Manas po rosyjsku. Starożytne: mity

Akademik B. M. Yunusaliev. (1913-1970). KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharatę.

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy się to szeregiem istotnych okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowością historii ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja Środkowa w całej swojej wielowiekowej historii była atakowana przez potężnych zdobywców Azji: Kitan (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołowie w XIII wieku, Dzungarowie (Kalmukowie) w XVI wieku. XVIII wieki. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd bohaterski charakter Kirgizów epickie wiersze i epicki Manas.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedla życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy na temat ludzkich cnót i wad, wyobrażenia o natura, uprzedzenia religijne, język.

Do eposu, jak do najpopularniejszego dzieła, stopniowo przyciągały niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Upamiętnienie dla Koketeya”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów powszechnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia, które opowiadają o najstarszych okresach w historii Kirgistanu. Tak więc w epopei jest kilka cechy charakteru starożytna formacja społeczna - demokracja wojskowa (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przekształciła się w duży wiersz zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowane w konstrukcji fabuły.

Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bogatyrów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seytek – są oddani wierszom fabularnym. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi, centralnej postaci eposu. Opiera się na prawdziwych wydarzeniach z wcześniejszej historii Kirgistanu - od okresu demokracji wojskowej po społeczeństwo patriarchalno-feudalne. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na terenie od Jeniseju przez Ałtaj, Changaj po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu sprzed Tienshan.

Trzeba przyjąć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczne zakończenie – w finale „Długiego Marszu” prawie wszyscy pozytywni bohaterowie giną w nierównej walce. Zdradziecki Konurbay śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część wiersza, poświęcona opisowi życia i wyczynów drugiego pokolenia bohaterów – syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają wyczyny swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada mniej więcej okresowi najazdu dżungarskiego (XVI-XVIII wiek). Akcja rozgrywa się na terenie Azji Środkowej. Ulubieni bohaterowie również padają ofiarą niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni - zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.

Życie wymagało kontynuacji walki z wrogami wewnętrznymi. To temat trzeciej części trylogii – wiersza „Seytek”. Na tym kończy się przywracanie sprawiedliwości i wolności. To w tym wzniosłym szlachetnym celu - obronie ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwoleniu ludu spod jarzma despotów - oto główna idea trylogii Manas.

Pierwsza część trylogii – wiersz „Manas” – rozpoczyna się opisem straszliwej katastrofy narodowej, jaka była skutkiem zdradzieckiego ataku Chińczyków pod wodzą Aloke Chana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni różnych krajów lekki, zrujnowany, splądrowany, znosi wszelkiego rodzaju upokorzenia. W tak krytycznym momencie, w rodzinie starszego i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z rodzinnych stron do odległego Ałtaju do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie skokowo, wylewając się z nadprzyrodzoną siłą. Szybko rozchodząca się wiadomość o narodzinach bohatera przeraża zarówno Kałmuków, którzy szydzili z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ich rodzinnej krainy Ala-Too. Aby uporać się z przyszłym, groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy podejmują powtarzające się ataki, ale są skutecznie odpierani przez oddział młodego Manasa, który zgromadził wokół siebie lojalnych towarzyszy („kyrk choro” – czterdziestu bojowników). Inwazja agresorów zmusza plemiona kirgiskie do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.

Powrót Ałtajów Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, w których główną rolę przypisuje się ukochanemu bohaterowi – Manasowi.

Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Szan i Ałtaju w wyniku zwycięstwa nad wojskami Tekes Chana, które zablokowały drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął w posiadanie doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alay; Shooruk Khan – pochodzący z Afganistanu. Najtrudniejsza i najdłuższa była wojna z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbaja („Długi Marsz”), skąd powraca śmiertelnie ranny Manas.

Cała pierwsza część eposu to opis małych i dużych wojen (kampanii). Oczywiście zawiera również epizody opowiadające o spokojnym życiu.

Najspokojniejszym, wydawałoby się, powinien być odcinek „Małżeństwo z Kanykeyem”, jednak tutaj heroiczny styl narracji jest tu ściśle utrzymany. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojego oddziału. Nieprzestrzeganie przez Manasa tradycyjnego zwyczaju podczas spotkania z panną młodą wywołuje u niej pozorny chłód, a chamstwo pana młodego sprawia, że ​​zadaje mu ranę. Zachowanie panny młodej wyprowadza Manasa z cierpliwości. Nakazuje walczącym zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, zwłaszcza pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Ale mędrzec Bakai oferuje walczącym tylko pozory inwazji.

Krewni Manasa - kyozkamans - nie dbają o interesy ludzi. Ślepa zazdrość popycha ich do zbrodni: spiskują, zatruwają Manasa i przejmują władzę w Talas. Tylko mądry Kanykei był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze intruzów.

Bohaterski styl jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketei”. Styl ten odpowiada scenom przybycia na obchody upamiętnienia chanów różnych ludów i plemion wraz z ich licznymi oddziałami; zapasy pasów (kuresh) między wybitnymi bohaterami Koshoi i Joloy, broniącymi honoru swojego ludu. Manas zwyciężył w turnieju strzeleckim jamby (sztabki złota), który wymagał od wojownika wysokich umiejętności. Rywalizacja między Manasem i Konurbayem na szczytach była zasadniczo pojedynczą walką między przywódcami dwóch wrogich stron. Żal pokonanego Konurbay jest bezgraniczny, a on potajemnie przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.

Na zakończenie obchodów organizowany jest najciekawszy i najbardziej popularny sport – wyścigi konne. I tutaj, pomimo barier i przeszkód zaaranżowanych przez Konurbay, Akkula Manasa dojeżdża do mety jako pierwszy. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich zawodach, Chińczycy i Kałmucy pod wodzą Konurbaja, Dzholoja i Aloke rabują Kirgizów i kradną stada.

Odcinek „Wielki Marsz” o chińskiej stolicy Pekinie, w porównaniu z odcinkami innych kampanii, jest najobszerniejszy i najcenniejszy pod względem artystycznym. Oto bohaterowie różne warunki długa kampania i zacięte bitwy, w których ich wytrzymałość, oddanie, odwaga są testowane, ujawniane są pozytywne i negatywne cechy charakteru. Barwnie prezentowana jest przyroda, jej fauna i flora; odcinek nie jest pozbawiony fantazji i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżniają się wyrafinowaniem i perfekcją wiersza. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy - Almambet, Syrgak, Czubak, Bakai. Ich konie wojenne, bajeczna broń, odgrywają właściwą rolę, ale ostatecznie zwycięstwo jest po stronie tych, którzy mają potężną siłę fizyczną. Przeciwnicy Manasa są nie mniej silni, ale są podstępni i zdradliwi, czasami zyskując przewagę w walce w pojedynkę. W końcu zostają pokonani. Stolica Chin, Pekin, została podbita. Według wersji S. Karalajewa Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów - Almambeta, Syrgaka, Czubaka, a sam Manas ciężko ranny wraca do Talasa, gdzie wkrótce umiera.

Kanykei, która pozostała wdową z małym Semeteyem, wznosi mauzoleum dla jej męża. To kończy pierwszą część eposu. Od początku do końca ściśle utrzymany jest w nim styl heroiczny, który odpowiada głównej idei wiersza – walce o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niezależność i wolność.

We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, tak wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, z czasem całkowicie zniknęło. A jeśli Kirgizi przetrwali jako naród przez ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z Ujgurami, Chińczykami, hordami Czyngis-chana, Jungarami, to dzięki ich solidarności, odwadze i umiłowaniu wolności. Śpiew odwagi i odwagi w walce o wolność i niepodległość odpowiadał duchowi ludu. To może tłumaczyć heroiczny patos eposu, jego wielowiekową egzystencję, jego popularność.

Śmierć ukochanego bohatera, tragiczny koniec wiersza nie odpowiadał słuchaczom. Legenda powinna była trwać dalej, zwłaszcza że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny inicjator wszystkich krwawych starć, Konurbai, uciekł w „Długim Marszu” lotem.

Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę uzurpują sobie zawistni krewni Abyke i Köbösh, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manasa, dbają tylko o ich dobro i rabują ludzi. Losy ocalałych bohaterów pierwszej części trylogii budzą litość: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnicę, babka Chiyyrdy, matki Manasa, a Kanykey przebrany za żebraków biegnie do rodziców Kanykeya, ratując życie Semeteja. Jego dzieciństwo mija z bratem matki w królestwie Temira Khana, nieświadomego swoich rodziców i ojczyzny. Lata dzieciństwa Semeteusza są mniej obfite w wyczyny niż lata dzieciństwa Manasa, ale jest wystarczająco silny, uczy się sztuki walki i wygrywania. W wieku czternastu lat przyszły bohater dowiaduje się o swoich rodzicach i rdzennej ludności, cierpiącej pod jarzmem uzurpatorów.

Wracając do Talasa, Semetey, z pomocą ludzi, rozprawił się ze swoimi przeciwnikami i przejął władzę. Ponownie jednoczy różne plemiona i ustanawia pokój. Jest chwila wytchnienia.

Zazdrosny Semetey: jego daleki krewny Chinkozho i jego przyjaciel Toltoy - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khan, aby przejąć w posiadanie jego córkę, piękną Aichurek, przed której narodzinami ojciec i Manas ogłosili się swatami. Wrogowie oblegali miasto, Akhun Khan został zmuszony poprosić o dwumiesięczny okres na przygotowanie panny młodej. Tymczasem Aichurek, zamieniwszy się w biały łabędź, lata po całym świecie w poszukiwaniu godnego pana młodego, który ukarałby gwałcicieli, którzy przynieśli cierpienie mieszkańcom jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się słynnym bohaterom wszystkich ludów i ziem, oceniając każdego kobiecą obserwacją. Ale nie ma bohatera piękniejszego i silniejszego niż Semetey, nie ma miejsca na ziemi bardziej malowniczego niż Talas. Aby oczarować swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego sokoła Akshumkara.

Opis spotkania Pary Młodej pełen jest etnograficznych szczegółów. Sceny gier młodzieżowych są pełne żartów, entuzjazmu i humoru. Aby jednak zostać małżonkiem, nie wystarczy sama miłość: trzeba pokonać gwałciciela, który domaga się ręki Aichurka.

Długa i uparta walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semeteyu. Znowu przed publicznością urządzane są biesiady, zabawy, wesela.

Semetey zdobył rękę uroczego Aichurka. Zaczęło się cicho spokojne życie. Ale normy etyczne tamtych czasów wymagają od nowego pokolenia bohaterów zemsty na tych, którzy są winni niesprawiedliwej śmierci ich ojców.

Kampania Semeteya przeciwko Beijinowi i walka ze zdradzieckim Konurbajem, który również przygotowywał się do ataku na Kirgizów, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułę, ale także szczegóły „Długiego Marszu” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna, jaką posiadał Semetey i jego najbliższy współpracownik Kulchoro, ani magia – nic nie mogło pokonać niezniszczalnego Konurbaia. W końcu chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.

Po powrocie do Talas sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyaz Khanem pada ofiarą zdrady ze strony Kanchoro, który żywi do niego urazę. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyyaza Khana: zostali spętani i podzielili los niewolników Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Takie smutne zakończenie wiersza „Semetej” nie odpowiadało duchowi narodowemu, a z czasem powstaje trzeci cykl genealogiczny – wiersz o Seytku, wnuku Manasa. Ją Główny temat jest walka bohaterów przeciwko wrogowie wewnętrzni- zdrajcy i despoci, którzy w niesprawiedliwy sposób przejęli władzę i bezwzględnie uciskają lud.

W Talasie Kirgizi giną pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, aw innym królestwie, w kraju Kyyaz Chana, rodzi się Seitek – przyszły bohater poematu. Sprytnemu Aichurkowi udaje się uratować dziecko, przebiegłym przed próbami zabicia go przez Kyyaza Khana. Seitek, który dorastał wśród pasterzy, dowiaduje się o swoim drzewie genealogicznym, o ojczyźnie, losach rodziców i prawdziwych przyjaciół. Seiteku udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim udaje się w podróż do Talas i przy wsparciu ludzi obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota zostaje ukarany, wolność zostaje zwrócona ludowi, sprawiedliwość zwycięża.

Wydawałoby się, że to powinien być koniec eposu. Ma jednak inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.

S. Karalaev, od którego zapisane są wszystkie trzy części eposu, syn Dzhelmoguza atakuje Kirgizów.

Narrator Sz. Rysmendeev, który również podyktował Talasowi wszystkie trzy części epopei, nie jest mitologicznym Sary-Bay, ale bardzo realną postacią - synem słynnego Konurbaja imieniem Kuyaly. Schemat fabuły każdego cyklu przedstawiony powyżej jest typowy dla wszystkich znane warianty epicki i stanowi jego główny wątek. Porównując jednak warianty zapisane ze słów różnych narratorów, nietrudno zauważyć pewne rozbieżności tematyczne i fabularne.

Tak więc tylko narrator Sagymbay Orozbakov ma podróże Manasa na północ i zachód, tylko Sayakbay Karalayev ma pielgrzymkę Czubaka do Mekki. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zostaje zastąpiony motywem zjednoczenia plemion tureckich.

W epickim „Manasie” można prześledzić ślady starożytnych wierzeń tengryjskich Kirgizów. Tak więc główni bohaterowie przed kampaniami przeklinają, wielbiąc niebo i ziemię.

Kto zmieni przysięgę?

Niech czyste niebo go ukarze

Niech ziemia go ukarze!

Porośnięty roślinnością.

Czasami przedmiotem kultu jest broń wojskowa lub ogień:

Niech kula Akkelte ukarze

Niech lont knota ukarze.

Oczywiście islam również znalazł swoje odzwierciedlenie, choć islamizacja eposu ma, trzeba powiedzieć, charakter powierzchowny, widoczny jest przede wszystkim w motywacjach działania. Tak więc jednym z głównych powodów wyjazdu Almambet z Chin była akceptacja islamu.

Oczywiście motywy islamskie zostały wprowadzone do eposu Manas przez gawędziarzy z późniejszych wieków.

W każdym razie postacie pozytywne: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Czubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarzone są cechami prawdziwych bohaterów - bezgranicznym oddaniem swojemu ludowi, wytrzymałością, wytrwałością, odwagą, zaradnością, gotowością do poświęcić życie w interesie ojczyzny. Te nieśmiertelne cechy patrioty objawiają się bohaterami nie w słowach, ale w czynach i czynach w różnych sytuacjach, w najtragiczniejszych okolicznościach.

Bohaterski epos „Manas” jest również cenny, ponieważ opisane w nim wydarzenia mają realne podstawy. Odzwierciedlają historię formowania się narodu kirgiskiego z klanów i plemion, o czym świadczą wersety przekazane przez Manasa:

Z białego jelenia zrobiłem krowę.

Z mieszanych plemion stworzył lud.

Wydarzenia, które zadecydowały o losach narodu kirgiskiego, zostały żywo odzwierciedlone w eposie. Znalezione w nim tajemnicze imiona ludzi, nazwy miast, krajów, ludów odzwierciedlają pewne wydarzenia z różnych etapów dziejów ludu. Centralny odcinek bitwy „Wielki Marsz” nad Beijin przypomina zwycięstwo Kirgizów w IX wieku. nad Ujgurami po zdobyciu ich miast, w tym Beitin (lub Beizhen), powrócił dopiero pod koniec X wieku.

Jeśli weźmiemy pod uwagę ponowne przemyślenie wydarzeń i nazw charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej, to główni wrogowie Kirgizów wymienieni w eposie albo przez Chińczyków, albo przez Kałmuków: Alooke, Joloy, Esenkhan - są najprawdopodobniej prototypami prawdziwe osobowości, których imiona znajdują się w annałach. Na przykład Esenkhan (Esentaiji w Kałmuku) dowodził armią dzungarską (kałmucką) w XV wieku. Alyaku przewodził inwazji dżungarskiej w XVII wieku, a Bluey (inicjał kirgiski „j” odpowiada „e” w innych języki tureckie) był przywódcą oddziałów Kidan (kara-chińskich) - plemion pochodzenia mongolskiego, przemieszczających się z północnych Chin i najpierw rozbijających państwo kirgiskie pod koniec X wieku, a następnie podbijających całą Azję Środkową i Środkową od Jeniseju do Talas w XII wieku.

W bezpośrednim związku z imionami jednostek należy również uwzględnić imiona ludów, które pojawiają się w eposie jako najeźdźcy (Chiny, Kalmak, Manchu). Krwawe starcia z nimi na zawsze zachowały się w pamięci Kirgizów.

Z drugiej strony nazwano wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi byli w przyjaznych stosunkach i wspólnie sprzeciwiali się najeźdźcom i ciemięzcom. Epos wymienia jako sojuszników Oirotów, naramienniki, Noigutów, Kataganów, Kipchaków, Argynów, Dzhedigerów i innych, zaliczanych później do grup etnicznych Kazachów, Uzbeków, Mongołów, Tadżyków.

Należy przyjąć, że pozytywne postacie eposu mają również swoje pierwowzory, których imiona ludzie starannie zachowali w eposie, które przez wiele stuleci zastępowały literaturę pisaną i kroniki. W „Manasie” jest wiele fantastycznych postaci: „przesuwający się w górach” gigant Madykan; podobny do Cyklopa z Odysei Homera, jednookiego Mulguna, który ma tylko jeden słaby punkt - ucznia; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie tulpar mówiące po ludzku. Dzieje się tu wiele cudów: przemiana Aichurka w łabędzia, zmiana pogody na prośbę Almambet itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczone wojska mogą poruszać się bez postoju przez 40 dni; setki tysięcy głów bydła można przegonić jako nagrodę za pannę młodą, a oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta; jeden bohater może poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich żołnierzy itp. Jednak fantazja i hiperbolizm służą medium artystyczne tworzyć nieśmiertelne obrazy prawdziwych ludzi, którzy oddali życie za wolność i niezależność swojego ludu. Słuchacze eposu znajdują prawdziwą przyjemność nie w jego fantazji, ale w witalności i realizmie pomysłów i dążeń bohaterów.

Manas w pierwszej części trylogii to obraz zbiorowy. Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów oddziału ludowego. Wszystkie elementy kompozycyjne eposu są podporządkowane zarysowi jego wizerunku: sytuacja, motywy, intrygi itp. Jako epitety służą mu imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), cablan (lampart), syrttan (hiena), kyokdzhal (wilk szarogrzywy). Mimo późniejszego pragnienia narratorów, by nadać wizerunkowi Manasa pewne cechy władcy feudalnego – Chana, w głównych epizodach tematycznych i fabularnych pozostaje on prawdziwie bohater ludowy zasługuje na miłość i chwałę za odwagę i odwagę w walce z wrogami ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Prawdziwy Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego w wielkiej kampanii przeciwko Beijin przekazuje pałeczkę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambet.

Postacie drugorzędne w eposie służą jakby wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. Wielkość Manasa wspierają jego legendarni towarzysze - czterdziestu wojowników ("kyrk choro"). Najsłynniejszymi z nich są mądrzy starsi-bogatyrowie Koshoi i Bakai, młodzież: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżniają się także potężną siłą fizyczną i odwagą, połączoną przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, honorem i chwałą, jego imię służy jako okrzyk bojowy.

Każdy z bohaterów jest obdarzony pewne cechy. Manas jest właścicielem nieporównywalnego siła fizyczna, z zimną krwią, świetny strateg; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, właściciel tajemnic natury. Syrgak dorównuje siłą Almambetowi, odważny, wytrzymały, zręczny. Drużyna Manasowa „kyrk choro” jest w stanie trafić każdego przeciwnika o wyższej liczebności.

Charakteryzacja negatywnych postaci służy również wywyższeniu bohatera. Wizerunkowi Manasa przeciwstawia się wizerunek jego głównego przeciwnika – Konurbay, silnego, ale zdradzieckiego i zawistnego. Joloy jest niewyszukany, ale ma niewyczerpaną moc.

W eposie są też niezapomniane obrazy kobiet. Żona głównego bohatera, Kanykei, jest szczególnie urocza. Jest nie tylko matką, która wychowuje w synu uczciwość i bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod której kierunkiem kobiety szyły dla swoich wojowników nieprzenikniony sprzęt. Leczy Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę został sam na polu bitwy. Jest mądrym doradcą Manasa.

Bohaterowie pierwszego i drugiego pokolenia mają wiele wspólnego. Obraz Semeteja jako bohatera w porównaniu z wizerunkiem Manasa jest mniej barwny, ale jego miłość do Ojczyzny, patriotyzm są odtworzone bardzo barwnie. Oto doświadczenia młodego człowieka oddzielonego od swojego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami ojczyzny. W „Semeteyu” wciąż rozwija się wizerunek babci Chiyyrda – matki Manasa, wizerunek starego mędrca Bakai. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek z jej romantyzmem i patriotyzmem przeciwstawia się Chachikey, ambitny zdrajca. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro sprzeciwia się drażliwemu i samolubnemu Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Na końcu drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezwzględny ciemiężca ludu. W wierszu Seitek wizerunek Kulchoro przypomina znany wizerunek mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seiteka.

Bohater trzeciej części trylogii – Seitek występuje w roli obrońcy ludu przed ciemięzcami i despotami, bojownika o sprawiedliwość. Dąży do zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą zaczyna się spokojne życie.

Na końcu wiersza ulubieni bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro – żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Razem z nimi znika biały sokół Akshumkar, pies Kumayik, niestrudzony koń Semeteya - Titoru, ukochany przez Manasa. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że ​​wszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami ukazują się wybranym, przypominając wyczyny bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Ta legenda jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludzi w nieśmiertelność ukochanych postaci z eposu Manas.

Poetyckie środki eposu odpowiadają heroicznej treści i skali jego objętości. Każdy odcinek, który częściej jest poematem tematycznym i niezależnym od fabuły, podzielony jest na pieśni-rozdziały. Na początku rozdziału mamy do czynienia z rodzajem wstępu, preludium o formie na wpół prozaicznej i recytatywnej (zhorgo sez), w której następuje aliteracja lub rymowan końcowy, ale bez metrum wersetu. Stopniowo zhorgo sez zamienia się w rytmiczny wers, którego liczba sylab waha się od siedmiu do dziewięciu, odpowiadając rytmowi i melodyce charakterystycznej dla eposu. Każda linia, niezależnie od wahań liczby wersów, jest podzielona na dwie grupy rytmiczne, z których każda ma swój własny stres muzyczny, który nie pokrywa się ze stresem wydechowym. Pierwszy akcent muzyczny przypada na drugą sylabę od końca pierwszej grupy rytmicznej, a drugi - na pierwszą sylabę drugiej grupy rytmicznej. Taki układ nadaje całemu wierszowi ścisłą poetycką symetrię. Rytm wersu jest wspierany przez końcową rymowankę, którą niekiedy zastępuje początkowa eufonia - aliteracja lub asonans. Często rymowankom towarzyszy aliteracja lub asonans. Czasem mamy do czynienia z kombinacją wszystkich typów eufonii, rzadko spotykanych w wersyfikacji, wraz z rymem końcowym, aliteracją zewnętrzną i wewnętrzną:

Kanatyn Kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Zwrotka ma różną liczbę wersów, najczęściej występuje w formie długiej tyrady tego samego rymu, co zapewnia narratorowi wielkiego dzieła niezbędne tempo wykonania. W eposie stosuje się również inne formy organizacji struktury wersetowej (redif, anafora, epiphora itp.). Podczas tworzenia obrazów różne techniki artystyczne. Bohaterowie losowani są dynamicznie w akcjach bezpośrednich, w zmaganiach, w starciach z wrogami.

Zdjęcia natury, spotkania, bitwy, stan psychiczny bohaterów przekazywane są głównie poprzez narrację i służą jako dodatkowy środek portretowy.

Ulubioną techniką tworzenia portretów jest antyteza z powszechnym stosowaniem epitetów, w tym trwałych. Na przykład: „kan zhyttangan” – pachnący krwią (Konurbay), „dan zhyttangan” – pachnący zbożem (dla Joloya ślad jego obżarstwa); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (do Bakai) – kto widzi w ciemności, znajduje wyjście w beznadziejnej sytuacji.

Jeśli chodzi o styl, obok dominującego heroicznego tonu przedstawienia pojawia się liryczny opis natury, aw wierszu „Semetey” – romans miłosny.

W zależności od treści w eposie używane są również popularne formy ludowe: kereez (testament) na początku odcinka „Pamiątka za Koketei”, Armand (piosenka-skarga o losie) Almambet podczas kłótni z Chubakiem w „ Wielka Kampania”, sanat - pieśń o treści filozoficznej itp.

Hiperbola dominuje jako sposób przedstawiania postaci i ich działań. Wymiary hiperboliczne przewyższają wszystkie znane epickie sztuczki. Tutaj mamy do czynienia z niezwykle bajeczną przesadą.

Szerokie i zawsze właściwe użycie epitetów, porównań, metafor, aforyzmów i innych ekspresyjnych środków oddziaływania jeszcze bardziej urzeka słuchacza Manasa.

Język wiersza jest dostępny dla współczesnego pokolenia, ponieważ epos żył na ustach każdego pokolenia. Jej wykonawcy, będąc przedstawicielami określonej gwary, przemawiali do ludu zrozumiałą gwarą.

Mimo to w słownictwie jest wiele archaicznych, które mogą służyć jako materiał do przywrócenia starożytnej toponimii, etnonimii i nazewnictwa Kirgizów. Słownictwo eposu odzwierciedla różne zmiany w kulturowych, ekonomicznych i politycznych stosunkach Kirgizów z innymi narodami. Zawiera wiele słów pochodzenia irańskiego i arabskiego, słów wspólnych dla języków ludów Azji Środkowej. Widać też wpływ języka książkowego, zwłaszcza w wersji Sagymbay Orozbakova, który był piśmienny i wykazywał szczególne zainteresowanie informacją książkową. Słownictwo „Manasa” nie jest pozbawione neologizmów i rusycystyki. Na przykład: mamut z rosyjskiego „mamuta”, ileker z rosyjskiego „uzdrowiciela”, zumrut z rosyjskiego „szmaragdu” itp. Jednocześnie każdy gawędziarz zachowuje cechy swojego dialektu.

Cechy składniowe języka eposu są związane z wielkością jego objętości. Dla przyspieszenia tempa prezentacji materiału poetyckiego, jako środek stylistyczny, szeroko stosuje się długie skręty ze strunowymi zdaniami imiesłowowymi, imiesłowowymi i wprowadzającymi, niekiedy w niecodziennej kombinacji. Takie zdanie może składać się z trzech lub kilkunastu linijek. W tekście eposu występują indywidualne naruszenia związku gramatycznego (anacoluf), charakterystyczne dla dużych dzieł ustnych, spowodowane koniecznością zachowania wielkości wersetu lub rymu.

Generalnie język eposu jest wyrazisty i przenośny, bogaty w niuanse, bo nad jego szlifem pracowały najlepsze talenty literatury ludowej poprzednich epok. Epicki „Manas”, jako największy zabytek, który wchłonął wszystko, co najlepsze i wartościowe z kultury werbalnej i mowy ludu, odegrał i odgrywa nieocenioną rolę w kształtowaniu się języka narodowego, w zbieżności jego dialekty, w polerowaniu zasady gramatyki, wzbogacając słownictwo i frazeologię narodowego języka literackiego Kirgistanu.

Historyczno-kulturowe znaczenie eposu Manas polega na tym, że na przestrzeni wieków wywarł on znaczący wpływ na kształtowanie się gustów estetycznych i narodowego charakteru Kirgizów. Epos zaszczepia w słuchaczach (czytelnikach) miłość do wszystkiego, co piękne, wzniosłe, zamiłowanie do sztuki, poezji, muzyki, piękno ludzkiego ducha, pracowitość, heroizm, odwagę, patriotyzm, wierność przyjacielowi, miłość do prawdziwe życie, piękno natury. Dlatego nie jest przypadkiem, że epos Manas jest źródłem inspiracji dla mistrzów kirgiskiej sztuki sowieckiej w tworzeniu dzieł sztuki.

Ulubione obrazy: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i inni są nieśmiertelne przede wszystkim dlatego, że mają tak wysokie wartości moralne, jak bezgraniczna miłość do ojczyzny, uczciwość, odwaga, nienawiść do najeźdźców, zdrajców. Bohaterski epos „Manas”, dzięki swojemu wysokiemu kunsztowi, zasłużenie zajmuje godne miejsce na półce światowych arcydzieł ustnej sztuki ludowej.

1958

(przetłumaczone z kirgiskiego)

Epicki „Manas” to heroiczna narracja oparta na przekazywanych z pokolenia na pokolenie legendach narodu kirgiskiego.

Krótki opis eposu

Główną fabułą eposu jest walka Kirgizów o niezależność od zewnętrznych najeźdźców. Manas opisuje na wpół rzeczywiste wydarzenia, które miały miejsce w historii narodu kirgiskiego.

Epicki „Manas” stał się harmonijną symbiozą faktów historycznych i mitologicznych wierzeń mieszkańców Kirgistanu. Dzięki temu monumentalnemu dziełu folklorystycznemu mamy wyobrażenie o życiu, sposobie życia, tradycjach i obyczajach Kirgizów w starożytności.

Na przykład Manas bardzo obrazowo opisuje, że w chwili ostrego zagrożenia ze strony najeźdźców kobiety porzuciły prace domowe i wraz z mężczyznami bohatersko broniły ojczyzny.

Historia eposu

Przez wiele stuleci epos przekazywany był z ust do ust przez gawędziarzy, ludzi, którzy stopniowo ją zbierali i uzupełniali. Należy zauważyć, że ze względu na kolosalne wolumeny epopeja była transmitowana tylko w niektórych blokach.

Doprowadziło to do tego, że w naszych czasach epos istnieje w ponad 35 odmianach, z których każda ma inne. Głównym bohaterem, na którego cześć nazwano epos, jest bohater Manas, na którego obrazie łączą się wszystkie idee ludzi dotyczące bohaterstwa i odwagi.

Epos rozpoczyna się opowieścią o narodzinach życia bohatera Manasa. Już w młodości Manas wraz z ojcem brał udział w heroicznej konfrontacji z Chińczykami i Kałmukami, za co zyskał szacunek i miłość swojego ludu.

Po tym, jak święty Chyzr ukazał się bohaterowi, postanowił przejść na islam i wraz z rodziną przeniósł się na tereny Azji Środkowej. Druga część eposu opisuje wydarzenia, które przydarzyły się Kirgizom w czasach, gdy Manas mieszkał na innych ziemiach.

Okrutni Chińczycy najechali ich ziemie i umieścili w lochach przyjaciół bohatera, tych samych odważnych bohaterów i wojowników. Manas dowiaduje się o wydarzeniach rozgrywających się w jego ojczyźnie i wraca, by chronić swój lud. Po heroicznej wojnie z Chińczykami, a następnie z afgańskim Chanem, Manas odchodzi z pustelnikiem, który pomaga mu poznać najwyższą mądrość życia.

Ta część opisuje małżeństwo Manasa, narodziny jego dzieci. W trzeciej części Manas umiera, czytelnik pozna szczegóły jego pogrzebu: Kirgizi z wdzięczności zbudowali dla Manasa grobowiec, ozdobiony kamienie szlachetne i metale.

Jednak wraz ze śmiercią bohatera jego bohaterstwo znajduje odzwierciedlenie w odważnych czynach jego dzieci i wnuków, którzy stali się godnymi następcami Manasa.

– kirgiski epopeja ludowa nazwany na cześć głównego bohatera.

Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manas kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), na podstawie centralnego epizodu poświęconego kampanii przeciwko Ujgurom, postawił hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 r. Odzwierciedlał on wydarzenia z IX i X wiek, czyli okres „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli liczną i potężną ludnością (w niektórych źródła historyczne podobno mieli w tym czasie od 80 tys. do 400 tys. żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo, miał 125 tys. żołnierzy).

Epizod Chon-kazat (długi marsz) opowiada o walce z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego czterdziestoma lub – w innej wersji – dziewięćdziesięcioma dniami podróży.

Opierając się na fakcie, że w 840 Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847, jest Manas. Pierwsze pieśni z wiersza o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały w roku śmierci tego historycznego bohatera, zgodnie ze zwyczajem. Zastrzeżenie jest ważne, bo z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani azho (wtedy imię chanów kirgiskich). Być może więc imię bohatera było inne i dla potomnych pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z panteonu szamańskiego lub z rozpowszechnionego wówczas w Azji Środkowej manicheizmu).

Tak jak poeta z Słowa o pułku Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manas śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Najważniejszym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), współpracownik Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, jaki widzą gawędziarze przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie – uczestniczą w uczcie itp., tak jakby byli również zaliczeni do chórów, towarzyszy Manasa. Tak więc „Czon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.

Główny rdzeń eposu, który charakteryzuje się wieloma historycznymi warstwami, powstał w XV-XVIII wieku.

Auezow M. . - W książce: Auezov M. Myśli różne lata . Ałma-Ata, 1959
Kirgiski heroiczna epopeja"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa heroiczna epopeja. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epickiego „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era pojawienia się kirgiskiego eposu „Manas” // Encyklopedyczne zjawisko epickiego „Manas”, Biszkek, 1995

Znaleźć " MANAS" on

Obowiązek pozostawiony przez Boga został wypełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe arcydzieło ustno-poetyckie - heroiczny epicki Manas. Epizody legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane, przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seitek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Minęły lata, ale nasz dzielny batyr nigdy nie dotarł do szerokich rzesz ludu, niewiele osób zna treść samej epopei nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. A powodem najwyraźniej jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowariantowy. Przekładanie go na wiersze jest nie do zniesienia, aw układzie prozatorskim „Manas” traci połowę walorów artystycznych. Wyobraź sobie rubin bez cięcia! Czym innym jest „zhanbashtap zhatyp sonunda”, czyli leżenie na boku i podziwianie przyrody, słuchanie gawędziarza-manaschi, a co innego to poczytanie o tym wszystkim samemu. Ale główny powód być może dlatego, że do tej pory, czy to w prozie, czy w poezji, tłumaczono nie artystyczną treść eposu, ale jego wykonanie w interpretacji tego czy innego opowiadacza. To tak samo, jak tłumaczenie nie dramatu W. Szekspira, ale jego występu na scenie, albo, powiedzmy, nie powieści A. S. Puszkina, ale opery P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze z "Manasa", marzyłem ...

Poszedłem sprawdzić mój Manas i widzę: wyszedł z filcowej jurty iw całej swojej bojowej chwale skakał na białym koniu po zaklętym kręgu padoku. Ludzie stoją wokół, podziwiając wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik entuzjastycznie opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramy zagrody, ale niestety moja siła nie wystarczała. A ja, jak zawsze, prosiłem o pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a raczej do poetyckiego tłumaczenia „Manasa”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, musieli więc porzucić fantazję i bajeczną hiperbolę, od religijnych i innych warstw panturkizmu i panislamizmu, wprowadzonych przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916, kiedy Kirgizi, znajdując się pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, zostali poddani brutalnemu ludobójstwu.

W 1856 r. Ch.Valikhanov nazwał epos „Manas” stepem „Iliadą”. Uważam epos Manas za Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować motywy biblijne, aby wyjaśnić i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. Najlepiej jak potrafił, starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, budować logikę zachowania bohaterów i rozwoju wydarzeń, przekazać figuratywny posmak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można powiedzieć, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Edukacji poleciło książkę jako dodatkowy podręcznik do eposu Manasa. W Rosyjskim Teatrze Akademickim. Ch.

Drugie wydanie Opowieści uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się naukowe streszczenie profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace słynnych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników o wybitnym arcydziele narodu kirgiskiego.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą przekładu kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr ruszy wzdłuż równika globu.

Powodzenia, mój dzielny Manasie!

Mar Bajjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharatę.

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy się to szeregiem istotnych okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowością historii ludu. Kirgizi, jako jeden z najstarszych ludów Azji Środkowej, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku , Dzungarowie (Kałmucy) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i epopei Manas.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedla życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy na temat ludzkich cnót i wad, wyobrażenia o natura, uprzedzenia religijne, język.

Do eposu, jak do najpopularniejszego dzieła, stopniowo przyciągały niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Upamiętnienie dla Koketeya”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów powszechnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia, które opowiadają o najstarszych okresach w historii Kirgistanu. Tak więc w eposie można prześledzić niektóre charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili ją w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przerodziła się w wielki poemat, zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowany w konstrukcji fabuły.

II EPOS "MANAS"

Kirgizi przeszli długą i trudną drogę historycznego rozwoju i formacji. Kirgiski etnos miał kiedyś szczęście stworzyć własny język pisany, w którym manifestował się duch narodowy, szczyt państwowego stowarzyszenia narodowego znalazł odzwierciedlenie w postaci kirgiskiego wielkiego mocarstwa. Ale historia była dla takich bezlitosna wysokie osiągnięcie nasi ludzie. Kolejne wydarzenia historyczne, które doprowadziły do ​​klęski kaganatu kirgiskiego i zagłady większości ludności, spowodowały utratę oryginalnego pisma ludu kirgiskiego w starożytności.

Wydawało się, że taki lud musiał opuścić arenę historyczną, odejść w zapomnienie, stając się jedną z wielu grup etnicznych, które przestały istnieć, straciły pamięć historyczną i genetyczną.

Ale w przeciwieństwie do tak tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania wyłącznie ustnie doświadczeń zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Przekaz z ust do ust okazał się nie tylko opłacalny i zrównoważony, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To właśnie ludowa sztuka ustna Kirgizów ukazała światowemu skarbcu niematerialnego dziedzictwa kulturowego najjaśniejszy przykład unikalnych dzieł folklorystycznych, reprezentowanych przez szeroką gamę gatunków. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej twórczości.

Epicki „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) ma tysiącletnią historię, jest trylogią, niepodległością, ustanowieniem własnej państwowości, specyfiką światopoglądową, egzystencją, kulturą, edukacją i wszystkimi innymi aspektami życia .

W dziejach literatury światowej eposy powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, którą kirgiski etnos miał w starożytności. Dowodem na to jest to, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia, właśnie z powodu braku ustalonego systemu państwowego. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, nie połączonych jedną fabułą i głównym bohaterem.

W tym sensie epos Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej działalności Kirgizów. Jego wyjątkowość polega na żywotności, w sposobie przekazania całego zestawu elementów, od fabuły i figuratywnego systemu postaci po detal. A także w umiejętności do dnia dzisiejszego ciągłego odtwarzania cennej wiedzy i tradycji zawartych w legendzie.

Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia Kirgizów, ich światopogląd, wyobrażenia o otaczającym ich świecie. Odzwierciedla heroiczną i tragiczną historię ludu, określając etapy jego rozwoju. Dostarczone dokładne rysunki. skład etniczny zarówno Kirgizów, jak i innych grup etnicznych, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epos dostarcza nam najbogatszego wyobrażenia o gospodarce, życiu, obyczajach, relacjach z środowisko. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów o geografii, religii, medycynie, filozofii, etyce i estetyce. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch.Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.

Ponadto „Manas” pokazuje nam niezrównany artystyczny poziom mistrzostwa słowa, który ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, chłonąc coraz to nowe wątki, nawarstwiając nowe ideologiczne warstw, ale dzięki temu cudownie zachowuje niezmienną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą epopei Manas, która łączy ją w jedną całość, jest walka ludzi o niezależność. Ten cel został zachowany i prowadził przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepszych, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy ideologiczny składnik samoidentyfikacji Kirgizów.

Epicki Manas, ze względu na swój epicki zasięg, osiągnął objętość przekraczającą wszystkie znane eposy świata. Przekazany przez archaiczny wers epicki (krótki wers sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z akcentem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.

Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszała tradycyjny sposób życia koczowniczych Kirgizów. Pisemna fiksacja eposu okazała się niezbędna i niezmiernie potrzebna, aby przełożyć opowieść ustną na papier i nadać jej drugie życie, już w formie książki. W połowie XIX wieku ten ważny krok podjęli dwaj naukowcy - Ch.Valikhanov i V.Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu zaczyna się nowa strona w istnieniu epopei „Manas”, która zapoczątkowała okres jej głębokich badań naukowych.

Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwsza jest przedrewolucyjna, która wyznaczyła początek nagrywania i studiowania eposu. Drugi jest postrewolucyjny, który położył fundamenty pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – w okresie totalitaryzmu sowieckiego niemal wszyscy, którzy w jakiś sposób zaangażowali się w badania i promocję Manasa, zostali poddani represjom. Wśród tych wybitnych postaci nauki byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki „Manasa” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.

W czas sowiecki rozpoczął aktywną pracę nad nagraniem epopei. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął pisać wersję Sagymbay Orozbakov. Tę pracę kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał wspaniałą pracę w swoim zakresie na pisemnym nagraniu „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w uporządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.

Obecnie istnieje 35 nagranych wersji eposu „Manas”, różnią się one stopniem kompletności. Pełne wersje zawierają teksty spisane od gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Yrysmendeeva, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkulova, J. Abdrachmanowa, M. Chokmorowa. Pomimo wielu wariantów „Manas” jest pojedynczym dziełem, które łączy wspólna orientacja ideologiczna, integralność fabuła, motywy i bohaterskie obrazy.

We współczesnych warunkach epos nabiera coraz większego znaczenia, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym tożsamość i niepodległość Kirgistanu w epoce postsowieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o epickim „Manasie” 28 czerwca 2011 r. są dowodem na ideologiczną jedność ludzi w celu jego rozwoju i pomyślności.