Manas skaitė rusiškai. Garsiausi manaschi

- Kirgizų liaudies epas, pavadintas pagrindinio veikėjo vardu.

Sukūrimo laikas, kaip ir epo genezė, nėra tiksliai nustatytas. Vienas iš tyrimo iniciatorių Manas, kazachų rašytojas M. Auezovas (1897–1961), remdamasis centriniu epizodu, skirtu kampanijai prieš uigūrus, iškėlė hipotezę, pagal kurią epas buvo sukurtas ne anksčiau kaip 840 m. Jame atsispindėjo 9 a. 10 a., tai yra „didžiosios kirgizijos galios“ laikotarpis, kai kirgizai buvo gausūs ir galingi žmonės (kai kuriuose istoriniai šaltiniai teigiama, kad tuo metu jie turėjo nuo 80 tūkst. iki 400 tūkst. karių (neįveikiamą valstybę sukūręs Čingischanas turėjo 125 tūkst. karių).

Epizodas Chon-kazat (ilgas žygis) pasakojama apie kovą su stipria rytų valstybe (mongolų-kinų ar mongolų-tiurkų), kurios viduje buvo Pekino miestas, nuo Kirgizijos valstybės atskirtas keturiasdešimties ar – kitoje versijoje – devyniasdešimties dienų kelionės.

Remdamasis tuo, kad 840 metais kirgizai užkariavo uigūrų karalystę ir užėmė jos centrinį miestą Bei-Tiną, M. Auezovas pasiūlė, kad šio miesto užkariautojas, miręs 847 m., yra Manasas. Pirmosios eilėraščio dainos apie Maną, kad ir kas jis būtų, pagal paprotį buvo sukurtos šio istorinio herojaus mirties metais. Išlyga svarbi, nes iš to laikmečio neišliko nė vieno tikrojo vadų ar azho vardo (tuometinis kirgizų chanų vardas). Todėl galbūt herojaus vardas buvo kitoks ir palikuonims liko tik vėlesnis slapyvardis (dievybės vardas iš šamaniškojo panteono arba iš manicheizmo, kuris tuomet buvo paplitęs Vidurinėje Azijoje).

Kaip ir budrus poetas iš Žodžiai apie Igorio pulką apdainavo dar vieną istorinę kampaniją, Manaso kariai apdainavo įvykius, kuriuose dalyvavo. Pagrindinis iš jų yra Yrymandyn-yrchi-uul (arba Jaisan-yrchi, tai yra princas-poetas), Manaso bendražygis. Jis yra kovotojas-herojus, todėl privalomas sapnas, kurį pasakotojai mato prieš atlikdami epą, gali būti interpretuojamas simboliškai – jie dalyvauja puotoje ir pan., tarsi būtų priskirti ir prie chorų, Mano palydovų. Taigi „Chon-kazat“ buvo sukurtas arba pačios akcijos metais, arba iškart po jos.

Pagrindinis epo branduolys, pasižymintis daugybe istorinių klodų, susiformavo XV-XVIII a.

Auezovas M. . - Knygoje: Auezovas M. Įvairių metų mintys. Alma-Ata, 1959 m
Kirgizų herojiškas epas „Manas“. M., 1961 m
Kerimžanova B. Semetey ir Seitekas. Frunze, 1961 m
Žirmunskis V.M. Liaudies herojiškas epas. M. - L., 1962 m
Kydyrbaeva R.Z. Epo „Manas“ genezė. Frunze, Ilim, 1980 m
Bernštamas A.N. Kirgizų epo „Manas“ atsiradimo era // Epo „Manas“ enciklopedinis fenomenas, Biškekas, 1995 m.

Rasti " MANAS“ įjungta

Įvadas

Kirgizų herojinis epas „Manas“ – savo ideologiniu turiniu ir meninėmis savybėmis užima ypatingą vietą tarp visų žodinės liaudies kūrybos žmonių žanrų. Manaso epu domimasi visada, o mokslinis susidomėjimas atsirado tik XX amžiaus pradžioje, tačiau nereikia pamiršti, kad atstovai Rusijos mokslas Centrinės Azijos teritorijoje lankęsis jau XIX amžiaus antroje pusėje turėjo tam tikrą supratimą apie epą „Manas“. Nuo XX amžiaus 30-ųjų Manaso epas tapo pagrindine medžiaga įvairioms liaudies meno teorijoms, mokslo sritims. Tyrėjų noras suprasti ir paaiškinti Manaso epą, jo atsiradimą kirgizų gyvenime ir pasaulio istorijoje sukėlė ginčus, kartais įtrauktus į prasmę ir siaurus akademinius interesus socialiniu ir politiniu lygmeniu.

Kirgizai turi apie keturiasdešimt liaudies epai. Iš jų monumentaliausias yra herojinis epas „Manas“. Ir būtent „Mano“ atžvilgiu visi kiti kirgizų epai kirgizų moksle sąlyginai vadinami „mažaisiais“, nors nė vienas iš jų tiek turiniu, tiek forma nenusileidžia kitiems pasaulio tautų epams.

Epo „Manas“ kūrėjai – manaschi pasakotojai, pasižymėję fenomenalia atmintimi (nors atmintis nėra pagrindinis bruožas) ir dievišką dovaną. Jie yra epo saugotojai, perduodantys epo tekstą iš kartos į kartą, iš lūpų į lūpas. Pasakotojų dėka Manas epas vystėsi ir tobulėjo.

Yra dvi epo atsiradimo versijos. Liaudies versija, kur Jaysanas yra pirmasis manaschi pasakotojas, ir mokslinė versija, kurioje susipynė trys hipotezės apie epo atsiradimo erą. Pradėkime nuo liaudiškos versijos: pagal kai kurias pateiktas (apie Mariyam Mussa kyzy medžiagą) ir esamas liaudies legendas, Umeto sūnus Jaisanas (karinio būrio narys, Manaso asketas) yra pirmasis pasakotojas ir kūrėjas. herojiška legenda apie Maną: „Jaisanas iš Usun genties gimė 682 m., jis buvo 12 metų jaunesnis už patį Maną Didįjį. Jaisano motina, Karachacho dukra Dzhanylcha, tėvas Umetas taip pat buvo Manaso karinio būrio narė. Didžiosios kampanijos metu buvo sunkiai sužeistas ir ilgai gulėjo be sąmonės, pabudęs nuo keisto garso ima dainuoti apie didvyriškus Manaso poelgius. Ir nuo to momento jis pradėjo dainuoti Manaso darbus. Būdamas 54 metų, savo darbo aušroje, Jaysaną nužudė (iš pavydo) jo paties mokinio Yrchy, Yramano sūnaus, kuris taip pat tarnavo Manui, rankų. Pasak Maria Musa kyzy: „Po Jaisano mirties jo darbą tęsė Yrchy. Tačiau karts nuo karto kirgizų istorijoje atsirasdavo naujų džaisanų, kurie buvo jos įsikūnijimas ir jų buvo lygiai devyni“. Ir būtent jie ir tie pasakotojai, kurių vardai, įamžinti žmonių atmintyje, buvo didžiosios legendos apie Maną nešėjai ir saugotojai.

Šiandien mokslas daugiausia žino tris hipotezes apie epo atsiradimo erą:

1) Pagal M.O. Auezovas ir A.N. Bernštam, pagrindiniai „Mano“ įvykiai yra susiję su kirgizų istorijos laikotarpiu, kai jie palaikė ryšius su uigūrais.

2) B.M. Yunusalijevas remdamasis epo turinio analize, paremtas individualiu istoriniai faktai, taip pat dėl etnografinės, kalbinės ir geografinės informacijos, prieina prie išvados, kad epo pagrindas yra susijęs su IX-XI amžių įvykiais, kai kirgizai kovojo prieš chitanus - kitanų bausme.

3) V. M. Žirmunskis mano, kad nors epo turinyje yra daug medžiagos, atspindinčios senąsias žmonių idėjas, istorinis epo sluoksnis atspindi XV - XVIII amžiaus įvykius (pagal S. Musajevą).

„Dabartinis Manaso tyrimų lygis neleidžia visiškai sutikti su viena iš išvardintų hipotezių, kitas atmetant kaip nepagrįstas. Gili epo turinio analizė leidžia daryti vieną neginčijamą išvadą: „Mano“ turinį sudarantys įvykiai reprezentuoja daugybę sluoksnių, rodančių, kad kūrinys formavosi per ilgą laiką.

Antrasis epo „Manas“ istorinio ir etografinio svarstymo laikotarpis apima laikotarpį nuo 1922 iki 1991 m.

Pradėti moksliniai tyrimai epą „Manas“ sovietmečiu klojo profesoriaus P.A. Faleva (1888–1922) - „Kaip kuriamas Kara-Kirgizijos epas“, „Apie Kara-Kirgizijos epą“, kurie buvo paskelbti pirmajame žurnalo „Mokslas ir švietimas“, išleisto 1922 m., Taškente. Autorius pagal įrašytą ir paskelbtą V.V. Medžiagų Radlovas analizuoja šio epo meninius bruožus.

B. Soltonojevas (1878-1938) pagrįstai laikomas Kirgizijos istoriku. rašytojas ir poetas. Jis taip pat gali būti vadinamas pirmuoju kirgizų etnografu. Jau buvo įvertintas jo poetinis ir literatūrinis palikimas, jo kūrybinė veikla apskritai. B. Soltonojevas turėtų būti laikomas pirmuoju Kirgizijos mokslininku, kuris dėl savo pasirengimo laikė epą „Manas“ ir kai kuriuos kitus kūrinius, taip pat atskirų manasčių kūrybą. Pagrindinė jo kūrybos dalis skirta epui „Manas“. Jis vadinamas „Manas“. Šis tyrimas prasideda nuo to, kaip kirgizai dainuoja ilgą laiką ir nepamiršta tokių epinių eilėraščių kaip „Manas“ ir „Koshoy“, „Er Toshtuk“. Tyrėjai šiuos eilėraščius identifikuoja kaip atskirus kūrinius, o jų herojai pilnose versijose yra vieno epo veikėjai.

Ypatinga vieta tarp epo „Manas“ tyrinėtojų tenka iškiliam kazachų rašytojui, tautosakos žinovui, iškiliam sovietų mokslininkui M.O. Auezovas, kuris aktyviai dalyvavo epe nuo XX a. 20-ųjų pabaigos iki savo gyvenimo pabaigos. Jis taip pat buvo įsimylėjęs epą „Manas“. Gerai žinomas jo kūrinys – „Kirgizų liaudies herojinė poema „Manas“, kuri buvo daugelio metų kruopštaus tyrimo rezultatas, yra vienas pagrindinių Manaso tyrinėjimų“.

V.V. Bartoldas (1869-1930) – vienas pirmųjų tyrinėtojų, glaudžiai įsitraukusių į kirgizų istorijos raidą tiek ikisovietinėje, tiek e. sovietinis laikas. Jis buvo susipažinęs su įvairiais kirgizų žodinio liaudies meno žanrais. Savo darbuose „Manas“ naudojamas kaip šaltinis įvairiais kirgizų istorijos ir kultūros klausimais. V.V.Bartoldas kritiškai vertina tai, kad Manaso epe kirgizų kova vaizduojama kaip religinis karas, nors manė, kad kirgizai XIX amžiuje, kaip ir XVI amžiuje, beveik visiškai nežinojo islamo dogmos ir ritualai .

Tiriant kirgizų tautos etnografiją gerai žinomas S.M.Abramzono (1905-1977) nuopelnas. Galbūt sunku įvardyti tuos kirgizų istorijos ir kultūros aspektus, kurių jis nepalietė. Tačiau labiausiai mokslininkas atkreipia dėmesį į epą „Manas“. Straipsnyje „Kirgizų herojinis epas „Manas“ jis išreiškia nemažą nepasitenkinimą, kad „Manas“ etnografiniu požiūriu tebėra itin menkai ištirta medžiaga.

A.N.Bernštamas (1910-1959) – žymus sovietų archeologas, istorikas, etnografas. Jis vienas pirmųjų tarp mokslininkų atsigręžė į kirgizų kultūros ištakas ir pradėjo remtis epinėmis medžiagomis. Visuose A. N. Bernštamo darbuose apie epą „Manas“, o jų yra daugiau nei dešimt, epas visų pirma laikomas istoriniu šaltiniu.

Jie padarė šias konkrečias išvadas:

1. Tai istorinis pasakojimas apie kirgizų genčių kovą už nepriklausomybę, seniausias etapas, kuris datuojamas 820-847 m.

2. Epo „Manas“ centre yra konkretus istorinis Kirgizijos tautos vado – 820–847 m., kurio kova buvo išlaisvinančio pobūdžio, įvaizdis.

Akademikas B. Džamgirčinovas (1911-1982) – vienas pirmųjų profesionalių kirgizų mokslininkų, pradėjusių naudoti kirgizų žodinės liaudies dailės duomenis m. mokslo raida sovietiniais laikais.

Tarp Kirgizijos mokslininkų ypatinga vieta Manaso epo tyrime tenka profesoriams: istorijos srityje B.M. Junusalijevas, folkloro srityje R. Kadyrbajeva, E. Abdylbajevas, R. Sarypbekovas, S. Begalijevas, Ž. Orozobekova, etnografijos srityje I. Moldobajevas, meno istorijos srityje B. Alaguševas, K. Djušalijevas, A. Kaybyldajevas, literatūros kritikos srityje K. Asanalievas ir kt.

B.M. Junusalijevas (1913-1970) – kelių rimtų darbų, skirtų įvairioms „Mano“ problemoms, autorius, vienas aktyvių epo leidimo iniciatorių. Būdamas spaudai serijoje „SSRS tautų epai“ parengto kirgiziško teksto vyriausiasis redaktorius, B. Yunusalijevas iki paskutinių savo gyvenimo dienų prisidėjo prie daugelio su rengimu susijusių klausimų sprendimo. publikuoti skirtų tekstų. Toks sudėtingas ir atsakingas darbas kaip tekstologinis darbas buvo atliktas daugiausia jam tiesiogiai dalyvaujant ir jam vadovaujant.

Išsamią epo „Manas“ analizę atliko žinomas filologas, pasaulio tautų epinės kūrybos žinovas V.M. Žirmunskis (1891-1971). Jis taip pat palietė Kirgizijos epo formavimosi laiko klausimą. Epo „Manas“ kompoziciją ir raidą mokslininkas sieja su gana plačiu laiko intervalu – VI-XIX amžiais, suskirstydamas šį laiką į tris laikotarpius.

„Mano“ pasakotojų darbas lyginamas su senovės graikų aedais anglų mokslininko J. Tomsono darbuose. Kirgizijos epo faktus užsienio autoriai plačiai naudoja bendroms teorinėms literatūros kritikos problemoms spręsti. 1966 m. žymaus kirgizų kino režisieriaus M. Ubukejevo (1935-1996) iniciatyva kino studijoje „Kyrgyzfilm“ buvo nufilmuotas eksperimentinis filmas („Sayakbay“), sukurtas pagal antrąją epo „Manas“ dalį. , jau garso juostoje. Įrašą organizavo Kirgizijos SSR mokslų akademija.

Išvada

AT sovietmetis iš skirtingų pasakotojų buvo įrašyta apie šešiasdešimt epo „Manas“ versijų. Norėčiau atkreipti dėmesį į pastangas tų tyrinėtojų, kurie tai padarė, nes dar niekada Manaso studijų istorijoje nebuvo atlikta tiek daug darbo fiksuojant epo variantus, kiek buvo atlikta šiuo laikotarpiu, galbūt ateityje Tokio atvejo nebus, net jei atsiras norinčių pakartoti praeitį, bet vargu ar atsiras tokių pasakotojų, iš kurių būtų galima įrašyti naujus variantus. Žinoma, ir tais laikais buvo problemų ir trūkumų. Tačiau vis tiek atlikta daug darbų, kurie tikrai taps neišsenkančiu šaltiniu būsimiems mokslo pasakotojams.

Kaip apimčiausias epas pasaulyje.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

Be to, tyrinėtojai atpažįsta reikšmingiausius įrašus dalyje apie Maną, padarytą iš pasakotojų Togoloko Moldo (1860-1942), Moldobasano Musulmankulovo (1884-1961), Šapako Rysmendejevo (1863-1956), Bagyšo Sazanovo (1878-1958), Ibraimas Abdyrakhmanovas (1888-1960), Mambet Chokmorovas (1896-1973)

Garsiausias Sindziango pasakotojas Jyusyup Mamai (Kirgizai.) rusų(Jusup Mamai) - jo versija apie 8 epo dalis užima apie 200 tūkstančių eilučių ir buvo išleista 18 tomų Urumqi (1984-1995).

Lyginamajam epų apimties vertinimui svarbu nepamiršti poetinio dydžio: iš esmės „Manas“ sudarytas iš 7 ir 8 sudėtingų skiemeninių eilių, tačiau Sagymbay Orozbakov versijoje yra 4 -, 5 ir 6 kompleksų eilėraščiai, artimi rimuotajai prozai, o Sayakbay Karalaev variante yra daugiau eilučių nuo 9 iki 12 kompleksų.

Epo istorija

Tradicija epo atsiradimą sieja su legendine epocha, pirmąjį atlikėją vadindama paties Mano kovos draugu – Yramano sūnumi Yrchi-uulu, kuris jo laidotuvėse apdainavo herojaus žygdarbius; liaudyje atskirai gyvavusias dainas-raudas į vieną epą sujungė legendinis dainininkas Toktogulas (XX a. I pusės kirgizai tikėjo, kad jis gyveno prieš 500 metų). Tradicijoje žinomi ir kiti pasakotojai, taip pat daugelio XIX amžiaus manasčių vardai, kurių darbai nebuvo užfiksuoti.

Šiuolaikiniai mokslininkai nepasiekė bendro sutarimo dėl epo laiko. Buvo iškeltos hipotezės, kad jos pagrindas yra susijęs su IX amžiaus kirgizų istorijos įvykiais. V. M. Žirmunskis manė, kad viso kūrinio istorinis fonas atitinka XV-XVIII amžių sąlygas, nors jame yra daugiau senovinių idėjų.

Pirmasis epo paminėjimas datuojamas XVI a. Jie yra pusiau fantastiškame kūrinyje „Majmu at-Tawarikh“, kuriame Manas rodomas kaip istorinis asmuo, veikiantis kartu su realiame gyvenime gyvenančiais Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad ir kt.

Anglų istorikas Arthuras Thomas Hatto mano, kad Manas buvo

Po kirgizų chano Nogoi mirties senieji kirgizų priešai kinai, pasinaudoję jo įpėdinių neryžtingumu, užgrobė kirgizų žemes ir išvarė juos iš Ala-Too. Nogoi palikuonys išvaromi į tolimus kraštus. Likusieji patenka į žiaurią įsibrovėlių priespaudą. Jaunesnysis Nogoy Zhakyp sūnus yra ištremtas į Altajų ir daugelį metų yra priverstas tarnauti Altajaus kalmakams. Užsiimdamas žemdirbyste ir dirbdamas aukso kasyklose, jis sugebėjo praturtėti. Suaugęs Žakypas tampa nesuskaičiuojamo skaičiaus galvijų savininku, tačiau jo sielą graužia tai, kad likimas nedavė nė vieno įpėdinio. Jis liūdnas ir meldžia Visagalio pasigailėjimo, lanko šventas vietas ir aukojasi. Galiausiai, po nuostabaus sapno, vyresnioji žmona susilaukė vaiko, po devynių mėnesių pagimdė berniuką. Tą pačią dieną Zhakyp bandoje gimsta kumeliukas, kurį jis skiria savo naujagimiui sūnui.

Žakypas surengia didelę šventę ir paskambina berniukui Manasu. Nuo vaikystės jame atsiranda neįprastų savybių, jis skiriasi nuo visų bendraamžių nepaprastu fizinė jėga, išdykimas ir dosnumas. Jo šlovė sklinda toli už Altajaus ribų. Altajuje gyvenantys kalmakai skuba pranešti kinų chanui Esenkanui žinią, kad maištaujantys kirgizai turi batyrą, kurį, kol dar nesubrendo, reikėtų sugauti ir sunaikinti. Esenkanas siunčia savo žvalgus, persirengusius pirkliais, pas kirgizus ir duoda jam užduotį sugauti Manasą. Jie žaisdami ordo suranda jaunąjį herojų ir bando jį užfiksuoti. Manas kartu su bendraamžiais gaudo žvalgus, visas karavano prekes išdalina paprastiems žmonėms.

Tūkstančiai Kalmako didvyrio Neskaros karių yra pasiųsti prieš kirgizus. Suvienijęs visas kaimynines tautas ir gentis, Manas priešinasi Neskarai ir laimi puikią pergalę prieš savo kariuomenę. Įvertinę jauno herojaus nuopelnus, matydami jį savo užtarėju, daugelis kirgizų klanų, taip pat kaimyninės mandžiūrų ir kalmakų gentys nusprendžia susivienyti jam vadovaujant. Manas išrenkamas chanu.

Manas stoja į nelygią kovą su uigūrais ir laimi. Šiame mūšyje Batyr Koshoy, kataganų kirgizų genties chanas, suteikia jam neįkainojamą pagalbą. Vienas iš nugalėtų uigūrų valdovų Kaiypdanas dovanoja Manui savo dukrą Karaberyk, kuri pati išreiškia norą tapti batyro žmona.

Koshojaus siūlymu Manasas nusprendžia grąžinti žmonėms gimtąsias Ala-Too žemes, kurias užėmė kirgizų priešininkai. Surinkęs kariuomenę, jis stoja į mūšį ir laimi. Kirgizai nusprendžia migruoti iš Altajaus į savo protėvių žemes. Manas su savo klanu yra netoli šventųjų juodųjų Azireto kalnų.

Senasis kirgizų priešas – kinų chanas Alooke’as nusprendžia sustabdyti kirgizų ekspansiją ir pradeda ruoštis kampanijai. Tai sužinojęs, Manas skubiai leidžiasi į kampaniją su savo keturiasdešimčia karių. Jis lengvai išsklaido priešų armiją ir užfiksuoja Khan Alooke būstinę. Pamatęs herojaus Manaso ryžtą ir drąsą, Alooke nusprendžia sudaryti taiką su kirgizu ir, pripažindamas jo nuolankumą, padovanoja Manasui savo sūnų Booke.

Šiuo metu prie pietinių sienų sustiprėjo kirgizų klanų ir afganų chano Šoruko konfrontacija. Surinkęs kariuomenę Manas stoja į mūšį. Nugalėtas Afganistano valdovas sudaro diplomatinę santuokos sąjungą su kirgizais, atiduodamas Manui savo dukrą Akylai ir kartu su ja atsiųsdamas keturiasdešimt tarnų.

Atskira epo siužetinė atšaka pasakoja herojaus Almambeto istoriją. Jame aprašomi įvykiai nuo jo gimimo iki atvykimo į Manasą. Almambeto tėvas Soorondukas buvo vienas didžiausių Kinijos vadų. Ilgas laikas buvo bevaikis ir, sulaukęs pilnametystės, pagaliau įgyja sūnų. Almambetas mokslą suvokia nuo vaikystės, įvaldo magijos ir raganavimo meną, mokosi mokykloje „Mokymas apie drakoną“ (kirgizų kalba „Azhydaardyn okuusu“), pas jį mokosi kilmingų šeimų vaikai, bet pasirodo, kad tai yra geriausiai iš jų mokosi, o vėliau užauga drąsiu kariu. Protingumas, sąžiningumas, drąsa jį garsina. Jauname amžiuje Almambetas tampa savo tėvo įpėdiniu, vadovaujančiu visai Kinijos armijos kariuomenei. Vieną dieną, medžiodamas, jis sutinka Khaną Kekcho, kuris pašaukia jį į šviesą ir palieka raganavimą. Grįžęs namo Almambetas ragina artimuosius susisiekti naujas tikėjimas. Nei tėvai, nei artimieji nenori net klausytis Almambeto. Soorondukas įsako suimti savo sūnų, kuris išsižadėjo „savo protėvių tikėjimo“. Pabėgęs nuo kinų, Almambetas prisiglaudė prie Kekcho. Almambeto dosnumas, protingumas ir teisingumas prisideda prie jo šlovės stiprinimo. Tačiau Chano Kokčo raiteliai pavydi naujojo artimo savo valdovo bendražygio. Jie paleidžia klaidingą gandą apie Almambeto ir chano Kekčės Akerčeko žmonos artumą. Negalėdamas pakęsti šmeižto, Almambet palieka Kokčą.

Ir taip herojus netyčia sutinka Maną, kuris su keturiasdešimčia raitelių išvyko į medžioklę. Manas jau seniai girdėjo apie Almambetą, todėl pasitinka jį su pagyrimu, surengia puotą jo garbei. Manas ir Almambet tampa broliais.

O kadangi Manas susituokė su Akylais ir Karaberyk, norėdamas susitaikyti, herojus prašo tėvo Žakipo surasti jam žmoną. Po ilgų paieškų Žakypas atvyksta į Khaną Atemirą Bucharoje, kur jam patiko Khano Sanirabigo dukra. Žakypas ją suviliojo, sumokėjo turtingą išpirką, o Manas pagal visas taisykles paėmė Sanirabigu į savo žmoną. Kirgizai Manaso žmoną vadina vardu Kanykey, o tai reiškia „ištekėjusi už chano“. Keturiasdešimt Manaso žigitų veda keturiasdešimt merginų, atvykusių su Kanykey. Almambetas veda laukinių kalnų gyvūnų globėjos Aruukės dukrą.

Sužinoję apie Maną, toli į šiaurę tremtyje buvę giminaičiai nusprendžia pas jį sugrįžti. Tai yra vyresniojo Zhakyp brolio - Useno, kuris gyveno, vaikai ilgus metus tarp svetimšalių žmonių, kurie paėmė žmonas iš kalmakų ir pamiršo savo protėvių papročius ir papročius. Tarp kalmakų jie buvo vadinami Kezkamanais.

Šiuo metu Manas yra priverstas padėti batyrui Koshoy. Afganistano chanas Tulkyu, pasinaudodamas Koshoy nebuvimu, užpuola Kataganų gentį ir nužudo Kirgizų herojaus sūnų. Tačiau jaunesnysis Tulkyu brolis Akunas nusprendžia išvengti kraujo praliejimo ir išsprendžia kirgizų ir afganų ginčą. Tulkyu prisipažįsta esąs kaltas, sumoka išpirką už savo sūnaus Koshoy nužudymą ir perleidžia savo sostą Akunui. Manas ir Akun sudaro draugystės sutartį ir susitaria, kad jų vaikai, jei turės berniuką ir mergaitę, bus susižadėję. Be to, Kirgizų chano Kyokotey sūnus (kuris apsigyveno Taškente po Panus išvarymo) Bokmurunas išreiškia norą vesti Tulkyu dukrą, vardu Kanyshay. Manaso patarimu, Bakai su piršlėmis eina į Tulkyu ir atlieka visas nustatytas apeigas.

Manasui nesant, atvyksta kiozkamanai. Kanykei mielai pasisveikina su vyro artimaisiais, dovanoja jiems, kaip įprasta, viską, kas reikalinga namų tvarkymui. Grįžęs iš akcijos Manas surengia vaišes savo artimųjų garbei. Jis duoda jiems žemės, galvijų ir įvairių indų. Nepaisant tokio šilto priėmimo, pavydūs Kezkamanai surengia sąmokslą prieš Manasą. Jie nusprendžia nunuodyti batyrą, užimti sostą ir užvaldyti visą Manaso turtą. Kiozkamanai randa patogų laiką privilioti batyrą ir jo palydą aplankyti. Grįžęs po kitos akcijos Manas mielai priėmė kvietimą. Nuodai įmaišomi į batyro ir jo karių maistą. Likęs gyvas Manas sulitavo visus savo kovotojus ir grįžo į štabą. Kezkamanai ieško atsakingų už gedimą, tarp jų kyla kivirčas, visi naudojasi peiliais ir miršta.

Šlovingas kirgizų chanas Kyokotey, sulaukęs senatvės, išeina balta šviesa. Palikęs sūnui Bokmurūnui testamentą su nurodymais, kaip palaidoti ir kaip sutvarkyti visas pomirtines apeigas, jis taip pat paliko prašyti patarimo pas Maną. Laidojęs Kyokotey, Bokmurunas trejus metus ruošėsi surengti puotą. Manas perima visą Kyokotey šventės valdymą. Į šventę atvyksta daugybė svečių iš tolimiausių šalių. Įvairių konkursų nugalėtojams „Bokmurun“ rengia gausius prizus. Nemažai kirgizų vyresniųjų ir atskirų klanų chanų išreiškia nepasitenkinimą tuo, kad Manas vienas organizuoja šventę. Jie surenka tarybą ir nusprendžia atvirai pareikšti savo reikalavimus. Tačiau sąmokslininkus nuramina vyresnysis Kosojus. Jis įtikina juos nepradėti kivirčų prieš daugybę svečių, tarp kurių yra senų kirgizų priešų, ir pažada sąmokslininkus nuraminti Manasą po šventės.

Po metų sąmokslininkai reikalauja iš Koshoy, kad jis nuvestų jų ambasadą į Manasą ir padėtų pašalinti paklydusį valdovą. Košojus, remdamasis savo amžiumi, atsisako būti vadovaujamas sąmokslininkų. Tada jie nusprendžia į Manasą nusiųsti pasiuntinius, kad praneštų, kad visi kilmingi kirgizų klanų vadovai ketina jį aplankyti kaip svečius. Jų planas buvo, atėjus į Manasą su didele grupe, priversti jį suklysti svetingumo rituale, pradėti kivirčą ir tada iškelti reikalavimus atsisakyti chano titulo. Manas sutinka priimti kilmingus svečius su visa jų gausia palyda. Atvykusius svečius pasitinka keturiasdešimt karių, o visi atvykusieji apgyvendinami savo jurtoje ir kaimuose. Matydami tokią kovotojų vienybę ir įsitikinę Manaso galios tvirtumu, Kirgizijos chanai supranta, kad atsidūrė keblioje situacijoje. Mano paklausus apie jų atvykimo tikslą, niekas nedrįsta nieko suprantamo atsakyti. Tada Manas jiems praneša, kad jį pasiekė žinia apie rengiamą kampaniją prieš kirgizus. Kinijos chanas Konurbai, pyktį dėl ankstesnių pralaimėjimų, surenka daugiatūkstantinę armiją, kad vėl pavergtų kirgizus. Manas ragina kirgizų chanus užkirsti kelią priešui ir patiems eiti į kampaniją, jungtinėmis pajėgomis nugalėti priešą jo teritorijoje ir sustabdyti visus bandymus užkariauti kirgizus. Chanai priversti priimti Manaso pasiūlymą. Bakai yra išrinktas visų kirgizų chanu didžiosios kampanijos laikotarpiu, o Almambetas tampa vyriausiuoju kirgizų armijos vadu. Jis nuveda juos į kinų sostinę Pekiną.

Po ilgos ir sunkios kelionės Kirgizijos kariuomenė pasiekia Kinijos valstybės sienas. Palikę kariuomenę sustojus, Almambet, Syrgak, Chubak ir Manas iškeliavo į žvalgybą. Įsiskverbę giliai į priešo teritoriją, jie pavagia daugybę bandų. Kinijos būriai skuba persekioti užgrobėjus. Įvyksta mūšis, kirgizai sugeba sutriuškinti ir išsklaidyti daugybę tūkstančių priešo karių. Pasak epo, Manas su savo armija (Tiumenė) užfiksuoja Pekiną ("Beezhin" iš kirgizų kalbos verčiama kaip "bloga kumelė") ir valdo šešis mėnesius. Kinai atiduoda jiems pagarbą ir pareiškia, kad nori sudaryti taiką. Manas dosniai nusprendžia nepagailėti Konurbay ir likusių Kinijos didikų. Tačiau Konurbay negalėjo susitaikyti su pralaimėjimu ir vieną po kito nužudo geriausius kirgizų batyrus. Almambetas, Chubakas ir Syrgak žūva. Slapta įsiskverbęs į Manaso mūšio štabą, Konurbai padaro didvyriui mirtiną žaizdą, smogdamas ietimi jam į nugarą, kai įvykdė neginkluotas bateris. ryto malda Bagimdato malda. Grįžęs į tėvynę Manas negali atsigauti po žaizdos ir miršta. Kanykei palaidoja herojų kumbeze. Tragiška pirmosios trilogijos dalies pabaiga pasiekia tikrovišką autentiškumą. Mirštančiame Manaso testamente kalbama apie genčių nesantaiką, apie Manaso suvienytų kirgizų valdžios susilpnėjimą. Manaso sūnaus - Semetey gimimas jau nulemia kerštą už jo tėvo pralaimėjimą ateityje. Taip atsirado antrasis eilėraštis, ideologiškai ir siužetiškai susijęs su pirmąja dalimi, skirtas Manaso Semetey sūnaus ir jo bendraminčių biografijai ir žygdarbiams, kurie kartoja savo tėvų didvyriškumą ir pasiekia pergalę prieš svetimus įsibrovėlius.

Nepraėjus nė keturiasdešimčiai dienų po Manaso mirties, Žakypas pradeda reikalauti, kad Kanikė būtų suteikta kaip žmona vienam iš Manaso pusbrolių. Manasą pakeičia jo pusbrolis Kobešas, kuris engia Kanykei ir siekia sunaikinti kūdikį Semetey. Kanykei yra priversta bėgti su kūdikiu pas savo artimuosius. Semetey auga, nežinodamas apie savo kilmę. Sulaukęs šešiolikos metų, jis sužino, kad yra Manaso sūnus, ir išreiškia norą grįžti pas savo žmones. Jis grįžta į Talasą, kur buvo jo tėvo būstinė. Manaso priešai, tarp kurių buvo pusbroliai Abyke ir Kobesh, taip pat jį išdavę kariai, miršta nuo Semetey rankų. Batyras veda Aichureką, su kuriuo buvo susižadėjęs prieš gimimą, pagal Manaso pažadą. Jis puola Kinijos teritoriją ir vienos kovos metu nužudo Konurbajų, atkeršydamas jam už tėvo mirtį. Semetey išduoda Kanchoro, kuris sudarė susitarimą su priešu Kyyasu. Gavęs mirtiną žaizdą iš Kyyas, Semetey staiga dingsta. Jo atsidavęs kovos draugas Kyulchoro paimamas į nelaisvę, o Aichurekas tampa priešų grobiu. Išdavikas Kanchoro tampa chanu. Aichurekas laukiasi Semetey vaiko, bet niekas apie tai nežino.

Herojiška poema „Semetey“ – dažniausiai atliekamas trilogijos ciklas. Neteisybės aukomis tampa ir drąsūs eilėraščio herojai, tačiau jų mirties kaltininkai – ne svetimi įsibrovėliai, o vidiniai priešai.

Epas pasakojimas apie kovą su vidaus priešai skirta trečioji „Mano“ dalis – „Seytek“. Jis pasakoja apie bogatyrą Seiteką, Mano anūką, ir yra logiškas ankstesnių dalių tęsinys. Šioje dalyje yra tas pats ideologinis pagrindas, siejamas su siekiu išsaugoti žmonių vienybę, atsikratyti išorinių ir vidinių priešų ir pasiekti taikų gyvenimą. Seiteko epo siužetinis pagrindas yra šie įvykiai: Seiteko auklėjimas apie savo kilmę nežinančio tėvo priešų stovykloje, Seiteko brendimas ir kilmės paslapties atskleidimas, išvarymas. priešų ir Semetejaus grįžimas į savo žmones, žmonių susivienijimas ir taikaus gyvenimo pradžia. Semetejaus ir Seiteko atvaizdai atspindi žmonių norą išsaugoti legendas apie Maną herojiškame jo palikuonių gyvenime.

Manasologija

1000-osios epo metinės

1994 m. JT Generalinė Asamblėja priėmė rezoliuciją dėl pasaulinio Manaso epo 1000-ųjų metinių minėjimo. Šventė įvyko 1995 m. Pagrindinės iškilmės vyko Talose. Jubiliejaus proga įsteigtas atminimo aukso ordinas Manas-1000 ir atmintinas aukso medalis.

Įtaka

Filatelijoje

Antspaudai

Kirgizai turi teisę didžiuotis oralinės kalbos turtingumu ir įvairove poetinė kūryba, kurio viršūnė – epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ nuo pradžios iki pabaigos sukomponuotas eiliuotai, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą eiliavimo menui. manas kirgizų etninis

Epas susideda iš pusės milijono poetinių eilučių ir savo apimtimi lenkia visus žinomus pasaulio epus: dvidešimt kartų Iliadą ir Odisėją, penkis kartus Šahnamehą, daugiau nei du kartus Mahabharatą.

Manaso epo grandioziškumas yra vienas iš skiriamieji bruožai epinė kirgizų kūryba. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, žmonių istorijos unikalumu. Kirgizai, būdami vienas iš senovės tautos Vidurinė Azija per visą savo šimtmečių istoriją buvo užpulta galingų Azijos užkariautojų: Khitanų (Kara-Kitai) X amžiaus pabaigoje, mongolų XIII a., Dzungarų (Kalmykų) XVI a. XVIII a. Nuo jų smūgių žlugo daugybė valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų, jie išnaikino ištisas tautas, jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo tema, giedojimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir Manaso epų pobūdis.

kaip vienas seniausių Kirgizų epai„Manas“ yra išsamiausias ir plačiausias meninis reprezentavimas šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, už teisingumą ir laimingą gyvenimą.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindi kirgizų gyvenimą, jų etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etines normas, jų vertinimus apie žmogaus dorybes ir ydas, idėjas apie gamta, religiniai prietarai, kalba.

Į epą, kaip į populiariausią kūrinį, pamažu traukė savarankiškos pasakos, legendos, epai, idėjiniu turiniu panašūs eilėraščiai. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Kokėtei minėjimas“, „Almambeto istorija“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir tt "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrųjų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galima daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų vyko ir kitose šalyse. geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Tai patvirtina įvykiai, pasakojantys apie seniausius kirgizų istorijos laikotarpius. Taigi, epe yra keletas charakterio bruožai senovinis visuomeninis darinys – karinė demokratija (būrio narių lygybė skirstant karinius trofėjus, renkant vadus-chanus ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių pavadinimai yra archajiško pobūdžio. tikriniai vardaižmonių. Epinės eilės struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumą patvirtina istorinė informacija, esanti „Majmu at-Tavarikh“ – XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame pasakojama apie jaunojo Mano herojiškus poelgius. antrosios pusės įvykius XIV a.

Gali būti, kad ji iš pradžių buvo sukurta ir egzistavo nedidelės prozos pasakos forma apie didvyriškus žmonių poelgius, kurie didvyriškai išgelbėjo žmones nuo sunaikinimo. Pamažu talentingi pasakotojai pavertė ją epine daina, kuri vėliau kiekvienos kartos pastangomis išaugo į didelį eilėraštį, kuriame buvo naujų istorinių įvykių, naujus personažus, vis sudėtingesnius savo siužeto konstravimu.

Laipsniškas epo vystymasis paskatino jo ciklizaciją. Kiekviena bogatyrų karta: Manas, jo sūnus Semetey, anūkas Seytek - yra skirti su siužetu susijusiems eilėraščiams. Pirmoji trilogijos dalis skirta legendiniam Manui – centrinei epo figūrai. Jis paremtas tikrais įvykiais iš ankstesnės Kirgizijos istorijos – nuo karinės demokratijos laikotarpio iki patriarchalinės-feodalinės visuomenės. Aprašyti įvykiai daugiausia vyko teritorijoje nuo Jenisejaus per Altajų, Khangajų iki Vidurinės Azijos. Todėl galime teigti, kad pirmoji epo dalis apima beveik visą šimtmečius trukusią žmonių istoriją iki Tienshano.

Reikia manyti, kad iš pradžių epas egzistavo be ciklizacijos, bet turėjo tragišką pabaigą – „Ilgojo žygio“ finale beveik visi teigiami herojai žūva nelygioje kovoje. Klastingas Konurbėjus mirtinai sužeidžia Manasą. Tačiau klausytojai nenorėjo taikstytis su tokia pabaiga. Tada buvo sukurta antroji eilėraščio dalis, skirta aprašyti antrosios kartos herojų - Mano Semetey sūnaus ir jo bendražygių, kurie kartoja savo tėvų žygdarbius ir pasiekia pergalę prieš svetimus užpuolikus, - gyvenimą ir žygdarbius.

Poemos „Semetey“ istorinis fonas maždaug atitinka dzungarų invazijos laikotarpį (XVI-XVIII a.). Veiksmas vyksta Vidurinėje Azijoje. Mėgstamiausi herojai taip pat tampa neteisybės aukomis; tačiau jų mirties kaltininkai yra ne svetimi įsibrovėliai, o vidiniai priešai – išdavikai, savo tautos despotais tapę uzurpatoriai.

Gyvenimas reikalavo tęsti kovą su vidiniais priešais. Tai trečiosios trilogijos dalies – eilėraščio „Seytek“ – tema. Čia teisingumo ir laisvės atkūrimas baigiasi. Būtent dėl šio kilnaus tikslo - apginti tėvynę nuo svetimų įsibrovėlių ir išlaisvinti žmones nuo despotų jungo - yra pagrindinė Manaso trilogijos idėja.

Pirmoji trilogijos dalis – eilėraštis „Manas“ – prasideda baisios nacionalinės nelaimės, kilusios po klastingo kinų, vadovaujamų Alooke Khano, išpuolio prieš kirgizų šalį, aprašymu. Žmonės išsiskirstę skirtingos salys lengvas, sugriautas, apiplėštas, ištveria visokius pažeminimus. Tokiu kritiniu momentu pagyvenusio ir bevaikio Džakipo, iš gimtųjų vietų ištremto į tolimą Altajų pas priešiškai nusiteikusius kalmukus, šeimoje gimsta nepaprastas vaikas, kuris auga šuoliais, išsiliedamas antgamtiška jėga. Greitai pasklidusi žinia apie herojaus gimimą kelia siaubą tiek kalmikums, kurie tyčiojosi iš kirgizų Altajuje, tiek kinams, kurie išvijo kirgizus iš gimtosios Ala-Too žemės. Siekdami susidoroti su būsimu grėsmingu priešu, kinai ir kalmukai imasi pakartotinių išpuolių, tačiau juos sėkmingai atmuša jaunojo Mano būrys, subūręs aplinkui ištikimus bendražygius („kyrk choro“ - keturiasdešimt karių). Agresorių invazija verčia kirgizų gentis susivienyti su didvyriu Manasu, kuris yra išrinktas 40 kirgizų genčių lyderiu.

Altajaus kirgizų sugrįžimas į tėvynę yra susijęs su daugybe karų, kur pagrindinis vaidmuo paskirtas mylimam herojui – Manui. Kirgizai vėl užima savo žemes Tien Šane ir Alajuose dėl pergalės prieš Tekes Khano kariuomenę, kuri užtvėrė kelią iš Altajaus į Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kuris užvaldė Chui ir Issyk-Kul slėnius; Alooke Khan, kuris išvijo kirgizus iš Ala-Too ir Alay; Shooruk Khanas – kilęs iš Afganistano. Sunkiausias ir ilgiausias buvo karas prieš Konurbajų vadovaujamą Kinijos kariuomenę („Ilgasis žygis“), iš kur Manas grįžta mirtinai sužeistas.

Visa pirmoji epo dalis yra mažų ir didelių karų (kampanijų) aprašymas. Žinoma, jame yra ir epizodų, pasakojančių apie taikų gyvenimą.

Ramiausias, atrodytų, turėtų būti epizodas „Vedybos su Kanykey“, tačiau čia griežtai laikomasi herojiško pasakojimo stiliaus. Manas atvyksta pas nuotaką, lydimas savo būrio. Manas nesilaikant tradicinio papročio susitikus su nuotaka sukelia apsimestinį šaltumą iš jos pusės, o jaunikio šiurkštumas verčia jį sužeisti. Nuotakos elgesys išveda Maną iš kantrybės. Jis įsako kovotojams pulti miestą, bausti visus jo gyventojus, ypač nuotaką ir jos tėvus. Kariai pasiruošę puolimui. Tačiau išminčius Bakai siūlo kovotojams sukurti tik invazijos vaizdą.

Manaso giminaičiai – kyozkamanai – nesirūpina žmonių interesais. Aklas pavydas pastūmėja juos į nusikaltimą: jie surengia sąmokslą, nuodija Manasą ir užgrobia valdžią Talas. Tik išmintingasis Kanykei sugebėjo Maną išgydyti. Jis atkuria tvarką Talase ir nubaudžia įsibrovėjus.

Herojiškas stilius griežtai išlaikomas ir seriale „Pabusk Koketei“. Šis stilius atitinka chanų atvykimo scenas skirtingų tautų ir gentys su daugybe kariuomenių; diržų imtynės (kuresh) tarp garsių herojų Koshoi ir Joloy, ginant savo žmonių garbę. Aukšto kario meistriškumo pareikalavusiame jambos (aukso luito) šaudymo turnyre Manas iškovojo pergalę. Varžybos tarp Manaso ir Konurbay viršūnėse iš esmės buvo viena kova tarp dviejų priešiškų pusių lyderių. Nugalėto Konurbėjaus sielvartas yra beribis, ir jis slapta ruošia savo kariuomenę apiplėšti kirgizus.

Minėjimo pabaigoje rengiama pati įdomiausia ir populiariausia sporto šaka – žirgų lenktynės. Ir štai, nepaisant Konurbay sutvarkytų kliūčių ir kliūčių, Manaso Akkula pirmas į finišo liniją. Negalėdami pakęsti gėdos dėl pralaimėjimo visose varžybose, kinai ir kalmukai, vadovaujami Konurbai, Dzholoi ir Alooke, apiplėšia kirgizus ir vagia bandas.

Epizodas „Didysis žygis“ apie Kinijos sostinę Pekiną, palyginti su kitų kampanijų epizodais, yra didžiausias apimties ir vertingiausias menine prasme. Čia herojai atsiduria įvairiose ilgos kampanijos ir įnirtingų kovų sąlygomis, kur išbandoma jų ištvermė, atsidavimas, drąsa, atsiskleidžia teigiamos ir neigiamos charakterio savybės. Spalvingai pristatoma gamta, jos fauna ir flora; epizode netrūksta fantazijos ir mitologijos elementų. Mūšio scenos išsiskiria eilėraščio rafinuotumu ir tobulumu. Pagrindiniai veikėjai – Manasas ir artimiausi jo padėjėjai – Almambetas, Syrgakas, Čubakas, Bakai. Jų karo žirgai, nuostabūs ginklai, atlieka savo vaidmenį, tačiau galiausiai pergalė yra tų, kurie turi galingą fizinę jėgą. Manaso priešininkai ne mažiau stiprūs, tačiau klastingi ir klastingi, kartais įgaunantys persvarą vienvietėje kovoje. Galų gale jie yra nugalėti. Užkariuota kinų sostinė Pekinas. Pagal S. Karalajevo versiją, kirgizas pasiekė visišką pergalę daugelio geriausių herojų gyvybės kaina – Almambetas, Syrgak, Chubakas, o pats Manas sunkiai sužeistas grįžta į Talasą, kur netrukus miršta.

Kanykei, kuri liko našle su kūdikiu Semetey, pastato savo vyrui mauzoliejų. Tuo baigiasi pirmoji epo dalis. Nuo pradžios iki pabaigos jame griežtai palaikomas herojiškas stilius, atitinkantis pagrindinę eilėraščio idėją - kovą už kirgizų genčių susivienijimą, už jų nepriklausomybę ir laisvę.

Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose, eroje, kai kilo epas, karai buvo labai destruktyvūs, todėl daugybė tautų ir genčių, gana gausių ir stiprių, laikui bėgant visiškai išnyko. Ir jei kirgizai kaip tauta išgyveno daugiau nei du tūkstančius metų, nepaisant nuolatinių susirėmimų su uigūrais, kinais, Čingischano ordomis, džiungarais, tai dėl jų solidarumo, drąsos ir meilės laisvei. Drąsos ir drąsos giedojimas kovoje už laisvę ir nepriklausomybę atitiko žmonių dvasią. Tuo galima paaiškinti herojišką epo patosą, šimtmečių gyvavimą, populiarumą.

Mylimo herojaus mirtis, tragiška eilėraščio pabaiga klausytojams netiko. Legenda turėjo tęstis, juolab kad tam buvo priežastis: pagrindinis Manaso varžovas, klastingas visų kruvinų susirėmimų kurstytojas Konurbėjus „Ilgajame žygyje“ pabėgo skrydžiu.

Eilėraščio „Semetey“ pradžia tragiška. Valdžią uzurpuoja pavydūs giminaičiai Abyke ir Köbösh, kurie naikina viską, kas primena Manasą, rūpinasi tik jų gerove, plėšia žmones. Išgyvenusių pirmosios trilogijos dalies herojų likimas sukelia gailestį: išminčius Bakai paverčiama verge, Chiyyrdy močiutė, Manaso motina, o Kanykey, persirengęs elgetomis, bėga pas Kanykey tėvus, išgelbėdamas gyvybę. iš Semetey. Jo vaikystė prabėga kartu su mamos broliu Temir Khano karalystėje, nežinant apie savo tėvus ir tėvynę. Semetėjo vaikystės metai yra mažiau turtingi žygdarbiais nei Manaso vaikystės metai, bet jis pakankamai stiprus, mokosi kovos ir pergalės meno. Būdamas keturiolikos būsimasis herojus sužino apie savo tėvus ir gimtuosius žmones, kenčiančius po uzurpatorių jungu.

Grįžęs į Talasą, Semetey, padedamas žmonių, sutramdė savo oponentus ir užgrobė valdžią. Jis vėl sujungia skirtingas gentis ir sukuria taiką. Yra nedidelis atokvėpis.

Pavydus Semetejus: jo tolimas giminaitis Chinkozho ir jo draugas Toltojus nusprendė užpulti Akhun Khano sostinę, siekdami užvaldyti savo dukrą gražuolę Aichurek, kuriai prieš gimstant tėvas ir Manas paskelbė save piršliais. Priešai apgulė miestą, Akhun Khan buvo priverstas prašyti dviejų mėnesių laiko nuotakai paruošti. Tuo tarpu Aichurekas, pavirtęs į baltoji gulbė, skraido po visą pasaulį ieškodama verto jaunikio, kuris nubaustų prievartautojus, atnešusius kančias jos miesto gyventojams. Iš dangaus aukščio ji tyrinėja garsius visų tautų ir kraštų herojus, kiekvieną įvertindama moterišku stebėjimu. Tačiau nėra gražesnio ir stipresnio herojaus už Semetey, žemėje nėra vaizdingesnės vietos už Talasą. Norėdama sužavėti savo mylimąjį, ji pagrobia jo mylimąjį baltąjį sakalą Akshumkarą.

Sutuoktinių susitikimo aprašyme gausu etnografinių detalių. Jaunimo žaidimų scenos kupinos pokštų, entuziazmo ir humoro. Tačiau norint tapti sutuoktiniais vien meilės neužtenka: reikia nugalėti prievartautoją, kuris reikalauja Aichureko rankos.

Ilga ir atkakli kova su nesuskaičiuojama priešo armija baigiasi Semetey pergale. Vėl publikos akivaizdoje rengiamos vaišės, žaidimai, vestuvių ceremonijos.

Semetey laimėjo žaviojo Aichureko ranką. Prasidėjo tyla ramus gyvenimas. Tačiau to meto etikos normos reikalauja, kad naujoji herojų karta atkeršytų tiems, kurie kalti dėl neteisingos savo tėvų mirties.

Semetey kampanija prieš Pekiną ir kova su klastingu Konurbajumi, kuris taip pat ruošėsi pulti kirgizus, daugeliu atžvilgių primena ne tik siužetą, bet ir „Ilgo žygio“ detales iš pirmosios trilogijos dalies. Nei pasakiškos fizinės jėgos, kurią turėjo Semetejus ir jo artimiausias bendražygis Kulchoro, nei magija – niekas negalėjo nugalėti nepažeidžiamo Konurbaaus. Galų gale Kinijos herojus buvo nugalėtas, pasidavęs Kulchoro gudrumui.

Grįžęs į Talasą, pats Semetey, kovodamas su pavydžiu Kyyaz Khanu, tampa ant jo supykusio Kanchoro išdavystės auka. Išdavikai tampa valdovais. Aichureką jėga atėmė Kyyaz Khanas: jie buvo surakinti ir pasidalijo vergų Kanykey, Bakai, Kulchoro likimu.

Tokia liūdna eilėraščio „Semetey“ pabaiga neatitiko tautinės dvasios ir laikui bėgant sukuriamas trečias genealoginis ciklas – eilėraštis apie Seyteką, Mano anūką. Pagrindinė jo tema – didvyrių kova su vidiniais priešais – išdavikais ir despotais, nesąžiningu būdu užgrobusiais valdžią ir negailestingai engusiais liaudį.

Talasoje kirgizai merdi po išdaviko Kanchoro jungu ir trokšta išsivaduoti, o kitoje karalystėje, Kyyaz Khano šalyje, gimsta būsimasis eilėraščio herojus Seitekas. Sumanusis Aichurekas sugeba išgelbėti vaiką nuo Kyyaz Khano bandymų jį nužudyti. Seitekas, užaugęs tarp piemenų, sužino apie savo giminės medį, apie tėvynę, apie savo tėvų ir tikrų draugų likimus. Seitekui pavyksta išgydyti paralyžiuotą herojų Kulchoro. Su juo jis keliauja į Talasą ir, žmonių remiamas, nuverčia Kančorą. Taigi, išdavikas ir despotas nubaustas, laisvė grąžinama žmonėms, teisingumas triumfavo.

Atrodytų, tai turėtų būti epo pabaiga. Tačiau skirtingiems pasakotojams ji turi skirtingą tęsinį.

S. Karalajevas, iš kurio įrašytos visos trys epo dalys, Dželmogūzo sūnus puola kirgizus.

Pasakotojas Sh.Rysmendejevas, taip pat padiktavęs Talasui visas tris epo dalis, yra ne mitologinis Sarybajus, o labai tikra figūra – garsiojo Konurbajaus sūnus, vardu Kuyaly. Kiekvieno ciklo siužetinė schema, aprašyta aukščiau, būdinga visiems žinomiems epo variantams ir sudaro pagrindinį jo siužetą. Tačiau lyginant iš skirtingų pasakotojų žodžių užfiksuotus variantus nesunku pastebėti kai kuriuos teminius ir siužetinius neatitikimus.

Taigi tik pasakotojas Sagymbajus Orozbakovas turi Manaso keliones į Šiaurę ir Vakarus, Čiubako piligriminę kelionę į Meką – tik Sayakbay Karalayev. Kartais gerai žinomas kirgizų genčių susivienijimo motyvas pakeičiamas tiurkų genčių susivienijimo motyvu. Epe „Manas“ galima atsekti senovės tengrių kirgizų tikėjimo pėdsakus. Taigi, pagrindiniai veikėjai prieš kampanijas prisiekia, garbindami dangų ir žemę.

Kas pakeis priesaiką, Tebaudžia giedras dangus, Tebaudžia žemė, apaugusi augmenija.

Kartais garbinimo objektas yra karinis ginklas arba ugnis:

Tebaudžia Akkeltės kulka, Tebaudžia dagčio saugiklis.

Žinoma, savo atspindį rado ir islamas, nors epo islamizacija turi, reikia sakyti, paviršutinišką charakterį, labiausiai jis pastebimas veiksmų motyvuose. Taigi viena iš pagrindinių priežasčių, kodėl Almambetas pasitraukė iš Kinijos, buvo islamo priėmimas.

Žinoma, islamo motyvus į Manaso epą įtraukė vėlesnių amžių pasakotojai.

Bet kokiu atveju teigiami personažai: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - yra apdovanoti tikrų herojų bruožais - begaliniu atsidavimu savo žmonėms, ištverme, ištverme, drąsa. išradingumas, pasirengimas paaukoti gyvybę tėvynės labui. Šios nemirtingos patrioto savybės herojų pasireiškia ne žodžiais, o darbais ir veiksmais įvairiose situacijose, pačiomis tragiškiausiomis aplinkybėmis.

Herojinis epas „Manas“ brangus ir tuo, kad jame aprašyti įvykiai turi realų pagrindą. Jie atspindi kirgizų tautos formavimosi iš klanų ir genčių istoriją, ką liudija Manaso perduotos linijos:

Iš balto elnio padariau karvę. Iš mišrių genčių jis sukūrė žmones.

Įvykiai, nulėmę Kirgizijos žmonių likimą, ryškiai atsispindėjo epe. Jame rasti paslaptingi žmonių vardai, miestų, šalių, tautų pavadinimai atspindi tam tikrus įvairių tautos istorijos etapų įvykius. Centrinis mūšio epizodas „Didysis žygis“ Pekine primena kirgizų pergalę IX amžiuje. virš uigūrų, užėmę jų miestus, įskaitant Beitiną (arba Bei-ženą), grįžo tik 10 amžiaus pabaigoje.

Jei atsižvelgsime į žodiniam liaudies menui būdingų įvykių ir vardų permąstymą, tai pagrindiniai kirgizų priešai epe įvardijami kinų, tada kalmukų: Alooke,

Joloy, Esenkhan - greičiausiai yra tikrų asmenybių, kurių vardai randami metraščiuose, prototipai. Pavyzdžiui, Esenchanas (Kalmyk Esentaiji) vadovavo dzungarų (kalmukų) kariuomenei XV a. Alyaku vadovavo dzungarų invazijai XVII amžiuje, o Bluey (pradžios kirgizų "j" atitinka "e" kituose tiurkų kalbos) buvo Kidano (kara-kinų) kariuomenės vadas – mongolų kilmės gentys, pasitraukusios iš Šiaurės Kinijos ir 10 amžiaus pabaigoje nugalėjusios Kirgizijos valstybę, o paskui užkariavusios visą Centrinę ir Centrine Azija nuo Jenisejaus iki Talaso XII amžiuje.

Tiesiogiai susiejant su asmenų vardais, reikėtų atsižvelgti ir į tautų vardus, kurios epe pasirodo kaip įsibrovėliai (Kinija, Kalmakas, Mandžiūrė). Kruvini susirėmimai su jais yra amžinai išsaugoti kirgizų atmintyje.

Kita vertus, buvo įvardyta daug tautų ir genčių, su kuriomis kirgizai palaikė draugiškus santykius ir kartu priešinosi užpuolikams ir engėjams. Epe kaip sąjungininkai minimi oirotai, antpečiai, noigutai, kataganai, kipčakai, arginai, džedigeriai ir kiti, vėliau įtraukti į kazachų, uzbekų, mongolų, tadžikų etnines grupes.

Reikia manyti, kad ir teigiami epo veikėjai turi savo prototipus, kurių vardus žmonės kruopščiai išsaugojo epe, kuris daugelį amžių pakeitė rašytinę literatūrą ir metraščius. „Manose“ yra daug fantastinių personažų: „kalnus slenkantis“ milžinas Madykanas; panašus į Kiklopus Homero Odisėjoje, vienaakis Mulgunas, turintis tik vieną silpnąją vietą – vyzdį; kontroliniai gyvūnai; sparnuoti tulpariniai arkliai, kalbantys žmogiškai. Čia vyksta daug stebuklų: Aichureko virsta gulbe, orų kaita Almambeto prašymu ir kt., išlaikoma hiperbolizmas: galybė karių gali be sustojimo judėti 40 dienų; kaip nuotakos kainą galima nuvaryti šimtus tūkstančių galvijų galvų, o be jų – begalę laukinių gyvūnų; vienas herojus gali susidoroti su šimtais ir net tūkstančiais priešo kareivių ir pan. Tačiau fantazija ir hiperbolizmas pasitarnauja meninė terpė kurti nemirtingus vaizdus tikrų žmonių kurie atidavė savo gyvybes už savo žmonių laisvę ir nepriklausomybę. Epo klausytojai tikrą malonumą randa ne jo fantazijoje, o herojų sumanymų ir siekių gyvybingumu ir tikroviškumu.

Manas pirmoje trilogijos dalyje yra kolektyvinis vaizdas. Jis turi visus idealaus herojaus, liaudies būrio vado, bruožus. Jo įvaizdžio kontūrui pajungti visi kompoziciniai epo elementai: situacija, motyvai, intrigos ir kt. Epitetais jam tarnauja galingiausių ir baisiausių gyvūnų vardai: arstanas (liūtas), šernas (leopardas), syrttan (hiena), kyokdzhal (pilkasis vilkas). Nepaisant vėlesnio pasakotojų noro suteikti Manaso įvaizdžiui kai kurių feodalinio valdovo - Chano bruožų, pagrindiniuose teminiuose ir su siužetu susijusiuose epizoduose jis išlieka tikrai liaudies herojus nusipelnė meilės ir šlovės už drąsą ir drąsą kovojant su tėvynės priešais. Visuose susirėmimuose su priešo kariuomene pergalę užtikrina asmeninis Manaso, kaip paprasto kario herojaus, dalyvavimas. Tikrasis Manas nepavydi valdžios, todėl didžiojoje kampanijoje prieš Pekiną vyriausiojo vado estafetę perduoda išminčiam Bakai, o paskui didvyriui Almambetui.

Antriniai epo veikėjai tarsi sustiprina pagrindinio veikėjo įvaizdį. Manaso didybę palaiko legendiniai jo palydovai – keturiasdešimt karių („kyrk choro“). Žymiausi iš jų – išmintingi vyresnieji-bogatyrai Koshoi ir Bakai, jaunimas: Almambet, Chubak, Syrgak ir kt. Kiekvienam iš jų Manas yra idealas, garbė ir šlovė, jo vardas yra kovos šauksmas.

Kiekvienas iš veikėjų yra apdovanotas tam tikromis savybėmis. Manas – neprilygstamos fizinės jėgos savininkas, šaltakraujis, puikus strategas; Bakai – išminčius ir herojus, geriausias Mano patarėjas. Almambetas pagal kilmę yra kinas, nepaprastas herojus, gamtos paslapčių savininkas. Syrgak savo jėgomis prilygsta Almambet, drąsus, ištvermingas, gudrus. Manasovo būrys „kyrk choro“ gali smogti bet kuriam skaičiumi pranašesniam priešui. Neigiamų veikėjų charakteristika taip pat padeda išaukštinti pagrindinį veikėją. Manaso įvaizdžiui prieštarauja jo pagrindinio priešininko Konurbay įvaizdis, stiprus, bet klastingas ir pavydus. Joloy yra neįmantrus, bet turi neišsenkančią galią.

Epe yra ir nepamirštamų moterų atvaizdų. Ypač žavi pagrindinio herojaus žmona Kanykei. Tai ne tik mama, sūnuje ugdanti sąžiningumą ir beribę meilę tėvynei, bet ir pasiaukojanti moteris, pasirengusi aukotis vardan žmonių interesų. Ji – darbšti, įgudusi amatininkė, kuriai vadovaujamos moterys savo kariams siuvo neįveikiamą įrangą. Ji išgydo Maną nuo mirtinos žaizdos, išgelbėja jį, kai jis, išdaviko sužeistas, liko vienas mūšio lauke. Ji yra išmintinga Mano patarėja.

Tarp pirmosios ir antrosios kartos veikėjų yra daug bendro. Semetejaus, kaip herojaus, įvaizdis, lyginant su Mano įvaizdžiu, ne toks spalvingas, tačiau jo meilė Tėvynei, patriotizmas atkuriamas labai spalvingai. Čia – nuo savo tautos atskirto jaunuolio išgyvenimai, jo kova su svetimais įsibrovėliais ir mirtinos kovos su tėvynės išdavikais. „Semetej“ toliau vystosi močiutės Chiyyrda – Manaso motinos, seno išminčiaus Bakai įvaizdis. Tuo pat metu atsiranda naujų tipų herojai. Aichurek su savo romantiškumu ir patriotizmu priešinasi Chachikey, ambicingas išdavikas. Kulchoro įvaizdis daugeliu atžvilgių panašus į jo tėvo Almambeto įvaizdį. Kulchoro prieštarauja jautriam ir savanaudiškam Kanchoro, kuris tampa išdaviku ir išdaviku. Antrojo ir trečiojo eilėraščio pradžioje jis pasirodo kaip uzurpatorius, despotas, negailestingas liaudies engėjas. Eilėraštyje Seitekas Kulchoro įvaizdis panašus į pažįstamą išminčius Bakai: jis yra ir galingas herojus, ir išmintingas Seiteko patarėjas.

Trečiosios trilogijos dalies veikėjas – Seitekas veikia kaip žmonių gynėjas nuo engėjų ir despotų, kovotojas už teisingumą. Jis siekia kirgizų genčių susivienijimo, su jo pagalba prasideda taikus gyvenimas.

Eilėraščio pabaigoje mėgstami epo herojai: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurekas ir Kulchoro - atsisveikina su žmonėmis ir tampa nematomi. Kartu su jais dingsta Manaso numylėtas baltasis žirgas Akshumkaras, šuo Kumayik, nenuilstantis Semetejos arklys - Titoru. Šiuo atžvilgiu tarp žmonių sklando legenda, kad jie visi vis dar gyvena, klajoja po žemę, kartais pasirodo išrinktiesiems, prisimindami pasakiškų herojų Manaso ir Semetey žygdarbius. Ši legenda – tai poetinis žmonių tikėjimo mylimų Manaso epo veikėjų nemirtingumu įkūnijimas.

II EPOS "MANAS"

Kirgizai nuėjo ilgą ir sunkų istorinės raidos ir formavimosi kelią. Kirgizų etnosui vienu metu pasisekė sukurti savo rašomą kalbą, kurioje reiškėsi tautinė dvasia, valstybinės tautinės asociacijos viršūnė atsispindėjo Kirgizijos didžiosios galios pavidalu. Tačiau istorija tokiems buvo negailestinga aukštas pasiekimas mūsų žmonės. Vėlesni istoriniai įvykiai, dėl kurių pralaimėjo Kirgizijos kaganatą ir sunaikino didžiąją dalį gyventojų, senovėje prarado originalų kirgizų raštą.

Atrodė, kad tokie žmonės turėjo palikti istorinę areną, pasitraukti į užmarštį, tapti viena iš daugelio etninių grupių, kurios nustojo egzistuoti, prarado istorinę ir genetinę atmintį.

Tačiau priešingai tokiai tradicinei dalykų eigai, kirgizai buvo apdovanoti unikalia dovana – išskirtinai žodžiu perduoti ankstesnių kartų sukauptą patirtį. Pasirodė, kad perdavimas iš lūpų į lūpas yra ne tik perspektyvus ir tvarus, bet ir stebėtinai vaisingas ir veiksmingas. Būtent žodinis kirgizų liaudies menas pasaulio nematerialaus kultūros paveldo lobynui parodė ryškiausią unikalių folkloro kūrinių, atstovaujamų įvairiausių žanrų, pavyzdį. Monumentalus epas „Manas“ pelnytai tapo šios kūrybos viršūne.

Epas "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") turi tūkstantmetę istoriją, yra trilogija. nepriklausomybė, jų valstybingumo įtvirtinimas, pasaulėžiūros ypatumai, egzistencija, kultūra, išsilavinimas ir visi kiti gyvenimo aspektai. .

Pasaulio literatūros istorijoje epai buvo baigti tik susiklosčiusio politinio, ekonominio ir ideologinio valstybingumo sąlygomis, kurią senovėje turėjo kirgizų etnosas. Tai įrodo tai, kad kitų Sibiro tautų, su kuriomis kirgizai gyveno tiesioginėje sąveikoje, epai nepasiekė epinio apibendrinimo lygio būtent dėl to, kad jiems trūko nusistovėjusio valstybės struktūra. Šių tautų epai išliko atskirų legendų stadijoje, nesusietų vienos siužetinės linijos ir pagrindinio veikėjo.

Šia prasme Manaso epas yra unikalus Kirgizijos žmonių dvasinės veiklos produktas. Jo išskirtinumas slypi gyvybingume, būdu perteikti visą elementų rinkinį – nuo siužeto ir figūrinės veikėjų sistemos iki detalių. Taip pat gebėjimu iki šių dienų nuolat atgaminti legendoje įtvirtintas vertingas žinias ir tradicijas.

Epo pasakojimas apima visus kirgizų gyvenimo aspektus, jų pasaulėžiūrą, idėjas apie juos supantį pasaulį. Ji atspindi herojišką ir tragišką žmonių istoriją, nusako jos raidos etapus. Pateikiami tikslūs brėžiniai. etninė sudėtis tiek kirgizai, tiek kitos su jais artimai bendravę etninės grupės. Epas suteikia mums turtingiausią idėją apie ekonomiką, gyvenimą, papročius, santykius su aplinką. Iš jo gauname senovės kirgizų idėją apie geografiją, religiją, mediciną, filosofiją, etiką ir estetiką. Epas „Manas“, pagal tikslų Ch.Valichanovo apibrėžimą, iš tiesų yra visų kirgizų gyvenimo aspektų enciklopedija.

Be to, „Manas“ mums parodo nepralenkiamą meninį žodžio meistriškumo lygį, kurį žmonės kūrė per ilgą laiką, perduodamą iš šimtmečio į šimtmetį, iš kartos į kartą, įsisavindami naujas siužetas, sluoksniuodami naujus ideologinius klodus. , bet tuo stebuklingai išsaugodamas nekintamą ir nepranykstantį epo turinį. Pagrindinė Manaso epo idėja, sujungianti jį į vieną visumą, yra žmonių kova už savo nepriklausomybę. Šis tikslas buvo išsaugotas ir vedamas per visas bėdas, sunkumus, išsaugant pačią žmonių dvasią, jų tikėjimą geriausiu, išsaugant patį kirgizų genotipą. Šis faktas suteikia mums teisę manyti, kad epe yra svarbiausias ideologinis kirgizų tautos savęs identifikavimo komponentas.

Epas „Manas“ dėl savo epinės apimties pasiekė apimtį, viršijančią visus žinomus pasaulio epus. Perduodama archajiška epine eilėraščiu (trumpos skiemens eilėraščiai, septyni ar aštuoni skiemenys, su kirčiavimu paskutiniame skiemenyje) ir, skirtingai nei dauguma tiurkų eilėraščių, visiškai poetiški.

Žodiniam epo egzistavimui daugelį amžių iškilo pavojus išnykti, kai atsiranda civilizacija, kuri pažeidė tradicinį klajoklių kirgizų gyvenimo būdą. Rašytinė epo fiksacija pasirodė gyvybiškai svarbi ir nepaprastai reikalinga, norint žodinę pasaką perkelti į popierių ir suteikti jai antrą gyvenimą, jau knygos pavidalu. XIX amžiaus viduryje šį svarbų žingsnį žengė du mokslininkai – Ch.Valichanovas ir V.Radlovas. Jie pirmą kartą įrašė epo epizodus. Nuo šios akimirkos prasideda naujas „Manaso“ epo egzistavimo puslapis, žymėjęs jo gilaus mokslinio tyrimo laikotarpio pradžią.

Epo studiją sąlyginai galima suskirstyti į tris etapus. Pirmasis yra priešrevoliucinis, padėjęs pagrindą epo įrašymui ir studijoms. Antroji – porevoliucinė, padėjusi esminius Manaso studijų pagrindus. Šis laikotarpis pasirodė pats tragiškiausias – sovietinio totalitarizmo laikotarpiu beveik visi, kažkaip įsitraukę į Mano tyrinėjimą ir propagavimą, patyrė represijas. Tarp šių iškilių mokslo veikėjų buvo K. Tynystanovas ir E. Polivanovas. Svarbiausią indėlį į epo mokslą įnešė T. Žoldoševas, T. Baidžijevas, Z. Bektenovas, K. Rachmatullinas. „Mano“ mokslo formavime dideli nuopelnai priklauso didžiausiems mokslininkams V. Žirmunskiui, M. Auezovui, B. Junusalijevui, A. Bernštamui, P. Berkovai, S. Abramzonui, folkloristams – M. Bogdanovai, A. Petrosianui. ir daugelis kitų.

Sovietmečiu buvo pradėtas aktyvus darbas įrašant epą. Šio darbo pradžią padėjo mokytojas Kayumas Miftakovas, kuris 1922 m. pradėjo rašyti Sagymbay Orozbakov versiją. Šį darbą tęsė Ybraimas Abdrahmanovas, atlikęs grandiozinį savo apimties darbą prie įvairių pasakotojų rašytinio „Mano“ įrašo. Jo pastangos užsakant ir saugant šiuos rankraščius yra neįkainojamos.

Šiuo metu yra įrašytos 35 epo „Manas“ versijos, jos skiriasi savo užbaigtumo laipsniu. Į pilni variantaiįtraukti tuos tekstus, kurie buvo įrašyti iš pasakotojų S. Orozbakovo, S. Karalajevo, Š. Yrismendejevo, Togoloko Moldo, B. Sazanovo, M. Muslimkulovo, Y. Abdrachmanovo, M. Chokmorovo. Nepaisant daugybės variantų, „Manas“ yra vientisas kūrinys, kurį vienija bendra ideologinė orientacija, siužetinės linijos vientisumas, temos ir herojiški įvaizdžiai.

AT šiuolaikinės sąlygos Epas įgauna vis didesnę reikšmę, būdamas ideologiniu kirgizų tapatybės ir nepriklausomybės vienijančiu veiksniu posovietinėje eroje, vis labiau globalėjančiame pasaulyje. 2011 m. birželio 28 d. atidarytas paminklas Manasui centrinėje Ala-Too aikštėje ir 2011 m. birželio 28 d. priimtas Įstatymas dėl epo „Manas“ yra ideologinės žmonių vienybės, siekiant jos plėtros ir klestėjimo, įrodymas.