten sposób „nabyto” trzy żony Manasa.

„Czon-kazat” Sayakbay Karalaev wyczerpuje tematykę kampanii, w jego wersji ramy wydarzenia są rozszerzone, a liczba cykli jest mniejsza.

„Małżeństwo z Kanykeyem”.

Almambet uważa, że nie ma jeszcze godnej dziewczyny. Żony te to trofea wojenne, a zgodnie ze zwyczajem plemiennym należy mieć także żonę „prawowitą”, którą zabrano zgodnie ze wszystkimi zasadami (wybrali ją rodzice, zapłacono za nią posag). Dlatego Almambet nalega, aby Manas się ożenił.

Manas wysyła swojego ojca Bai-Dzhanypa, aby uwodził Kanykey, córkę Chana Temira. Po długich poszukiwaniach znajduje miasto, w którym mieszka panna młoda. Powinna istnieć konspiracja z promowaniem wzajemnych warunków. Gdy wraca ojciec Manasa, sam bohater wyrusza z prezentami i świtą.

Następuje uroczyste spotkanie, ale Kanykei nie faworyzuje pana młodego. Manas włamuje się do pałacu, bije służbę, obraża orszak panny młodej. Ogarnia go namiętność, na którą panna młoda najpierw odpowiada udawanym chłodem, a potem rani Manasa sztyletem. Konflikt rozwiązała matka panny młodej, ale do pojednania nie doszło.

W noc poślubną Manas czeka na przybycie Kanykei do rana - tak mści się panna młoda. Rozwścieczony Manas nakazuje eksterminację Chana Temira, jego córki i całej ludności miasta. On sam eksterminuje ludzi i niszczy miasto. Bezbronny i uległy Kanykei oferuje Manasowi pokój.

Ale panna młoda i czterdziestu jej przyjaciół spotykają się z wzajemnym pozorem Manasa. Zaprasza przyjaciół do urządzania wyścigów i w nagrodę bierze dziewczynę, której koń zatrzymuje się w jurcie. Sam bohater przybywa jako ostatni, gdy wszystkie jurty, z wyjątkiem tej, w której znajduje się Kanykei, są zajęte. Następuje nowy test: dziewczyny z zawiązanymi oczami muszą wybrać partnera. Pary są takie same. Teraz, zgodnie z sugestią Kanykei, mężczyźni mają zawiązane oczy, ale znowu tworzą się te same pary.

We wszystkich przypadkach Almambet i jego narzeczona Aruuke, która chce poślubić Kirgizkę, są obrażeni. Swojego narzeczonego nazywa „Kalmyk” (obcy), po magicznej przemianie staje się okropną czarną niewolnicą, a przerażona Almambet, nie wiedząc, że jest córką peri, zawsze dostaje tylko ją.

Manas, chcąc pomścić odmowę brata, wypowiada wojnę. Dziewczyna zgadza się wyjść za mąż.

„Obudź się dla Koketei”.

Ten temat jest jak osobny wiersz. Koketey, jeden z najstarszych współpracowników bohatera, zapisał swojemu synowi, aby zorganizować dla siebie upamiętnienie („jesion”).

Posłaniec, podróżujący po różnych królestwach, zwołuje gości, grożąc, że ci, którzy nie przyjdą na wezwanie, zostaną pokonani. Chanowie przychodzą „popiół” wraz ze swoimi oddziałami, jakby jechali na kampanię. Oprócz znajomych są też przeciwnicy, na przykład Joloy i Konurbai.

Jako ostatni pojawia się Manas, którego oczekiwano przez wiele dni, opóźniając czuwanie. Bohater obmyślił plan Konurbay, który chciał wystraszyć Kirgizów, odbierając konia Bokmurunowi (tymczasem konia chcieli mu już oddać). Wtedy Manas zaczyna bić ludzi Konurbay. Przerażony przeprasza i wręcza bohaterowi prezenty.

Następują gry i konkursy. W łucznictwie przy sztabce złota zawieszonej na słupie wygrywa Manas. W innych zawodach, czy to w zapasach, czy w turnieju (każdy konkurs to fabuła osobnej piosenki), zwycięzcą jest Manas i jego choro. W wyścigach ich konie są na pierwszym miejscu. W zapasach na pas wygrywa staruszek Koshoi, pokonując giganta Joloya.

W końcu sprawdzają, czyj koń przyjdzie pierwszy i zerwie sztandar Koketey - to kwestia honoru i chwały klanu, który go postawił. Podczas zawodów koń jest najbardziej dotknięty różne sposoby, a konie wroga są zabijane i okaleczone, na co urządzane są zasadzki. W podobny sposób Almambet zabija konia Konurbaja, ale on, po rozprawieniu się z organizatorami „popiołu”, siłą odbiera nagrodę.

Rozwścieczony Manas rusza w pogoń za Konurbaiem, eksterminuje swój lud, a sam Konurbai ucieka. Joloy, który po powrocie chwali się żonie swoją walecznością i przemocą wobec Kirgizów, bohaterowie pobili go w jego domu.

Artystyczne cechy eposu.

Orientalista V.V. Radlov twierdził, że Manas nie gorsze w swoich walorach artystycznych Iliada.

Epopeja charakteryzuje się bogatym obrazem, różnorodną kolorystyką stylistyczną, a Manas wchłonął nagromadzone przez tradycję powiedzenia ludowe, skrzydlate słowa, Przysłowia i powiedzenia.

Warianty wszystkich narratorów różnią się jednym rytmem, wers jest siedmio-ośmiosylabowy, występują spółgłoskowe zakończenia wersów, aliteracje, asonanse i rym „figury jako końcowe powtórzenie tych samych kombinacji – morfologiczne i wszystkie inne” (M Auezow).

Zapożyczenia zagraniczne można znaleźć w szczególności pod wpływem irańskiej epopei książkowej czy literatury Czagatajskiej. Wiele motywów pokrywających się z motywami Szahnamie(na przykład Bai-Dzhanyp, ojciec Manasa, przeżył syna, ale zmarł z rąk wnuka), a w Opowieść o cyklopie używane motywy „wędrujące”, podobne do Odyseja.

Postacie bohaterów są prezentowane w większości w akcjach lub przemówieniach, a nie w opisach autora. Dużo miejsca poświęcono komiksowi i zabawie. Tak więc w Wake of Coquetey piosenkarka żartobliwie opisuje odmowę bohaterów europejskich narodów - Brytyjczyków, Niemców - od udziału w turnieju. Żarty są również dozwolone przeciwko Manasowi.

Czasami potyczki słowne są niegrzeczne, a niektóre obrazy są naturalistyczne (co ginie w tłumaczeniu).

Zdjęcia natury przedstawiane są tylko jako konkretne zdjęcia, a nie jako liryczne opisy. Jednocześnie styl Manas utrzymany w heroicznych tonach, podczas gdy styl Semetey bardziej liryczny.

Inne części epickiej trylogii.

Epos o Manasie jest, według WM Żyrmuńskiego, klasycznym przykładem cyklizacji biograficznej i genealogicznej. Życie i czyny bohatera łączą epos w jedną całość, której ogniwa są również częściami Semetey(historia syna Manasa) i Seitek(narracja o wnuku).

Semetey był karmiony przez samicę argali (owce górskiej). Następnie, po dojrzewaniu, staje się panną młodą - córką afgańskiego chana Ai-Churka (w języku kirgiskim „churek” oznacza „chirok”, „kobieta kaczka”), która zostaje wierną żoną bohatera.

Według ludowej legendy Semetey i niektórzy inni bohaterowie eposu nie zginęli, ale opuścili ludzi. Mieszkają w Indiach, na wyspie Aral czy w jaskini Kara-Chungur. Razem z bohaterem - jego koniem bojowym, białym sokół i wierny pies którzy, tak jak on, są nieśmiertelni.

Części epickiej trylogii, poświęcone synowi i wnukowi Manasa, są w dużej mierze powołane do życia dzięki wielkiej miłości ludzi do głównego bohatera eposu.

Wydania:
Manas. M., 1946
Manas. Odcinki z kirgiskiej epopei ludowej. M., 1960.

Berenice Vesnina

Literatura:

Auezow M. . - W książce: Auezov M. Myśli z różnych lat. Ałma-Ata, 1959
Bohaterski kirgiski epos „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa heroiczna epopeja. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epickiego „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era pojawienia się kirgiskiego eposu „Manas” // Encyklopedyczne zjawisko epickiego „Manas”, Biszkek, 1995

Obowiązek pozostawiony przez Boga został wypełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i VV Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe arcydzieło ustno-poetyckie - heroiczny epos Manas. Epizody legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane, przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seitek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze z "Manasa", marzyłem ...

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą przekładu kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr ruszy wzdłuż równika globu.

Powodzenia, mój dzielny Manasie!

Mar Bajjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy to szereg istotnych okoliczności, a przede wszystkim oryginalność historii ludu. Kirgizi, jako jeden z najstarszych ludów Azji Środkowej, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku , Dzungarowie (Kałmucy) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i epopei Manas.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedla życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy na temat ludzkich cnót i wad, wyobrażenia na temat natura, uprzedzenia religijne, język.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów powszechnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia, które opowiadają o najstarszych okresach w dziejach Kirgizów. Tak więc w eposie można prześledzić niektóre charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, rozrosła się w wielki poemat, zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowany w konstrukcji fabuły.

Wstęp

Kirgiski heroiczny epos „Manas” - pod względem treści ideologicznej i walorów artystycznych zajmuje szczególne miejsce wśród wszystkich gatunków ludowej twórczości ludowej. Zainteresowanie epopeją Manasa było zawsze interesujące, a zainteresowanie naukowe pojawiło się dopiero na początku XX wieku, ale nie należy zapominać, że przedstawiciele nauki rosyjskiej, którzy odwiedzili tereny Azji Środkowej już w drugiej połowie XIX wieku, pewien pomysł na temat eposu Manasa. Od lat 30. XX wieku epos Manasa stał się głównym materiałem dla różnych teorii, dziedzin nauki o sztuce ludowej. Chęć badaczy zrozumienia i wyjaśnienia epopei Manas, jej genezy w życiu narodu kirgiskiego i historii świata wywoływała spory, niekiedy ujmowane w kategoriach znaczeniowych i wąskich zainteresowań naukowych na poziomie społeczno-politycznym.

Kirgizi mają około czterdziestu eposów ludowych. Spośród nich najbardziej monumentalny jest heroiczny epicki Manas. I to właśnie w odniesieniu do „Manasu” wszystkie inne eposy kirgiskie są warunkowo nazywane „małymi” w nauce kirgiskiej, chociaż żadna z nich nie jest gorsza zarówno pod względem treści, jak i formy od innych eposów narodów świata.

Twórcami eposu Manas są gawędziarze manaschi, którzy mieli fenomenalną pamięć (choć pamięć nie jest główną cechą) i boski dar. Są także strażnikami eposu, którzy przekazywali tekst eposu z pokolenia na pokolenie, z ust do ust. Dzięki gawędziarzom epopeja Manas została rozwinięta i ulepszona.

Istnieją dwie wersje pochodzenia eposu. Wersja ludowa, w której Jaysan jest pierwszym gawędziarzem manaschi, oraz wersja naukowa, w której przeplatają się trzy hipotezy dotyczące epoki powstania eposu. Zacznijmy od wersji ludowej: według niektórych podanych (o materiałach Mariyama Mussy kyzy) i istniejących legend ludowych, Jaisan syn Umeta (członek szwadronu, asceta Manasa) jest pierwszym gawędziarzem i twórcą bohaterska legenda o Manasie: „Jaisan z plemienia Usun urodził się w 682 roku, był o 12 lat młodszy od samego Manasa Wspaniałego. Matka Jaisana, córka Karaczacha, Dzhanylcha, ojciec Umet, była także członkiem oddziału wojskowego Manasa. Podczas wielkiej kampanii został ciężko ranny i długo leżał nieprzytomny, budząc się z dziwnego dźwięku, zaczyna śpiewać o bohaterskich czynach Manasa. I od tego momentu zaczął śpiewać czyny Manasa. W wieku 54 lat, u zarania swojej pracy, Jaysan został zabity (z zazdrości) z rąk własnego ucznia Yrchy'ego, syna Yramana, który również służył Manasowi. Według Marii Musy kyzy: „Po śmierci Jaisana jego dzieło kontynuował Yrchy. Ale od czasu do czasu w historii Kirgizów, którzy byli jej ucieleśnieniem, pojawiali się nowi Jaisans i było ich dokładnie dziewięciu”. I to oni i ci gawędziarze, których nazwiska utrwalone w pamięci ludu, byli nosicielami i opiekunami wielkiej legendy o Manasie.

Dzisiejsza nauka zna głównie trzy hipotezy dotyczące epoki pojawienia się eposu:

1) Według M.O. Auezov i A.N. Bernshtam, kluczowe wydarzenia „Manasa” związane są z okresem w historii Kirgizów, kiedy utrzymywali oni stosunki z Ujgurami.

2) B.M. Yunusaliyev na podstawie analizy treści eposu, na podstawie jednostki fakt historyczny, a także na informacjach etnograficznych, językowych i geograficznych, dochodzi do wniosku, że podstawą eposu są wydarzenia z IX-XI wieku, kiedy Kirgizi walczyli z Kitanami - karą Kitanów.

3) W.M. Żyrmunski uważa, że chociaż treść eposu zawiera wiele materiałów, które odzwierciedlają starożytne idee ludzi, historyczna warstwa eposu odzwierciedla wydarzenia z XV–XVIII wieku (według S. Musaeva).

„Obecny poziom badań nad Manasem nie pozwala nam w pełni zgodzić się z jedną z powyższych hipotez, odrzucając inne jako nie do utrzymania. Wnikliwa analiza treści eposu prowadzi do jednego niepodważalnego wniosku: wydarzenia składające się na treść Manasu są wielowarstwowe, co wskazuje na to, że dzieło powstawało przez długi czas.

Drugi okres historyczno-etograficznych rozważań eposu „Manas” obejmuje lata 1922 – 1991.

Początek badania naukowe epicki „Manas” w czasach sowieckich położyły prace prof. P.A. Faleva (1888-1922) - „Jak buduje się epos kara-kirgiski”, „O epopei kara-kirgiskiej”, które zostały opublikowane w pierwszym numerze czasopisma „Nauka i edukacja”, opublikowanego w Taszkencie w 1922 r. Autor na podstawie nagranego i opublikowanego przez V.V. Radlov materiałów analizuje cechy artystyczne tego eposu.

B. Soltonoev (1878-1938) jest słusznie uważany za kirgiskiego historyka. pisarz i poeta. Można go też nazwać pierwszym etnografem kirgiskim. Oceniono już jego dziedzictwo poetyckie i literackie, jego działalność twórcza ogólnie. B. Sołtonojewa należy uznać za pierwszego kirgiskiego naukowca, który ze względu na swoje przygotowanie rozważył epicki „Manas” i kilka innych dzieł, a także dzieło poszczególnych manaschi. Główna część jego pracy poświęcona jest epickiemu „Manasowi”. Nazywa się "Manas". To studium zaczyna się od tego, jak Kirgizi od dawna śpiewali i o tym nie zapominaj epickie wiersze jak „Manas” i „Koshoy”, „Er Toshtuk”. Badacze identyfikują te wiersze jako osobne utwory, podczas gdy ich bohaterowie w pełnych wersjach są postaciami jednego eposu.

Szczególne miejsce wśród badaczy eposu „Manas” zajmuje wybitny kazachski pisarz, koneser folkloru, wybitny radziecki naukowiec M.O. Auezov, który był aktywnie zaangażowany w epos od końca lat dwudziestych do końca życia. Był również zakochany w epickim Manasie. Jego znane dzieło – „Kirgiski poemat ludowy heroiczny „Manas”, który był wynikiem wieloletnich rygorystycznych badań, jest jednym z podstawowych opracowań o Manasie.

V.V. Bartold (1869-1930) jest jednym z pierwszych badaczy, którzy byli ściśle zaangażowani w rozwój historii narodu kirgiskiego, zarówno w czasach przedsowieckich, jak i sowieckich. Znał różne gatunki ludowej sztuki ustnej Kirgistanu. W jego pracach „Manas” jest używany jako źródło dla Róźne problemy historia i kultura narodu kirgiskiego. VV Bartold krytycznie odnosi się do faktu, że w eposie Manas walka Kirgizów jest przedstawiana jako wojna religijna, chociaż uważał, że Kirgizi w XIX i XVI wieku byli prawie zupełnie nieświadomi dogmaty i rytuały islamu.

W badaniach etnografii Kirgizów dobrze znana jest zasługa S.M. Abramzona (1905-1977). Być może trudno jest wymienić te aspekty historii i kultury Kirgizów, których nie poruszył. Ale przede wszystkim naukowiec zwraca uwagę na epicki „Manas”. W swoim artykule „Kirgiski heroiczny epos „Manas” wyraża spore niezadowolenie z faktu, że „Manas” nadal pozostaje niezwykle słabo zbadanym materiałem pod względem etnograficznym.

A.N.Bernshtam (1910-1959) – wybitny archeolog radziecki, historyk, etnograf. Jako jeden z pierwszych naukowców zwrócił się do początków kultury Kirgizów i zaczął czerpać z materiałów epickich. We wszystkich pracach A.N. Bernshtama o epopei „Manas”, a jest ich ponad dziesięć, epos jest uważany przede wszystkim za źródło historyczne.

Dokonali następujących konkretnych ustaleń:

1. To historyczna opowieść o walce o niepodległość plemion kirgiskich, najstarszy etap, datowany na lata 820-847;

2. W sercu eposu Manasa znajduje się konkretny historyczny obraz przywódcy narodu kirgiskiego - 820-847, którego walka miała charakter wyzwalający.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) jest jednym z pierwszych kirgiskich profesjonalnych naukowców, którzy zaczęli wykorzystywać dane ustnej sztuki ludowej Kirgistanu w osiągnięcia naukowe w czasach sowieckich.

Wśród naukowców kirgiskich szczególne miejsce w badaniu eposu Manasa zajmują profesorowie: w dziedzinie historii B.M. Yunusaliyev, w dziedzinie folkloru R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, w dziedzinie etnografii I. Moldobaev, w dziedzinie historii sztuki B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kajbyldaev, w zakresie krytyki literackiej K. Asanaliev i in.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - autor kilku poważnych prac poświęconych różnym problemom „Manasa”, był jednym z aktywnych inicjatorów publikacji eposu. W jaki sposób Redaktor naczelny Tekst kirgiski przygotowany do publikacji w serii „Eposy narodów ZSRR”, B. Yunusaliev wcześniej ostatnie dni swego życia przyczynił się do rozwiązania wielu kwestii związanych z przygotowaniem tekstów do publikacji. Tak złożona i odpowiedzialna praca jak praca tekstologiczna wykonywana była głównie przy jego bezpośrednim udziale i pod jego kierownictwem.

Kompleksowej analizie epickiego „Manasa” dokonał znany filolog, znawca epickiej twórczości narodów świata V.M. Żyrmunski (1891-1971). Poruszył także kwestię czasu powstania eposu kirgiskiego. Naukowiec odnosi skład i rozwój eposu „Manas” do dość szerokiego zakresu czasowego - VI-XIX wieku, dzieląc ten czas na trzy okresy.

Twórczość gawędziarzy „Manasa” porównywana jest ze starożytnymi greckimi dziełami angielskiego naukowca J. Thomsona. Fakty eposu kirgiskiego są szeroko wykorzystywane przez zagranicznych autorów w ogólnych problemach teoretycznych krytyki literackiej. W 1966 roku z inicjatywy wybitnego kirgiskiego reżysera filmowego M. Ubukeeva (1935-1996) w studiu filmowym „Kyrgyzfilm” nakręcono eksperymentalny film („Sayakbay”), oparty na drugiej części epopei „Manas”. , już na taśmie audio. Nagranie zostało zorganizowane przez Akademię Nauk Kirgiskiej SRR.

Wniosek

W czasach sowieckich nagrano około sześćdziesięciu wersji eposu Manas od różnych gawędziarzy. Chciałbym zwrócić uwagę na wysiłki w wysiłkach tych badaczy, którzy to zrobili, ponieważ nigdy wcześniej w historii badań nad Manasem nie wykonano tak wiele pracy nad zapisaniem wariantów eposu, jak zrobiono w tym okresie, być może w przyszłości tam Nie będzie takiego przypadku, nawet jeśli znajdą się tacy, którzy chcą powtórzyć przeszłość, ale jest mało prawdopodobne, że znajdą się tacy narratorzy, od których można by zapisać nowe warianty. Oczywiście nawet w tamtych czasach były problemy i niedociągnięcia. Mimo to wykonano wiele pracy, która z pewnością stanie się niewyczerpanym źródłem dla przyszłych gawędziarzy naukowych.