Kirgizų liaudies epas. Pasaka apie Maną

Dievo paskirta pareiga įvykdyta...

A. S. Puškinas „Borisas Godunovas“

Praėjo pusantro šimtmečio nuo tada, kai rusų mokslininkai Chokanas Valichanovas ir V. V. Radlovas pranešė pasauliui, kad „laukinis akmuo“ kirgizas, klajojantis Tien Šanio papėdėmis, turi didžiausią žodinį-poetinį šedevrą - herojiškas epas Manas. Kirgizų legendos epizodai buvo įrašyti, publikuoti, išversti į rusų ir vokiečių kalbas.

Apie trilogijas „Manas“, „Semetey“, „Seitek“ parašyta daug mokslinių darbų, surengtos mokslinės konferencijos, 1993 metais pasauliniu mastu paminėtas epo 1000-metis.

Bėgo metai, bet mūsų narsus batyras taip ir nepasiekė plačių žmonių masių, mažai kas žino paties epo turinį ne tik užsienyje, bet ir Mano tėvynėje. O priežastis, matyt, ta, kad „Mano“ tekstas labai apimtas, daugiavariantas. Versti į eiles nepakeliama, o prozos aranžuotėje „Manas“ netenka pusės meninių nuopelnų. Įsivaizduokite rubiną be pjūvio! Vienas dalykas yra „zhanbashtap zhatyp sonunda“, t.y. gulėti ant šono ir grožėtis gamta, klausytis pasakotojo-manaschi, kitas dalykas – apie visa tai skaityti pačiam. Tačiau pagrindinė priežastis, ko gero, ta, kad iki šiol, nesvarbu, prozoje ar poezijoje, buvo verčiamas ne meninis epo turinys, o jo atlikimas interpretuojant vieną ar kitą pasakoją. Tai tas pats, kas išversti ne V. Šekspyro dramą, o jo sceninį spektaklį, arba, tarkime, ne A. S. Puškino romaną, o P. I. Čaikovskio operą „Eugenijus Oneginas“.

Taigi aš, kaip ir „Mano“ pasakotojai, svajojau ...

Nuėjau pasitikrinti savo Manaso ir matau: jis išėjo iš veltinio jurtos ir visoje savo kovos šlovėje šokinėjo ant balto žirgo aplink užburtą aptvaro ratą. Aplink stovi žmonės ir žavisi Kirgizijos didvyrio didybe. O gidas entuziastingai pasakoja apie savo šlovę ir praeities žygdarbius. Ir pats Manas jau žilas, o Ak-Kula aplink akis tamsios dėmės. Bandžiau atidaryti aptvaro vartus, bet, deja, jėgų neužteko. Ir aš, kaip visada, šaukiau pagalbos savo ištikimą ir galingą draugą - Puiki rusų kalba ir atsisėdo prie vertimo, tiksliau – poetinio „Mano“ vertimo.

Istorikai įrodė, kad legendos įvykiai vyko mūsų eros viduramžiais, todėl teko atsisakyti fantazijos ir pasakiškos hiperbolės, iš religinių ir kitų pan-turkizmo ir panislamizmo klodų, kuriuos pasakotojai pristatė po tragiškų įvykių. 1916 m., kai kirgizai, atsidūrę tarp dviejų didžiųjų valstybių: Rusijos ir Kinijos, patyrė žiaurų genocidą.

1856 metais Ch.Valichanovas epą „Manas“ pavadino stepe „Iliada“. Manaso epą laikau kalnų ir stepių Biblija, todėl stengiausi išsaugoti biblinius motyvus, patikslinti ir apibendrinti Didžiosios legendos parabolines mintis. Pagal savo galimybes jis siekė išsaugoti kanoninį epo siužetą, sukurti veikėjų elgesio ir įvykių raidos logiką, perteikti perkeltinę kirgizų kalbos skonį.

Pirmasis, galima sakyti, bandomasis mano „Pasakos apie Maną“ leidimas buvo išleistas 2009 metais nedideliu tiražu ir iškart iškeliavo į žmones. Mokslo ir švietimo ministerija rekomendavo knygą kaip papildomą Mano epo vadovėlį. Rusijos akademiniame teatre. Ch.Aitmatovas pastatė to paties pavadinimo literatūrinį ir draminį pastatymą, kurį kirgizų aktoriai atliko rusų kalba.

Antrasis pasakos leidimas papildytas retrospektyvia akademiko B. Yu. Yunusalijevo pratarme, knygos pabaigoje – profesoriaus G. N. Chlypenko mokslinė santrauka. Neabejotina, kad garsių Kirgizijos mokslininkų darbai papildys skaitytojų žinias apie išskirtinį Kirgizijos žmonių šedevrą.

Tikiuosi, kad rusiškas „Manaso pasakos“ tekstas taps pagrindu kirgizų epo vertimui į kitas kalbas, o mūsų legendinis batyras skubės palei Žemės rutulio pusiaują.

Sėkmės tau, mano narsusis Manai!

Maras Bajijevas.

Akademikas B. M. Yunusalijevas

(1913–1970)

KIRGIZŲ HEROIC EPOS "MANAS"

Kirgizai turi teisę didžiuotis žodinės poetinės kūrybos turtingumu ir įvairove, kurios viršūnė – epas „Manas“. Skirtingai nuo daugelio kitų tautų epų, „Manas“ nuo pradžios iki pabaigos sukomponuotas eiliuotai, o tai dar kartą liudija ypatingą kirgizų pagarbą eiliavimo menui.

Epas susideda iš pusės milijono poetinių eilučių ir savo apimtimi lenkia visus žinomus pasaulio epus: dvidešimt kartų Iliadą ir Odisėją, penkis kartus Šahnamehą, daugiau nei du kartus Mahabharatą.

Manaso epo grandioziškumas yra vienas iš skiriamieji bruožai epinė kirgizų kūryba. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, žmonių istorijos unikalumu. Kirgizai, būdami vienas iš senovės tautos Vidurinė Azija per visą savo šimtmečių istoriją buvo užpulta galingų Azijos užkariautojų: Khitanų (Kara-Kitai) X amžiaus pabaigoje, mongolų XIII a., Dzungarų (Kalmykų) XVI a. XVIII a. Nuo jų smūgių žlugo daugybė valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų, jie išnaikino ištisas tautas, jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo tema, giedojimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir Manaso epų pobūdis.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis šimtmečius trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingas gyvenimas.

Nesant užrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindi Kirgizijos žmonių gyvenimą, jų etninė sudėtis, ekonomika, gyvenimas, papročiai, papročiai, estetinis skonis, etikos normos, jo sprendimai apie žmogaus dorybes ir ydas, idėjos apie gamtą, religiniai prietarai, kalba.

Į epą, kaip į populiariausią kūrinį, pamažu traukė savarankiškos pasakos, legendos, epai, idėjiniu turiniu panašūs eilėraščiai. Yra pagrindo manyti, kad tokie epo epizodai kaip „Kokėtei minėjimas“, „Almambeto istorija“ ir kiti kadaise egzistavo kaip savarankiški kūriniai.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir tt "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galime daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų vyko kitose geografinėse šalyse. ir istorinėmis sąlygomis nei in Centrine Azija. Renginiai apie senovės laikotarpiai Kirgizų tautos istorija tai patvirtina. Taigi, epe yra keletas charakterio bruožai senovinis visuomeninis darinys – karinė demokratija (būrio narių lygybė skirstant karinius trofėjus, renkant vadus-chanus ir kt.).

Vietovių pavadinimai, tautų ir genčių pavadinimai, tikrieji žmonių vardai yra archajiško pobūdžio. Epinės eilės struktūra taip pat archajiška. Beje, epo senumą patvirtina istorinė informacija, esanti „Majmu at-Tavarikh“ – XVI amžiaus pradžios rašytiniame paminkle, kuriame pasakojama apie jauno Mano herojiškus poelgius. antrosios pusės įvykius XIV a.

II EPOS "MANAS"

Kirgizai nuėjo ilgą ir sunkų istorinės raidos ir formavimosi kelią. Kirgizų etnosui vienu metu pasisekė sukurti savo rašomą kalbą, kurioje reiškėsi tautinė dvasia, valstybinės tautinės asociacijos viršūnė atsispindėjo Kirgizijos didžiosios galios pavidalu. Tačiau istorija tokiems buvo negailestinga aukštų pasiekimų mūsų žmonės. Vėliau istorinių įvykių, dėl kurio buvo nugalėtas Kirgizijos kaganatas ir sunaikinta dauguma gyventojų, dėl to senovėje buvo prarasta originali kirgizų raštija.

Atrodė, kad tokie žmonės turėjo palikti istorinę areną, pasitraukti į užmarštį, tapti viena iš daugelio etninių grupių, kurios nustojo egzistuoti, prarado istorinę ir genetinę atmintį.

Tačiau priešingai tokiai tradicinei dalykų eigai, kirgizai buvo apdovanoti unikalia dovana – išskirtinai žodžiu perduoti ankstesnių kartų sukauptą patirtį. Pasirodė, kad perdavimas iš lūpų į lūpas yra ne tik perspektyvus ir tvarus, bet ir stebėtinai vaisingas ir veiksmingas. Būtent žodinis kirgizų liaudies menas pasaulio nematerialaus kultūros paveldo lobynui parodė ryškiausią unikalių folkloro kūrinių, atstovaujamų įvairiausių žanrų, pavyzdį. Monumentalus epas „Manas“ pelnytai tapo šios kūrybos viršūne.

Epas "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") turi tūkstantmetę istoriją, yra trilogija. nepriklausomybė, jų valstybingumo įtvirtinimas, pasaulėžiūros ypatumai, egzistencija, kultūra, išsilavinimas ir visi kiti gyvenimo aspektai. .

Pasaulio literatūros istorijoje epai buvo baigti tik susiklosčiusio politinio, ekonominio ir ideologinio valstybingumo sąlygomis, kurią senovėje turėjo kirgizų etnosas. To įrodymas yra tai, kad kitų Sibiro tautų, su kuriomis kirgizai gyveno tiesioginėje sąveikoje, epai nepasiekė epinio apibendrinimo lygio būtent dėl to, kad jiems trūko nusistovėjusios valstybės santvarkos. Šių tautų epai išliko atskirų legendų stadijoje, nesusietų vienos siužetinės linijos ir pagrindinio veikėjo.

Šia prasme Manaso epas yra unikalus Kirgizijos žmonių dvasinės veiklos produktas. Jo išskirtinumas slypi gyvybingume, būdu perteikti visą elementų rinkinį – nuo siužeto ir figūrinės veikėjų sistemos iki detalių. Taip pat gebėjimu iki šių dienų nuolat atgaminti legendoje įtvirtintas vertingas žinias ir tradicijas.

Epo pasakojimas apima visus kirgizų gyvenimo aspektus, jų pasaulėžiūrą, idėjas apie juos supantį pasaulį. Jame atsispindi herojiškas ir tragiška istorijažmonių, nustatant jo raidos etapus. Pateikiami tikslūs kirgizų ir kitų etninių grupių, gyvenusių su jais artimai bendraujant, etninės sudėties eskizai. Epas suteikia mums turtingiausią idėją apie ekonomiką, gyvenimą, papročius, santykius su aplinką. Iš jo gauname senovės kirgizų idėją apie geografiją, religiją, mediciną, filosofiją, etiką ir estetiką. Epas „Manas“, pagal tikslų Ch.Valichanovo apibrėžimą, iš tiesų yra visų kirgizų gyvenimo aspektų enciklopedija.

Be to, „Manas“ mums parodo nepralenkiamą meninį žodžio meistriškumo lygį, kurį žmonės kūrė per ilgą laiką, perduodamą iš šimtmečio į šimtmetį, iš kartos į kartą, įsisavindami naujas siužetas, sluoksniuodami naujus ideologinius klodus. , bet tuo stebuklingai išsaugodamas nekintamą ir nepranykstantį epo turinį. Pagrindinė Manaso epo idėja, sujungianti jį į vieną visumą, yra žmonių kova už savo nepriklausomybę. Šis tikslas buvo išsaugotas ir vedamas per visas bėdas, sunkumus, išsaugant pačią žmonių dvasią, jų tikėjimą geriausiu, išsaugant patį kirgizų genotipą. Šis faktas suteikia mums teisę manyti, kad epe yra svarbiausias ideologinis kirgizų tautos savęs identifikavimo komponentas.

Epas „Manas“ dėl savo epinės apimties pasiekė apimtį, viršijančią visus žinomus pasaulio epus. Perduodama archajiška epine eilėraščiu (trumpos skiemens eilėraščiai, septyni ar aštuoni skiemenys, akcentuojant paskutinį skiemenį) ir, skirtingai nei dauguma tiurkų eilėraščių, visiškai poetiški.

Žodiniam epo egzistavimui daugelį amžių iškilo pavojus išnykti, kai atsiranda civilizacija, kuri pažeidė tradicinį klajoklių kirgizų gyvenimo būdą. Rašytinė epo fiksacija pasirodė gyvybiškai svarbi ir nepaprastai reikalinga, norint žodinę pasaką perkelti į popierių ir suteikti jai antrą gyvenimą, jau knygos pavidalu. XIX amžiaus viduryje šį svarbų žingsnį žengė du mokslininkai – Ch.Valichanovas ir V.Radlovas. Jie pirmą kartą įrašė epo epizodus. Nuo šios akimirkos prasideda naujas „Manaso“ epo egzistavimo puslapis, kuris pažymėjo jo gilaus mokslinio tyrimo laikotarpio pradžią.

Epo studiją sąlyginai galima suskirstyti į tris etapus. Pirmasis yra priešrevoliucinis, padėjęs pagrindą epo įrašymui ir studijoms. Antroji – porevoliucinė, padėjusi esminius Manaso studijų pagrindus. Šis laikotarpis pasirodė pats tragiškiausias – sovietinio totalitarizmo laikotarpiu beveik visi, kažkaip įsitraukę į Mano tyrinėjimą ir propagavimą, patyrė represijas. Tarp šių iškilių mokslo veikėjų buvo K. Tynystanovas ir E. Polivanovas. Svarbiausią indėlį į epo mokslą įnešė T. Žoldoševas, T. Baidžijevas, Z. Bektenovas, K. Rachmatullinas. „Mano“ mokslo formavime dideli nuopelnai priklauso didžiausiems mokslininkams V. Žirmunskiui, M. Auezovui, B. Junusalijevui, A. Bernštamui, P. Berkovai, S. Abramzonui, folkloristams – M. Bogdanovai, A. Petrosianui. ir daugelis kitų.

AT sovietinis laikas pradėjo aktyvų darbą įrašant epą. Šio darbo pradžią padėjo mokytojas Kayumas Miftakovas, kuris 1922 m. pradėjo rašyti Sagymbay Orozbakov versiją. Šį darbą tęsė Ybraimas Abdrahmanovas, atlikęs grandiozinį savo apimties darbą prie įvairių pasakotojų rašytinio „Mano“ įrašo. Jo pastangos užsakant ir saugant šiuos rankraščius yra neįkainojamos.

Šiuo metu yra įrašytos 35 epo „Manas“ versijos, jos skiriasi savo užbaigtumo laipsniu. Pilnos versijos apima tuos tekstus, kurie buvo užrašyti iš pasakotojų S. Orozbakovo, S. Karalajevo, Sh. Yrismendejevo, Togoloko Moldo, B. Sazanovo, M. Muslimkulovo, Y. Abdrachmanovo, M. Chokmorovo. Nepaisant daugybės variantų, „Manas“ yra vientisas kūrinys, kurį vienija bendra ideologinė orientacija, siužetinės linijos vientisumas, temos ir herojiški įvaizdžiai.

AT šiuolaikinės sąlygos Epas tampa vis svarbesnis ir yra ideologinis kirgizų tapatybę ir nepriklausomybę vienijantis veiksnys posovietinėje eroje, vis labiau globalėjančiame pasaulyje. 2011 m. birželio 28 d. atidarytas paminklas Manasui centrinėje Ala-Too aikštėje ir 2011 m. birželio 28 d. priimtas Įstatymas dėl epo „Manas“ yra ideologinės žmonių vienybės, siekiant jos plėtros ir klestėjimo, įrodymas.

Sukūrimo laikas, kaip ir epo genezė, nėra tiksliai nustatytas. Vienas iš tyrimo iniciatorių Manas, kazachų rašytojas M. Auezovas (1897–1961), remdamasis centriniu epizodu, skirtu kampanijai prieš uigūrus, iškėlė hipotezę, pagal kurią epas buvo sukurtas ne anksčiau kaip 840 m. Jame atsispindėjo 9 a. X a., tai yra „kirgizų didžiosios galios“ laikotarpis, kai kirgizai buvo gausi ir galinga tauta (kai kuriuose istoriniuose šaltiniuose teigiama, kad tuo metu jie turėjo nuo 80 tūkst. iki 400 tūkst. karių (Čingischanas, sukūręs nenugalimą valstybę). , turėjo 125 tūkst. karių).

Epizodas Chon-kazat (ilgas žygis) pasakojama apie kovą su stipria rytų valstybe (mongolų-kinų ar mongolų-tiurkų), kurios viduje buvo Pekino miestas, nuo Kirgizijos valstybės atskirtas keturiasdešimties ar – kitoje versijoje – devyniasdešimties dienų kelionės.

Remdamasis tuo, kad 840 metais kirgizai užkariavo uigūrų karalystę ir užėmė jos centrinį miestą Bei-Tiną, M. Auezovas pasiūlė, kad šio miesto užkariautojas, miręs 847 m., yra Manasas. Pirmosios eilėraščio dainos apie Maną, kad ir kas jis būtų, pagal paprotį buvo sukurtos šio istorinio herojaus mirties metais. Išlyga svarbi, nes iš to laikmečio neišliko nė vieno tikrojo vadų ar azho vardo (tuometinis kirgizų chanų vardas). Todėl galbūt herojaus vardas buvo kitoks ir palikuonims liko tik vėlesnis slapyvardis (dievybės vardas iš šamaniškojo panteono arba iš manicheizmo, kuris tuomet buvo paplitęs Vidurinėje Azijoje).

Kaip ir budrus poetas iš Žodžiai apie Igorio pulką apdainavo dar vieną istorinę kampaniją, Manaso kariai apdainavo įvykius, kuriuose dalyvavo. Pagrindinis iš jų yra Yrymandyn-yrchi-uul (arba Jaisan-yrchi, tai yra princas-poetas), Manaso bendražygis. Jis yra kovotojas-herojus, todėl privalomas sapnas, kurį pasakotojai mato prieš atlikdami epą, gali būti interpretuojamas simboliškai – jie dalyvauja puotoje ir pan., tarsi būtų priskirti ir prie chorų, Mano palydovų. Taigi „Chon-kazat“ buvo sukurtas arba pačios akcijos metais, arba iškart po jos.

Pagrindinis epo branduolys, pasižymintis daugybe istorinių klodų, susiformavo XV-XVIII a.

Epo rinkimas, studijavimas ir publikavimas.

Pirmieji įrašai Manas, būtent ištrauka Pabusti už Koketei 1856 metais išleido kazachų švietėjas ir etnografas Chokanas Valichanovas (1835–1865). Leidinys išleistas rusų kalba ir prozos vertimu.

Rusų orientalistas-turkologas Vasilijus Vasiljevičius Radlovas (1837–1918) taip pat rinko epo fragmentus 1862 ir 1869 m. Šie užrašai buvo paskelbti kirgizų kalba rusų transkripcija 1885 m. Pilna versija Manas, kai kuriais skaičiavimais, turi apie 600 tūkstančių poetinių eilučių. Yra apie dvi dešimtis variantų įrašų Manas. Kirgizų rašytojai Kubanychbekas Malikovas (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) ir Tugelbay Sydykbekov (1912–?) dalyvavo kodifikuojant įvairias šio grandiozinio epo versijas.

Epo likimas XIX–XX a dramatiškas. Jo studijas, taip pat publikavimą kirgizų kalba, taip pat vertimus į rusų kalbą daugiausia lėmė politinės ir grynai oportunistinės aplinkybės. Prieš 1917 metų revoliuciją reklamuoti epą, kuriame, anot poeto S. Lipkino, vienas iš vertėjų Manasį rusų kalbą, „įkūnytas pavergėjų išblaškytų žmonių noras vienytis“, nebuvo aktualus. Vėliau, pradėjus įsigalėti sovietinio internacionalizmo idealams, buvo pradėtas aktyvus domėjimasis „stipriųjų“ kultūros paveldu. nacionalinė valstybė“ buvo interpretuojamas kaip buržuazinis ar net feodalinis nacionalizmas (nedidelį vaidmenį suvaidino ir tai, kad m. Manase palietė opias kirgizų ir kinų santykių problemas, o SSRS ir Kinijos santykiai buvo artimi ir sunkūs).

Vis dėlto entuziastų pastangomis, taip pat nacionalinės politikos renginių rėmuose epas buvo įrašytas ir reklamuojamas. 1920-ųjų pradžioje. Epo įrašymui ėmėsi Turkestano mokslinė komisija, vėliau – Kirgizijos švietimo liaudies komisariatas (darbe dalyvavo specialiai tam atsiųstas mokytojas Mugalibas Abdurakhmanovas).

Vėliau, ketvirtojo dešimtmečio viduryje, buvo paskelbtas uždaras konkursas, kurio nugalėtojai gavo galimybę išversti pagrindinį epo epizodą. ilgas žygis(apie 30 tūkst. poetinių eilučių). Konkurse dalyvavo poetai S. Klyčkovas (1889–1937), V. Kazinas (1898–1981), G. Šengelis (1894–1956). Nugalėtojais tapo L. Penkovskis (1894-1971), M. Tarlovskis (1902-1952) ir S. Lipkinas (1911-2003). Pastarojo teigimu, garsą nustatė L. Penkovskis Manas rusų publikai jis nustatė eilėraščio toną ir muziką, kurią vėliau panaudojo kitų fragmentų vertėjai. Jis taip pat išsprendė daug klausimų, susijusių su sudėtingu žodinių priemonių parinkimu epui perteikti vertime.

Iš pradžių situacija susiklostė gerai: Maskvoje vyko vakaras, skirtas Manas, taip pat šiuolaikinė kirgizų poezija ir muzika (parašyta pagal antrąją epo dalį Semetey pirmoji Kirgizijos opera Aichurekas kompozitoriai V. Vlasovas, A. Maldybajevas ir V. Fere buvo pastatyti 1939 04 12 Frunze, parodyta Maskvoje 1939 05 26, o 1939 06 01 demonstruota Didžiajame teatre per Kirgizijos meno ir literatūros dešimtmetį. ). Tačiau laikui bėgant situacija pasikeitė. Paruoštas vertimas į Didįjį Tėvynės karas niekada nebuvo paskelbtas: nei sostinės ideologai, nei vietos partijų lyderiai nenorėjo prisiimti atsakomybės už tokį subtilų reikalą. Šalyje prasidėjo naujas laikotarpis politines represijas tuo tarpu aprašyti įvykiai Manase, yra sunkiai interpretuojamos politikos požiūriu. Pasakotojai ne tik duoda skirtingus vardus užsienio užkariautojams (pavyzdžiui, pagrindinis Manaso priešininkas Konurbai vienoje epo versijoje vadinamas kinu, o kitoje – kalmuku), bet epe stiprūs ir musulmoniški motyvai. Kartu būdinga tai, kad nesvarbu, kas elgiasi kaip svetimšaliai užkariautojai, pasakotojai priešus visada vadina „netikimais“, tai yra, garbinančiais stabus.

Padėtis iš dalies pagerėjo po Didžiojo Tėvynės karo. 1946 m. buvo išleistas centrinio epo fragmento vertimas į rusų kalbą, operos premjera. Manas kompozitoriai V. Vlasovas, A. Maldybajevas ir V. Ferė vyko 1946 03 03 Frunze, 1947 metais pasirodė pagal epą sukurta S. Lipkino knyga. Manas Didysis skirta vaikų auditorijai.

1952 m. liepos mėn. Frunze buvo surengta tyrimui skirta konferencija Manas, o 1960 metais išleistas perspausdintas vertimas į rusų kalbą (M. Tarlovskio versti fragmentai į knygą neįtraukti). Vėliau pasirodę vertingi, tačiau nedaug epo tyrimų nepakeitė reikalų padėties.

Epo egzistavimas.

lemiamas vaidmuo gyvenime Manas vaidina pasakotojai-improvizatoriai, atlikėjai, kurių dėka ji buvo išsaugota. Tarp jų yra esminių skirtumų. Jei yrchis atlikdavo tik nedidelius fragmentus ar epizodus, o galimi intarpai nesusijungdavo su bendras tekstas(žinovai juos nesunkiai atpažindavo), tada jomokchi mintinai prisiminė visą epą, jų atliktos versijos išsiskyrė originalumu, o tai leido nesunkiai atskirti vienus jomokčius nuo kitų. Vadovaujantis tyrėjas Manas M. Auezovas pasiūlė tikslią formulę skirtingos rūšies spektakliai: „Dzhomokchu – aed, o yrchi – susiję su senovės graikų rapsodais“. Yrchi, dainuojantis epą savaitę ar dešimt dienų, nėra tikras manaschi, tai yra, atlikėjas Manas. Galėjo pasirodyti didysis jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas per tris mėnesius, o pilna versija užtruktų šešis mėnesius, jei ji būtų atlikta kas naktį.

Ypatinga pasakotojo padėtis, visuotinė pagarba ir garbė, kuri jam buvo rodoma visur, yra susijusi su dainininko mitu, pažįstamu daugeliui epinių tradicijų. Dainininkas buvo ne tik paženklintas dangaus, jis buvo specialiai pašauktas. Sapne jam pasirodė Manas, lydimas keturiasdešimties karių ir pasakė, kad išrinktasis turi šlovinti savo žygdarbius. Kartais dėl įvairių priežasčių būsimasis manaschi atsisakydavo vykdyti savo paskyrimą, o paskui jį persekiodavo ligos ir įvairios nelaimės. Tai tęsėsi tol, kol manaschi pakluso Manaso įsakymui ir tada jis galėjo atlikti milžinišką eilėraštį kaip atminimą.

Dažnai vykdymas Manas veikė kaip savotiškas išgydymas, epas buvo atliekamas sergant žmonių ir net naminių gyvūnų ligomis, per sunkų gimdymą ir pan.. Taigi išliko legenda, kad vienas žymiausių XIX a. Keldybekas dainavo Manas manapo (didžiojo feodalo) prašymu, kurio žmona negalėjo pastoti. Savu laiku po stebuklingo dainavimo šioje šeimoje gimė sūnus.

Remdamasis skirtingu epo atlikimu, M. Auezovas išskiria Naryn ir Karakol (Prževal) pasakotojų mokyklas, pažymėdamas, kad toks skirstymas grindžiamas jo paties pastebėjimais ir klausytojo patirtimi.

Skirtingi manaschi turėjo savo mėgstamų temų spektrą, vieni mėgo herojines ir karines scenas, kiti domėjosi gyvenimu ir papročiais. Nepaisant to, kad siužetinė šerdis, kolizijos, veikėjų likimų peripetijos buvo panašūs, kartojosi jų charakteristikos, skyrėsi antraeilės scenos, epizodiniai personažai, veiksmų motyvai, įvykių tvarka. Kartais skyrėsi ištisi ciklai, pasakojantys apie svarbiausius įvykius. Tačiau, anot M. Auezovo, galima „kalbėti apie maždaug pastovaus, kanoninio teksto buvimą atskirose dainose“, kurio, tiesa, kol kas nustatyti nepavyksta. Kaip prisimena seni žmonės, pasakotojai pasakojimą paprastai pradėdavo nuo Manaso gimimo, paskui sekė pasakojimai apie Almambet, Koshoi, Dzholoi, tarp pagrindinių epo epizodų - Pabusti už Koketei ir ilgas žygis.

Kalbant apie sutapimus (iki smulkesnių veikėjų vardų), jie atkreipė dėmesį į siužeto skolinimąsi, o visai ne į tai, kad tekstą atmintinai išmoko vienas jomokchu, atlikdamas kitą. Ir nors skirtingos Jomokchu ištraukos buvo panašios, pasakotojai tikrai tvirtino, kad jų tekstas buvo nepriklausomas.

Tarp pasikartojančių elementų yra prie kai kurių pavadinimų prikibę epitetai, bendri rimai ir net kai kurie bendros vietos(pvz., istorija apie kelionę į Pekiną). Kadangi, be atlikėjo, daug eilėraščių buvo žinomi plačiausiai klausytojų auditorijai, galima daryti prielaidą, kad jomokchi jas išmoko atmintinai, kad atlikdami epą prireikus į tekstą įeitų sėkmingi jau sukurtų skyrių fragmentai. taip pat būtų išmokti mintinai.

Nuo jo vykdymo tiesiogiai priklausė teksto padalijimas. Taigi epizodai buvo suskirstyti į dalis, kurių kiekviena buvo atlikta per vieną vakarą. AT pilnai epas buvo vaidinamas retai, nes buvo labai brangus. Dainininkę pakvietęs Manapas (valdovas) klausytojus kvietė pagal savo supratimą.

Garsiausi manaschi.

Seniausi epo pasakotojai nežinomi, ir tam yra keletas priežasčių. Poetas atlieka tik tam tikrą vaidmenį perteikdamas tai, kas klausytojams jau žinoma. Ši žodinė pasaka, kaip pažymi M. Auezovas, „visada vedama anoniminio pasakotojo vardu“. Tuo pačiu metu „epinės ramybės pažeidimas, net jei tik įvedant lyrinius išsiliejimus, yra tolygus žanro dėsnių, stabilios kanoninės tradicijos pažeidimui“. Tam tikrame kultūros etape neaktualią autorystės problemą taip pat pašalino tikėjimas dangišku dainininko įkvėpimu.

Pirmasis žinomas Jomokchu, Keldybekas iš Asyk giminės, gimė XVIII amžiaus pabaigoje. Legenda byloja: jo dainavimo galia buvo tokia, kad staiga užgriuvo uraganas ir su juo pasirodė nepažįstami raiteliai, tai yra Manas ir jo bendražygiai, žemė drebėjo nuo arklio kanopų plakimo. Jurta, kurioje buvo giedama Džomokču, taip pat drebėjo. Pagal kitas legendas, gyvavusias iki XX a. antrosios pusės, Keldybekas buvo apdovanotas stebuklingu žodžiu, kuris įsakė ir gamtai, ir protėvių dvasioms (kurios giedant visada būdavo asmeniškai).

Jo amžininkas Balyk gyveno XIX amžiaus viduryje. ir, galbūt, mokėsi pas Keldybeką (apie jį biografinių žinių neišliko). Šlovės sulaukė ir Baliko sūnus Naimanbai. Būtina atkreipti dėmesį į svarbų modelį: nepaisant patikinimų, kad epo dainavimas įkvėptas iš viršaus, taip pat yra paveldėjimo linija - nuo tėvo iki sūnaus (kaip šiuo atveju) arba iš vyresniojo brolio į jaunesnįjį (pvz. , nuo Ali-Sher iki Sagymbay). M. Auezovas tokį paveldėjimą lygino su poetams būdingu tęstinumu Senovės Graikija, taip pat karelų-suomių runų atlikėjams ir Oloneco provincijos rusų pasakotojams. Be minėtų pasakotojų, beveik vienu metu gyveno Akilbekas, Tynybekas, Dikambajus.

Iš XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios manaschi. išsiskiria dvi figūros. Naryno mokyklai priklausęs Sagymbajus Orozbakovas (1867–1930) iš pradžių buvo ryrchi, koncertuodavo pokyliuose ir iškilmėse, bet, jo paties žodžiais tariant, „reikšmingą svajonę“ pamatęs, tapo Džomokču. Iš jo žodžių buvo padarytas pirmasis pilnas įrašas Manas- apie 250 tūkstančių eilėraščių (darbas pradėtas 1922 m.). Jo epo versija išsiskiria didelio masto mūšio scenomis ir ryškiais vaizdais. Būdinga, kad dainininkas kiekviename cikle vadina savo vardą ir pavardę.

Karakol mokyklos atstovas Sayakbay Karalaev (1894–1970) mintinai žinojo visą epinę trilogiją, kurioje yra Manas, Semetey, Seitek, itin retas faktas. Visos epo dalys buvo įrašytos iš jo žodžių (darbas prasidėjo 1931 m.). Kaip prisimena S. Lipkinas, koncertavo Manas kiekvieną kartą vis nauju būdu.

Tarp kitų vertų paminėti manaschi: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Pagrindiniai epo herojai.

Bogatyro Khano Manaso įvaizdis yra pagrindinis epo įvaizdis, visi įvykiai ir veikėjai yra sugrupuoti aplink jį. Semetey, Manaso sūnus, ir Seitekas, Manaso anūkas, yra tie, kurie verti savo tėvų šlovės, kurie tęsia savo žygdarbius.

Įdomi daina apie Mano vaikystę. Tradiciškai folkloras, pagal savo meninius nuopelnus, yra vienas vertingiausių epe.

Bevaikė pora karštai meldžia dangų už sūnų. Jo gimimu domisi ir protėvių dvasios, o pranašas Mahometas paliko savo amžininką Aikhojo ir keturiasdešimt šventųjų laukti šio įvykio, kad apsaugotų vaiką (40 ir 44 yra šventi skaičiai tiurkų epe).

Net vaikystėje Manas tampa didvyriu, jis verbuoja kovos draugus, kurie vėliau tampa kyrk-choro, keturiasdešimt ištikimų jo kovotojų. Jis saugo savo artimuosius ir saugo artimoms šeimoms priklausantį turtą ir teritoriją nuo priešų antskrydžių. Jis nusprendžia, kad ateityje turės surinkti išsibarsčiusias gentis ir atkurti kirgizų galią.

Manas, kaip ir daugelis senovės tiurkų epo herojų, yra nepažeidžiamas. Ši magiška herojaus savybė perkeliama į jo mūšio drabužius – šilko olpoką, kuris nepriima ugnies ir nebijantis nei kirvio, nei strėlės, nei patrankos sviedinio. Tik per rytinę maldą, kai herojus meldžiasi be ginklų ir kovinės aprangos, Konurbai, išdaviko paskatintas, galėjo mirtinai sužeisti Maną užnuodytu ginklu.

Būdingas herojaus religingumo paminėjimas. Nenuostabu, kad yra epo versijų, kuriose Manasas ir kai kurie jo herojai keliauja į piligriminę kelionę į Meką.

Manas yra ne tik nepakeičiamas visų epizodų dalyvis Manas su išimtimi Dainas apie kiklopus, jo įvaizdis atsiskleidžia kovoje, susirėmimuose, kalbose ir monologuose, detaliai aprašoma jo išvaizda. Ir jei, pasak mokslininko, herojaus reakcijos – pyktis, džiaugsmas ar įniršis – yra tarsi kaukių kaita, tai „šios stilistinės savybės išreiškia sustingusios didybės idealą, svetimą dinamikai, patvirtintą daugkartinio kartojimo, mechaninių įterpimų tos pačios išraiškos“ (M .Auezovas).

Įvaizdį papildo įvairiapusė Mano aplinka. Kitos figūros aplink jį išdėstytos simetriškai ir atsargiai - tai draugai, patarėjai, tarnai, chanai. Keturios Manaso žmonos, kurias leidžia šariatas, įkūnija idealą šeimos laimė. Tarp jų išsiskiria jo mylimos žmonos, įžvalgios, ryžtingos ir kantrios Kanykey, įvaizdis. Šiame sudėtingame statiniame paveiksle savo vietą užima ir savininko arklys Akkula (žinomi visų pagrindinių herojų žirgų vardai).

Kinijos princas Almambetas, Manaso „kraujo brolis“, jam prilygsta savo įgūdžiais, meistriškumu ir jėga. Kampanijos prieš Pekiną metu jis vadovauja kariuomenei. Be to, jis turi slaptų žinių, pavyzdžiui, moka kalbėti apie orą ir pan., todėl imasi veiksmų, kai jėgos ir drąsos pagalba neįmanoma nugalėti priešų. Almambet yra vedęs Aruuką, artimiausią Kanykei draugą. Broliai pergyvena visus pagrindinius gyvenimo įvykiai kartu, tuo pat metu tuoktis, kartu mirti. Almambeto vaizdas tragiškas. Išaugęs musulmonų tikėjime, jis kovoja kirgizų pusėje prieš savo gentainius, tačiau kai kurie kirgizų kariai juo nepasitiki, o buvę gentainiai jo nekenčia. Religinė pareiga jam yra aukštesnė už kitus jausmus, įskaitant giminystę.

Svarbų vaidmenį epe atlieka kyrk-choro, 40 Manaso karių. Vyresnieji didvyriai Bakai ir Koshoi yra ne tik bendražygiai, bet ir nuolatiniai Mano patarėjai. Jie rūpinasi jo šlove, gerove, rūpinasi, kad niekas nesukeltų Mano rūstybės. Tarp kitų herojų yra Chubak ir Sfrgak, tarp khanų yra Kokcho ir Jamgyrchi. Kiekvienas teigiamas herojus išsiskiria tuo, kad atlieka Manasui paslaugą arba demonstruoja jam ištikimybę.

Priešai (daugiausia kinai ir kalmukai) savaip išryškino Manaso įvaizdį. Būdingiausi yra gobšus ir klastingas Pekino Konurbai ir Kalmyk Joloy – rijūnas, nepaprasta fizine jėga apdovanotas milžinas.

Epo turinys, siužetinės schemos ir pagrindinės temos.

AT Manase nesunku rasti archajiškų siužetinių schemų, būdingų įvairiems nacionaliniams epams (kova su pabaisomis, vienas seniausių epo personažų, milžinas Džolojus ir kt.). Tuo pačiu metu Kanykei (herojiškos piršlybos kariai mergelei) pristatoma veikiau ne kaip amazonė, o kaip maištinga mergina, už kurią reikia sumokėti didžiulį kraitį. Magiškų žygdarbių nedaro Pagrindinis veikėjas, ir herojus Almambetas, su kuriuo Manasas broliavosi (tokiame pakeitime buvo įkūnyta stebuklingo asistento idėja). Pasak V.M.Žirmunskio, epo suvereno ir galingiausio herojaus įvaizdžiai susilieja Manaso įvaizdyje, kas archajiškame epe yra neįprastai reta. Tuo pačiu Manas nepraranda kultūros herojaus bruožų, išlaisvina žemę nuo pabaisų, buria kirgizus. Yra perdėti herojų išvaizdos aprašymai, vaišės pokyliuose, medžioklės žaidimai. Visa tai, kas pasakyta, rodo perėjimą nuo archajiško prie istorinio-romantinio epo tipo.

Kaip pagrindines galima išskirti tokias temas: „Mano gimimas ir vaikystė“ (stebuklingumo elementai čia užima nemažą vietą); „Kazatsy“ (kampanijos, kurių epe skiriama daugiausia puiki vieta); „Almambeto atvykimas“; "Santuoka su Kanykey"; „Pabusk dėl Koketey“; „Epizodas su kyozkomanais“ (giminės, kurie jaučia pavydą ir priešiškumą Manasui ir naikina vienas kitą); „Pasaka apie kiklopus“; „Piligriminė kelionė į Meką“ (daugeliu atžvilgių panaši į kazokus), „Septynių chanų sąmokslas“ (įvadas į „Ilgąjį žygį“, pasakojantį apie laikiną skilimą tarp Manaso pavaldinių). Kiekvienas įvykis, pradedant Mano gimimu ir baigiant jo vedybomis bei sūnaus gimimu, yra paženklintas didelio „toi“ įtaisu, lydimas žaidimų.

Sagymbay Orozbakov versijoje, susitarę su dainininku, raštininkai visą įrašytą tekstą suskaidė į atskirus ciklus arba dainas (iš viso jų yra dešimt). Kartu kiekviena daina, tiesą sakant, yra ištisas epizodas, todėl M. Auezovas šio dainininko kūrybą lygina su savotiško senovinių epinių skliautų redaktoriaus darbu, kuris jungia ir tvarko atėjusią medžiagą. jam.

Kazata.

Žygiai (cazats) priimami Manase pagrindinė vieta. Sagymbay Orozbakov galima rasti tokią sutartinę schemą: kirgizai gyvena turtingą ir laimingą gyvenimą savo šalyje, kai po trumpos pertraukos atsiranda priežastis naujai kampanijai. Visa kampanija kuriama pagal gerai žinomą schemą, nors kiekvienas konkretus pasirodymas šiek tiek skiriasi nuo kito.

Kazatai prasideda nuo susibūrimų: atvyksta chanai su savo kariais, didvyriais, klanų lyderiais, draugais ir nuolatiniais Manaso bendražygiais. Aprašant taką akcentuojami jo sunkumai (dykumos, kalnai, upeliai), detaliai aprašomas reljefas, klimatas, flora ir fauna, o tai daroma perdėtai ir kai kuriais fantastiškais elementais. Gyvūnai, veikiantys kaip priešo šaukliai, žmonės burtininkai (ayars), doo-kiklopai trukdo kariuomenei žengti į priekį. Kai nepavyksta nugalėti priešų sąžiningoje kovoje pasitelkus jėgą ir drąsą, kaip tai daro Manaso bendražygiai, į žaidimą įsijungia raganavimo paslapčių turintis Almambetas.

Priešininkai sutinka Manasą su daugybe minių. Prieš masines kautynes vyksta kovos, kuriose su įvairia sėkme dalyvauja smulkūs herojai. Tada prasideda pagrindinė dvikova, kurioje iš kirgizų dalyvauja Manas, o iš priešų – koks nors vertas chanas. Tokia dvikova baigiasi Manaso pergale, o tada prasideda tikrasis mūšis, kuriame centrinės figūros yra Manas, Almambet ir kyrk-choro. Po to prasideda mūšiai tvirtovėje arba prie miesto sienų. Kaip nepamainomas finalas – nugalėtųjų atnešimas laimėtojams dovanų. Trofėjai dalijami, viskas baigiasi arba paliaubomis, kai netikintieji atsiverčia į islamą, arba Manaso ar jo artimiausių draugų vedybomis (kartais piršlybomis) su buvusio priešo dukra. Taip buvo „įgytos“ trys Mano žmonos.

Sayakbay Karalaev „Chon-kazat“ išsemia kampanijų temą, jo versijoje praplečiama renginio struktūra, o ciklų skaičius mažesnis.

"Santuoka su Kanykey".

Almambetas mano, kad dar neturi vertos merginos. Šios žmonos yra karo trofėjai, o pagal genčių papročius reikia turėti ir „teisėtą“ žmoną, kuri buvo paimta pagal visas taisykles (ją išsirinko tėvai, už ją buvo mokamas kraitis). Todėl Almambet primygtinai reikalauja, kad Manas susituoktų.

Manasas siunčia savo tėvą Bai-Dzhanyp suvilioti Kanikę, Chano Temiro dukterį. Jis po ilgų ieškojimų suranda miestą, kuriame gyvena nuotaka. Turėtų būti sąmokslas skatinant abipuses sąlygas. Kai grįžta Mano tėvas, pats herojus iškeliauja su dovanomis ir palyda.

Po to seka iškilmingas susitikimas, bet Kanykei jaunikiui nepatinka. Manas įsiveržia į rūmus, muša tarnus, įžeidžia nuotakos palydas. Jį apima aistra, į kurią nuotaka pirmiausia atsako apsimestiniu šaltumu, o paskui sužeidžia Maną durklu. Konfliktą išsprendė nuotakos mama, tačiau susitaikymas taip ir neatėjo.

Vestuvių naktį Manas iki ryto laukia atvykstančio Kanykei – taip nuotaka keršija. Įniršęs Manas įsako išnaikinti Khaną Temirą, jo dukrą ir visus miesto gyventojus. Jis pats naikina žmones ir niokoja miestą. Neapsaugotas ir nuolankus Kanykei siūlo Manasui ramybę.

Tačiau nuotaka ir keturiasdešimt jos draugų susiduria su abipuse Manaso apsimetinėjimu. Jis kviečia draugus surengti lenktynes ir kaip prizą paimti merginą, kurios arklys sustoja prie jurtos. Pats herojus atvyksta paskutinis, kai užimtos visos jurtos, išskyrus tą, kurioje yra Kanykei. Seka naujas išbandymas: merginos užrištomis akimis turi pasirinkti draugą. Poros vienodos. Dabar, Kanykei pasiūlius, vyrams užrišamos akys, bet vėl susidaro tos pačios poros.

Visais atvejais Almambetas ir jo sužadėtinė Aruuke, norinti ištekėti už kirgizo, įsižeidžia. Jaunikį ji vadina „Kalmyk“ (nepažįstamuoju), po stebuklingo virsmo tampa baisia juodaode verge, o Almambet, pasibaisėjęs, nežinodamas, kad yra peri dukra, visada gauna tik ją.

Manas, ketindamas atkeršyti už brolio atsisakymą, paskelbia karą. Mergina sutinka ištekėti.

„Pabusk Koketei“.

Ši tema – tarsi atskiras eilėraštis. Koketey, vienas iš vyresniųjų herojaus bendražygių, pavedė savo sūnui surengti minėjimą sau („pelenas“).

Pasiuntinys, keliaujantis po įvairias karalystes, sukviečia svečius, grasindamas, kad tie, kurie neateis į iškvietimą, bus nugalėti. Khanai kartu su savo kariuomene ateina „pelenyti“, tarsi išeitų į kampaniją. Be draugų, yra ir priešininkų, pavyzdžiui, Joloy ir Konurbai.

Paskutinis pasirodo Manas, kurio lauktas daug dienų, atidėdamas pabudimą. Herojus sugalvojo Konurbay planą, kuriuo norėjo išgąsdinti kirgizus, atimdamas žirgą iš Bokmuruno (tuo tarpu jam jau norėjosi padovanoti arklį). Tada Manas pradeda mušti Konurbay žmones. Išsigandęs jis atsiprašo ir įteikia herojui dovanų.

Toliau vyksta žaidimai ir konkursai. Šaudant iš lanko prie aukso luito, pakabinto ant stulpo, Manas laimi. Kitose varžybose, ar tai būtų imtynės, ar turnyras (kiekvienos varžybos yra atskiros dainos siužetas), Manas ir jo choras yra nugalėtojai. Lenktynėse jų žirgai yra pirmoje vietoje. Diržų imtynėse laimi senis Koshoi, nugalėjęs milžiną Joloy.

Galų gale jie išbando, kurio arklys ateis pirmas, ir nugriauna Koketey vėliavą - tai arklį sukėlusio klano garbės ir šlovės reikalas. Varžybų metu labiausiai nukenčia žirgas Skirtingi keliai, o priešo arkliai žudomi ir suluošinami, o tam rengiamos pasalos. Panašiai Almambetas pamuša Konurbų žirgą, tačiau jis, susidorojęs su „uosio“ organizatoriais, jėga atima prizą.

Įniršęs Manas puola persekioti Konurbų, naikina savo žmones, o pats Konurbai bėga. Joloy'us, kuris grįžęs savo žmonai giriasi savo narsumu ir smurtu prieš kirgizus, herojai jį sumušė prie pat jo namų.

Meniniai epo bruožai.

Orientalistas V. V. Radlovas įrodinėjo, kad Manas savo meniniais nuopelnais nenusileidžia Iliada.

Epas pasižymi turtingu vaizdu, stilistinio kolorito įvairove, tuo tarpu Manasįsisavino tradiciškai sukauptus liaudies posakius, sparnuoti žodžiai, Patarlės ir priežodžiai.

Visų pasakotojų variantai skiriasi vienu ritmu, eilėraštis septynių-aštuonių skiemenų, yra priebalsių eilėraščių galūnių, aliteracijų, asonansų, rimų „figūros kaip galutinis tų pačių derinių – morfologinių ir visų kitų – kartojimas“ (M . Auezovas).

Užsienio pasiskolinimų visų pirma galima rasti Irano knygų epo ar čagatai literatūros įtakos. Daugelis motyvų sutampa su motyvais Shahnameh(pavyzdžiui, Bai-Dzhanypas, Manaso tėvas, pergyveno savo sūnų, bet mirė nuo anūko rankos), o m. Pasaka apie kiklopus naudojo „klajojančius“ motyvus, panašius į Odisėja.

Veikėjų charakteriai dažniausiai pateikiami veiksmuose ar kalbose, o ne autoriaus aprašymuose. Daug vietos skirta komiškam ir juokingam dalykui. Taigi „The Wake of Coquetey“ dainininkė juokais aprašo Europos tautų herojų – britų, vokiečių – atsisakymą dalyvauti turnyre. Anekdotai leidžiami ir prieš Maną.

Kartais žodiniai susirėmimai yra nemandagūs, o kai kurie paveikslai yra natūralistiniai (kas pasimeta verčiant).

Gamtos paveikslai pateikiami tik kaip konkretūs paveikslai, o ne kaip lyriški aprašymai. Tuo pačiu stilius Manas išlaikomas herojiškais tonais, o stilius Semetey lyriškesnis.

Kitos epinės trilogijos dalys.

Epas apie Maną, pasak V.M.Žirmunskio, yra klasikinis biografinės ir genealoginės ciklizacijos pavyzdys. Pagrindinio veikėjo gyvenimas ir poelgiai sujungia epą į vientisą visumą, kurios grandys taip pat yra dalys Semetey(Mano sūnaus istorija) ir Seitek(pasakojimas apie jo anūką).

Semeteją maitino argali (kalnų avis) patelė. Vėliau, subrendęs, jis gauna nuotaką - Afganistano chano Ai-Churek dukrą (kirgizų kalba „churek“ reiškia „chirok“, „ančių patelė“), kuri tampa ištikima herojaus žmona.

Pasak liaudies legendos, Semetey ir kai kurie kiti epo herojai nemirė, o paliko žmones. Jie gyvena Indijoje, Aralo saloje arba Kara-Chungur oloje. Kartu su herojumi – jo karo žirgas, baltas žirgas ir ištikimas šuo kurie, kaip ir jis, yra nemirtingi.

Epo trilogijos, skirtos Manaso sūnui ir anūkui, dalis iš esmės atgaivina didžiulė žmonių meilė pagrindiniam epo herojui.

Leidimai:
Manas. M., 1946 m
Manas. Epizodai iš kirgizų liaudies epo. M., 1960 m.

Berenice Vesnina

Literatūra:

Auezovas M. . - Knygoje: Auezovas M. Įvairių metų mintys. Alma-Ata, 1959 m
Kirgizų herojiškas epas „Manas“. M., 1961 m
Kerimžanova B. Semetey ir Seitekas. Frunze, 1961 m
Žirmunskis V.M. Liaudies herojinis epas. M. - L., 1962 m
Kydyrbaeva R.Z. Epo „Manas“ genezė. Frunze, Ilim, 1980 m
Bernštamas A.N. Kirgizų epo „Manas“ atsiradimo era // Epo „Manas“ enciklopedinis fenomenas, Biškekas, 1995 m.

Dievo paskirta pareiga įvykdyta...

A. S. Puškinas „Borisas Godunovas“

Praėjo pusantro šimtmečio nuo tada, kai rusų mokslininkai Chokanas Valichanovas ir V. V. Radlovas pranešė pasauliui, kad „laukinis akmuo“ kirgizai, klajojantys Tien Šanio papėdėje, turi didžiausią žodinį-poetinį šedevrą - herojinį epą „Manas“. Kirgizų legendos epizodai buvo įrašyti, publikuoti, išversti į rusų ir vokiečių kalbas.

Apie trilogijas „Manas“, „Semetey“, „Seitek“ parašyta daug mokslinių darbų, surengtos mokslinės konferencijos, 1993 metais pasauliniu mastu paminėtas epo 1000-metis.

Taigi aš, kaip ir „Mano“ pasakotojai, svajojau ...

Tikiuosi, kad rusiškas „Manaso pasakos“ tekstas taps pagrindu kirgizų epo vertimui į kitas kalbas, o mūsų legendinis batyras skubės palei Žemės rutulio pusiaują.

Sėkmės tau, mano narsusis Manai!

Maras Bajijevas.

Akademikas B. M. Yunusalijevas

(1913–1970)

KIRGIZŲ HEROIC EPOS "MANAS"

Epo „Manas“ grandioziškumas yra vienas iš skiriamųjų kirgizų epinės kūrybos bruožų. Tai paaiškinama daugybe reikšmingų aplinkybių ir, visų pirma, žmonių istorijos unikalumu. Kirgizai, kurie yra viena seniausių Vidurinės Azijos tautų, per savo šimtmečių istoriją buvo užpulti galingų Azijos užkariautojų: chitanai (Kara-Kitai) X amžiaus pabaigoje, mongolai XIII a. , dzungarai (kalmykai) XVI-XVIII a. Nuo jų smūgių žlugo daugybė valstybinių susivienijimų ir genčių sąjungų, jie išnaikino ištisas tautas, jų vardai dingo iš istorijos puslapių. Tik pasipriešinimo jėga, atkaklumas ir didvyriškumas galėjo išgelbėti kirgizus nuo visiško sunaikinimo. Kiekvienas mūšis buvo kupinas žygdarbių. Drąsa ir didvyriškumas tapo garbinimo tema, giedojimo tema. Iš čia kilęs herojiškas kirgizų epinių eilėraščių ir Manaso epų pobūdis.

„Manas“, kaip vienas seniausių kirgizų epų, yra išsamiausias ir plačiausias meninis amžių trukusios kirgizų kovos už nepriklausomybę, teisingumą ir laimingą gyvenimą reprezentacija.

Nesant įrašytos istorijos ir rašytinės literatūros, epas atspindi kirgizų gyvenimą, jų etninę sudėtį, ekonomiką, gyvenimo būdą, papročius, papročius, estetinį skonį, etines normas, jų vertinimus apie žmogaus dorybes ir ydas, idėjas apie gamta, religiniai prietarai, kalba.

Daugelis Vidurinės Azijos tautų turi bendrų epų: uzbekai, kazachai, karakalpakai - "alpamysh", kazachai, turkmėnai, uzbekai, tadžikai - "Ker-Ogly" ir tt "Manas" egzistuoja tik tarp kirgizų. Kadangi bendrųjų epų buvimas ar nebuvimas yra susijęs su kultūrinių, istorinių ir geografinių sąlygų bendrumu ar nebuvimu epų atsiradimo ir egzistavimo laikotarpiu, galima daryti išvadą, kad epo formavimasis tarp kirgizų vyko ir kitose šalyse. geografinėmis ir istorinėmis sąlygomis nei Vidurinėje Azijoje. Tai patvirtina įvykiai, pasakojantys apie seniausius kirgizų istorijos laikotarpius. Taigi epe galima atsekti kai kuriuos būdingus senovės visuomeniniam dariniui - karinei demokratijai būdingus bruožus (būrio narių lygybė dalijant karinius trofėjus, vadų-chanų rinkimus ir kt.).

Gali būti, kad ji iš pradžių buvo sukurta ir egzistavo nedidelės prozos pasakos forma apie didvyriškus žmonių poelgius, kurie didvyriškai išgelbėjo žmones nuo sunaikinimo. Pamažu talentingi pasakotojai ją pavertė epine daina, kuri vėliau kiekvienos kartos pastangomis išaugo į didelį eilėraštį, apimantį naujus istorinius įvykius, naujus personažus, vis sudėtingėjančią siužeto konstravimą.

Įvadas

Kirgizų herojinis epas „Manas“ – savo ideologiniu turiniu ir meninėmis savybėmis užima ypatingą vietą tarp visų žodinio liaudies meno žanrų. Manaso epu buvo domimasi visada, o mokslinis susidomėjimas atsirado tik XX amžiaus pradžioje, tačiau nereikia pamiršti, kad Rusijos mokslo atstovai, kurie Centrinės Azijos teritorijoje lankėsi jau XIX amžiaus antroje pusėje tam tikras Manaso epo supratimas. Nuo XX amžiaus 30-ųjų Manaso epas tapo pagrindine medžiaga įvairioms liaudies meno teorijoms, mokslo sritims. Tyrėjų noras suprasti ir paaiškinti Manaso epą, jo atsiradimą kirgizų gyvenime ir pasaulio istorijoje sukėlė ginčus, kartais įtrauktus į prasmę ir siaurus akademinius interesus socialiniu ir politiniu lygmeniu.

Kirgizai turi apie keturiasdešimt liaudies epų. Iš jų monumentaliausias yra herojinis epas „Manas“. Ir būtent „Mano“ atžvilgiu visi kiti kirgizų epai kirgizų moksle sąlyginai vadinami „mažaisiais“, nors nė vienas iš jų tiek turiniu, tiek forma nenusileidžia kitiems pasaulio tautų epams.

Epo „Manas“ kūrėjai – manaši pasakotojai, turėję fenomenalią atmintį (nors atmintis nėra pagrindinis bruožas) ir dievišką dovaną. Jie yra ir epo sergėtojai, perduodantys epo tekstą iš kartos į kartą, iš lūpų į lūpas. Pasakotojų dėka Manas epas vystėsi ir tobulėjo.

Yra dvi epo atsiradimo versijos. Liaudies versija, kur Jaysanas yra pirmasis manaschi pasakotojas, ir mokslinė versija, kurioje susipynė trys hipotezės apie epo atsiradimo erą. Pradėkime nuo liaudiškos versijos: pasak kai kurių pateiktų (apie Mariyam Mussa kyzy medžiagą) ir esamų liaudies legendų, Umeto sūnus Jaisanas (karinio būrio narys, Manaso asketas) yra pirmasis pasakotojas ir kūrėjas. herojiška legenda apie Maną: „Jaisanas iš Usun genties gimė 682 m., jis buvo 12 metų jaunesnis už patį Maną Didįjį. Jaisano motina, Karachacho dukra Dzhanylcha, tėvas Umetas taip pat buvo Manaso karinio būrio narė. Didžiosios kampanijos metu buvo sunkiai sužeistas ir ilgai gulėjo be sąmonės, pabudęs nuo keisto garso ima dainuoti apie didvyriškus Manaso poelgius. Ir nuo to momento jis pradėjo dainuoti Manaso darbus. Būdamas 54 metų, savo darbo aušroje, Jaysaną nužudė (iš pavydo) jo paties mokinio Yrchy, Yramano sūnaus, kuris taip pat tarnavo Manui, rankų. Pasak Maria Musa kyzy: „Po Jaisano mirties jo darbą tęsė Yrchy. Tačiau karts nuo karto kirgizų istorijoje atsirasdavo naujų džaisanų, kurie buvo jos įsikūnijimas ir jų buvo lygiai devyni“. Ir būtent jie ir tie pasakotojai, kurių vardai, įamžinti žmonių atmintyje, buvo didžiosios legendos apie Maną nešėjai ir saugotojai.

Šiandien mokslas daugiausia žino tris hipotezes apie epo atsiradimo erą:

1) Pagal M.O. Auezovas ir A.N. Bernštam, pagrindiniai „Mano“ įvykiai yra susiję su kirgizų istorijos laikotarpiu, kai jie palaikė ryšius su uigūrais.

2) B.M. Yunusalijevas remdamasis epo turinio analize, paremtas individualiu istoriniai faktai, taip pat dėl etnografinės, kalbinės ir geografinės informacijos, prieina prie išvados, kad epo pagrindas yra susijęs su IX – XI amžių įvykiais, kai kirgizai kovojo prieš chitanus – kitanų bausme.

3) V. M. Žirmunskis mano, kad nors epo turinyje yra daug medžiagos, atspindinčios senąsias žmonių idėjas, istorinis epo sluoksnis atspindi XV – XVIII amžiaus įvykius (pagal S. Musajevą).

„Dabartinis Manaso tyrimų lygis neleidžia visiškai sutikti su viena iš išvardintų hipotezių, kitas atmetant kaip nepagrįstas. Gili epo turinio analizė leidžia daryti vieną neginčijamą išvadą: „Mano“ turinį sudarantys įvykiai reprezentuoja daugybę sluoksnių, rodančių, kad kūrinys formavosi per ilgą laiką.

Antrasis epo „Manas“ istorinio ir etografinio svarstymo laikotarpis apima laikotarpį nuo 1922 iki 1991 m.

Pradėti moksliniai tyrimai epą „Manas“ sovietmečiu klojo profesoriaus P.A. Faleva (1888–1922) - „Kaip kuriamas Kara-Kirgizijos epas“, „Apie Kara-Kirgizijos epą“, kurie buvo paskelbti pirmajame žurnalo „Mokslas ir švietimas“, išleisto 1922 m., Taškente. Autorius pagal įrašytą ir paskelbtą V.V. Medžiagų Radlovas analizuoja šio epo meninius bruožus.

B. Soltonojevas (1878-1938) pagrįstai laikomas Kirgizijos istoriku. rašytojas ir poetas. Jis taip pat gali būti vadinamas pirmuoju kirgizų etnografu. Jau buvo įvertintas jo poetinis ir literatūrinis palikimas, jo kūrybinė veikla apskritai. B. Soltonojevas turėtų būti laikomas pirmuoju Kirgizijos mokslininku, kuris dėl savo pasirengimo laikė epą „Manas“ ir kai kuriuos kitus kūrinius, taip pat atskirų manasčių kūrybą. Pagrindinė jo kūrybos dalis skirta epui „Manas“. Jis vadinamas „Manas“. Šis tyrimas prasideda nuo to, kaip kirgizai jau seniai dainuoja ir nepamiršta to epinių eilėraščių kaip „Manas“ ir „Koshoy“, „Er Toshtuk“. Tyrėjai šiuos eilėraščius identifikuoja kaip atskirus kūrinius, o jų herojai pilnose versijose yra vieno epo veikėjai.

Ypatinga vieta tarp epo „Manas“ tyrinėtojų tenka iškiliam kazachų rašytojui, tautosakos žinovui, iškiliam sovietų mokslininkui M.O. Auezovas, kuris aktyviai dalyvavo epe nuo XX a. 20-ųjų pabaigos iki savo gyvenimo pabaigos. Jis taip pat buvo įsimylėjęs epą „Manas“. Gerai žinomas jo kūrinys – „Kirgizų liaudies herojinė poema „Manas“, kuri buvo daugelio metų kruopštaus tyrimo rezultatas, yra vienas pagrindinių Manaso tyrinėjimų“.

V.V.Bartoldas (1869-1930) – vienas pirmųjų tyrinėtojų, glaudžiai įsitraukusių į kirgizų istorijos raidą tiek ikisovietiniais, tiek sovietiniais laikais. Jis buvo susipažinęs su įvairiais kirgizų žodinio liaudies meno žanrais. Jo darbuose „Manas“ naudojamas kaip šaltinis įvairių klausimų Kirgizų tautos istorija ir kultūra. V.V.Bartoldas kritiškai vertina tai, kad Manaso epe kirgizų kova vaizduojama kaip religinis karas, nors manė, kad kirgizai XIX amžiuje, kaip ir XVI amžiuje, beveik visiškai nežinojo islamo dogmos ir ritualai .

Tiriant kirgizų tautos etnografiją gerai žinomas S.M.Abramzono (1905-1977) nuopelnas. Galbūt sunku įvardyti tuos kirgizų istorijos ir kultūros aspektus, kurių jis nepalietė. Tačiau labiausiai mokslininkas atkreipia dėmesį į epą „Manas“. Straipsnyje „Kirgizų herojinis epas „Manas“ jis išreiškia nemažą nepasitenkinimą, kad „Manas“ etnografiniu požiūriu tebėra itin menkai ištirta medžiaga.

A.N.Bernštamas (1910-1959) – žymus sovietų archeologas, istorikas, etnografas. Jis vienas pirmųjų tarp mokslininkų atsigręžė į kirgizų kultūros ištakas ir pradėjo remtis epinėmis medžiagomis. Visuose A. N. Bernštamo darbuose apie epą „Manas“, o jų yra daugiau nei dešimt, epas visų pirma laikomas istoriniu šaltiniu.

Jie padarė šias konkrečias išvadas:

1. Tai istorinis pasakojimas apie kirgizų genčių kovą už nepriklausomybę, seniausias etapas, kuris datuojamas 820-847 m.

2. Epo „Manas“ centre yra konkretus istorinis Kirgizijos tautos vado – 820–847 m., kurio kova buvo išlaisvinančio pobūdžio, įvaizdis.

Akademikas B. Džamgirčinovas (1911-1982) – vienas pirmųjų profesionalių kirgizų mokslininkų, pradėjusių naudoti kirgizų žodinės liaudies dailės duomenis m. mokslo raida sovietiniais laikais.

Tarp Kirgizijos mokslininkų ypatinga vieta Manaso epo tyrime tenka profesoriams: istorijos srityje B.M. Junusalijevas, folkloro srityje R. Kadyrbajeva, E. Abdylbajevas, R. Sarypbekovas, S. Begalijevas, Ž. Orozobekova, etnografijos srityje I. Moldobajevas, meno istorijos srityje B. Alaguševas, K. Djušalijevas, A. Kaybyldajevas, literatūros kritikos srityje K. Asanalievas ir kt.

B.M. Junusalijevas (1913-1970) – kelių rimtų darbų, skirtų įvairioms „Mano“ problemoms, autorius, vienas aktyvių epo leidimo iniciatorių. kaip Vyriausiasis redaktorius Kirgizų kalbos tekstas, parengtas spausdinti serijoje „SSRS tautų eposai“, B. Yunusalijevas prieš. Paskutinės dienos savo gyvenimo prisidėjo prie daugelio klausimų, susijusių su tekstų rengimu spaudai, sprendimo. Toks sudėtingas ir atsakingas darbas kaip tekstologinis darbas buvo atliktas daugiausia jam tiesiogiai dalyvaujant ir jam vadovaujant.

Išsamią epo „Manas“ analizę atliko žinomas filologas, pasaulio tautų epinės kūrybos žinovas V.M. Žirmunskis (1891-1971). Jis taip pat palietė Kirgizijos epo formavimosi laiko klausimą. Epo „Manas“ kompoziciją ir raidą mokslininkas sieja su gana plačiu laiko intervalu – VI-XIX amžiais, suskirstydamas šį laiką į tris laikotarpius.

„Mano“ pasakotojų darbas lyginamas su senovės graikų aedais anglų mokslininko J. Tomsono darbuose. Kirgizijos epo faktus užsienio autoriai plačiai naudoja bendroms teorinėms literatūros kritikos problemoms spręsti. 1966 m. žymaus kirgizų kino režisieriaus M. Ubukejevo (1935-1996) iniciatyva kino studijoje „Kyrgyzfilm“ buvo nufilmuotas eksperimentinis filmas („Sayakbay“), sukurtas pagal epo „Manas“ antrąją dalį. , jau garso juostoje. Įrašą organizavo Kirgizijos SSR mokslų akademija.

Išvada

Sovietmečiu iš skirtingų pasakotojų buvo užfiksuota apie šešiasdešimt Manaso epo versijų. Norėčiau atkreipti dėmesį į pastangas tų tyrinėtojų, kurie tai padarė, nes dar niekada Manaso studijų istorijoje nebuvo nuveikta tiek daug darbo fiksuojant epo variantus, kiek buvo atlikta šiuo laikotarpiu, galbūt ateityje Tokio atvejo nebus, net jei atsiras norinčių pakartoti praeitį, bet vargu ar atsiras tokių pasakotojų, iš kurių būtų galima įrašyti naujus variantus. Žinoma, ir tais laikais buvo problemų ir trūkumų. Tačiau vis tiek atlikta daug darbų, kurie tikrai taps neišsenkančiu šaltiniu būsimiems mokslo pasakotojams.