Povijest političkih i pravnih doktrina. Ed.

M.: Zercalo, 2006. - 5 68 str.

Udžbenik prikazuje glavna političko-pravna učenja antičkog svijeta, srednjeg vijeka, modernog i modernog doba u potpunom skladu s programskim i metodičkim zahtjevima za srednjoškolske udžbenike.

Novo izdanje udžbenika dopunjeno je i skraćeno u odnosu na prethodno izdanje objavljeno 1999., 2000. i 2002. godine.

Format: pdf/zip(2006 , 568 str.)

Veličina: 2,41 MB

/ Preuzmi datoteku

Format: doc/zip(2004 , 565s.)

Veličina: 1 MB

/ Preuzmi datoteku

Sadržaj
Poglavlje 1. Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina 1
§ 1. Povijest političkih i pravnih doktrina u sustavu pravnih disciplina 1
§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina 2
§ 3. Periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina 4
§ 4. Sadržaj povijesti političkih i pravnih doktrina. Kriteriji za ocjenjivanje političkih i pravnih doktrina 6
Poglavlje 2. Političke i pravne doktrine u državama antičkog istoka 12
§ 1. Uvod 12
§ 2. Politička i pravna ideologija drevna Indija 14
§ 3. Politička i pravna misao Stare Kine 19
§ 4. Zaključak 28
Poglavlje 3. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 31
§ 1. Uvod 31
§ 2. Razvoj demokratskih doktrina. Viši sofisti 33
§ 3. Platonov nauk o državi i zakonima 36
§ 4. Politička i pravna doktrina Aristotela 42
§ 5. Političke i pravne doktrine tijekom propadanja starogrčkih država 48
§ 6. Zaključak 52
Poglavlje 4. Političke i pravne doktrine u starom Rimu 54
§ 1. Uvod 54
§ 2. Politička i pravna doktrina Cicerona 55
§ 3. Pravne i političke ideje rimskih pravnika 58
§ 4. Političke i pravne ideje ranog kršćanstva 60
§ 5. Postanak teokratskih nauka. Augustin Blaženi 63
§ 6. Zaključak 66
Poglavlje 5. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka 67
§ 1. Uvod 67
§ 2. Teokratske teorije 68
§ 3. Političke i pravne ideje srednjovjekovnih hereza 69
§ 4. Politička i pravna teorija srednjovjekovne skolastike. Toma Akvinski 73
§ 5. Srednjovjekovni pravnici 76
§ 6. Nauk o zakonima i državi Marsilija Padovanskog 77
§ 7. Zaključak 80
Poglavlje 6. Politička i pravna misao Kijevske Rusije 81
§ 1. Uvod. 81
§ 2. Opće karakteristike političke i pravne misli Kijevske Rusije 84
§ 3. Političke ideje u djelu Hilariona "Propovijed o zakonu i milosti" 96
§ 4. Političke ideje Vladimira Monomaha 104
§ 5. Pravne ideje pravnih spomenika Kijevske Rusije... 108
§ 6. Zaključak 113
Poglavlje 7. Politička i pravna misao moskovske države 114
§ 1. Uvod 114
§ 2. Oblikovanje političke ideologije moskovske države 116
§ 3. Političke i pravne ideje "neposjedovanja" 124
§ 4. Politička i pravna doktrina Josipa Volotskog 135
§ 5. Politička teorija Ivana IV 146
§ 6. Političke ideje Andreja Kurbskog 152
§ 7. Političke i pravne ideje I. S. Peresvetova 158
§ 8. Zaključak 163
Poglavlje 8. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u 16. stoljeću 164
§ 1. Uvod 164
§ 2. N. Machiavellijeva doktrina o državi i politici 165
§ 3. Političke i pravne ideje reformacije 174
§ 4. Teorija državnog suvereniteta. Politička doktrina J. Bodina 177
§ 5. Političke i pravne ideje ranog komunizma. "Utopija" T. Mora. "Grad sunca" T. Campanella 181
§ 6. Zaključak 187
Poglavlje 9. Političke i pravne doktrine u Nizozemskoj i Engleskoj tijekom ranih antifeudalnih revolucija 188
§ 1. Uvod 188
§ 2. Teorija prirodnog prava. Doktrina G. Grotiusa o pravu i državi 189
§ 3. Doktrina T. Hobbesa o državi i pravu 191
§ 4. Glavni pravci političke i pravne ideologije tijekom engleske revolucije i građanskog rata 195
§ 5. Teorija prirodnog prava B. Spinoza 199
§ 6. Opravdanje "Slavne revolucije" iz 1688. u učenju J. Lockea o pravu i državi 203
§ 7. Zaključak 206
Poglavlje 10. Politička i pravna misao u Rusiji u 17. stoljeću. 208
§ 1. Uvod 208
§ 2. Političke i pravne ideje u prvoj polovici XVII stoljeća 210. god
§ 3. Političke i pravne ideje patrijarha Nikona i protojereja Avvakuma: politička i pravna ideologija crkvenog raskola 217
§ 4. Zaključak 225
Poglavlje 11. Političko-pravno učenje njemačkog i talijanskog prosvjetiteljstva XVII-XVIII stoljeća 228
§ 1. Uvod 228
§ 2. Prirodnopravne teorije u Njemačkoj 228
§ 3. Pravna teorija C. Beccaria 234
§ 4. Zaključak 237
Poglavlje 12. Političke i pravne doktrine u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća. 239
§ 1. Uvod 239
§ 2. Razvoj službene doktrine autokratske vlasti. . . . 240
§ 3. Politička doktrina Feofana Prokopoviča 246
§ 4. Političke i pravne ideje V. N. Tatishcheva 255
§ 5. Političke i pravne ideje I. T. Pososhkova 261
§ 6. Zaključak 266
Poglavlje 13. Političke i pravne doktrine u Francuskoj u 18. stoljeću 268
§ 1. Uvod 268
§ 2. Politički i pravni program Voltairea 270
§ 3. Montesquieuov nauk o zakonima i državi 273
§ 4. Teorija narodnog suvereniteta J.-J. Ruso 279
§ 5. Političko-pravno učenje komunizma u predrevolucionarnoj Francuskoj 287
§ 6. Politička i pravna ideologija Francuske tijekom Velike revolucije -, 294
§ 7. Problemi države i prava u dokumentima "Urote za jednakost" 299
§ 8. Zaključak 303
14. POGLAVLJE
§ 1. Uvod 305
§ 2. T. Payne o državi i pravu 306
§ 3. Politički i pravni stavovi T. Jeffersona 308
§ 4. Stavovi A. Hamiltona o državi i pravu 311
§ 5. Zaključak 313
Poglavlje 15. Političke i pravne doktrine u Rusiji u drugoj polovici 18. st. 315
§ 1. Uvod 315
§ 2. Razvoj službene doktrine autokratske vlasti. Ideologija "prosvijećenog apsolutizma" 316
§ 3. Političke i pravne ideje M. M. Ščerbatova 319
§ 4. Političke i pravne ideje A. N. Radishcheva 326
§ 5. Zaključak 330
Poglavlje 16. Političko-pravna učenja klasika njemačke filozofije s kraja XVIII - početka XIX stoljeća 332
§ 1. Uvod 332
§ 2. I. Kantov nauk o pravu i državi 333
§ 3. Hegelov nauk o državi i pravu 339
§ 4. Zaključak 346
Poglavlje 17
§ 1. Uvod 350
§ 2. Reakcionarne političke i pravne doktrine u Francuskoj, Švicarskoj, Austriji 350
§ 3. Tradicionalizam E. Burke 355
§ 4. Povijesna pravna škola 356
§ 5. Zaključak 361
Poglavlje 18. Buržoaska politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u prvoj polovici 19. stoljeća 364
§ 1. Uvod 364
§ 2. Liberalizam u Francuskoj. Benjamin Constant 365
§ 3. Liberalizam u Engleskoj. J. Benthamovi stavovi o državi i pravu 369
§ 4. Pravni pozitivizam. J. Austin 373
§ 5. Politička i pravna doktrina Augustea Comtea 376
§ 6. Zaključak 385
Poglavlje 19. Socijalistička i komunistička politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u prvoj polovici 19. stoljeća 387
§ 1. Uvod 387
§ 2. Političke i pravne ideje i teorije kolektivista i komunista u prvoj polovici 19. stoljeća 388
§ 3. Zaključak 396
Poglavlje 20. Političke i pravne doktrine u Rusiji tijekom krize autokratsko-feudalnog sustava
§ 1. Uvod 398
§ 2. Liberalizam u Rusiji. Projekti državnih reformi M. M. Speranskog 399
§ 3. Zaštitna ideologija. Političke i pravne ideje N. M. Karamzina 405
§ 4. Političke i pravne ideje decembrista 408
§ 5. Političke ideje P. Ya. Chaadaeva 413
§ 6. Političke i pravne ideje zapadnjaka i slavenofila 415
§ 7. Zaključak 418
Poglavlje 21. Buržoaske političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u drugoj polovici 19. stoljeća 420.
§ 1. Uvod 420
§ 2. Pravni pozitivizam. K. Bergbom 421
§ 3. Doktrina R. Ieringa o pravu i državi 423
§ 4. Državno-pravni koncept G. Jellineka 426
§ 5. Problemi države i prava u sociologiji G. Spencera. . . . 428
§ 6. Zaključak 432
Poglavlje 22. Socijalistička i komunistička politička i pravna ideologija u drugoj polovici 19. stoljeća. 434
§ 1. Uvod 434
§ 2. Politička i pravna doktrina marksizma 434
§ 3. Politička i pravna doktrina i program socijaldemokracije 440
§ 4. Politička i pravna ideologija anarhizma 444
§ 5. Politička i pravna ideologija "ruskog socijalizma" (populizam) 451
§ 6. Zaključak 459
Poglavlje 23. Liberalna politička i pravna ideologija u Rusiji krajem XIX - početkom XX stoljeća 461
§ 1. Uvod 461
§ 2. Politička i pravna doktrina B. N. Čičerina 461
§ 3. Sociološki koncepti prava i države u Rusiji. S. A. Muromcev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Nauk o pravu i državi G. F. Shershenevicha 471
§ 5. Neokantovske teorije prava. P. I. Novgorodcev. B. A. Kistjakovski 474
§ 6. Religijska i moralna filozofija prava u Rusiji. V. S. SOLOVJEV E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Zaključak 486
Poglavlje 24. Političke i pravne doktrine u Europi početkom 20. stoljeća. 487
§ 1. Uvod 487
§ 2. Socijalističke političke i pravne doktrine 488
§ 3. Politička i pravna doktrina solidarnosti. L. Dugi 501
§ 4. Neokantovski pojmovi prava. R. Stammler 510
§ 5. Psihološka teorija prava L. I. Petražitskog 513
§ 6. Škola "slobodnog prava" 516
§ 7. Zaključak 519
Poglavlje 25. Moderne političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi i SAD-u 521
§ 1. Uvod 521
§ 2. Neoliberalizam i konzervativizam 522
§ 3. Koncepti pluralističke demokracije 526
§ 4. Koncepti socijalne države i socijalne politike 531
§ 5. Teorija demokratskog socijalizma 535
§ 6. Sociološka jurisprudencija 539
§ 7. Realističke koncepcije prava u SAD-u 542
§ 8. Normativizam G. Kelsena 545
§ 9. Teorije prirodnog prava 549
§ 10. Zaključak 553

(Dokument)

Shestakov S.Yu. Varalica o povijesti političkih i pravnih doktrina (Dokument)

Jaslice - Povijest političkih i pravnih doktrina (Crib)

Leist O.E. (ur.) Povijest političkih i pravnih doktrina (dokument)

Odgovori na ispitu iz povijesti političkih i pravnih doktrina (Šarenica)

n1.doc

Moskovsko državno sveučilište nazvano po M. V. Lomonosovu

Pravni fakultet

POVIJEST POLITIČKO-PRAVNIH DOKTRINA

Uredio

Doktor prava, profesor O. E. Leist

Obrazovno-metodološka udruga ruskih sveučilišta

kao udžbenik za pravne fakultete

Vorotilin E. A., cand. pravnim znanosti, izvanredni profesor - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), pogl. 14 (§ 1-4, § 6 u suradnji s O. E. Leistom), pogl. 17 (§ 1-3), pogl. 25 (§ 5), pogl. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O.E., Dr. pravnim znanosti, profesor - pogl. 1, 4 (§ 3-5), pogl. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 u suradnji s E. A. Vorotilinom), pogl. 16, 17 (§ 4), pogl. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), pogl. 26 (§ 10), Zaključak;

Machin I.F, cand. pravnim znanosti, izvanredni profesor - Ch. 27;

Strunnikov V. N, doc. pravnim znanosti, profesor - pogl. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinov V. Ah, dok. pravnim znanosti, profesor - pogl. 7, 8, 11;

Frolova E. A., dr. sc. pravnim znanosti, izvanredni profesor - Ch. 24.

POVIJEST POLITIČKO-PRAVNIH DOKTRINA.

Izdavač: Zertsalo, 2004. Volumen - 565 stranica, meki povez. ISBN: 5-94373-073-7

Udžbenik ocrtava glavna političko-pravna učenja antičkog svijeta, srednjeg vijeka, modernog i modernog doba u potpunom skladu s programskim i metodičkim zahtjevima za srednjoškolske udžbenike.

Novo izdanje udžbenika dopunjeno je i skraćeno u odnosu na prethodno izdanje objavljeno 1999., 2000. i 2002. godine.

POGLAVLJE 1. PREDMET POVIJESTI POLITIČKIH I PRAVNIH DOKTRINA

§ 1. Povijest političkih i pravnih doktrina u sustavu pravnih disciplina

Povijest političkih i pravnih doktrina jedna je od povijesno-teorijskih disciplina. Zadaća ove discipline je upoznati studenta sa sadržajem i poviješću najznačajnijih i najutjecajnijih teorijskih pojmova o državi i pravu prošlih razdoblja. Svako veliko doba državno organiziranog društva imalo je svoju teoriju države i prava, češće nekoliko teorija. Proučavanje ovih teorija i njihove povezanosti sa suvremenim problemima prava i države jednako je važno za izobrazbu visokokvalificiranih pravnika kao i za filozofe proučavanje povijesti filozofije, za ekonomiste - povijest ekonomskih doktrina, za povjesničare umjetnosti - povijest estetike itd.

3
pojedinci i država, država i pravo, društvo i država, politika i moral, demokracija i tehnokracija, reforme i revolucije itd. Poznavanje različitih opcija za rješavanje ovih problema i obrazloženja odluka nužan je dio političkog i pravna svijest kvalificiranog pravnika.

Proučavanje povijesti političkih i. pravne doktrine već je u prošlom stoljeću bio sastavni dio višeg pravno obrazovanje. Na pravnim fakultetima sveučilišta ova se disciplina najprije zvala "Povijest političkih doktrina" (opći tečaj pod ovim naslovom pripremio je i objavio profesor Moskovskog sveučilišta B.N. Chicherin), zatim - "Povijest filozofije prava" (predavanje tečajeve u Moskvi profesora G. F. Shershenevicha, u Sankt Peterburgu - profesora N. M. Korkunova). Nakon 1917. ta se disciplina drugačije nazivala: "Povijest političkih doktrina", "Povijest doktrina o državi i pravu", "Povijest političkih i pravnih doktrina".

Trenutno u našoj zemlji naglo raste važnost povijesti političkih i pravnih doktrina kao škole alternativnog mišljenja, što omogućuje usporedbu različitih teorija, smjerova političke i pravne misli, uzimajući u obzir stoljetnu raspravu. o ovim problemima. Značajka našeg vremena je formiranje ideološkog pluralizma, prepoznavanje različitih opcija mišljenja u znanstvenoj, stručnoj i svakodnevnoj svijesti. Natjecanje ideoloških struja, razmjena argumenata i problema omogućavaju oslobađanje od skučenosti i jednodimenzionalnosti ideološki deformirane svijesti, dugi niz godina orijentirane na dominantni službeni svjetonazor.

Pri izlaganju političkih i pravnih doktrina koriste se pojmovi i kategorije, od kojih su mnoge studenti proučavali u okviru Teorije države i prava. Političke i pravne doktrine nastale su i razvijale se u organskoj vezi s poviješću države i prava, odražavajući njihove suvremene političke i pravne institucije. Stoga se povijest političkih i pravnih doktrina proučava nakon što studenti prouče povijest države i prava. Na temelju potreba i zahtjeva domaće jurisprudencije, tečaj se uglavnom temelji na materijalima iz povijesti Rusije i Zapadne Europe. Nastavni plan i program i udžbenik uzimaju u obzir specifičnosti visokog pravnog obrazovanja, potrebu što ekonomičnijeg predstavljanja tema, problema, datuma, imena. Za orijentaciju učenika u vremenu u udžbeniku su naznačeni datumi života raznih mislilaca i godine objavljivanja njihovih djela. Te datume ne morate pamtiti kada se pripremate za ispit; potrebno je točno znati u kojem je stoljeću nastala ova ili ona politička i pravna doktrina. Ako je doba složeno i bogato događajima, svakako se treba prisjetiti o kojem dijelu stoljeća se govori (početak, sredina, kraj), kojem razdoblju pripada djelatnost autora političko-pravne doktrine. Naravno, nepoznavanje nekih datuma (npr.: 988., 1640.-1649., 1688., 1776., 1789.-1794., 1812., 1825., 1861. itd.), što ukazuje na nedovoljnu pripremljenost u povijesti, ne može ne utjecati na ocjenu znanja učenika u ovu disciplinu.

Nastavni plan i program kolegija "Povijest političkih i pravnih doktrina" ukazuje na radove političkih mislilaca - glavne izvore koji se preporučuju studentima i slušateljima za samostalno istraživanje.

§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina

Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina teorijski su formalizirani u doktrini (nastavni) pogledi na državu, pravo, politiku. Politička i pravna doktrina uključuje tri komponente:

1) logičko-teorijska, filozofska ili druga (na primjer, religijska) osnova
(metodološka jezgra doktrine);

2) smislena rješenja pitanja izražena u obliku pojmovnog i kategoričkog aparata
o nastanku države i prava, zakonitostima njihova razvoja, o obliku, društvenim
svrha i načela ustroja države, temeljna načela prava, njegova korelacija
s državom, pojedincem, društvom itd.;

3) programske odredbe – ocjene postojeće stanje i prava, političke ciljeve i ciljeve.

Logičko-teorijska osnova politička i pravna doktrina povezana je s drugim oblicima društvene svijesti, sa svjetonazorom tog doba.

Politička učenja antičkog svijeta oslanjala su se uglavnom na religijska (u državama antičkog istoka) i filozofska (stara Grčka i stari Rim) opravdanja. Pogled srednjeg vijeka bio je religiozan, teološki. Racionalizam je postao metoda razmišljanja New Agea. Nesposobnost čistog racionalizma da spozna i objasni niz pojava društvenog i političkog razvoja otvorila je put nastanku i razvoju sociologije, politologije i drugih društvenih znanosti koje proučavaju državu i pravo.

Tradicionalni raspon pitanja, čije rješavanje čini sadržaj političke i pravne doktrine, uključuje pitanja o nastanku države i prava, o njihovoj povezanosti s društvom, s pojedincem, s imovinskim odnosima, o oblicima države. , njegove zadaće, metode političko djelovanje, odnosima države i prava, o osnovnim načelima i oblicima (izvorima) prava, o pravima pojedinca itd.

Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina uključuje samo doktrine koje sadrže odluke uobičajeni problemi teorija države i prava. Gotovo svaka grana pravne znanosti ima svoju povijest (povijest glavnih škola i trendova u teoriji kaznenog prava, povijest pojma pravne osobe i drugih građanskopravnih pojmova, povijest znanosti međunarodnog prava, itd.). Povijest političkih i pravnih doktrina okreće se pogledima mislilaca prošlosti o rješenjima problema granskih pravnih znanosti tek kada su ta rješenja neraskidivo povezana s općim teorijskim pojmom, ona su oblik njegova izražavanja.

Odredbe programa(ocjene države i prava, ciljevi i zadaci političkog djelovanja i borbe), svojstveni svakoj političkoj i pravnoj doktrini, daju joj društveni značajan lik, ostavljaju traga na sadržaju njegova teorijskog dijela i često predodređuje izbor metodološke osnove same doktrine. Ideološka narav doktrine najjasnije je i najjasnije izražena u programskim odredbama; preko njih se politička i pravna doktrina povezuje s praksom političke i ideološke borbe. Programski dio doktrine izravno izražava interese i ideale pojedinih klasa, staleža i dr društvene skupine, njihov odnos prema državi i pravu.

Od tri sastavnice političke i pravne doktrine, program je taj koji je cementirajući početak, koji povezuje njegove elemente, dajući čvrstoću političko-pravnoj doktrini, budući da se formiraju politički i pravni stavovi, presude, ocjene u kompletan sustav događa se na temelju ideala koji ujedinjuju članove društva u skupine koje žele utjecati na pravo, državu i politiku.

Najopsežniji dio političkih i pravnih doktrina je njihov teorijski sadržaj. Uvijek se veže uz metodu utemeljenja političko-pravnog programa, logično izgrađenog u duhu svjetonazora tog doba. Povezanost sadržaja političke i pravne doktrine s logičkom i teorijskom osnovom i sa odredbe politikečesto složene i neizravne. Rješenje niza problema u teoriji države i prava omogućuje različite opcije unutar jednog svjetonazora i ideološke orijentacije.

Teorijski sadržaj političkih i pravnih doktrina je raznolik, a ta raznolikost ovisi o nizu pojedinačnih čimbenika: o opsegu misliočevih znanja, ideološkim utjecajima, osobitostima njegova mišljenja, uvjetima života itd.
§ 3. Periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina

U obrazovnoj i znanstvenoj literaturi postoji nekoliko periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina.

U nastavnom procesu davno se pokazalo da je periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina prema prevladavajućoj shemi društveno-ekonomskih formacija neuspješna, budući da su najintenzivnija razdoblja u povijesti ovih doktrina često se ispostavi da su to ili razdoblja prijelaza iz jedne formacije u drugu (XVI-XVIII st.), ili razdoblja akutnih društveno-političkih proturječnosti unutar formacije (na primjer, u Grčkoj u 5.-4. st. pr. Kr.). Osim toga, promjena iz jedne formacije u drugu nije uvijek bila popraćena promjenom općeg svjetonazora tog doba, u skladu s kojim se uvijek gradi logička i teorijska osnova političkih i pravnih doktrina. Dakle, kršćanstvo, koje je nastalo u robovlasničkom društvu, nije doživjelo značajne promjene u feudalnom društvu srednjeg vijeka. Dodatne poteškoće stvarala je činjenica da je sa stajališta formacijskog pristupa nemoguće objasniti postojanje robovlasničkog sustava i njemu suprotstavljene antiropske političke i pravne ideologije u Rusko Carstvo(do 1861) i u SAD-u (do 1862-1863).

Za periodizaciju povijesti političkih i pravnih doktrina prihvatljivija je klasična podjela zajednička povijest na stari svijet, srednji vijek, novi i Najnovije vrijeme. Ova podjela ne stvara poteškoće koje stvara formacijski pristup, no kronološki princip na kojem se temelji ne dopušta nam uvijek identificiranje specifičnosti razvoja političke i pravne ideologije. U međuvremenu, svaku periodizaciju treba graditi u skladu s logikom razvoja samog subjekta, budući da problem određivanja glavnih razdoblja povijesti nije toliko klasifikacijski koliko teorijski.

Pravilnost razvoja političke i pravne ideologije je da se svaka doktrina o državi, pravu, politici razvija uzimajući u obzir suvremenu političku i pravnu stvarnost, što se nužno ogleda u naizgled najapstraktnijoj teorijskoj konstrukciji. Kao što je filozofija, prema Hegelu, doba zarobljeno u misli, politička i pravna doktrina je državno-pravna stvarnost doba izražena u sustavu pojmova i kategorija. Svaka velika epoha posjedovnih i klasnih društava imala je svoje političke i pravne institucije, koncepte i metode njihovog teorijskog objašnjenja. Stoga su se teoretičari države i prava različitih povijesnih epoha usredotočili na različite političke i pravne probleme vezane uz osobitosti državnih institucija i načela prava odgovarajućih povijesni tip i ljubazni. Tako se u gradovima-državama antičke Grčke glavna pozornost posvećivala strukturi države, problemu kruga osoba kojima je dopušteno sudjelovanje u političkim aktivnostima, državno-pravnim načinima jačanja dominacije slobodnih nad robovima. . To je bio razlog povećane pažnje teorijskom definiranju i klasifikaciji oblika države, traženju razloga prijelaza s jednog oblika vladavine na drugi, želji za određivanjem najboljeg, idealnog oblika vladavine. U srednjem vijeku glavni predmet teorijskih i političkih rasprava bilo je pitanje odnosa države i crkve. Težište društveno-političke misli XVII-XVIII stoljeća. već je postojao problem ne toliko oblika vladavine koliko oblika političkog režima, problem zakonitosti, jamstava jednakosti pred zakonom, slobode i prava pojedinca. XIX-XX stoljeća u prvi plan iznio pitanje društvenih jamstava ljudskih prava i sloboda, a od kraja XIX.st. problem oblika vladavine i političkog režima države značajno je dopunjen proučavanjem njezinih odnosa sa političke stranke i druge političke organizacije.

Obilježja različitih povijesnih epoha predodredila su različitu povezanost prava i države u javni život, a time i - drugačiji stupanj pažnje, koji se u sadržaju političkih i pravnih doktrina pridavao teorijskim pitanjima države, politike, prava.

Koncept "političke i pravne doktrine" temelji se na bliskoj povezanosti problema države i prava,
ali ne znači svođenje prava na razinu nadgradnje iznad države, njezinog dodatka, "oblika politike". U sadržaju niza političkih i pravnih doktrina, upravo su problemi prava zauzimali prvo mjesto, u odnosu na koje su ustroj države i drugi politički problemi smatrani sporednim. Pravo zauzima vodeće mjesto u odnosu na državu u nekim religijama (bramanizam, islam), pa su stoga pravni problemi glavni u sadržaju političkih i pravnih doktrina izgrađenih na ideološkoj osnovi odgovarajuće religije. U povijesti političkih i pravnih doktrina bilo je i dosta projekata koji nisu vezani uz religiju za detaljnu regulaciju života društva nepromjenjivim zakonima, projekata koji su državi dodijelili sporednu ulogu čuvara tih zakona (Platonovi zakoni, Morellijevi Kod prirode, Putovanje u zemlju Ofir... Ščerbatova i drugi). Problemi prava došli su do izražaja na nov način u eri formiranja Civilno društvo u onim političkim i pravnim doktrinama koje su potkrijepile pravnu jednakost ljudi, njihova prava i slobode, dodijelivši državi ulogu jamca ljudskih prava (Locke, Kant i dr.). Istodobno, u povijesti je bilo mnogo političkih i pravnih doktrina koje više pažnje posvećuju problemima politike i države (Machiavelli, Boden i drugi).

U proširenom obliku, tipologija povijesti političkih i pravnih doktrina uključuje tri glavna razdoblja koja odgovaraju glavnim razdobljima državno organiziranog društva:

politička i pravna ideologija klasno-kastnog društva;
političke i pravne doktrine razdoblja tranzicije u civilno društvo;
politička i pravna ideologija civilnog društva.

Do prvi primjenjuje razdoblje od nastanka prava i države do otprilike 15.-16.st. Prema formacijskoj shemi, ovo razdoblje uključuje azijski način proizvodnje, robovlasnička i feudalna društva; prema shemi opće povijesti to su antički svijet i srednji vijek.

Posebnost ovog razdoblja, koje se u povijesnoj znanosti ponekad naziva "velikom feudalnom formacijom", je da socijalna struktura društvo je bilo određeno zakonom, nejednako za različite klase, a država (češće monarhijska nego republička) ovisila je o najvišem, najprivilegiranijem staležu i stajala na straži društvene i pravne nejednakosti. Politička i pravna ideologija tog razdoblja strogo je razlikovala slobodne i neslobodne ljude, privilegirane i neprivilegirane ljude, "svoje" (građane određene države, pripadnike kaste ili staleža, osobe istog plemena ili rase, pristalice određena vjera i crkva, drugovi u radionici itd.) i "stranci". Čak iu najrazvijenijim državama, gdje su postojali zameci građanskog društva, kada se država definirala kao "narodna stvar", narod je mislio samo na mali dio društva (slobodan, koji ima državljanstvo), a iznimno rijetka razmišljanja nekih filozofa iz 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. da su svi ljudi po prirodi jednaki, još uvijek pružaju obilje hrane za pretpostavke da se te argumente treba tumačiti restriktivno, u klasnom smislu, ili pripisati netočnom čitanju ili prijenosu drevnih izvora. Nije suvišno dodati da su u to doba pokušaji da se teorijski potkrijepi univerzalna pravna jednakost ljudi povlačili za sobom žestoke represije prema političkim misliocima u staležima.

Drugi period obuhvaća XVI-XVIII stoljeće. Uopće se ne uklapa u formacijsko shemu, a prema općoj povijesnoj periodizaciji pripada joj kasni srednji vijek i početak novoga vijeka.

Za povijest političkih i pravnih doktrina to razdoblje ima isključivo važnost kao doba grandioznih pomaka, traganja, otkrića na području političke i pravne ideologije i općenito duhovnog razvoja Europe. Veliki preokreti i preustroji tih stoljeća obično se označavaju vlastitim imenima: renesansa, reformacija, prosvjetiteljstvo. Generalna ideja a povijesni smisao ovog razdoblja sastojao se u priznavanju i odobravanju univerzalne jednakosti ljudi pred zakonom. U političkoj i pravnoj ideologiji tog razdoblja bitno je formuliran teorijski model besklasnog, građanskog društva ravnopravnih ljudi, koji slobodno pokazuju svoju osobnost, poduzetnost i stvaralačku inicijativu, ideal društva oslobođenog klasnih granica, nepotrebnih zabrana i pedantan

7
pravna regulativa.

Rezultat političkih revolucija u nizu europskih zemalja XVII-XVIII stoljeća. bilo je formiranje i razvoj građanskog (nevlasničkog, industrijskog, kapitalističkog) društva (XIX-XX stoljeće). Ovo je - Treći velika razdoblje razvoj političke i pravne ideologije, čiji se problemi nadopunjuju s nizom novih tema generiranih složenošću razvoja moderne države i prava građanskog društva.

U procesu razvoja svjetske civilizacije neke su zemlje kasnije od drugih ušle u gore navedene epohe, u drugo ili treće razdoblje razvoja, u nekim zemljama se čak zacrtao i nazadan proces. Opći problemi političkih i pravnih doktrina bili su prelomljeni na različite načine u ideologiji razne zemlje, društveni poredak, političke i pravne institucije i duhovni svijet koje su imale svoje karakteristike. Stoga su u nastavnom planu i programu, a time i u udžbeniku povijesti političkih i pravnih doktrina, teme kolegija definirane prema kronološkom i regionalnom principu, uzimajući u obzir glavne pravce političke i pravne ideologije koja je postojala. u odgovarajućim zemljama i regijama.

§ 4. Raznolikost političkih i pravnih doktrina

Povijest političkih i pravnih doktrina razvija se neravnomjerno. U povijesti svake zemlje ili skupine zemalja postojale su epohe kada su se jedna za drugom javljale nove političke i pravne doktrine, od kojih se svaka razlikovala od ostalih sadržajem i zaključcima. Ta su razdoblja zamijenjena razdobljima apatije, gubitka interesa za političku i pravnu ideologiju, reprodukcije i ponavljanja davno poznatih ideja.

Glavni razlog razvoja političke i pravne ideologije je povijesno nastajala oštrina problema države i prava, povećan interes društva za te probleme i, što je najvažnije, nadmetanje niza društveno-političkih ideala koji izražavaju interese i ciljeve raznih društvenih skupina. Državno organizirano društvo je heterogeno; uvijek ima pristaše i protivnike postojećeg prava i države, pobornike njihove promjene ili očuvanja. Natjecanje, borba ovih skupina stvara onaj kompleks raznolikih političkih i pravnih pogleda, ideja, osjećaja, koji je plodno tlo za teorijske generalizacije, formiranje političkih i pravnih doktrina. Istodobno, postojanje i suprotstavljanje niza političkih i pravnih doktrina nije uvijek posljedica proturječnosti društveno-političkih ideala na koje su orijentirane. Često se rasprave o problemima države i prava vode između ideologa iste skupine iz razloga što svaki od njih drugačije vidi suvremenu državno-pravnu stvarnost i svoju teoriju gradi na metodologiji koja je drugačija od drugih.

Političke i pravne doktrine uvijek su složenije i raznolikije od svoje suvremene državno-pravne stvarnosti. Oni odražavaju iskustvo prošlosti i pokušavaju predvidjeti budućnost, učenja su raznolika u programsko-evaluacijskom sadržaju i rješavanju teorijskih pitanja prava i države, nisu jednako povezana s filozofijom, religijom, etikom, drugim oblici javne svijesti i, konačno, ovise o znanju i načinu razmišljanja onih koji stvaraju svoje teoretičare. Dakle, država i pravo su jedno, a političkih i pravnih doktrina može biti mnogo, a ponekad se među njima vodi žestoka rasprava.

U velikom dijelu povijesnih društava postojalo je nekoliko suprotstavljenih političkih i pravnih doktrina i natjecanje među njima. Međutim, bilo je mnogo razdoblja i epoha kada je u povijesti političkih i pravnih doktrina dolazilo do recesije, sloma, stagnacije, kada se nisu stvarale nove doktrine, ideje o pravu, državi, politici. Često je to bilo zbog objektivnih razloga.

Interes javnosti za političko-pravnu ideologiju ponekad je padao zbog monotonije, monotonije državno-pravne stvarnosti ili potpune otuđenosti države od društva i javnih interesa. Poticaji za teorijski razvoj političkog i pravnog
ideali su nestali, na primjer, u razdobljima propadanja drevnih civilizacija, kada beskrajna i besmislena borba za vlast dijadoha i epigona nakon propasti carstva Aleksandra Velikog nije davala hrane ni umu ni srcu povjesničari i teoretičari, ili u doba kasnog Rima, kada pretorijanski preokreti i česte promjene careva nisu utjecale na interese višemilijunskog stanovništva carstva. U takvim se razdobljima povijesti središte pozornosti društvene misli prirodno udaljilo s politike i prava na etiku ili religiju.

Objektivni razlog pada interesa i pažnje teoretičara i filozofa za probleme države i prava bilo je i odgurivanje ovih problema od strane drugih, koji su smatrani važnijim. Tako je bilo i u zemljama gdje su se država i pravo smatrali nečim sporednim u odnosu na vjeru i crkvu, pa su se samo u tom svojstvu, kao nešto sporedno, ocjenjivali i proučavali.

Poseban razlog ujednačenosti političke i pravne ideologije u nizu zemalja i epoha bilo je nasilno nametanje službene političke ideologije i iskorjenjivanje svih ostalih.

Postojanje i širenje jedne političke doktrine i progon neslaganja karakteristični su za kastinska, despotska, totalitarna društva i države. Ova doktrina je apologetskog karaktera, njezin je programski dio usmjeren na očuvanje postojećeg društveno-političkog sustava i prožet motivima društvene mitologije, obećava „kraljevstvo Božje“ na nebu ili stvaranje društva sveopćeg prosperiteta. na zemlji. U pravilu se sadržaj takvih doktrina temelji na vjeri, a ne na sustavu logičkih dokaza. Izražava se ne toliko terminima koji odražavaju društveno-političku stvarnost, koliko terminima-simbolima osmišljenim da opravdaju nepromjenjivost temelja postojećeg društva, države i prava.

U kastinskim, despotskim i totalitarnim društvima i državama politička je retorika religijska, pseudodemokratska ili znanstvena. U političkim i pravnim doktrinama tipična su pozivanja na Božju ili narodnu volju, na opće dobro, na učenost ili mudrost vladajućih osoba. Tipične su tvrdnje da takvom državom vlada "Božji pomazanik", "božanski car", "vijeće najmudrijih", "vođa nacije", "mudri i veliki vođa naroda", "najveći zapovjednik svih vremena i svih naroda“. Država se naziva "božanska ustanova", "narodna demokracija", "narodna država", a pravo - "utjelovljenje narodne volje", "božanski zakon".

Monopolno postojanje službene političke i pravne doktrine, uzdignute na razinu državne vjere, osigurava se progonom onih koji sumnjaju u njezinu istinitost ili misle drugačije od onoga što propisuje država, vladajuća crkva ili vladajuća stranka. Ideološka borba protiv slobodoumnika i njihovih ideja ne vodi se kroz otvorene rasprave, razmjenu argumenata utemeljenih na logičkim i teorijskim argumentima, već kroz prijetnje, zastrašivanja i političke optužbe.

Političku retoriku totalitarizma karakterizira korištenje termina etiketa, riječi koje su odsječene od stvarnog podrijetla i sadržaja pojmova koje su izvorno označili, a korištene za stvaranje slike "neprijatelja nacije", "odmetnika" , "narodni neprijatelj". Takvi su, na primjer, izrazi "heretik", "šizmatik", "sektaš", "osumnjičeni", "disident", "oportunist", "ekstremist", "reformist", "demagog", "kompromiser", "revizionist". ", "slobodoumnik", "dogmatičar", "buntovnik". Korišteni u agresivno optužujućem tonu, karakterističnom za ideologe totalitarizma, ovi pojmovi-etikete postaju politička optužba, isključujući normalne polemike i rasprave.

Politička i pravna ideologija totalitarizma ne dopušta ni slobodno mišljenje ni otvorenu raspravu. To je prirodno, budući da se kastinska, despotska, totalitarna društva i države ne odlikuju različitošću, već umjetno usađenim jedinstvom, ne slobodnim razvojem misli, već dogmatizmom i slijepom vjerom, ne poštivanjem ljudskog razuma i istine, već njihovim odbacivanjem, temeljnim alogizmom, ograničenošću mišljenja, tumačenjem svetih knjiga, izrekama vođa, odlukama crkvenih i stranačkih vijeća.

Postojanje u javnu svijest nekoliko ideala, varijanti svakog od njih, kao i različite ideje o načinima njihovog postizanja, naravno već iz razloga što

9
Ljudska bića su po prirodi nesposobna razmišljati na isti način. “Od tako krivog drveta od kojeg je čovjek napravljen”, ispravno je primijetio Kant, “ništa se potpuno ravno ne može izrezati.” Zato je jedinstvo i jednoobraznost ideologije u svakom društvu siguran znak totalitarizma, koji umjetno i nasilno usađuje jednoumlje, suzbija svako odstupanje od njega.

U suvremenom civilnom društvu problemi politike, prava i države značajno utječu na osjećaje i interese milijuna ljudi. Prirodno stanje ideologije u društvu u kojem nema progona slobodne misli je raznolikost ideala i političkih i pravnih doktrina.

Povijest političkih i pravnih doktrina pokazuje da je važan pokazatelj stupnja slobode i demokratičnosti pojedinog društva i države stanje političke i pravne misli. "Mrzim vaše stavove", rekao je jedan od prosvjetiteljskih filozofa, "ali spreman sam dati svoj život da biste ih mogli slobodno izraziti."

Raznolikost političkih i pravnih doktrina posljedica je obrazaca razvoja ideologije koji se razlikuju od razvojnih trendova društva u kojem ona postoji. Kao što znate, organizacija i život svakog društva temelji se ili na potiskivanju jednog dijela društva od strane drugog dijela, ili na kompromisima, dogovorima, na povećanju veličine srednje klase na račun nižih i viših slojeva društva. društva, na izglađivanju društvenih antagonizama i proturječnosti. U političkoj i pravnoj ideologiji, suprotstavljene doktrine ne apsorbiraju nove doktrine koje izražavaju društvenu ravnotežu.

Dakle, ako se u učenjima o stanju modernog i suvremenog doba, anarhizam, s jedne strane, i autoritarizam (u duhu Hobbesove teorije) ili totalitarizam (kao u Morellijevom Kodeksu prirode), smatraju ekstremnim pravcima, onda se između ovih krajnosti nalazi pojam pravne i socijalne države s razvijenom javnom samoupravom. Sasvim je očito da ta "teorijska sredina" nije kombinacija ovih ekstremnih pravaca, već negacija oba, kvalitativno drugačiji i novi koncept.

Također je važno napomenuti da nakon stvaranja koncepta pravne i socijalne države i pokušaja njegovog pretočenja u politički i pravni život, koncepti i ideje anarhizma, autoritarizma i totalitarizma zadržavaju svoju vitalnost.

Složenost društvenih i političkih problema generiranih razvojem države u modernom društvu, rastom državnog mehanizma, jačanjem državna regulacija javni život ostaju razlogom vitalnosti anarhizma, koji je dao nenadmašnu kritiku fenomena moći, koji ponekad značajno utječe na psihologiju osoba uključenih u državnu djelatnost, predviđajući opasnosti koje proizlaze iz apsorpcije društva od strane države koja potiskuje pojedinac.

Istovremeno, društveni poremećaj velikih skupina stanovništva, porast kriminala, ekološka i demografska kriza i drugi akutni društveni problemi su plodno tlo za širenje autoritarnih, pa i totalitarnih ideja i koncepata koji pozivaju na jačanje državna vlast na širenje državne intervencije u svim sferama javnog života.

Sve veća raznolikost učenja o suvremenoj državi predodređena je činjenicom da ta učenja na različite načine odražavaju mehanizam države, koji je po strukturi, funkcijama i društvenoj ulozi najsloženiji.

"Kažu," napisao je Goethe, "da između dva suprotna mišljenja leži istina. Nema šanse! Između njih postoji problem."

U civilnom društvu prirodna je i raznolikost pravnih koncepata utemeljenih na različitim shvaćanjima prava, od kojih je svaki koliko istinit, toliko i ranjiv. Pravni pozitivizam i na njegovoj osnovi razvijeni normativni koncept prava temelj su zakonitosti provedbene prakse u pravnoj državi. Sociološki koncept prava omogućuje identificiranje vitalnih interesa i odnosa koji zahtijevaju pravno priznanje i zaštitu, ali još uvijek nisu predviđeni zakonom. Samo na temelju teorije prirodnog prava moguće je moralno ocijeniti postojeće pravo i opravdati prirodna prava.

10
osoba koja prethodi zakonu i praksi njegove primjene.

No, normativni pojam prava poistovjećuje pravo i tekstove zakona, otvarajući tako mogućnost zamjene pravnih normi deklaracijama, besmislenim definicijama, sloganima i apelima u tekstovima normativnih akata, te donošenja zakona koji su u gruboj suprotnosti s općepriznatim norme humanizma i morala. Koncept prirodnog prava (i s njim povezana psihološka teorija) sposoban je prihvatiti i odavati kao zakon različite i proturječne ideje o dobru i zlu, poštenom i nepravednom, hvalevrijednom i sramotnom, moralnom i nemoralnom, sadržane u javnoj, grupnoj, individualnoj svijesti. . Sociološko shvaćanje prava, poistovjećujući pravo s vladavinom prava, potiče ideju prava kao svakog poretka, zamjenjujući pravo uobičajenom praksom, uobičajenošću, općeprihvaćenom, svrhovitošću i učinkovitošću.

Iz ovoga, naravno, ne proizlazi da opći koncept prava mogu nastati kao rezultat kombinacije, sinteze ova tri koncepta. Naprotiv, svako od shvaćanja prava nužna je protuteža drugim shvaćanjima, koja ne dopušta da se preko granica prava prijeđe bezakonje i samovolja. Bit stvari je u tome da između krajnjih točaka gledišta različitih pojmova nije istina, nego zakon, koji u bilo kojem svom dijelu može postati i biće slobode i oruđe porobljavanja i samovolje; i kompromis javnih interesa i sredstvo ugnjetavanja; i temelj naloga i prazna izjava; i pouzdan oslonac za prava pojedinca, te legitimiranje tiranije i bezakonja. Može biti, društvena svrha a korist svakog od koncepata leži u činjenici da se kroz kritiku ranjivih strana drugih koncepata otkriju negativna svojstva i opasne tendencije samog zakona.

Postojanje i nadmetanje u javnoj svijesti nekoliko ideala i u skladu s njima konstruiranih političkih i pravnih doktrina najvažnije je sredstvo orijentacije osobe u političkom životu civilnog društva.

političke i pravne doktrine

Povijest političkih i pravnih doktrina je proces razvoja odgovarajućeg oblika društvene svijesti, podložan određenim vezama i obrascima.

Povezanost političkih i pravnih doktrina različitih epoha već je posljedica utjecaja zaliha teorijskih ideja koje su stvarali ideolozi prethodnih razdoblja na kasniji razvoj političke i pravne ideologije. Takva povezanost (kontinuitet) posebno je uočljiva u onim epohama i razdobljima povijesti u kojima se reproduciraju filozofija i drugi oblici svijesti prethodnih epoha i rješavaju politički i pravni problemi, donekle slični onima koji su se rješavali u prijašnja vremena. Tako je u zapadnoj Europi borba protiv dominacije Katoličke crkve i protiv feudalnih monarhija izazvala široku reprodukciju u političkim i pravnim raspravama 16.-17. stoljeća. ideje i metodologija antičkih autora koji nisu poznavali kršćanstvo i potkrijepili republikanski sustav. U borbi protiv Katoličke crkve i feudalne nejednakosti korištene su ideje primitivnog kršćanstva; u razdobljima revolucionarnih događaja prisjetili su se demokratskih ideja antičkih autora, republikanske hrabrosti političkih ličnosti antičke Grčke i starog Rima.

Brojni su povjesničari tom utjecaju pridavali odlučujuću važnost i nastojali cijelu ili gotovo cijelu povijest političke misli prikazati kao izmjenu, ciklus istih ideja i njihovih različitih kombinacija. Takav pristup preuveličava mogućnost čisto ideološkog utjecaja, koji sam po sebi nije u stanju generirati novu ideologiju, ako ne postoje javni interesi koji stvaraju tlo za percepciju ideja i njihovo širenje. Također je važno da slični povijesni uvjeti mogu i stvaraju slične, pa čak i iste ideje i teorije bez obveznih ideoloških veza i utjecaja. Izbor nije slučajan

11
bilo koji ideolog političke i pravne doktrine, ako se uzme kao uzor, budući da svaka država i svako doba ima nekoliko značajnih političkih i pravnih teorija, a izbor jedne od njih (ili ideja više teorija) opet je određen, u konačnici, društvenim i povijesnim razlozima. Konačno, utjecaj i reprodukcija daleko su od toga da budu ista stvar: doktrina nastala pod utjecajem drugih doktrina na neki se način razlikuje od njih (inače je ista doktrina koja se jednostavno reproducira); nova teorija slaže se s nekim idejama, odbacuje druge, unosi promjene u postojeći fond ideja.

U novim povijesnim uvjetima stare ideje i pojmovi mogu dobiti sasvim drugačiji sadržaj i interpretaciju. Dakle, pojam "zakon prirode" (prirodni zakon) nastao je u antičkom svijetu; ovaj su pojam, na primjer, koristili filozofi Grčke u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA. U 17. stoljeću nastala je teorija prirodnog prava, usmjerena protiv klasne nejednakosti i feudalnog sustava. Uz sličnost terminologije, bit doktrina je suprotna iz razloga što ako teoretičari prirodnog prava XVII-XVIII st. zahtijevao usklađenost pozitivnog prava (tj. zakona države) s prirodnim pravom (ljudi su po prirodi jednaki itd.), tada antički mislioci nisu imali upravo taj zahtjev.

Jednako su neutemeljeni pokušaji traženja ideološkog podrijetla teorije podjele vlasti u spisima starogrčkog povjesničara Polibija ili srednjovjekovnog filozofa Marsilija Padovanskog. Kao što znate, bez predstavničkih institucija u strukturi države, podjela vlasti je praktički nemoguća, a takvih institucija nije bilo u vrijeme Polibija i Marsilija Padovanskog.

Povijest političkih doktrina pokušavala se prikazati kao ponavljanje glavnih političkih i pravnih ideja: moći, slobode itd. Najopsežniji pokušaj ove vrste bio je koncept B. N. Chicherina, koji je povijest političkih doktrina smatrao izmjenom "političkih načela" (zakon, sloboda, opće dobro i moć), koja su utjelovljena u doktrinama uzastopnih mislilaca. Pokušaj nije naišao na potporu, jer se mnoge političke doktrine nisu uklapale u ovu shemu, a ostalo je nejasno zašto jedno političko načelo zamjenjuje drugo, i to upravo u slijedu koji je odredio povjesničar.

Prava povijest političkih i pravnih doktrina nije izmjenjivanje ideja, ne njihova reprodukcija u raznim kombinacijama i kombinacijama, već odraz u pojmovima i konceptima teorije prava i stanja promjenjivih povijesnih uvjeta, interesa i ideala raznih klase i društvene grupe.

Odavno je zapaženo da se „doktrine o pravu i nepravdi neprestano osporavaju i perom i mačem, dok doktrine linija i figura nisu predmet spora, jer istina o ovim potonjima ne utječe na interese ljudi, ne sudarajući se ni sa svojim ambicijama ni s ne sumnjam, napisao je Hobbes, da bi istina da su tri kuta trokuta jednaka dvama kutovima kvadrata bila suprotna bilo čijem pravu na moć ili interesima od onih koji već imaju moć, dakle, budući da bi ona bila u vlasti onih čije interese pogađa ova istina, učenje geometrije bilo bi, ako ne i osporeno, onda zamijenjeno spaljivanjem svih knjiga o geometriji.

Bilo ih je mnogo u povijesti razne ideje; teorije, koncepti, rasuđivanja o državi, pravu, politici, ali samo oni koji su se poklapali s interesima bilo koje društvene skupine raspoređeni su i uvršteni u povijest političkih i pravnih doktrina zbog novine i oštrine postavljanja i rješavanja problema društva. država, pravo, politika u svezi s utemeljenjem odgovarajućeg društvenog ideala.

Političke i pravne doktrine najčešće su rezultat individualne kreativnosti, ali one koje stječu javni značaj, imaju određene društvene funkcije, koji uključuju ideološko samoopredjeljenje (samosvijest) bilo koje društvene skupine o problemima prava, države, politike, kao i utjecaj na masovnu političku i pravnu svijest, na politiku države i razvoj Zakona *.

* Ostale funkcije svojstvene su politologiji (političkim znanostima). Još u prošlom stoljeću pojava sociologije i razvoj drugih društvenih znanosti potaknula je želju niza znanstvenika za stvaranjem znanosti o politici i državi. Rezultat te želje bila je pojava takozvane političke znanosti (političke znanosti). Koncepti

12
politologija se temelji na dostignućima povijesti političkih i pravnih doktrina, ali se od političkih i pravnih doktrina razlikuje po nedostatku programskog dijela koji sadrži evaluacijske odredbe. Moderna politička znanost nije slobodna od ideoloških utjecaja, ali ne vidi cilj u preobrazbi postojeće države i prava u interesu bilo koje stranke ili klase, već u proučavanju uzroka nastanka i postojanja države u različitih naroda, njegove veze s drugim društvenim zajednicama itd. (vidi 27. poglavlje udžbenika).

Samosvijest klase (društvene grupe) ima različite razine i oblike izražavanja. Na teorijska razina takav oblik su učenja, doktrine, koje su uglavnom plod kreativnosti i vlasništvo inteligencije. Na običnoj, masovnoj razini raširene su pojedinačne ideje, ocjene prava i države, pozivi na njihovu promjenu ili očuvanje, politički i pravni zahtjevi i slogani.

Obje razine samosvijesti i oblici njihova izražavanja usko su povezani – programski dio doktrine uključuje ocjene države i prava i zahtjeva koji se pred njih postavljaju sadržani u javnoj svijesti, a obična svijest traži i nalazi potvrdu svoje ideali u teorijskom dijelu doktrina. Sadržaj ideala određuju ne samo ekonomski interesi društvenih zajednica, već i religijski motivi, moralne norme, ideje humanizma, domoljublja i druge ideološke konstrukcije.

Politički i pravni ideali izražavaju interese društvenih skupina, njihove ciljeve, težnje i nade povezane s državom, pravom, politikom. Na temelju ideala procjenjuje se postojeća državno-pravna stvarnost i formiraju ideje o načinima i sredstvima njezina očuvanja ili preobrazbe. Ideali su poticaj za političko djelovanje i okupljanje društvenih zajednica (klase, staleži, stranke, narodi, nacije itd.).

Prema omjeru ideala i povijesne stvarnosti političke i pravne doktrine dijele se na reakcionarni(poziv na obnovu starog poretka), konzervativan(usmjeren na očuvanje i jačanje postojeće države i prava) i progresivna(poziv na promjenu, čija pozitivna ocjena odgovara svjetonazoru istraživača).

Sastavni dio ideala su pretpostavke o vremenu i metodama njegova postizanja. Na temelju toga se razlikuju političke i pravne doktrine radikal(poziv na brzo i sveobuhvatno restrukturiranje države i prava), umjereno(postavljajući zadatak obnove ne sve i ne odmah), revolucionarna(oni koji se nadaju nasilnoj transformaciji postojećeg sustava), reformista(pravdanje potrebe za promjenom društva uz pomoć reformi koje provodi vlada).

Određivanje ideološke orijentacije i klasnog sadržaja političke i pravne doktrine omogućuje vrednovanje ove doktrine u vezi s državno-pravnim problemima određenog društva, s razvojnim trendovima određene zemlje, njezinim legalni sistem i države. Na temelju klasnog pristupa utemeljena su rješenja niza problema u povijesti političkih i pravnih doktrina. Takvi su, na primjer, problemi proturječnosti između političkih i pravnih doktrina Platona i sofista, Voltairea i Rousseaua, Speranskog i Karamzina.

Klasni pristup (načelo partijskog članstva) dugi je niz godina bio glavno načelo marksističke povijesti političkih i pravnih doktrina, a njegov se sadržaj smatrao odrazom klasne borbe u političkoj i pravnoj ideologiji. Međutim, u procesu poučavanja i razvijanja znanosti o povijesti političkih i pravnih doktrina postalo je jasno da načelo stranačkog članstva nije univerzalno, budući da niz političko-pravnih doktrina nema specifičan nastavni sadržaj. To su, primjerice, političke i pravne teorije i programi decembrista (1825.), čija su ideologija i pokret bili čisto idealističke naravi, ne izražavajući interese nijedne od klasa koje su postojale u tadašnjem Ruskom Carstvu. Pokazalo se da klasni pristup nije u stanju objasniti čak ni klasno-proleterske temelje nastanka same teorije marksizma, budući da su se komunističke teorije pojavile mnogo prije pojave proletarijata, a potonje, prema brojnim autoritativnim izjavama vodeći teoretičari marksizma, općenito nije u stanju razviti teoriju znanstvenog izražavanja koja izražava njezine interese.

13
komunizam, koji stvaraju i razvijaju predstavnici potpuno različitih klasa (uglavnom građanska inteligencija). Osim toga, pokušaji da se sadržaj povijesti političkih i pravnih doktrina prikaže kao odraz klasnih suprotnosti i borbe nisu doveli do stvaranja koherentne slike razvoja relevantnih doktrina od antike do danas, jer samim tim što su interesi raznih klasa koje su postojale u povijesti iznimno raznoliki, nesumjerljivi i prolazni. Stoga klasni pristup, utemeljen na formacijskoj periodizaciji povijesti, nije mogao pronaći poveznice između razdoblja u povijesti političkih i pravnih doktrina.

Neuspješan je bio i pokušaj da se povijest političkih i pravnih doktrina podijeli na dva dijela, na predmarksističko i marksističko razdoblje, od kojih se prvo smatralo samo kao prag drugog, sadržavalo je samo odvojena nagađanja o državi i pravu. , dok se drugi smatrao razdobljem razvoja jedine znanstvene doktrine države.i prava. Osim ideoloških deformacija kolegija, ovo je gledište potaknulo kontroverznu ideju o povijesti političkih i pravnih doktrina kao procesu akumulacije, razvoja i kumulacije znanja o politici, državi i pravu.

Povijest političkih i pravnih doktrina u svim svojim fazama razvoja doista je povezana s napretkom teorije države i prava i doktrine politike. Mnoge političke i pravne doktrine sadrže vrijedne zaključke o kretanjima u razvoju države, prava i politike, klasifikaciji oblika države i izvora prava, kao i obrazloženja političkih odluka i zapažanja o odnosu države. s društvom i pojedincem, te niz drugih teorijskih odredbi. Napredak u razvoju političke i pravne teorije općenito je formuliranje nekog važnog problema, čak i ako je povezan s njegovim netočnim rješenjem, ili prevladavanje stare, umrtvljujuće teorijske potrage za svjetonazorom, čak i ako je zamijenjen svjetonazor utemeljen na pogrešnoj metodologiji.

Međutim, pokušamo li povijest političkih i pravnih doktrina prikazati kao "kumulativni proces akumulacije i prevođenja znanja", onda je nemoguće razumjeti koje mjesto pripada iluzornim, utopijskim doktrinama i teorijama koje su posjedovale umove milijuna ljudi. ljudi za čitave epohe. Na primjer, dominirao je u XVII-XVIII stoljeću. ideja društvenog ugovora o stvaranju društva i države u kompleksu suvremenih teorijskih znanja zaslužuje spomenuti samo u vezi s kritičkim osvrtom na različite zastarjele ideje o nastanku države. No, tijekom razdoblja borbe protiv feudalizma, ideja društvenog ugovora kao načina izražavanja uključenosti čovjeka i ljudi u vlast suprotstavljala se ideji od Boga ustanovljene moći feudalnih monarha. Obje su ove ideje daleko od znanosti, no na temelju svake od njih, protumačenih kao glavnog metodološkog načela, izgrađeni su opsežni teorijski koncepti koji tvrde da objašnjavaju prošlost, tumače sadašnjost i predviđaju buduću sudbinu države i zakon. Pokazalo se da je objašnjenje natečeno, tumačenje - pogrešno, predviđanje - lažno. Ali to ne znači da u povijesti političke i pravne misli zamjena teološkog svjetonazora racionalističkim nije bila nimalo progresivna.

Povijest političkih i pravnih doktrina nije proces postupnog poznavanja države i prava, akumulacije i zbrajanja znanja, već nadmetanje svjetonazora, od kojih svaki nastoji pronaći oslonac u javnom mnijenju, utjecati na političku praksu i razvoj zakona, te opovrgnuti slične pokušaje suprotstavljene ideologije.

Programske odredbe svake političke i pravne doktrine izražavaju ideale, čija se provedba očekuje u budućnosti, čak i ako pričamo o očuvanju sadašnjosti ili ponovnom stvaranju prošlosti. Međutim, budućnost nije predmet znanstvenih istraživanja, budući da još ne postoji. Ideal izražava ne uvijek ostvarive ciljeve, visoka društvena očekivanja, ponekad neostvarive nade, neslobodan od fantastičnih ideja o budućnosti, utjelovljujući interese i težnje različitih društvenih skupina. Usprkos svemu tome, vjerojatni ideali su uvijek bili sredstvo okupljanja društva ili njegovog dijela u borbi da se sadašnjost pretvori u idealnu budućnost. Ali budućnost je nedokaziva i stoga možda nije predmet znanosti, već samo objekt vjere.

14
Stoga se politička i pravna ideologija, kao i svaka ideologija, ne definira u terminima epistemologije (istina-neistina), već sociologije (svijest društvenih skupina i klasa). Za političke i pravne doktrine kriterij nije istina, već sposobnost izražavanja interesa određene društvene skupine ili klase. Ideja o povijesti političkih i pravnih doktrina kao povijesti znanja, utemeljena na analogiji s poviješću prirodne znanosti, nije potvrđeno u stvarna povijest političke i pravne ideologije.

Razvoj ove ideologije dovodi do povećanja znanja o državi i pravu, ali je politička i pravna teorija bila i ostala empirijska, klasifikatorska, deskriptivna znanost, čija je prognostička funkcija vrlo upitna. Spor o politici ima veliku starinu: je li to znanost ili umjetnost?

One političke i pravne doktrine i ideje koje se temelje na generalizaciji, teorijskom razumijevanju iskustva razvoja državno-pravnih institucija u naprednim zemljama imaju značajan utjecaj na praksu. Teorija podjele vlasti koja je izrazila praksu razvoj države Engleska u 17. stoljeću, imala je ogroman utjecaj na ustave Sjedinjenih Država, Francuske i drugih zemalja. Doktrina o pravima čovjeka i građanina, sažimajući praksu revolucionarna tranzicija od posjedovnog sustava do građanskog društva, utjelovljen je u međunarodnim paktovima i zakonodavstvu gotovo svih država 20. stoljeća. Uz pomoć političkih i pravnih doktrina, političko i pravno iskustvo naprednih zemalja postaje vlasništvo drugih zemalja koje to iskustvo percipiraju u teorijski generaliziranom obliku.

Međutim, mnoge političke i pravne doktrine ostale su samo vlasništvo umova svojih ponekad brojnih pristaša, ali nisu provedene u praksi (anarhizam, anarhokomunizam itd.), dok su neke doživjele značajne deformacije u procesu provedbe (npr. , Rousseauovu teoriju narodnog suvereniteta) ili su dali popratne rezultate koje nitko nije predvidio niti priželjkivao (npr. teorija državnog socijalizma).

Od privlačnih ideala, teorijski konstruiranih u izolaciji od povijesne stvarnosti, imale su pogubne posljedice za države i narode, ako bi se društvo, država i pravo pokušali obnoviti uz pomoć moći i prisile. Već početkom 16.st. veliki humanist Erazmo Rotterdamski, pozivajući se na iskustvo povijesti, ispravno je primijetio: "Ništa se državi nije dogodilo pogubnije od vladara koji su se petljali u filozofiju ili znanost." Na današnjem stupnju razvoja društvenih znanosti niti jedna političko-pravna doktrina ne može na temelju takve doktrine tražiti znanstveno predviđanje dugoročnih rezultata preobrazbe državno-pravnih institucija bilo koje zemlje.

Pri razvoju političkih i pravnih doktrina poticaj za teorijsku djelatnost nije bila samo radoznalost, želja za shvaćanjem razloga postojanja i perspektiva razvoja države i prava, već i strastvena, emocionalno obojena želja za opovrgavanjem suprotstavljenih političkih stranaka. i pravnu ideologiju, predstaviti državu i pravo onakvima kakvima žele vidjeti ili prikazati ideologa, želju za preobrazbom ili zaštitom države i prava na udaru, za utjecajem na masovnu i državnu političku i pravnu svijest društva. Glavni razlog višestrukosti, raznolikosti i složenosti političkih i pravnih doktrina je želja svakog od ideologa da brani ideale svoje klase ili skupine i da pobije ideologiju suprotne klase ili skupine. Zato razvoj političkih i pravnih doktrina ne dovodi do "kumulacije znanja" i stvaranja jedinstvene znanstvene političke i pravne doktrine, već do povećanja obima informacija i ideja o državi i pravu, do pojava mnogih škola, trendova, različitih stajališta.

Povijest političkih i pravnih doktrina, kao i svake društvene znanosti, neodvojiva je od moderne povijesne i političke i pravne svijesti, od glavnih trendova. razvoj zajednice i gorućih problema današnjice. Sa stajališta ideala građanskog društva i kriterija za ocjenu povijesti političkih i pravnih doktrina, njegov je sadržaj rast humanističkih načela političkih i pravnih doktrina, utemeljenje ideja pravde, slobode, opće dobro i druge elementarne norme univerzalnog morala značajnim dijelom ovih doktrina.

15
U nizu političkih i pravnih doktrina koje su izražavale interese privilegirane manjine, te su ideje grubo deformirane, terminološki uključene u sustave stajališta koji za cilj imaju opravdavanje i jačanje društveno-političke stvarnosti koja je okrutna i nepravedna za većinu naroda. . Mogućnost takve deformacije ovisila je o apstraktnosti, pretjeranoj općenitosti pojmova i normi, koje su se mogle ispuniti proizvoljnim sadržajem.

Naravno, isključivo propagandne, deklarativne odredbe sadržane u programskom dijelu niza političkih i pravnih doktrina ne pripadaju humanitarnim načelima ili univerzalnim vrijednostima. Želja za priznanjem u javnom mnijenju i utjecajem na njega oduvijek je predodredila pozivanje političkih mislilaca na društvene ideale popularne u svoje vrijeme. Ideologija se naziva ideologijom jer je usmjerena na neki ideal, ne uvijek ostvariv, ali uvijek privlačan društvu ili njegovom značajnom dijelu. Velika većina političkih mislilaca opravdavala je svoje doktrine u skladu s okolnostima i duhom svoga doba, pozivajući se na "povijesnu nužnost", "pravdu", "volju naroda", "opće dobro", "domovinske interese" itd. . Mnoge od tih referenci bile su iskrene do te mjere da je ideolog bio uvjeren u istinitost i valjanost svoje doktrine, u dobrotvornost rezultata njezine provedbe. No, bilo je dosta beskrupuloznih pozivanja na “narodnu volju” i “opće dobro”. Dakle, tijekom krize Rimske republike, borbe za vlast ambicioznih ljudi, njihovih stranaka i grupa (I. st. pr. Kr.), prema očevidcu i povjesničaru događaja Salustiju, „svatko tko je doveo državu u zabunu djelovao je pod poštenim izgovor: jedni su navodno štitili prava naroda, drugi su što više podizali važnost senata - i svi su se, vičući o općem dobru, borili samo za svoj utjecaj.

Ideološka formulacija mnogih političkih i pravnih doktrina također su bile domoljubne ideje, upućivanje na povijesne tradicije, na interese radnih masa, na povijesnu misiju bilo koje nacije ili klase, na filozofske ili vjerske ideale, ideje jednakosti, poretka, pravde. , itd. Kao što je navedeno, pokušaji da se u praksi provedu brojni izvanjski privlačni ideali ponekad su doveli do katastrofalnih rezultata za ljude i državu.

Kako bi se utvrdilo radi li se političko-pravna doktrina doista o univerzalnim ljudskim vrijednostima ili samo formalno koristi odgovarajuću terminologiju, potrebno je ove pojmove i norme precizirati u odnosu na specifičnosti prava i države.

Univerzalne ljudske vrijednosti izražene su u onim pravnim doktrinama koje sadrže ideje jednakosti ljudi pred zakonom, ljudskih prava i sloboda, sasvim specifično otkrivaju njihov sadržaj i opravdavaju potrebu za njihovim jamstvima. S tim je idejama usko povezana ideja o nužnosti podređenosti zakonu ne samo pojedinaca, već i same države. Trenutno načela i norme međunarodnih paktova o ljudskim pravima* mogu poslužiti kao najopćenitiji kriterij za ocjenu programskih dijelova pravnih doktrina.

* Vidjeti: Opća deklaracija o ljudskim pravima (1948.), Međunarodni pakt o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima (1966.), Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima (1966.) i drugi pakti o ljudskim pravima.

Utjelovljenje univerzalnih vrijednosti u doktrinama države najviše je povezano s problemom prevladavanje političke otuđenosti.

Političko otuđenje je proces i rezultat preobrazbe države koja je nastala kao rezultat ljudska aktivnost u nešto neovisno o društvu i koje dominira njime. Svaka država je organizirana kao hijerarhija državnih organa i dužnosnici povezani u sustavu odnosima podređenosti i državne discipline. Taj se sustav održava na štetu društva; stalni i glavni cilj države, njezina opravdanost i legitimacija je zaštita društva i upravljanje njime. Država kao posebna klasa ljudi koji se bave upravljanjem i obdarena je moći, snaga je izolirana od drugih društvenih skupina,

16
monopol koji posjeduje pravo na donošenje općeobvezujućih odluka i prisiljavanje na njihovu provedbu. Država je nastojala dominirati društvom i često je postizala uspjeh, osobito u društvima kastinske klase, gdje je povlaštena klasa zauzimala većinu najviših državnih položaja. Dominaciju nad društvom uspostavile su i totalitarne države 20. stoljeća, koje su uništile građansku ravnopravnost i uspostavile sustave beneficija i privilegija za dužnosnike stranačkih i državnih struktura.

Političko otuđenje ima različite oblike i stupnjeve, sve do preobrazbe same države u ekonomski i politički dominantnu klasnu državu.

Fenomen političkog otuđenja već je u ranim fazama povijesti potaknuo želju društva da ideološki i realno prevlada tu otuđenost. Ako je zaštita društva trajna zadaća države, onda se i društvo nastojalo zaštititi od pretjerane neovisnosti države. Ta se težnja naglo povećala tijekom formiranja građanskog društva, kada je u djelima Rousseaua, Hegela i drugih mislilaca teorijski postavljen i na različite načine rješavan problem političkog otuđenja.

U najdosljednijem obliku, protest protiv političkog otuđenja izražen je idejom odumiranja države, nestanka potrebe za politička moć, zamijenivši ga javnom samoupravom. Ideja društva bez moći i podređenosti izražena je više puta u svim fazama povijesti političkih i pravnih doktrina. Bio je sadržan u antičkim mitovima i legendama, u djelima filozofa, u ideologiji niza vjerskih pokreta, u djelima nekih socijalista. Njegova moderna modifikacija je anarhizam, anarhosindikalizam i ideja odumiranja države, što je karakteristično za marksizam i neke druge teorije.

Mnogo su raširenije demokratske teorije o podređenosti države narodu. Te teorije potkrepljuju različite oblike samoupravljanja, izravne i predstavničke demokracije, izbor i odgovornost dužnosnika te široko ostvarivanje političkih prava i sloboda. Glavni zahtjev demokratskih teorija je podređenost državne vlasti društvu, razvoj i provedba politike izravno od strane ljudi i preko službenika ovisnih o narodu. Demokratske teorije nastale su u antičkom svijetu; dobili su poseban razvoj u modernom i modernom vremenu.

Ranjive karike u demokratskoj opciji za prevladavanje političkog otuđenja bili su problemi stabilnosti prava (uz apsolutnu moć narodnih skupština ili predstavničkih institucija, nisu rijetke odluke kako o izuzećima od zakona, tako i o promjeni samih zakona), interesi i prava manjine, koja mora ili žrtvovati svoje interese u korist većine, ili te interese štititi na nedemokratski način. Konačno, temeljna poteškoća organiziranja demokracije leži u činjenici da ona zahtijeva narod kao svojevrsno društveno jedinstvo, ujedinjeno zajedničkim ciljem, zajedničkim interesom.

Uz demokratske teorije, a često i u kombinaciji s njima, razvijale su se ideje o podređenosti države pravu. Bit tih ideja bila je da ljude ne treba kontrolirati država, već jednak zakon za sve. Politička otuđenost u takvim je teorijama samo djelomično prevladana, budući da je država ostala vanjska snaga društva, iako podređena zakonu. Osim toga, u klasno-kastinskom društvu vladavina prava u praksi se pokazala ili totalnom regulacijom svih aspekata javnog i privatnog života, temeljenom na učvršćivanju klasne nejednakosti, ili legitimiranjem samovolje privilegiranih. razreda. U eri antifeudalnih revolucija pojavile su se liberalne teorije koje su pokrenule problem ljudskih prava koja su neovisna o državnoj vlasti, a razvile su i sustav jamstava koja štite ta prava i društvo u cjelini od proizvoljnih postupaka države.

Prava povezanost vremena u povijesti političkih i pravnih doktrina temelji se ponajviše na sve većoj važnosti humanističkih načela u političkim i pravnim doktrinama. U ideološkoj borbi koja određuje razvoj političke i pravne misli, u svim povijesnim epohama postojala su i postoje dva suprotna smjera: jedan pokušava ovjekovječiti političko otuđenje, drugi ga nastoji prevladati.

17
Ideje i teorije koje opravdavaju političko otuđenje bile su i ostale one koje nastoje opravdati beznačajnost pojedinca i naroda pred državom, neograničenost državne vlasti, neobavezivanje elementarnih moralnih normi za nju, pokušavaju idealizirati autoritarna, despotska, totalitarna država. Opravdanje političkog otuđenja povezano je ne samo s onim doktrinama koje negiraju ljudska prava, već i s onima koje u pravu vide samo "red moći".

Političko-pravnu ideologiju pretežno progresivnih klasa i društvenih skupina karakterizira ideja podređivanja države narodu, zahtjevima za osiguranjem ljudskih prava, podređenosti državne vlasti zakonu, zaštiti pojedinca i društva od samovolje i bezakonja. .

Udžbenik ocrtava glavne političke i pravne doktrine antičkog svijeta, srednjeg vijeka, modernog i modernog doba, prikazuje razvoj političke i pravne ideologije u jedinstvu njezinih svjetonazorskih temelja, teorijskih sadržaja i programskih zahtjeva. Posebna pažnja dat obilježjima glavnih pravaca političke i pravne ideologije, razlozima raznolikosti i razvoja političkih i pravnih doktrina, porastu humanističkih načela u povijesti političkih i pravnih doktrina.
Za studente, diplomske studente i nastavnike pravnih fakulteta i fakulteta.

Proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina relevantno je već iz razloga što se u prethodnim epohama više puta raspravljalo o nizu problema vezanih uz državu, pravo, politiku, uslijed čega je stvoren sustav argumenata u korist jednog ili razvilo se drugo rješenje za ove probleme. U raspravama i sporovima aktualna pitanja kao što su problemi pravne jednakosti ili klasnih privilegija, ljudskih prava, odnosa pojedinca i države, države i prava, društva i države, politike i morala, demokracije i tehnokracije, reformi i riješene su revolucije itd. razne opcije rješavanja ovih problema i obrazloženje odluka – nužan dio političke i pravne svijesti kvalificiranog pravnika.

Sadržaj
Poglavlje 1. PREDMET POVIJESTI POLITIČKIH I PRAVNIH DOKTRINA 3
§ 1. Povijest političkih i pravnih doktrina u sustavu pravnih disciplina 3
§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina 4
§ 3. Periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina 5
§ 4. Raznolikost političkih i pravnih doktrina 7
§ 5. Sadržaj povijesti političkih i pravnih doktrina. Kriteriji za ocjenu političkih i pravnih doktrina 10
Poglavlje 2. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U DRŽAVAMA STAROG ISTOKA 16
§ 1. Uvod 16
§ 2. Politička i pravna ideologija Stare Indije 17
§ 3. Politička i pravna misao Stare Kine 20
§ 4. Zaključak 25
Poglavlje 3. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U STAROJ GRČKOJ 26
§ 1. Uvod 26
§ 2. Razvoj demokratskih doktrina. Viši sofisti 27
§ 3. Platonov nauk o državi i zakonima 29
§ 4. Politička i pravna doktrina Aristotela 32
§ 5. Političke i pravne doktrine tijekom propadanja starogrčkih država 36
§ 6. Zaključak 37
Poglavlje 4. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U STAROM RIMU 38
§ 1. Uvod 38
§ 2. Političko-pravno učenje robovlasničke aristokracije. Cicero. Rimski odvjetnici 39
§ 3. Političke i pravne ideje ranog kršćanstva 42
§ 4. Postanak teokratskih nauka. Blaženi Augustin 44
§ 5. Zaključak 46
Poglavlje 5. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U ZAPADNOJ EUROPI TIJEKOM SREDNJEG VIJEKA 46.
§ 1. Uvod 46
§ 2. Teokratske teorije 47
§ 3. Političke i pravne ideje srednjovjekovnih hereza 48
§ 4. Politička i pravna teorija srednjovjekovne skolastike. Toma Akvinski 51
§ 5. Srednjovjekovni pravnici 54
§ 6. Nauk o zakonima i državi Marsilija Padovanskog 55
§7. Zaključak 57
Poglavlje 6. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE NA ARAPSKOM ISTOKU U SREDNJEM VIJEKU 58
§ 1. Uvod 58
§ 2. Politički i pravni pravci u islamu 58
§ 3. Političke i pravne ideje u djelima arapskih filozofa 60
§ 4. Zaključak 63
Poglavlje 7. POLITIČKA I PRAVNA MISAO KIJEVSKA RUSIJA 64
§ 1. Uvod 64
§ 2. Opće karakteristike političke i pravne misli Kijevske Rusije 66
§ 3. Političke ideje u Hilarionovoj "Propovijedi o zakonu i milosti" 74
§ 4. Političke ideje Vladimira Monomaha 80
§ 5. Pravne ideje pravnih spomenika Kijevske Rusije 83
§ 6. Zaključak 85
Poglavlje 8. POLITIČKA I PRAVNA MISAO MOSKOVSKE DRŽAVE 86
§ 1. Uvod 86
§ 2. Oblikovanje političke ideologije moskovske države 87
§ 3. Političke i pravne ideje "nepohlepe" 93
§ 4. Politička i pravna doktrina Josipa Volotskog 99
§ 5. Politička teorija Ivana IV 107
§ 6. Političke ideje Andreja Kurbskog 111
§ 7. Političke i pravne ideje I. S. Peresvetova 116
§ 8. Zaključak 118
Poglavlje 9. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U ZAPADNOJ EUROPI U XVI. stoljeću. 118
§ 1. Uvod 118
§ 2. N. Machiavellijevo učenje o državi i politici 119
§ 3. Političke i pravne ideje reformacije 126
§ 4. Političke ideje tiranina. Etienne de La Boesie 129
§ 5. Teorija državnog suvereniteta. Politička doktrina J. Bodina 129
§ 6. Političke i pravne ideje ranog komunizma. "Utopija" T. Mora. "Grad sunca" T. Campanella 133
§ 7. Zaključak 137
Poglavlje 10
§ 1. Uvod 138
§ 2. Teorija prirodnog prava. Doktrina G. Grotiusa o pravu i državi 139
§ 3. Doktrina T. Hobbesa o državi i pravu 141
§ 4. Glavni pravci političke i pravne ideologije tijekom engleske revolucije 1640-1649. 143
§ 5. Teorija prirodnog prava B. Spinoza 146
§ 6. Opravdanje "Slavne revolucije" iz 1688. u učenju J. Lockea o pravu i državi 149
§ 7. Zaključak 152
Poglavlje 11. POLITIČKA I PRAVNA MISAO U RUSIJI U 17. st. 154
§ 1. Uvod 154
§ 2. Političke i pravne ideje u prvoj polovici XVII stoljeća. 155
§ 3. Političke i pravne ideje patrijarha Nikona i protojereja Avvakuma: politička i pravna ideologija crkvenog raskola 160
§ 4. Političke i pravne ideje Jurija Križaniča 165
§ 5. Zaključak 167
Poglavlje 12 168
§ 1. Uvod 168
§ 2. Prirodnopravne teorije u Njemačkoj 169
§ 3. Pravna teorija C. Beccaria 172
§ 4. Zaključak 174
Poglavlje 13
§ 1. Uvod 174
§ 2. Politička i pravna ideologija feudalnih branitelja apsolutizma. F. Prokopovich. V. N. Tatiščov 176
§ 3. Politička i pravna ideologija trgovaca. TO. Posoškov 180
§ 4. Zaključak 182
Poglavlje 14. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U FRANCUSKOJ XVIII stoljeće 184
§ 1. Uvod 184
§ 2. Politički i pravni program Voltairea 185
§ 3. Doktrina C. Montesquieua o državi i pravu 186
§ 4. Teorija narodnog suvereniteta J.-J. Ruso 188
§ 5. Političko-pravno učenje komunizma u predrevolucionarnoj Francuskoj 192
§ 6. Glavni pravci političke i pravne misli u tom razdoblju Francuska revolucija 198
§ 7. Problemi države i prava u dokumentima "Urote za jednakost" 199
§ 8. Zaključak 203
Poglavlje 15
§ 1. Uvod 204
§ 2. T. Payne o državi i pravu 205
§ 3. Politički i pravni stavovi T. Jeffersona 206
§ 4. Stavovi A. Hamiltona i federalista o državi i pravu 208
§ 5. Zaključak 209
Poglavlje 16
§ 1. Uvod 210
§ 2. Ideologija "prosvijećenog apsolutizma" 210
§ 3. Politička i pravna ideologija feudalne aristokracije. MM. Ščerbatov 213
§ 4. Političke i pravne ideje prosvjetiteljstva i liberalizma 215
§ 5. Politička i pravna ideologija seljačkih pokreta 218
§ 6. A. N. Radiščov o pravu i državi 219
§ 7. Zaključak 222
Poglavlje 17 222
§ 1. Uvod 223
§ 2. I. Kantov nauk o pravu i državi 223
§ 3. Hegelov nauk o državi i pravu 227
§ 4. Zaključak 230
Poglavlje 18 232
§ 1. Uvod 232
§ 2. Reakcionarne političke i pravne doktrine u Francuskoj, Švicarskoj, Austriji 233
§ 3. Tradicionalizam E. Burke 236
§ 4. Povijesna pravna škola 238
§ 5. Zaključak 240
Poglavlje 19. Buržoaska politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u prvoj polovici 19. stoljeća. 241
§ 1. Uvod 241
§ 2. Liberalizam u Francuskoj. B. Konstanta 242
§ 3. Liberalizam u Engleskoj. I. Bentamovi pogledi na pravo i državu 245
§ 4. Pojava pravnog pozitivizma. J. Austin 247
§ 5. L. Steinova teorija "monarhije iznad klase" 248
§ 6. Politička i pravna doktrina Augustea Comtea 249
§ 7. Zaključak 254
Poglavlje 20 255
§ 1. Uvod 255
§ 2. Političke i pravne ideje i teorije kolektivista i komunista u prvoj polovici 19. stoljeća. 256
§ 3. Zaključak 262
Poglavlje 21
§ 1. Uvod 263
§ 2. Liberalizam u Rusiji. Projekti državnih reformi M. M. Speranskog 263
§ 3. Zaštitna ideologija. Političke i pravne ideje N. M. Karamzina 268
§ 4. Političke i pravne ideje decembrista 270
§ 5. Političke ideje P. Ya. Chaadaeva 274
§ 6. Političke i pravne ideje zapadnjaka i slavenofila 275
§ 7. Zaključak 278
Poglavlje 22. Buržoaske političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u drugoj polovici 19. stoljeća. 278
§ 1. Uvod 278
§ 2. Pravni pozitivizam 279
§ 3. R. Ieringov nauk o pravu i državi 281
§ 4. Državno-pravni koncept G. Jellineka 284
§ 5. Problemi države i prava u sociologiji G. Spencera 285
§ 6. Zaključak 288
Poglavlje 23 289
§ 1. Uvod 289
§ 2. Politička i pravna doktrina marksizma 289
§ 3. Politička i pravna doktrina i program socijaldemokracije 292
§ 4. Politička i pravna ideologija anarhizma 295
§ 5. Političko-pravna ideologija "ruskog socijalizma" (populizam) 300
§ 6. Zaključak 308
Poglavlje 24 308
§ 1. Uvod 309
§ 2. Politička i pravna doktrina B. N. Čičerina 309
§ 3. Sociološki koncepti prava i države u Rusiji. S. A. Muromcev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 313
§ 4. Nauk o pravu i državi G. F. Shershenevicha 318
§ 5. Neokantovske teorije prava. P. I. Novgorodcev. B. A. Kistjakovski 321
§ 6. Religijska i moralna filozofija prava u Rusiji. V. S. SOLOVJEV E. N. Trubetskoy 326
§ 7. Zaključak 331
Poglavlje 25. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U EUROPI POČETKOM XX. st. 331
§ 1. Uvod 331
§ 2. Socijalističke političke i pravne doktrine 332
§ 3. Politička i pravna doktrina solidarnosti. L. Dugi 341
§ 4. Neokantovski pojmovi prava. R. Stammler 346
§ 5. Psihološka teorija prava L. I. Petrazhitsky 348
§ 6. Škola "slobodnog prava" 350
§ 7. Zaključak 351
Poglavlje 26
§ 1. Uvod 352
§ 2. Neoliberalizam i konzervativizam 353
§ 3. Koncepti pluralističke demokracije 355
§ 4. Koncepti socijalne države i socijalne politike 358
§ 5. Teorija demokratskog socijalizma 360
§ 6. Sociološka jurisprudencija 363
§ 7. Realističke koncepcije prava u SAD-u 364
§ 8. Normativizam G. Kelsena 366
§ 9. Teorije prirodnog prava 368
§ 10. Zaključak 370
Poglavlje 27. SAVREMENA ZAPADNA POLITIČKA ZNANOST 373
§ 1. Uvod 373
§ 2. Formiranje politologije 374
§ 3. Razvoj političke znanosti nakon 1945. 376
§ 4. Moderni francuski političke znanosti o moći i državi 379
§ 5. Zaključak 383
Zaključak 384

Poglavlje 1. Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina...... .. 1

§ 1. Povijest političkih i pravnih doktrina u sustavu prava

Discipline........ ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina ................................... ........................................ 2

§ 3. Periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina ................................... ........................ 4

§ 4. Raznolikost političkih i pravnih doktrina ........................................ ........................................ ... osam

§ 5. Sadržaj povijesti političkih i pravnih doktrina. Kriteriji za ocjenjivanje

političke i pravne doktrine ................................................................ ................................................................ ................ .. ... trinaest

Poglavlje 2. Političke i pravne doktrine u državama

daljnje jačanje plemićke monarhije

pravne doktrine u zapadnoj Europi krajem XVIII.

Zapadna Europa u drugoj polovici 19. stoljeća. .......................... .............. 485

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ................................ 485

§ 2. Pravni pozitivizam ........................................ ................................................................ .............. 486

§ 3. Doktrina R. Ieringa o pravu i državi ................................... ......................................................... 490

§ 4. Državno-pravni koncept G. Jellineka ........................................ ........ ..... ............... 494

§ 5. Problemi države i prava u sociologiji G. Spencera ........................................ .. ... 497

§ 6. Zaključak ................................................................ ................................................................ .......................... 502

Poglavlje 23

pravna ideologija u drugoj polovici 19. stoljeća .............. .................... 504

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ................................... 504

§ 2. Politička i pravna doktrina marksizma ........................................ ........................................ ... ...... 504

§ 3. Politička i pravna doktrina i program socijaldemokracije ....................... .......... 510

§ 4. Politička i pravna ideologija anarhizma ........................................ ........................................ .... 514

§ 5. Politička i pravna ideologija "ruskog socijalizma" (populizma) .... .............. 523

§ 6. Zaključak ................................................................ ................................................................ ...................... 536

Poglavlje 24

Rusija na kraju XIX - početak XX stoljeća . ..................................................... .........538

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ........................ 538

§ 2. Politička i pravna doktrina B. N. Čičerina ........................................ ...... ........................................ 538

§ 3. Sociološki koncepti prava i države u Rusiji. S. A. Muromcev.

N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky .................................................. ................................................. 545

§ 4. Pravna doktrina i država G. F. Shershenevicha ........................................ ........................ 555

§ 5. Neokantovske teorije prava. P. I. Novgorodcev. B. A. Kistjakovski .................... 560

§ 6. Religijska i moralna filozofija prava u Rusiji.

V. S. SOLOVJEV E. N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

§ 7. Zaključak ................................................................ ................................................................ ...................... 576

Poglavlje 25

na početku 20. stoljeće ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ...................... .... .578

§ 2. Socijalističke političke i pravne doktrine ........................................ ......................... 579

§ 3. Politička i pravna doktrina solidarnosti. L. Dyugi ................................................ . .... 594

§ 4. Neokantovski pojmovi prava. R. Stammler ................................................ .. .. ......... 604

§ 5. Psihološka teorija prava L. I. Petrazhitsky ........................................ ...... ... ... ...... 607

§ 6. Škola "slobodnog prava" ........................................ ................................................................ ...... ... ... 610

§ 7. Zaključak ................................................................ ................................................................ ........................ 613

Poglavlje 26

Zapadna Europa i SAD .................................................................... ................... 615

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ......................... 615

§ 2. Neoliberalizam i konzervativizam ........................................ .................................... 616

§ 3. Koncepti pluralističke demokracije ........................................ ................................... 620

§ 4. Koncepti socijalne države i politika općeg blagostanja............. 625

§ 5. Teorija demokratskog socijalizma ........................................ .... ........................ 628

§ 6. Sociološka jurisprudencija ........................................ .................................................... 633

§ 7. Realističke koncepcije prava u SAD-u ........................................ ...... ................................... 636

§ 8. Normativizam G. Kelsena ........................................ ........................................................................ ...... ... 639

§ 9. Teorije prirodnog prava ........................................ ................................................... .. 643

§ 10. Zaključak ................................................................ ........................................................ ........................ 647

Poglavlje 27................ 652

§ 1. Uvod.............................................. ................................................. ......... 652

§ 2. Formiranje politologije......................................... ................................... 653

§ 3. Razvoj politologije nakon 1945. ........................................ ........................................ 656

§ 4. Moderna francuska politologija o moći i državi ................. 662

§ 5. Zaključak .............................................. ................................................................ .............................. 670

Zaključak. ..................................................................................................... ................ 671

Kazalo glavnih imena..................................................................... ................ 674

Kratke bilješke s predavanja

Sastavio: čl. učitelj, nastavnik, profesor Garbuzova E.V.

TEMA 1. PREDMET I METODOLOGIJA POVIJESTI POL.

I PRAVNE DOKTRINE

1. Predmet i metoda povijesti političkih i pravnih doktrina;

2. Periodizacija povijesti političkih i pravnih doktrina.

1. Predmet i metoda povijesti političkih i pravnih doktrina.

Povijest političkih i pravnih doktrina je znanost koja se može pripisati teorijskim i povijesnim pravnim znanostima.

Povijest političkih i pravnih doktrina usko je povezana s Općom teorijom prava, Ustavnim pravom stranih zemalja, poviješću države i prava, filozofijom prava i poviješću filozofije.

Kao samostalna znanost Povijest političkih i pravnih doktrina nastala je u prosvjetiteljstvu kao pokušaj objašnjenja obrazaca nastanka, razvoja, funkcioniranja i društvene svrhe države i prava, kao i pokušaja pronalaženja optimalnog modela njihovog odnos.

Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina je skup ideja, teorija, doktrina koji daju cjelovito sagledavanje suštine i oblika politike, moći, države i prava, obrazaca njihova nastanka, razvoja i funkcioniranja, njihova mjesta i uloge u životu društva i čovjeka u raznim fazama povijesne evolucije iu raznim zemljama.

Specifičnosti povijesti političkih i pravnih doktrina:

1) znanost proučava samo holističke, cjelovite sustave pogleda, a ne različite ideje;

2) predmet povijesti političkih i pravnih doktrina ima oblik doktrina, doktrina, teorija;

3) politička i pravna doktrina (doktrina, teorija) – specifičan oblik razumijevanja, asimilacije i preobrazbe političke i pravne stvarnosti.

Struktura političke i pravne doktrine uključuje 3 elementa:

1. teorijski sadržaj doktrine – sustav zaključaka i odredbi koje razmatraju prirodu, bit i svrhu političke i pravne ideje;

2. politička ideologija - sustav ideala i vrijednosti u kojem se prepoznaju i vrednuju odnosi klasa i društvenih skupina prema državi i pravu;

3. doktrinarna osnova – skup tehnika i načina poznavanja i tumačenja države i prava.

Primjerice, shvaćanje države kao rezultata društvenog ugovora proizlazi iz doktrine prirodnog prava, koja je bila metodologija za objašnjenje političke i pravne stvarnosti u 17. stoljeću. i objektivno izražava interese buržoazije u nastajanju.

Povijest političke i pravne misli formira se počevši od prapovijesti znanosti, prolazeći kroz sljedeće etape:

1) prapovijest znanosti - 4 tisućljeća pr. - 18. stoljeće OGLAS Znanost još nije postojala, ali su formulirane mnoge teorije koje su utjecale ne samo na razvoj znanosti, već i na politike pojedinih država.

U početku je ideja države i prava bila izražena u religijsko-mitološkom obliku; s razvojem racionalističkog objašnjenja stvarnosti, doktrina poprima oblik filozofskih i etičkih teorija.

2) institucionalizacija povijesti političkih i pravnih doktrina - XVIII - XIX stoljeća. Racionalno-etički oblik znanja.

3) moderna pozornica - XX - XXI stoljeće. Pluralizam pogleda i teorija.

Metodologija uključuje 3 grupe metoda:

1) opće znanstvene metode:

Povijesni - omogućuje vam da odredite mjesto i značaj teorije u suvremenom sustavu znanja; identificirati skup društvenih čimbenika koji su utjecali na razvoj određene teorije; utvrđuje ideologiju klasa koje dominiraju u određenom vremenskom razdoblju; uspostavlja logiku razvoja doktrina o državi i pravu;

Sociološki - određuje društvene čimbenike, uvjete društva koji su doveli do određene doktrine, kao i kako je ta doktrina utjecala na život društva;

Normativna vrijednost - definira ideale i vrijednosti na kojima se temelji doktrina.

2) opće logičke metode (analiza, sinteza, dedukcija, indukcija itd.).

3) posebne pravne metode (pravno modeliranje, tumačenje, usporednopravno i dr.).

Korištenje metoda ovisi o dominantnoj paradigmi, t.j. model teorijske interpretacije, koji je skup kognitivnih principa i tehnika za reflektiranje političkih i pravnih pojava.

paradigme:

1) teološki (Izrael, Zapadna Europa u srednjem vijeku, islamske države);

2) naturalistički (Stara Grčka, Stara Indija, učenje Spinoze) Ovdje se sve političke i pravne pojave objašnjavaju s istog gledišta kao i prirodne pojave;

3) pravni ( Drevna Kina, Perzija). Sve političke i pravne pojave objašnjene su s formalnog stajališta prava;

4) sociološki (društveni) – sadašnji.

Također preporučujemo

Učitavam...

Dom > Metalurgija

Povijest političkih i pravnih doktrina. Ed.

n1.doc

Također preporučujemo