Problem głównego pytania filozofii i różne możliwości jego rozwiązania. Filozofia w skrócie: podstawowe pytanie filozofii

1. Główny tradycyjnie rozważane w filozofii pytanie o stosunek myślenia do bycia i bycia do myślenia (świadomości).

Materia i świadomość (duch) to dwie nierozłączne i jednocześnie przeciwstawne cechy bytu. W związku z tym istnieją dwie strony głównego pytania filozofii- ontologiczne i epistemologiczne.

ontologiczny Strona (egzystencjalna) głównego pytania filozofii leży w sformułowaniu i rozwiązaniu problemu: co jest pierwotne - materia czy świadomość?

istota epistemologiczny (poznawczy) strony głównego pytania: czy świat jest poznawalny czy niepoznawalny, co jest pierwotne w procesie poznania?

W zależności od aspektów ontologicznych i epistemologicznych w filozofii wyróżnia się główne kierunki - odpowiednio materializm i idealizm oraz empiryzm i racjonalizm.

Rozważając ontologiczną (egzystencjalną) stronę głównego pytania filozofii, możemy wyróżnić takie: wskazówki, jak:

Obiektywny idealizm;

idealizm subiektywny;

Materializm;

wulgarny materializm;

Dualizm;

strona epistemologiczna (poznawcza):

Gnostycyzm;

Agnostycyzm;

Empiryzm (sensualizm);

Racjonalizm.

2. strona ontologiczna Głównym pytaniem filozofii jest:

Materializm;

Idealizm;

Dualizm.

Materializm(tak zwane „linia Demokryta”)- kierunek w filozofii, którego zwolennicy wierzyli, że w relacji między materią a świadomością materia jest pierwotna.

Stąd:

Materia naprawdę istnieje;

Materia istnieje niezależnie od świadomości (to znaczy istnieje niezależnie od istot myślących i czy ktoś o niej myśli, czy nie);

Materia jest samodzielną substancją – nie potrzebuje swojego istnienia w niczym innym niż w sobie;

Materia istnieje i rozwija się zgodnie z jej wewnętrznymi prawami;

Świadomość (duch) jest właściwością (trybem) wysoce zorganizowanej materii, która odzwierciedla się (materia);

Świadomość nie jest samodzielną substancją istniejącą wraz z materią;

Świadomość jest zdeterminowana przez materię (byt).

Tacy filozofowie jak Demokryt należeli do nurtu materialistycznego; filozofowie szkoły Miletu (Tales, Anaksymander, Anaksymenes); Epikur; Boczek; Locke; Spinoza; Diderot i inni

francuscy materialiści; Hercena; Czernyszewski; Marksa; Engelsa; Lenina.

Cnotą materializmu jest poleganie na nauce. zwłaszcza na ścisłej i naturalnej (fizyka, matematyka, chemia itp.), logicznej dowodliwości wielu stanowisk materialistów.

Słabą stroną materializmu jest niedostateczne wyjaśnienie istoty świadomości, obecność zjawisk otaczającego świata, niewytłumaczalnych z punktu widzenia materialistów.

W materializmie wyróżnia się specjalny kierunek - wulgarny materializm. Jej przedstawiciele (Vocht, Moleschott) absolutyzują rolę materii, przesadnie porywają się badaniem materii z punktu widzenia fizyki, matematyki i chemii, jej mechanicznej strony, ignorują samą świadomość jako byt i jej zdolność wpływania na materię w odpowiedzi.

Materializm jako dominujący nurt filozofii był szeroko rozpowszechniony w demokratycznej Grecji, państwach hellenistycznych, Anglii w okresie rewolucji burżuazyjnej (XVII w.), Francji w XVIII w., ZSRR i krajach socjalistycznych w XX w.

Idealizm („linia Platona”)- kierunek filozoficzny, którego zwolennicy w relacji materii i świadomości za pierwszorzędną uznawali świadomość (ideę, ducha).

W idealizmie są dwa niezależne kierunki:

Obiektywny idealizm (Platon, Leibniz, Hegel i inni);

Idealizm subiektywny (Berkeley, Hume).

Założyciel obiektywny idealizm uważany za Platona. Zgodnie z koncepcją obiektywnego idealizmu:

Tylko idea istnieje naprawdę;

Pomysł jest pierwszorzędny;

Całą otaczającą rzeczywistość dzieli się na „świat idei” i „świat rzeczy”;

„świat idei” (eidos) początkowo istnieje w Umyśle Świata (Boski Plan itp.);

„świat rzeczy” – świat materialny nie ma samodzielnego istnienia i jest ucieleśnieniem „świata idei”;

Każda rzecz jest ucieleśnieniem idei (eidos) tej rzeczy (na przykład koń to ucieleśnienie ogólnej idei konia, dom to idea domu, statek to idea statku itp.);

Bóg Stwórca odgrywa dużą rolę w przekształceniu „czystej idei” w konkretną rzecz;

Odrębne idee („świat idei”) obiektywnie istnieją niezależnie od naszej świadomości.

W przeciwieństwie do obiektywnych idealistów subiektywni idealiści(Berkeley, Hume i inni) uważali, że:

Wszystko istnieje tylko w świadomości podmiotu poznającego (człowieka);

Idee istnieją w ludzkim umyśle;

Obrazy (idee) rzeczy materialnych istnieją również w ludzkim umyśle tylko poprzez doznania zmysłowe;

Poza świadomością jednostki nie istnieje ani materia, ani duch (idee).

Słabą cechą idealizmu jest brak wiarygodnego (logicznego) wyjaśnienia samego istnienia „czystych idei” oraz przekształcenie „czystej idei” w konkretną rzecz (mechanizm powstawania materii i idei).

Idealizm jako nurt filozoficzny dominował w Grecji platońskiej, średniowieczu, a obecnie jest szeroko rozpowszechniony w USA, Niemczech i innych krajach Europy Zachodniej.

Jak również polarne (konkurencyjne) główne kierunki filozofii - materializm i idealizm - są prądy pośrednie (kompromisowe) - dualizm, deizm.

Dualizm jako kierunek filozoficzny został założony przez Kartezjusza. Esencja dualizmu Chodzi o to:

Istnieć dwie niezależne substancje materialny (posiadający właściwość rozszerzania) i duchowy (posiadający właściwość myślenia);

Wszystko na świecie wywodzi się (jest modus) albo z jednej, albo z drugiej ze wskazanych substancji (rzeczy materialne – z materialnego, idee – z duchowego);

W osobie dwie substancje łączą się jednocześnie - zarówno materialną, jak i duchową;

Materia i świadomość (duch) to dwie przeciwne i połączone ze sobą strony jednej istoty;

główne pytanie filozofii (które jest pierwotne - materia lub świadomość) tak naprawdę nie istnieje, ponieważ materia i świadomość uzupełniają się i zawsze istnieją. Deizm- kierunek filozoficzny, którego zwolennicy

(głównie francuscy oświeceni XVIII w.) uznali istnienie Boga, który ich zdaniem raz stworzył świat, nie uczestniczy już w jego dalszym rozwoju i nie wpływa na życie i postępowanie ludzi (czyli uznali Bóg, który praktycznie nie posiada żadnych „mocy”, które powinny służyć jedynie jako symbol moralny). Deiści również uważali materię za uduchowioną i nie sprzeciwiali się materii i duchowi (świadomości).

3. Strona gnoseologiczna przedstawiono główne pytanie filozofii:

Empiryzm (sensualizm);

Racjonalizm.

Założyciel empiryzm jest F. Boczek.

Empirycy wierzyli, że: wiedza może opierać się tylko na doświadczeniu i doznaniach zmysłowych(„W myślach (w umyśle) nie ma niczego, czego nie byłoby wcześniej w doświadczeniu i doznaniach zmysłowych”).

założyciel racjonalizm(od łac. stosunek - umysł) jest brany pod uwagę R. Kartezjusz.

Główną ideą racjonalizmu jest to, że prawdziwą (rzetelną) wiedzę można wyprowadzić tylko bezpośrednio z umysłu i nie zależy od doświadczenia zmysłowego. (Po pierwsze, tylko wątpienie we wszystko naprawdę istnieje, a wątpienie - myśl - jest działaniem umysłu. Po drugie, istnieją prawdy, które są dla umysłu oczywiste (aksjomaty) i nie wymagają żadnego eksperymentalnego dowodu - "Bóg istnieje", " Pod równymi kątami kwadratowymi”, „Całość jest większa niż jej część” itp.)

Jako specjalny kierunek irracjonalizm(Nietzsche, Schopenhauer). Według irracjonalistów świat jest chaotyczny, nie ma wewnętrznej logiki i dlatego nigdy nie zostanie poznany przez umysł.

Pojęcia gnostycyzmu i agnostycyzmu wiążą się z epistemologiczną stroną głównego zagadnienia filozofii.

Przedstawiciele gnostycyzm(zazwyczaj materialiści) uważają, że:

Znamy świat;

Możliwości wiedzy są nieograniczone. Panuje przeciwny punkt widzenia agnostycy

(zwykle idealiści):

Świat jest niepoznawalny;

Możliwości poznania są ograniczone możliwościami poznawczymi ludzkiego umysłu.

Wśród wybitnych teoretyków agnostycyzmu był Immanuel Kant (1724-1804). Według Kanta ludzki umysł ma ogromne możliwości, ale te możliwości mają też swoje granice. Ze względu na skończoność i ograniczenia możliwości poznawczych ludzkiego umysłu istnieją zagadki (sprzeczności), których człowiek nigdy nie rozwiąże, na przykład:

Bóg istnieje Bóg nie istnieje

W sumie Hunt wyróżnia cztery takie nierozwiązywalne sprzeczności (antynomie) (patrz pytanie 36 „Filozofia Immanuela Kanta”).

Jednak według Kanta nawet to, co jest zawarte w zdolnościach poznawczych ludzkiego umysłu, nadal nigdy nie będzie poznane, ponieważ umysł może poznać tylko odbicie rzeczy w doznaniach zmysłowych, ale nigdy nie pozna wewnętrznej istoty tej rzeczy – „rzecz sama w sobie”.

4. Obecnie, mimo tysięcy lat poszukiwań filozofów, fundamentalne pytanie filozofii nie została wiarygodnie rozwiązana ani od strony ontologicznej, ani epistemologicznej, a w rzeczywistości jest odwieczny (nierozwiązany) problem filozoficzny.

W dwudziestym wieku w filozofii zachodniej istnieje tendencja do przywiązywania mniejszej wagi do tradycyjnej podstawowej kwestii filozofii, ponieważ jest ona trudna do rozwiązania i stopniowo traci na aktualności.

Jaspers, Heidegger, Camus i inni położyli podwaliny pod to, że w przyszłości może pojawić się kolejne podstawowe pytanie filozofii - problem egzystencjalizmu czyli problem człowieka, jego egzystencji, zarządzania własnym światem duchowym, relacji w społeczeństwie i ze społeczeństwem, jego wolnego wyboru, poszukiwania sensu życia i swojego miejsca w życiu, szczęścia.

Wstęp

3. Nowoczesne podejście do rozumienia głównego zagadnienia filozofii

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Filozofia to uogólniony system poglądów na świat i miejsce w nim człowieka. Takie poglądy są zbiorem racjonalnie nabytej wiedzy, opartej na pytaniach i niestrudzonym pragnieniu odpowiedzi na nie. Ale natura wiedzy jest taka, że odpowiedź na jedno pytanie często rodzi wiele innych pytań, a czasem nie tylko wyjaśnia, ale jeszcze bardziej dezorientuje problem, zaostrzając ludzką ciekawość i pobudzając do nowych badań.

Każdy student filozofii prędzej czy później naturalnie interesuje się tym, czy istnieją w filozofii takie pytania, problemy, które byłyby nadrzędne w stosunku do wszystkich innych, czyli najważniejsze, główne, podstawowe. Ten temat jest interesujący nie tylko dla początkujących, ale także dla profesjonalnych filozofów, wśród których niektórzy zwracają na niego poważną uwagę, podczas gdy inni wręcz przeciwnie, nie uważają go za istotny. A jednak, jeśli spojrzymy ogólnie na całą długą historię filozofii, nietrudno zauważyć, że „odwieczne” problemy filozoficzne dotyczące pochodzenia, genezy, istoty, wszechświata i człowieka, a także np. sens życia, natura ludzkiej wiedzy itp. są obecne w taki czy inny sposób we wszystkich naukach filozoficznych, fragmentaryczne lub przeciwnie, są szczegółowo omawiane w różnych pracach filozoficznych, niezależnie od tego, do kogo należą. i do jakiego czasu należą.

1. Tradycyjna interpretacja głównego pytania filozofii

Trudno znaleźć filozofa, który nie wyjawiłby swojego stosunku do tego, czym jest świadomość, myślenie, duch, ideał i jak odnoszą się do materii, natury, bytu. Ta okoliczność dała F. Engelsowi (1820-1895) podstawę do sformułowania w swoim czasie tak zwanego „podstawowego pytania filozofii”, w którym rozróżnia się dwie strony.

Pierwsza z nich dotyczy relacji między materiałem a ideałem. Pytanie brzmi tak: „Co to jest pierwotna, materia czy duch (świadomość)?” albo, jak powiedział sam F. Engels: „Wielkim fundamentalnym pytaniem wszelkiej filozofii, zwłaszcza tej ostatniej, jest kwestia stosunku myśli do bytu”.

Druga strona jest ściśle związana z pierwszą i jest sformułowana w następujący sposób: „Czy znamy świat?” Innymi słowy: „Czy możemy w naszych ideach i koncepcjach świata rzeczywistego stanowić prawdziwe odzwierciedlenie rzeczywistości?”

W zależności od tego, jak niektórzy filozofowie odpowiedzą na pierwsze pytanie, dzielą się na materialistów (wierzących, że świat jest pierwotnie materialny, a wytworem tej materii jest świadomość) i idealistów (wierzących, że u podstaw świata jest coś idealnego). , materię poprzedzającą i jej twórcę). Te koncepcje zostaną omówione bardziej szczegółowo w następnej sekcji.

W odpowiedzi na pytanie o rozpoznawalność świata wśród filozofów pojawiają się też różne podejścia, w których wyróżnia się dwa skrajne stanowiska. Jeden z nich nazywa się optymizmem epistemologicznym, zgodnie z którym uważa się, że zdolności poznawcze człowieka są w zasadzie nieograniczone i prędzej czy później będzie on w stanie odkryć interesujące go prawa natury i społeczeństwa, ujawnić istotę rzeczy i ustalić prawdziwy obraz świata. W tym kontekście należy wspomnieć o G.V. Hegla, K. Marksa i licznych zwolenników jego nauk.

Inne stanowisko zajmują agnostycy, którzy uważają, że pełna (lub nawet częściowa) znajomość świata, istoty rzeczy i zjawisk jest w zasadzie niemożliwa. Takie poglądy są najbardziej charakterystyczne dla D. Hume'a. Z reguły uwzględniono tu również I. Kanta, co budzi kontrowersje i wywołuje dyskusję w środowisku filozoficznym.

2. Główne kierunki filozofii: materializm i idealizm

Materializm i idealizm nie są jednorodne w swoich konkretnych przejawach. W zależności od tego można wyróżnić różne formy materializmu i idealizmu.

Istnieją dwie odmiany idealizmu – obiektywna i subiektywna.

Obiektywni idealiści to tacy, którzy początek wszystkiego uznają za coś nienamacalnego i niezależnego od ludzkiej świadomości (to znaczy obiektywnie istniejącego) – może to być Bóg, umysł świata, idea, duch uniwersalny itp. w historii filozofii Platon, F. Aquinas, G.V. Hegel, W. Sołowjow, N. Bierdiajew i inni W przypadku patrzenia na świat tylko przez pryzmat indywidualnej (subiektywnej) świadomości mówi się o subiektywnym idealizmie, którego wybitnymi przedstawicielami są J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. Skrajną formą subiektywnego idealizmu jest solipsyzm. Według którego z całą pewnością można mówić tylko o istnieniu własnego „ja” i moich doznań.

W ramach tych form idealizmu istnieją różne jego odmiany. Na przykład racjonalizm i irracjonalizm. Zgodnie z idealistycznym racjonalizmem podstawą wszystkiego, co istnieje i jego wiedzy, jest umysł. Jednym z jej najważniejszych kierunków jest panlogizm, zgodnie z którym wszystko, co rzeczywiste, jest ucieleśnieniem rozumu, a prawa bytu wyznaczają prawa logiki (Hegel). Punkt widzenia irracjonalizmu polega na zaprzeczeniu możliwości racjonalnego i logicznego poznania rzeczywistości. Za główny typ poznania uznaje się tu instynkt, wiarę, objawienie itp., a sam byt za irracjonalny (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger itp.).

W historii filozofii jest też sporo materialistycznych szkół i nurtów. Tak więc pierwsi filozofowie mówili o niestworzeniu i niezniszczalności materii. Do przedstawicieli tego tak zwanego „naiwnego materializmu” należą starożytni filozofowie chińscy: Lao-tzu, Yang Zhu; starożytni filozofowie indyjscy ze szkoły Lokayata; słynni filozofowie starożytności: Heraklit, Empedokles, Demokryt, Epikur itp. W czasach nowożytnych, kiedy istniało aktywne tworzenie i rozwój mechaniki klasycznej, "materializm mechanistyczny" stał się szeroko znany (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke , P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie). Opiera się na badaniu natury. Jednak cała różnorodność jego własności i relacji sprowadza się do mechanistycznej formy ruchu materii.

Istnieją także takie odmiany materializmu, jak na przykład materializm konsekwentny, w którym zasada materializmu rozciąga się zarówno na przyrodę, jak i społeczeństwo, oraz materializm niekonsekwentny, w którym nie ma materialistycznego rozumienia społeczeństwa i historii (L. Feuerbach). Specyficzną formą niekonsekwentnego materializmu jest deizm, którego przedstawiciele, choć uznawali Boga, ostro umniejszali jego funkcje, sprowadzając je do tworzenia materii i nadając jej początkowy impuls ruchu (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, M.V. Łomonosow) . Ponadto dokonuje się rozróżnienia między naukowym a „wulgarnym materializmem”. Ta ostatnia sprowadza ideał do materiału, świadomość utożsamia się z materią (Vogt, Moleschott, Buechner). I wreszcie szeroko znany „materializm dialektyczny” K. Marksa, F. Engelsa i ich licznych zwolenników, w którym materializm i dialektyka są przedstawione w organicznej jedności.

Zauważmy jednak, że niektórzy filozofowie, zwani według tej klasyfikacji materialistami i idealistami, sami nie mogą odwoływać się do żadnego z tych nurtów, uznając taki podział za nieuzasadnioną schematyzację i uproszczenie. Podstawą takich poglądów jest to, że „podstawowe pytanie filozofii”, sformułowane wprost i kategorycznie, przy ignorowaniu innych podejść do rozumienia tego problemu, z konieczności dzieli absolutnie wszystkich filozofów na dwa duże, przeciwstawne obozy – materialistów i idealistów. Ale tutaj ważne jest, aby poruszyć kwestię relacji i natury interakcji między materializmem a idealizmem. Jednocześnie wyróżnia się monizm, dualizm, pluralizm.

Monizm to koncepcja filozoficzna, zgodnie z którą świat ma jeden początek. Ten początek jest substancją materialną lub duchową. Z tego wynika, że monizm może być dwojakiego rodzaju - materialistyczny i idealistyczny. Pierwsza wydobywa materiał z materiału. Według drugiego materiał jest uwarunkowany ideałem.

Dualizm to filozoficzna doktryna, która potwierdza równość dwóch zasad: materii i świadomości, fizycznej i psychicznej. I tak na przykład R. Kartezjusz uważał, że u podstaw bytu leżą dwie równe substancje: myślenie (duch) i rozciągłość (materia).

Pluralizm – obejmuje kilka lub wiele zasad początkowych. Opiera się na stwierdzeniu wielości podstaw i początków bytu.

Jednak w dziejach myśli filozoficznej istnieje wiele innych problemów, które również uważane są za najważniejsze lub najważniejsze, dlatego wielu filozofów, mówiąc o substancji (podstawowej zasadzie świata), nie jest skłonnych skorelować jej z „podstawowe pytanie filozofii”. Tak więc na przykład dla pierwszych filozofów starożytnych najbardziej podstawowym problemem filozoficznym było pytanie: „Z czego zrobiony jest świat?” I wydawał im się najważniejszy, podstawowy.

Z punktu widzenia średniowiecznej scholastyki „podstawowe pytanie filozofii” można sformułować następująco: „Jak jest możliwe racjonalne uzasadnienie istnienia Boga?” Dla współczesnych koncepcji filozofii religijnej, w szczególności neotomizmu, nadal pozostaje głównym.

Ciekawe wydaje się stanowisko I. Kanta, dla którego pytanie „Kim jest osoba?” jest zasadniczo „podstawową kwestią filozofii”. Człowiek ze swojego punktu widzenia należy do dwóch odmiennych światów – naturalnej konieczności i wolności moralnej, zgodnie z którymi z jednej strony jest wytworem natury, a z drugiej wynikiem tego, co „jako swobodnie działający byt, robi lub może i musi zrobić z siebie samego.”

To nie tylko pytanie o relację między byciem a świadomością, ale o relację między człowiekiem, naturą i myśleniem - trzema systemami. Filozofowie w różny sposób interpretują te systemy, ich relacje, umiejscowienie i zaangażowanie myślenia w ruchu. Tak więc Platon wierzy, że idee są według Arystotelesa poza rzeczami, według Kanta idee są w rzeczywistości, myślenie jest w głowie człowieka, a Hegel twierdził, że idee przenoszą się w naturę, potem w osobę i powracają do ich pierwotnego stanu. Absolutna Idea. (A.A. Gorełow)

Takie sformułowanie pytania jest tradycyjne, ale istnieją różne opinie filozofów na temat głównego pytania filozofii.

Interpretacje głównego zagadnienia filozofii przez różnych filozofów

Co jest pierwotne, fundamentalne, wynikające z siebie nawzajem - byt czy świadomość?

Ideologiczny problem relacji między człowiekiem a światem implikuje problem relacji między bytem a świadomością. Problem ten można sformułować na różne sposoby, ale samo jego istnienie wynika z obecności ludzkiego myślenia i duszy. Główne zagadnienie filozofii, nad którym filozofowie się zastanawiają, ma dwie strony - ontologiczną i epistemologiczną. Pierwsza strona – ontologiczna – implikuje określenie prymatu bytu i świadomości. Druga strona - epistemologiczna - to pytanie o poznawalność, czyli pytanie o to, jak nasze myśli i świat wokół nas korelują, czy nasze wyobrażenia o świecie są poprawne, czy potrafimy świat poznać?

Rozwiązanie wszystkich problemów filozoficznych zaczyna się od odpowiedzi na główne pytanie filozofii. W zależności od specyfiki odpowiedzi na to pytanie wyznaczane i rozwijane są kierunki i szkoły filozoficzne.

Ontologiczna strona zagadnienia

Na ontologiczny problem rozwiązania głównego zagadnienia filozofii istnieją dwa punkty widzenia, dzielące filozofów na dwie kategorie - idealistów i materialistów. Ci pierwsi argumentowali, że natura i cała materialna egzystencja zostały stworzone przez byty duchowe, podczas gdy ci drudzy, przeciwnie, byli pewni, że natura i materia są pierwotne.

Należy zauważyć, że filozofowie, zastanawiając się nad kwestią prymatu, nie rozwiązują pytania o to, co pojawiło się lub powstało wcześniej - materia czy świadomość, ale pytanie o ich stosunek - jak odnoszą się do siebie, co jest nadrzędne w stosunku do wzajemnie. Idealiści i materialiści na różne sposoby rozumieją ontologiczny związek między światem a świadomością.

Istnieją trzy możliwości rozwiązania pierwszej strony problemu (filozofia monistyczna): materializm, idealizm subiektywny i obiektywny.

Materializm

Świat zewnętrzny istnieje niezależnie od naszego ducha, świadomości i myślenia i jest w stosunku do nich pierwszorzędny.

Geneza materializmu miała miejsce w świecie starożytnym (starożytne Chiny - taoizm, starożytne Indie - Charvakalokayata, starożytna Grecja - szkoła milezyjska). W całym swoim rozwoju jedna forma zastępowała drugą - od naturalistycznego materializmu starożytności po mechanistyczną formę New Age i formę dialektyczną w XIX-XX wieku. Przedstawiciele materializmu mechanistycznego: F. Bacon, Hobbes, Holbach itd. Zgodnie z tą formą świat materialny jest mechanizmem, w którym wszystko jest konieczne, uwarunkowane i ma rację. Dotyczy to jednak tylko przyrody, a nie społeczeństwa, w którym według materialistów działają zasady moralności, a nie przyczyny mechaniczne.

Nowoczesna forma materializmu jest dialektyczna. Założyciele: K. Marks i F. Engels. Jej istotą jest ukierunkowanie na naukę i praktykę, mobilizacja sił do jakościowej zmiany w życiu społeczeństwa.

Subiektywny idealizm

Świat zewnętrzny jest wytworem działania ludzkiej świadomości i dzięki niej istnieje. Wśród przedstawicieli idealizmu subiektywnego są tacy filozofowie jak Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) itp. Istotą subiektywnego idealizmu jest twierdzenie, że świat jest taki, jak go sobie wyobrażamy. Wszystko, co obserwujemy na świecie, jest tylko całością naszych doznań. Wszystkie postrzegane cechy są względne: jeden i ten sam przedmiot może wydawać się duży lub mały, w zależności od odległości od niego. Znana teza George'a Berkeleya: „istnieć to być postrzeganym”, sugerująca, że byt jest tym, co postrzegane jest poprzez różne ludzkie doznania, ao obiektywnym istnieniu rzeczy nie można nawet spierać się.

Obiektywny idealizm

Przedstawiciele obiektywnego idealizmu wierzą, że istnieje wyższy umysł, dzięki któremu pojawił się świat rzeczy i ludzka świadomość. W różnych naukach filozoficznych ten umysł (najwyższa zasada duchowa) ma inną nazwę: Duch, Idea, Brahman itp.

Ponieważ ten światowy umysł istnieje niezależnie od ludzkiej świadomości, stąd nazwa – obiektywny idealizm. Przedstawiciele tego nurtu: w Europie – Platon, Tomasz z Akwinu, Hegel, ortodoksyjni darszanie – w Indiach.

Kierunki te odnoszą się do filozofii monistycznej (monizmu). Oprócz monistycznego nauczania filozofii istnieje jeszcze jedna koncepcja, określana jako „dualizm” – nauki dualistyczne. Dualizm obejmuje nauki Kartezjusza (1596-1650), który uważa, że świat i świadomość są od siebie niezależne.

Doktryna kompromisu - deizm (G. Cherberi, Voltaire, Newton, Radishchev itp.). Filozofowie tego nurtu przyznawali, że Bóg stworzył świat rzeczy i człowieka, ale wierzyli, że nie brał dalszego udziału w rozwoju świata stworzonego.

Epistemologiczna strona problemu

Są też różne odpowiedzi i punkty widzenia na pytanie o możliwości ludzkiego myślenia do poznania otaczającego świata. Większość ludzi, w tym filozofowie, odpowiada twierdząco na to pytanie: „świat jest poznawalny”, co nazywa się optymizmem epistemologicznym lub gnostycyzmem.

W starożytności agnostycyzm był przedstawiany w formie sceptycyzmu. Sceptycy zastanawiali się nad naturą rzeczy, stosunkiem człowieka do nich i konsekwencjami tego stosunku do nich. Filozofowie przekonywali, że natura rzeczy jest nam nieznana, a do rzeczy należy podchodzić ze sceptycyzmem, unikając kategorycznych osądów. To pociąga za sobą spokój i szczęście (brak cierpienia). Przedstawiciele renesansowego sceptycyzmu: M. Montaigne, P. Bayle. Przedstawiciele nowoczesnego agnostycyzmu: Hume i Kant.

W niektórych nowoczesnych dziedzinach filozofii manifestują się elementy agnostycyzmu. Na przykład niektórzy przedstawiciele agnostycyzmu uważają, że świat nie jest poznawalny, a fakt ten proponuje się ocenić pozytywnie, ponieważ „poznanie utrudnia życie”.

Główne pytanie filozofii pozostaje nierozwiązane i traci na aktualności. Filozofowie twierdzą, że główne pytanie filozofii może się zmienić, a głównym problemem będzie kwestia istnienia osoby, jej samoidentyfikacji, poszukiwania sensu życia i szczęścia.

Przydatne źródła

Gorełow A.A. Podstawy filozofii: podręcznik dla studentów. średnie instytucje. prof. edukacja / AA Gorełow. - 15. ed., skasowane. - M: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2014r. - 320 s.
Ilyin W.W. Filozofia w schematach i komentarzach: Podręcznik / V.V. Ilyin, A.V. Maszencew. - Petersburg: Piotr, 2005. - 304 s.
Kryukow W.W. Filozofia: Podręcznik dla studentów uczelni technicznych. Nowosybirsk: Wydawnictwo NSTU, 2006.-219 s.

Główne pytanie filozofii w skrócie (ontologia bytu) aktualizacja: 30 października 2017 r. przez: Artykuły naukowe.Ru

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Filozofia jest często przedstawiana jako bardzo wyrafinowana, abstrakcyjna nauka, oderwana od prawdziwego, codziennego życia. Nic nie jest dalsze od prawdy niż tego rodzaju opinia. W rzeczywistości filozofia czerpie z życia wszystkie problemy i rozwiązuje je wyłącznie w celu pomocy człowiekowi w jego życiu, jego życiowych perypetiach, w doskonaleniu i rozwoju, w osiąganiu upragnionych celów i ideałów, w przezwyciężaniu przeciwności losu i zapewnieniu sukcesu. Filozofia dostarcza człowiekowi bogatego materiału merytorycznego do refleksji, a także bardzo skuteczny zestaw narzędzi do aktywności umysłowej.

Filozofia to szkoła racjonalnego myślenia, potwierdzona wielowiekowym doświadczeniem ludzkości, która pozwala swobodnie operować pojęciami, wysuwać nowe idee i krytykować znane sądy, oddzielać istotne od nieistotnych, zidentyfikować wzajemne powiązania zjawisk i ujawnić prawa, które działają na świecie. Filozofia pomaga człowiekowi określić jego pozycję życiową i orientację, pozwala mu bardziej rozsądnie i szybciej rozwiązywać problemy życiowe, z którymi się boryka.

Istotność tego tematu polega na tym, że każdy z nas nieustannie, dobrowolnie lub mimowolnie, styka się z zagadnieniami, które są dyskutowane w filozofii. Należą do nich: kiedy i jak powstał świat, czy istnieje wiecznie? Jak to jest zaaranżowane? Czy jest w stanie chaosu, czy jest w nim porządek? Czy świat się zmienia, czy odpoczywa? pytanie filozofia materializm idealizm

W jeszcze większym stopniu osoba jest zaniepokojona sprawami, które bezpośrednio go dotyczą. Jakie jest miejsce człowieka na świecie? Jaką rolę w nim odgrywa? Kiedy i z jakich powodów pojawił się człowiek? Jaki jest jego cel, sens życia? Czy człowiek jest śmiertelny czy nieśmiertelny? Co go czeka za progiem życia? Jakie są możliwości umysłu i działania człowieka? Co jest prawdą? Jak odróżnić to od złudzeń i kłamstw? Czy na świecie są analogi człowieka, czy jest on w nim sam? Czy człowiek jest z natury dobry czy zły? Czy możemy wykorzenić zło? Czy w rozwoju ludzkości może nadejść „epoka powszechnego pokoju i harmonii”?

To są „wieczne pytania bytu”. Ludzie szukali na nie odpowiedzi w przeszłości, robią to dzisiaj i będą to robić w przyszłości. To poszukiwanie umożliwia człowiekowi samookreślenie się, a nie „zatracenie się”, zdobycie wiary w swoje mocne strony, myśli i czyny, solidny fundament życia. Filozofia ma dostarczyć odpowiedzi na te pytania.

Celem testu jest rozważenie głównego zagadnienia filozofii, którego rozwiązaniem jest materializm i idealizm.

Aby osiągnąć ten cel, ustawione są następujące zadania:

Rozważ główne pytanie o filozofię i opcje jej rozwiązania;

Zbadanie dwóch stron głównego pytania filozofii;

Scharakteryzuj materializm i idealizm jako dwa główne kierunki współczesnej filozofii.

Większość filozofów jest przekonana, że świat ma jeden początek: albo materię, albo świadomość, to znaczy trzymają się pozycji monistycznej (z gr. Monos - jeden). Tych, którzy uważają naturę lub materię za pierwszorzędne, zaczęto nazywać materialistami, a tych, którzy uważają za taką świadomość, czyli ideałem, duchowym - idealistami. Ten wybór zdeterminował w rzeczywistości cały światopogląd tego filozofa, a następnie jego metodologię badania problemów. Dlatego Engels nazwał kwestię substancji świata fundamentalnym pytaniem filozofii.

1. Podstawowe pytanie filozofii

Przez bardzo długi czas, aż do drugiej połowy XIX wieku, filozofowie nawet nie podejrzewali istnienia fundamentalnego pytania filozofii, choć ciągle się na nie potykali i jakoś nieświadomie sami je rozwiązywali.

Po raz pierwszy pytanie to świadomie i wyraźnie postawił niemiecki filozof XIX wieku Fryderyk Engels. „Wielkim fundamentalnym pytaniem wszelkiej filozofii, zwłaszcza tej ostatniej”, argumentował, „jest kwestia stosunku myśli do bytu”. Istotą pytania, zdaniem Engelsa, jest przede wszystkim to, co pierwotne: byt lub myślenie, natura lub duch. Ale dlaczego takie pytanie jest głównym i czy wszyscy filozofowie się z tym zgadzają? Odpowiedzmy od razu na drugą część pytania: nie wszyscy się zgadzają. Na przykład francuski filozof XX wieku Albert Camus za najważniejszy uznał problem sensu ludzkiego życia. „Rozstrzygnięcie, czy warto żyć życiem pracy, czy nie, jest odpowiedzią na fundamentalne pytanie filozofii” – deklarował. Engels F. Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej. - Marks K., Engels F. Soch., t. 21. S. - 88

Cóż, pytanie o sens życia jest rzeczywiście bardzo ważnym pytaniem filozoficznym. Ale odpowiadając na nie w jakiejkolwiek, jakiejkolwiek wersji, człowiek, przynajmniej filozof, po prostu wychodzi (ostatecznie) od tej wersji rozwiązania głównego pytania filozofii, do której - świadomie lub nieświadomie - przylega. Jak? Aby to zrozumieć i zobaczyć w pełni znaczenie tej kwestii, musimy zastanowić się, jak się ona tworzy.

Przypomnijmy po pierwsze, że przedmiotem filozofii jest uniwersalne, a raczej nagie (biorąc pod uwagę wartościową stronę światopoglądu) rozumienie tego, co uniwersalne. A po drugie, nie zapominajmy, że każda wiedza jest procesem uogólniania, ponieważ to właśnie generał wyraża istotę rzeczy i zjawisk, o czym już wspomniano. Formy ludzkiej aktywności poznawczej są bardzo różne – od wiedzy codziennej po konceptualną, od artystycznej po naukową. I bez względu na formę używamy, zawsze kierujemy się linią uogólnienia.

Wyobraź sobie, że za oknem jest przyroda bogata w żywe stworzenia, po której biegają różne zwierzęta i małe zwierzątka. Na pierwszy rzut oka wszystkie są różne. Ale po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że niektóre z nich są do siebie podobne, a dogłębne badania naukowe potwierdzają, że można je przypisać np. tej samej rodzinie. Dzięki dalszym badaniom przyrody okazuje się, że dosłownie wszystkich przedstawicieli dzikiej przyrody można łączyć w różne powiązane grupy: nie tylko zwierzęta, ale także ryby i owady oraz wszystkie kwiaty - chabry. I właśnie to zrobiła nauka. A proces uogólniania dochodzi do pojęcia natury żywej, gdyż okazuje się, że wszystkie żywe istoty (w tym człowiek jako przedstawiciel klasy ssaków) są ze sobą organicznie związane, mają coś wspólnego. Gobozov I.A. Filozofia społeczna: podręcznik dla szkół średnich / I.A. Gobozov - M.: Acad. Projekt, 2010. S. - 115

Ten sam proces uogólniania można przeprowadzić z rzeczami nieożywionymi i upewniwszy się, że wszystkie są rzeczywiście ze sobą powiązane, dojść do pojęcia przyrody nieożywionej.

Czy jest coś wspólnego między przyrodą ożywioną i nieożywioną? Na pewno. Każdy żywy organizm składa się z masy „nieożywionych” elementów, na które po zakończeniu swojego życia rozkłada się. Oznacza to, że pojęcie natury (lub materii, fizycznej itd., pojęcia synonimiczne) będzie wspólne dla wszystkich żywych i nieożywionych rzeczy.

Jednak podsumowując, co przegapiliśmy? Świadomość! I okazuje się, że można tu dokonać tego samego procesu uogólniania, co w naturze. Chociaż świadomość każdego człowieka ma swój indywidualny wyraz, łatwo można znaleźć coś wspólnego w świadomości ludzi nie tylko jednej grupy społecznej, ale także klas o różnym statusie społecznym, różnych narodowości, ras i społeczeństw. I uogólniając, dojdziemy do pojęcia świadomości w ogóle, świadomości jako zjawiska.

Istnieją dwie główne opcje rozwiązania głównego pytania filozofii: materializm - prymat materii nad świadomością, idealizm - prymat idei nad materią. Platon wierzył, że istnieje świat idei i świat cieni. Ludzie żyją w świecie cieni (według idei Platona - w jaskini, gdzie idee z zewnątrz w ogóle nie przenikają), tylko sporadycznie znajdują ideę. Filozof to ten, który widzi oba światy i potrafi o nich opowiadać. Arystoteles nie wyodrębnia odpowiednio jednoznacznego stwierdzenia głównego pytania filozofii, jest ono rekonstruowane przez pewną liczbę zapośredniczonych ogniw. Tłumaczy się to zwykle tym, że jego stanowisko, zgodnie z ogólnie przyjętą klasyfikacją, jest pośrednie między materializmem a idealizmem. Belskaya E.Yu. Historia i filozofia nauki (Filozofia nauki). Wyd. Yu.V. Kryanewa, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Dwie strony głównego pytania: materializm iidealizm

Powtarzam, za fundamentalne pytanie w filozofii tradycyjnie uważa się pytanie o stosunek myślenia do bytu, a bytu do myślenia (świadomości).

Waga tego zagadnienia polega na tym, że budowanie całościowej wiedzy o otaczającym świecie i miejscu w nim człowieka zależy od jego rzetelnego rozwiązania i to jest głównym zadaniem filozofii. Materia i świadomość to dwie nierozłączne i jednocześnie przeciwstawne cechy bytu. W związku z tym istnieją dwie strony głównego pytania filozofii - ontologiczna i epistemologiczna.

Ontologiczna (egzystencjalna) strona głównego pytania filozofii polega na sformułowaniu i rozwiązaniu problemu: co jest pierwotne - materia czy świadomość?

Istota epistemologicznej (poznawczej) strony głównego pytania: czy świat jest poznawalny czy niepoznawalny, co jest pierwotne w procesie poznania?

Filozofowie podzielili się na dwa szerokie obozy zgodnie z tym, jak odpowiedzieli na to pytanie. Tych, którzy twierdzili, że duch istniał przed naturą i którzy ostatecznie w ten czy inny sposób uznali stworzenie świata, a wśród filozofów, takich jak Hegel, stworzenie świata często nabiera jeszcze większego znaczenia. zagubiona i absurdalna forma niż w chrześcijaństwie, utworzyła obóz idealistyczny. Ci, którzy uważali naturę za główną zasadę, przyłączali się do różnych szkół materializmu. Ostrovsky E.V. Historia i filozofia nauki: Podręcznik / E.V. Ostrowskiego. - M .: Podręcznik Wuzowski, NIC INFRA - M, 2013. - 328 s.

Materializm uznaje materię za pierwotną, naturę i świadomość, myślenie za drugorzędne, wywodzące się z materii. Materialny świat wokół nas istnieje na zawsze, zawsze, wierzą materialiści. Nikt go nie stworzył. Istnieje niezależnie od woli i świadomości ludzi. Świadomość, której nosicielem na Ziemi jest człowiek, jest wytworem, wynikiem rozwoju i funkcjonowania materii, natury.

Idealizm, w przeciwieństwie do materializmu, za pierwszorzędne uważa coś niematerialnego, a mianowicie świadomość, ducha, ideę. Duch, świadomość, według idealistów, istnieje przed naturą i niezależnie od niej. Uważają materię, naturę za wynik twórczej aktywności świadomości, ducha. To, co duchowe, w ich mniemaniu, generuje, determinuje istnienie materialnej natury.

Obecnie, mimo tysięcy lat poszukiwań filozofów, główna kwestia filozofii nie została wiarygodnie rozwiązana ani od strony ontologicznej, ani epistemologicznej i jest w istocie odwiecznym (nierozwiązanym) problemem filozoficznym.

W XX wieku. w filozofii zachodniej istnieje tendencja do przywiązywania mniejszej wagi do tradycyjnej podstawowej kwestii filozofii, ponieważ jest ona trudna do rozwiązania i stopniowo traci na aktualności. Jaspers, Heidegger, Camus i inni położyli podwaliny pod to, że w przyszłości może pojawić się inne główne pytanie filozofii - problem egzystencjalizmu, czyli problem człowieka, jego istnienia, zarządzania własnym światem duchowym, relacji w społeczeństwie a wraz ze społeczeństwem, jego wolnym wyborem, szukajcie sensu życia i jego miejsca w życiu, szczęścia. Engels F. Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej. - Marks K., Engels F. Soch., t. 21. S. - 96

3. Materializmjako jeden z głównychkierunki współczesnej filozofii

Materializm (z łac. materialis - materialis) jest jednym z dwóch głównych kierunków filozoficznych, który rozwiązuje główne pytanie filozofii na rzecz prymatu materii, natury, bytu, fizycznego, obiektywnego i uważa świadomość, myślenie za właściwość materii, w przeciwieństwie do idealizmu, który jako początkowy przyjmuje ducha, ideę, świadomość, myślenie mentalne, subiektywne.

Uznanie prymatu materii oznacza, że nie została przez nikogo stworzona, ale istnieje wiecznie, że przestrzeń i czas są obiektywnie istniejącymi formami istnienia materii, że myślenie jest nieodłączne od materii, która myśli, że jedność świata polega na w swojej istotności.

Materialistyczne rozwiązanie drugiej strony głównego pytania filozofii - o poznawalność świata - oznacza wiarę w adekwatność odbicia rzeczywistości w ludzkiej świadomości, w poznawalność świata i jego praw.

Słowo „materializm” zaczęto używać w XVII wieku głównie w sensie fizycznych idei dotyczących materii (R. Boyle), a później w bardziej ogólnym sensie filozoficznym (G.W. Leibniz), aby przeciwstawić się idealizmowi.

Treść materializmu zawiera przede wszystkim to, co wspólne wszystkim szkołom i nurtom materializmu, w ich kontraście z idealizmem i agnostycyzmem, a forma materializmu wiąże się z tym szczególnym, co charakteryzuje poszczególne szkoły i nurty materializmu. Ale takie rozróżnienie jest jednocześnie względne, warunkowe. Kanke V.A. Podstawy filozofii: podręcznik. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Forma materializmu, wpływając na jego treść, wprowadza do niej istotne korekty, przez co np. materializm dialektyczny nie tylko w formie, ale i treści jest jakościowo różny od materializmu wulgarnego, od materializmu metafizycznego i wszelkich innych rodzajów materializm, chociaż ma z nimi to, co jest wspólne dla całego materializmu w ogóle.

Jeśli mówimy o kolejnych etapach rozwoju jednego i tego samego rodzaju materializmu, to te etapy uważa się za jego etapy. Kiedy następuje radykalna zmiana formy materializmu, zmiana jego starej formy na nową, mówi się, że zmienia się forma materializmu. Zmiana postaci materializmu następuje przede wszystkim pod wpływem postępu wiedzy naukowej i rozwoju społecznego.

W rozwoju wyróżnia się główne rodzaje materializmu:

Naiwny lub elementarny materializm starożytnych Greków i Rzymian, który łączyli z naiwną dialektyką. Nauka starożytna nie dzieli się na odrębne gałęzie; ma jeden charakter filozoficzny: wszystkie dziedziny wiedzy znajdują się pod auspicjami filozofii i są jej podporządkowane.

Metafizyczny lub mechaniczny materializm XVII-XVIII wieku. Nauka szybko się różnicuje, rozbijając na odrębne gałęzie, które wykraczają poza opiekę filozofii.

Między materializmem a dialektyką istnieje przepaść: w materializmie występują tylko elementy dialektyki z dominacją ogólnego metafizycznego widzenia świata.

Materializm dialektyczny, w którym materializm i dialektyka łączą się organicznie, tak że ustanawia się całkowitą jedność dialektyki (doktryna rozwoju), logiki (doktryna myślenia) i teorii poznania. Wspaniała idea uniwersalnego połączenia i rozwoju natury przenika do nauki. Odrębne nauki, dotychczas rozdzielone, łączą się nie tylko między sobą, ale także z filozofią. Dalsze zróżnicowanie nauk odbywa się w jedności z ich integracją.

Wraz z głównymi rodzajami materializmu istniały pośrednie - przejściowe od jednego głównego rodzaju materializmu do drugiego. W rozwoju materializmu nagłe wstrząsy przygotowywano zawsze stopniowo.

Jako przejściowe wyróżniono następujące rodzaje materializmu:

Materializm starożytnego wschodu, poprzedzający materializm antyczny. W większości był to prematerializm, ponieważ pierwsze elementy materializmu w naukach filozoficznych starożytnego Wschodu nie oddzieliły się jeszcze całkowicie od idei mitologicznych, nie uwolniły się jeszcze od antropomorfizmu i hilozoizmu.

Najstarszym materialistycznym nurtem filozoficznym w Indiach była doktryna Lokayat. Lokayata zaprzeczył istnieniu jakiegokolwiek innego świata niż materialny. Filozofia lokayata powstała najwyraźniej w epoce, w której starożytny system plemienny został zastąpiony przez państwo w Indiach i kiedy wraz ze starożytnymi Warnami wojowników i duchowieństwa (braminami) zaczęła powstawać Warna kupców, a wolni chłopi i rzemieślnicy zaczęli wyróżniać się spośród rolników.

Zgodnie z doktryną bytu Lokayat, cały świat składa się z materialnych elementów pierwotnych. Poza tymi podstawowymi elementami i ich kombinacjami nie ma innej rzeczywistości. Wiara w istnienie Boga, duszy, raju, życia pozagrobowego jest fałszywa, a przedmioty tej wiary są niedostępne percepcji. Rzeczy natury składają się z powietrza (lub wiatrów), ognia (lub światła), wody i ziemi. Po śmierci organizmy ponownie rozkładają się na swoje pierwotne elementy. Ławrinienko W.N. Filozofia: Proc. dodatek. - M.: prawnik, 1996. S. - 96

Materializm renesansu łączył cechy materializmu naiwnego i dialektyki naiwnej z pierwszymi elementami światopoglądu metafizycznego. Był więc, ściśle mówiąc, przejściem między starożytnym, naiwnym materializmem a jeszcze nieuformowanym materializmem metafizycznym.

Pierwszym filozofem, który świadomie postawił przed sobą zadanie opracowania metody naukowej opartej na materialistycznym rozumieniu przyrody, był Francis Bacon (1561-1626).

W zgodzie z postępowymi umysłami swoich czasów, Bacon ogłosił podbój natury i poprawę ludzkiego życia jako najwyższe zadanie wiedzy. Tyle tylko, że nauka jest w stanie podbić naturę i zdominować ją, która sama „podporządkowuje się” naturze, czyli kieruje się znajomością jej praw.

Dlatego Bacon rozróżnia dwa rodzaje eksperymentów:

1) „owocny”

2) „światłonośny”

Owocne nazywa eksperymenty, których celem jest przyniesienie bezpośredniej korzyści osobie, świetliste - te, których celem nie jest natychmiastowa korzyść, ale znajomość praw zjawisk i właściwości rzeczy.

Materializm, który bezpośrednio poprzedzał materializm dialektyczny i częściowo się z nim rozwijał, wykraczał już poza granice materializmu metafizycznego, zawierał elementy dialektyki, ale nie doszedł jeszcze do materializmu dialektycznego i nie rozciągał materializmu na zjawiska społeczne.

4. Idealizm jako jeden z kierunków filozofii

Idealizm (z francuskiego idealisme z greckiego Idea - idea) to ogólne określenie nauk filozoficznych, które twierdzą, że świadomość, myślenie, umysłowe, duchowe są pierwotne, fundamentalne, a materia, natura, fizyczna są wtórne, pochodne, zależne, uwarunkowane. A tym samym przeciwstawia się materializmowi w rozwiązaniu głównego pytania filozofii - o związek między bytem a myśleniem, duchowym a materialnym, zarówno w sferze bytu, jak iw sferze wiedzy.

Choć idealizm powstał ponad dwa i pół tysiąca lat temu, termin ten, jako oznaczenie jednego z dwóch walczących w filozofii obozów, pojawił się dopiero na początku XVIII wieku. W 1702 roku niemiecki idealista Leibniz pisał o hipotezach Epikura i Platona jako o największym materiale i największym idealeście. A w 1749 roku francuski materialista D. Diderot nazwał idealizm „… najbardziej absurdalnym ze wszystkich systemów”. Ostrovsky E.V. Historia i filozofia nauki: Podręcznik / E.V. Ostrowskiego. - M.: Podręcznik Wuzowski, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Przy całej fundamentalnej jedności obozu idealistycznego, przy rozwiązywaniu podstawowego pytania filozofii w tym obozie, należy wyróżnić dwie jego główne formy:

1) Idealizm jest obiektywny

2) Idealizm jest subiektywny

Pierwszy charakteryzuje się rozpoznaniem zasady duchowej na zewnątrz i niezależnie od naszej świadomości. Po drugie, założenie jakiejkolwiek rzeczywistości zewnętrznej i niezależnej od naszej świadomości jest niedopuszczalne.

Obiektywny idealizm uzyskał swój pierwszy pełny wyraz w filozofii Platona.

Obecność dwóch głównych form idealizmu nie wyczerpuje różnorodności różnych wersji idealistycznych systemów filozoficznych. W obrębie tych dwóch form w historii filozofii dokonywały się ich wariacje, wyznaczane przez rozumienie zasady duchowości: jako umysł świata (panlogizm) lub wola świata (woluntaryzm), jako pojedyncza substancja duchowa (monizm idealistyczny) lub zespół duchowych pierwiastków pierwotnych (monadologia, pluralizm), jako rozsądny logicznie rozumiany początek (idealistyczny racjonalizm), jako zmysłowa różnorodność doznań (idealistyczny empiryzm i sensacja, fenomenalizm) lub jako nieregularny, nielogiczny „wolny” początek, który nie może być przedmiotem naukowego zrozumienia (irracjonalizm).

Wielowiekowa historia idealizmu jest bardzo złożona. W różnych formach na różnych etapach historii wyrażał na swój sposób ewolucję form świadomości społecznej zgodnie z naturą zmieniających się formacji społecznych i nowym poziomem rozwoju nauki.

Główne formy idealizmu, które rozwinęły się dalej w późniejszych dziejach filozofii, powstały już w starożytnej Grecji.

W osobie Platona (427 - 347 pne) starożytny grecki idealizm po raz pierwszy pojawia się w formie światopoglądu, przeciwstawiającego się materializmowi. Według Platona świat rzeczy zmysłowych nie jest światem rzeczy naprawdę istniejących: rzeczy zmysłowe nieustannie powstają i giną, zmieniają się i poruszają, nie ma w nich nic stałego i prawdziwego. Prawdziwą istotą rzeczy zmysłowych, ich przyczynami są bezcielesne, nieczułe formy pojmowane przez umysł. Te przyczyny lub formy Platon nazywa gatunkami, a znacznie rzadziej ideami. Obszar „gatunków” lub „idei”, według Platona, tworzy system podobny do piramidy, na szczycie tej piramidy znajduje się „idea” dobra. Decyduje o poznawalności, o istnieniu przedmiotów, z którego czerpią swoją istotę.

Wśród uczniów Platona wyróżniał się genialnie uzdolniony myśliciel Arystoteles, który stworzył oryginalną doktrynę filozoficzną – jedną z największych w starożytnej filozofii greckiej.

Nauki Arystotelesa są obiektywnym idealizmem, który zawiera szereg zasadniczo materialistycznych postanowień. Doktryna ta powstała w wyniku krytyki doktryny idei Platona. Jednak sam Arystoteles w wyniku tej krytyki nie dochodzi do zaprzeczenia idealistycznemu stanowisku o istnieniu pozamaterialnych przyczyn rzeczy postrzeganych zmysłowo. Według Arystotelesa każda rzecz jest jednością „materii” i „formy”. Spikin AG Filozofia: podręcznik. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

Pod koniec IV wieku p.n.e. nasilają się oznaki kryzysu w greckiej demokracji niewolniczej. W tej chwili istnieją trzy główne nurty filozofii hellenistycznej: sceptycyzm, epikureizm i stoicyzm.

Pyrrho był twórcą sceptycyzmu. Według jego nauk filozof to osoba, która dąży do szczęścia. Szczęście może polegać tylko na niezmąconym spokoju i braku cierpienia.

Filozofia Epikura jest najwyższym etapem rozwoju starożytnego greckiego materializmu atomistycznego.

Epikur broni i rozwija materialistyczną sensację. Wszystko, co czujemy, jest prawdą, doznania nigdy nas nie zwodzą. Szkoła stoicka, założona przez Zenona, walczyła z naukami Epikura. Wśród stoików jeden cielesny świat jest obdarzony boskimi właściwościami, utożsamianymi z Bogiem. W swoim pochodzeniu i na wszystkich etapach rozwoju idealizm jest ściśle związany z religią. W rzeczywistości idealizm powstał jako pojęcie wyrażające światopogląd religijny, a w kolejnych epokach z reguły służył jako uzasadnienie filozoficzne i uzasadnienie wiary religijnej.

Ogromną rolę w rozwoju filozofii odegrały dzieła wielkiego filozofa Immanuela Kanta. Rozwój filozoficzny Kanta dzieli się na dwa okresy. W pierwszym okresie do początku lat 70. Kant próbował rozwiązywać problemy filozoficzne – kwestia bytu, pytania filozofii przyrody, filozofii religii, etyki, logiki, oparte na przekonaniu, że filozofię można rozwijać i uzasadniać jako teoretyczna nauka spekulatywna, to znaczy bez uciekania się do doświadczonych danych.

W drugim okresie, od początku lat 70., Kant stara się ściśle oddzielać zjawiska od rzeczy, jakie istnieją w sobie, od „rzeczy w sobie”; ta ostatnia, zdaniem Kanta, nie może być dana w doświadczeniu. Teraz Kant próbuje udowodnić, że rzeczy same w sobie są niepoznawalne, że znamy tylko „pozory” lub sposób, w jaki te „rzeczy same w sobie” na nas wpływają. W tym okresie Kant bada kompozycję, genezę i granice różnych funkcji wiedzy. Nauczanie, które rozwinęło się w tym okresie, było nauczaniem agnostycyzmu. Sam Kant nazwał to „krytyką rozumu”.

Kant rozumiał, że ta jego nauka ogranicza umysł, gdyż odbiera umysłowi zdolność poznania istoty rzeczy, pozostawiając za sobą wiedzę o samych zjawiskach. Kant uważał, że takie ograniczenie umysłu do samej wiedzy o zjawiskach jest konieczne dla rozwoju nauki, gdyż pozbawia wszelkiego logicznego „dowodu” na istnienie Boga, tamtego świata. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozofia: podręcznik dla uczelni wyższych. - Rostov n / a: „Phoenix”, 1999. S. - 83

Kant jednak nadal uważał, że wiara w Boga jest nie tylko możliwa, ale wręcz konieczna, gdyż bez wiary nie można pogodzić wymogu świadomości moralnej z istnieniem zła.

Główną cechą „krytycznej filozofii” Kanta jest pogodzenie materializmu z idealizmem, agnostycyzmem.

Najwybitniejszym przedstawicielem niemieckiej filozofii klasycznej jest Hegel. Jego wielka zasługa polega na tym, że najpierw przedstawił cały świat przyrodniczy, historyczny i duchowy jako proces, czyli w ciągłym ruchu, zmianie, transformacji i rozwoju oraz podjął próbę ujawnienia wewnętrznego związku tego ruchu i rozwoju . Wychodząc z dialektycznego stanowiska o jedności istoty i zjawiska, Hegel odrzucił kantowską doktrynę o niepoznawalności „rzeczy samej w sobie”; w naturze rzeczy nie ma barier nie do pokonania dla wiedzy.

„Ukryta esencja wszechświata nie posiada w sobie mocy, która byłaby w stanie oprzeć się zuchwalstwu wiedzy, musi otworzyć się przed nim, odsłonić przed jego oczami bogactwa i głębie jego natury i pozwolić mu się nimi cieszyć”. Alekseev P.V. Historia filozofii: podręcznik. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Myślenie według Hegla to nie tylko subiektywne, ludzkie działanie, ale także obiektywna, niezależna od osoby istota, podstawowa zasada, pierwotne źródło wszystkiego, co istnieje. Myślenie w porównaniu z percepcjami zmysłowymi jest najwyższą formą poznania świata zewnętrznego.

Ostatecznie Hegel dochodzi do fantastycznego wniosku, że myślenie człowieka jest tylko jednym z przejawów (choć najwyższego na Ziemi) jakiegoś absolutnego, istniejącego poza człowiekiem myślenia, idei absolutnej, czyli Boga. Rozsądne, boskie, realne, konieczne pokrywają się ze sobą, zgodnie z naukami Hegla. Z tego wynika jedna z najważniejszych tez filozofii heglowskiej: wszystko, co rzeczywiste, jest rozsądne, wszystko, co rozsądne, jest realne.

Podstawową formą myślenia jest koncepcja. Ponieważ Hegel absolutyzuje myślenie, nieuchronnie deifikuje pojęcie.

Według jego nauczania „jest początkiem wszelkiego życia i jest nieskończoną, twórczą formą, która zawiera w sobie pełnię wszelkiej treści, a jednocześnie jest jej źródłem”.

Punktem wyjścia heglowskiego systemu filozoficznego jest więc idealistyczna identyfikacja bytu i myślenia, sprowadzenie wszelkich procesów do procesu myślenia.

Traktując logiczny proces poznania jako samorozwój obiektywnej rzeczywistości, Hegel postawił pytanie o obiektywność form logicznych. Tak więc na „racjonalne ziarno” idealistycznej dialektyki Hegla składa się wiele jego idei związanych ze znajomością najogólniejszych praw rozwoju przyrody, społeczeństwa i wiedzy.

Wniosek

Filozofia bywa rozumiana jako pewnego rodzaju wiedza abstrakcyjna, niezwykle odległa od realiów życia codziennego. Przeciwnie, to w życiu rodzą się najpoważniejsze, najgłębsze problemy filozofii. Z punktu widzenia filozofii rozumienie rzeczywistości wcale nie oznacza po prostu godzenia się i zgadzania z nią we wszystkim. Filozofia zakłada krytyczny stosunek do rzeczywistości. Filozofia to szkoła pozwalająca na kultywowanie kultury racjonalnego myślenia – umiejętność swobodnego operowania pojęciami, wysuwania, uzasadniania i krytykowania pewnych sądów, oddzielania zasadniczych od drugorzędnych, ujawniania związków między różnymi zjawiskami rzeczywistości i wreszcie identyfikować i analizować sprzeczności w otaczającej rzeczywistości, czyli widzieć ją w zmianach i rozwoju. Rozsądne myślenie to myślenie solidne, ścisłe, zdyscyplinowane, nie dopuszczające arbitralności i potrafiące bronić swojej słuszności, a jednocześnie myślenie ostre, swobodne i twórcze.

Należy jednak pamiętać, że kultury racjonalnego myślenia, jaką niesie ze sobą filozofia, nie można narzucać człowiekowi wbrew jego woli i pragnieniu, jego interesom. Każdy, kto machinalnie zapamiętywał, powiedzmy, prawa dialektyki i towarzyszące im przykłady, nie tylko nie opanował tej kultury, ale nawet się do niej nie zbliżył.

Zastanowiłem się więc nad podstawowymi problemami filozoficznymi, do których ludzie powracali raz po raz, próbując na nowo przemyśleć siebie, otaczający ich świat i swoje w nim miejsce. Są to problemy budowy wszechświata, jego nieskończoności w czasie i przestrzeni, problemy poznania otaczającego świata, problemy człowieka, jego duszy, świadomości, moralności, wartości. Problemy te są dla człowieka istotne, złożone i niejednoznaczne.

Ze swej natury pytania te należą do „wiecznych”, to znaczy tych, które istnieją tak długo, jak istnieje sama filozofia. Nie straciły na aktualności nawet dzisiaj, ponieważ życie stawia przed nami nowe zadania, które wymagają zrozumienia.

Filozofia może ekscytować przedstawicieli różnych zawodów z co najmniej dwóch punktów widzenia. Jest ona potrzebna do lepszego zorientowania się w swojej specjalności, ale przede wszystkim do zrozumienia życia w całej jego pełni i złożoności.

W pierwszym przypadku nacisk kładziony jest na filozoficzne zagadnienia fizyki, matematyki, wiedzy technicznej, nauk biologicznych, medycyny, pedagogiki, sztuki i wielu innych. Takie pytania pojawiają się przed specjalistami i natarczywie wymagają ich przestudiowania. Są bardzo ważne, ale nadal stanowią tylko część ogromnego pola filozoficznych problemów. Ograniczenie się tylko do nich doprowadziłoby do zubożenia, zawężenia pola filozofii, unieważnienia jej najciekawszych i najważniejszych problemów, które dotyczą nas nie tylko jako specjalistów, ale i obywateli. I to jest nie mniej ważne niż pierwsze.

Lista wykorzystanych źródeł

1. Alekseev P.V. Historia filozofii: podręcznik. - M.: Perspektywa, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Historia i filozofia nauki (filozofia nauki): Podręcznik / E.Yu. Belskaja, N.P. Wołkowa, mgr Iwanow; Wyd. Yu.V. Kryanewa, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 pkt.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Filozofia: Podręcznik. - M.: PER SE, 2003.

4. Wieczkow W.E. Historia i filozofia nauki: Podręcznik / V.E. Wieczkanow. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 s.

5. Gobozov I.A. Filozofia społeczna: podręcznik dla szkół średnich / I.A. Gobozov - M.: Acad. Projekt, 2010r. - 352 s.

6. Kanke V.A. Podstawy filozofii: podręcznik. - M.: Logos, 2003. - 288 s.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozofia: podręcznik dla uczelni wyższych. - Rostov n / a: „Feniks”, 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filozofia: Proc. dodatek. - M.: prawnik, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: antropologia filozoficzna. - Swierdłowsk: wyd. Ural. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Marks i F. Engels, Soch., wyd. 2, t. 21, s. 283

11. Feuerbach L. Historia filozofii. - M .: „Myśl”, 1974. - S. 162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej. - Marks K., Engels F. Soch., t. 21. s. 282 - 283

13. Niżnikow S.A. Filozofia: podręcznik. - M.: Velby, Wydawnictwo Prospekt, 2008.

14. Ostrowski E.V. Historia i filozofia nauki: Podręcznik / E.V. Ostrowskiego. - M .: Podręcznik Wuzowski, NIC INFRA - M, 2013. - 328 s.

15. Stepin V.S. Historia i filozofia nauki: Podręcznik dla doktorantów i osób ubiegających się o stopień kandydata nauk / V.S. Wkraczać. - M.: Triksta, Acad. Projekt, 2012r. - 423 s.

16. Spirkin AG Filozofia: podręcznik. - M.: Gardariki, 2008.

Zasoby internetowe

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Tradycyjna interpretacja głównego zagadnienia filozofii. Stosunek materiału do ideału, znajomość świata i odzwierciedlenie rzeczywistości. Główne kierunki filozofii: materializm i idealizm. Nowoczesne podejście do rozumienia podstawowego zagadnienia filozofii.

test, dodano 10.03.2010

Tradycje materialistyczne i idealistyczne w filozofii europejskiej. Materializm i idealizm w filozofii prawa. Związek między problemem pierwotnych podstaw bytu a kształtowaniem się tradycji materialistycznych i idealistycznych w myśli filozoficznej.

praca semestralna, dodana 13.05.2016

Istota filozofii, jej przedmiot i miejsce w kulturze i życiu człowieka i społeczeństwa. Dwie strony głównego pytania filozofii są ontologiczne i epistemologiczne. Człowiek i jego miejsce we wszechświecie z punktu widzenia filozofii. Główne kategorie naukowego obrazu świata.

praca kontrolna, dodano 30.12.2009

Kwestia filozofii i jej stron. Filozofowie przedmarksistowscy i niemarksistowscy. Teoretyczny rdzeń światopoglądu. Solidne, ścisłe, zdyscyplinowane myślenie. Materializm i idealizm jako kierunki filozofii nowożytnej. Człowiek w koncepcji Feuerbacha.

streszczenie, dodane 03.02.2010

Ontologiczne i epistemologiczne aspekty głównego zagadnienia filozofii. Szkoły filozoficzne i ich przedstawiciele z okresów wczesnego i późnego hellenizmu, renesansu. Problem metody poznania w szkołach filozoficznych okresu nowożytnego i oświeceniowego.

test, dodano 25.03.2015

Miejsce filozofii wśród innych form światopoglądu: mitu i religii. Główne pytanie filozofii i jej rozwiązanie przez różne kierunki filozoficzne. Materializm i idealizm w historii filozofii. Podstawowe metody poznawania. Dialektyka i metafizyka. Filozofia i nauka.

streszczenie, dodane 02.06.2012

Cechy rozwoju filozofii starożytnej. Problem początku wśród przedstawicieli materializmu, idealizmu i atomistów. Atomistyczna koncepcja filozofów starożytnych. Główne problemy powstania filozofii greckiej. Materializm i idealizm filozofii antycznej.

streszczenie, dodane 18.04.2010

Przedmiot i definicja filozofii. Świat i człowiek w ich złożonej relacji. Cechy refleksji filozoficznej. Obiektywne w treści i subiektywne (osobiste) w formie. Główne pytanie filozofii (według F. Engelsa). Formy idealizmu i materializmu.

prezentacja, dodano 16.10.2012

Ogólna charakterystyka niemieckiej filozofii klasycznej, jej wiodące kierunki. Cechy filozofii krytycznej I. Kanta oraz filozofii idealistycznej I. Fichtego i F. Schellinga. Obiektywny idealizm G. Hegla. Materializm antropologiczny L. Feuerbach.

prezentacja, dodana 12.04.2014

Pojęcie idealizmu i materializmu jako kierunki rozwiązania głównego problemu filozofii. Istota Idei Platońskiej, analiza problemu „jak istnieje generał” w jej teorii. Rzeczy są jak „blade kopie Idei”. Cechy rozumienia relacji między duszą a ciałem przez Platona.

Podstawowym pytaniem filozofii jest pytanie o stosunek świadomości do bytu, myślenia do materii, natury, rozpatrywanych z dwóch stron: po pierwsze, co jest pierwotne - duch czy natura, materia czy świadomość - a po drugie, w jaki sposób wiedza o świat odnoszą się do samego świata, czyli, innymi słowy, czy świadomość odpowiada bytowi, czy jest zdolna do prawidłowego odzwierciedlenia świata. Konsekwentne rozwiązanie fundamentalnego pytania filozofii jest możliwe tylko wtedy, gdy brane są pod uwagę obie jej strony.

Rozwiązanie głównego pytania filozofii przesądza o polaryzacji nauk filozoficznych, ich przynależności do jednego z dwóch głównych kierunków filozofii - materializmu lub idealizmu. Filozofowie, którzy twierdzili, że duch istniał przed naturą, stanowili obóz idealistyczny. Ci, którzy uważali naturę za główną zasadę, przyłączali się do różnych szkół materializmu.

Główne pytanie filozofii ukształtowało się historycznie i mogło być jasno postawione dopiero w czasach nowożytnych. Epistemologiczna konieczność jej sformułowania tkwi w rzeczywistym stosunku człowieka do świata zewnętrznego: każdy elementarny akt ludzkiego poznania i zachowania zakłada rozróżnienie między tym, co podmiotowe i przedmiotowe, świadomością i rzeczami postrzeganymi. W ten sposób z codziennego życia ludzi, praktyki, wiedzy wyrasta główne pytanie filozofii. Pytanie o prymat materii stanowi pierwszą, ontologiczną stronę głównego pytania filozofii. Druga, epistemologiczna strona to pytanie o poznawalność świata, czy możemy w naszych ideach i koncepcjach świata realnego stanowić prawdziwe odzwierciedlenie rzeczywistości. Większość filozofów (w tym idealistów) uważa świat za poznawalny. Oznacza to, że opozycja między materializmem a idealizmem w ramach drugiej strony fundamentalnego pytania filozofii ujawnia się dopiero poprzez analizę materialistycznych i idealistycznych interpretacji zasady poznawalności świata.

Według Alekseeva P.V. i Panina A.V., kwestia relacji między materią a świadomością jest „podstawowa”, ponieważ bez niej nie może być filozofowania, nie ma prawdziwej filozofii. Inne problemy stają się filozoficzne tylko dlatego, że, jak się okazuje, można je rozpatrywać przez pryzmat ontologicznego i epistemologicznego stosunku człowieka do bytu. To pytanie jest również fundamentalne, ponieważ jest nie tylko „papierkiem lakmusowym”, za pomocą którego można odróżnić materializm naukowy od idealizmu i agnostycyzmu; staje się jednocześnie środkiem orientacji człowieka w świecie. Badanie relacji między bytem a świadomością jest stanem, bez którego człowiek nie będzie w stanie rozwinąć swojego stosunku do świata, nie będzie w stanie się w nim poruszać.

Tak więc, w zależności od opcji rozwiązania głównego pytania filozofii, istnieją dwa główne kierunki w filozofii: materializm i idealizm.

Rozróżnij idealizm obiektywny (Platon, Hegel) i idealizm subiektywny (Kant, Berkeley, Hume).

Obiektywni idealiści rozpoznają poznawalność świata, identyfikują poznawalną rzeczywistość z duchem. Byt jest więc według Hegla w istocie myślącym, choć nadludzkim, a myślenie ludzkie poznaje byt dzięki swej zasadniczej tożsamości z tą rzeczywistością. Idea absolutna (Bóg, Duch Świata), zarówno substancja jak i podmiot. Jest substancją, ponieważ istnieje sama z siebie i jest celem dla siebie, a podmiotem, ponieważ jest działaniem, ciągłym działaniem. Jej praca polega na poznaniu siebie. Sama wiedza wyraża się w identyfikacji cech już w niej zawartych i ich świadomości. To, co na początku istnieje w formie możliwości, w końcu staje się rzeczywistością, rzeczywistością.

Subiektywni idealiści, negujący poznawalność świata, sąsiadują z filozoficznym sceptycyzmem, agnostycyzmem. Niektórzy agnostycy starają się unikać alternatywy sformułowanej przez główne pytanie filozofii, zajmując stanowisko dualizmu lub eklektyzmu.

Agnostycy, tacy jak subiektywny idealista Hume, argumentowali, że ludzie znają tylko swoje doznania, a wszystko, co jest poza doznaniami, jest absolutnie niepoznawalne. Według agnostyków osoba nie może „przeskoczyć” poza granice doznań. Dlatego Hume proponował np. całkowite wyeliminowanie pytania, czy jest coś poza granicami ludzkich doznań.

W przeciwieństwie do Hume'a, Kant dopuszczał istnienie „rzeczy w sobie”, rzeczy poza nami, i było to dobrze znane ustępstwo na rzecz materializmu. Kiedy Kant zadeklarował tę „rzecz samą w sobie” niepoznawalną, „nie z tego świata”, istniejącą poza przestrzenią i czasem, tutaj działał jako idealista i agnostyk.

Materialistyczne konstrukcje filozoficzne otrzymały swoją nazwę ze względu na to, że ich autorzy traktują materię jako pierwotną i odrzucają istnienie świata nadprzyrodzonego. Jednym z najzdolniejszych materialistów jest Holbach. Swoje idee nakreślił w eseju „System przyrody”.

„Przyroda, rozumiana w najszerszym tego słowa znaczeniu”, pisał Holbach, „jest wielką całością, będącą efektem połączenia różnych substancji, ich rozmaitych połączeń i rozmaitych ruchów, które obserwujemy we Wszechświecie”. Holbach P. Wybrane prace: W 2 tomach - V.1. - M., 1963, s.66

Głębsze rozumienie człowieka zawiera filozofia L. Feuerbacha, którą nazywamy materializmem antropologicznym. Feuerbach przedstawił swoje główne idee w pracach „Podstawy filozofii przyszłości” i „Istota chrześcijaństwa”.

Feuerbach rozwija swoją koncepcję w opozycji do idealizmu, który uważa za rodzaj teologii. Pisał więc: „Idealizm Kanta, w którym rzeczy podążają za rozumem, a nie rozum podąża za rzeczami, jest niczym innym jak realizacją teologicznej koncepcji boskiego umysłu, który nie jest zdeterminowany rzeczami, lecz przeciwnie, determinuje ich. Jednak idealizm Kantowski jest wciąż idealizmem ograniczonym, jest idealizmem opartym na empiryzmie. Feuerbach L. Wybrane dzieła filozoficzne: W 2 tomach - V.1. - M., 1955, s.159

Niemiecki materialista jest bardziej stanowczy w swoim stosunku do swojego rodaka Hegla. Nie akceptując teologii chrześcijańskiej, poglądów religijnych Feuerbach kategorycznie odrzucał heglowski idealizm.

Dialektyczno-materialistyczne rozwiązanie fundamentalnego pytania filozofii różni się jakościowo od rozwiązania oferowanego przez materializm metafizyczny. Świadomość, myślenie, którego fizjologiczną podstawą jest mózg ludzki, jest jednocześnie produktem społecznym, odzwierciedleniem społecznej egzystencji ludzi. Filozofia, w przeciwieństwie do poprzedniego materializmu, rozszerza materialistyczne podejście do ogólnego zagadnienia filozofii na życie społeczne, rozwiązując odpowiednio kwestię stosunku świadomości społecznej do bytu społecznego.

F. Engels jest przedstawicielem materializmu dialektycznego i historycznego. Podstawowe zasady tej filozofii zostały opracowane przez niego wspólnie z K. Marksem. W Anti-Dühring i Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej nakreślił treść filozofii marksistowskiej.

Tak więc głównym pytaniem filozofii jest kwestia relacji świadomości do bytu, duchowej do materialnej. Filozofowie-idealiści biorą za pierwotną ideę świadomość, uważając je za jedyną wiarygodną rzeczywistość. Filozofowie, którzy są zwolennikami materializmu, uznają materię, byt jako pierwotną, świadomość za drugorzędną, a świadomość uważają za wynik oddziaływania na podmiot obiektywnie istniejącego świata zewnętrznego.