Društvo čovjeku nameće svoje standarde i norme ponašanja, slijedeći koje ljudi često postaju nesretni. Od djetinjstva nas uče da interese drugih ljudi stavljamo iznad svojih, a one koji se ne pridržavaju ovog pravila nazivaju sebičnima i grubim. Danas su psiholozi i filozofi počeli raspravljati o temi zdravog egoizma, koji bi, po njihovom mišljenju, trebao biti prisutan u svakoj osobi. O primjerima iz života razumne sebičnosti za razumijevanje djece dalje ćemo govoriti na ovoj stranici "Popularno o zdravlju".

Što je razumna sebičnost?

Prvo, definirajmo što ovaj pojam znači. Ljudima koji su odrasli u društvu u kojem se osuđuje svaka sebičnost bit će teško osjetiti tu tanku granicu između dva pojma – egocentričnosti i altruizma. Da biste razumjeli definiciju, prvo se trebate sjetiti tko su egoisti i altruisti.

Egoisti su ljudi koji svoje interese uvijek stavljaju iznad interesa drugih ljudi. Oni traže vlastitu korist i vlastiti interes u svim stvarima, da bi postigli cilj koriste se bilo kojim metodama, idu preko glave. Čak ih ni činjenica da će svojim postupcima naštetiti drugim ljudima neće zaustaviti. Previše su samouvjereni, samopoštovanje im je jako napuhano.

Altruisti su sušta suprotnost sebičnim ljudima. Njihovo samopoštovanje je toliko nisko da su spremni žrtvovati sve za dobrobit drugih. Takvi ljudi lako odgovaraju na zahtjeve drugih, spremni su ostaviti po strani svoje poslove, uključujući i važne, kako bi pomogli drugoj osobi.

Sada, kada se uzmu u obzir oba koncepta, lakše je shvatiti što je razumni egoizam. Jednostavnim riječima, ovo je "zlatna sredina" između dvije krajnosti - egocentrizma i altruizma. Zdrav ili razuman egoizam nije negativna, nego pozitivna kvaliteta, ne treba ga osuđivati ​​u društvu. Zahvaljujući zdravom egoizmu, čovjek postaje sretniji.

Zašto je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je korisna za osobu iz sljedećih razloga:

Pomaže steći adekvatno samopoštovanje;
- Zahvaljujući ovoj kvaliteti, osoba je u stanju postići mnoge svoje ciljeve, a da pritom ne šteti drugima;
- Razuman egoist ne propušta prilike koje se otvaraju pred njim i sposoban je uživati ​​u životu punim plućima;
- Zahvaljujući toj kvaliteti, čovjek zna odbiti ljude ako mu odgovara, nije opterećen osjećajem krivnje, dužnosti i obveze prema drugima.

Znači li navedeno da razuman egoist nije u stanju pomoći ljudima oko sebe? Ne, nije. Takvi ljudi mogu priskočiti u pomoć, ali u isto vrijeme neće žrtvovati svoje zdravlje, život, obiteljske interese za dobrobit drugih.

Vođeni zdravim egoizmom, ti će ljudi prvo odvagnuti sve za i protiv, a potom donijeti informiranu odluku. Možemo reći da procjenjuju situaciju, gledajući daleko unaprijed. Ako razuman egoist smatra da će, popuštajući nekome danas, dobiti dobro u budućnosti, sigurno će to učiniti.

Primjeri razumne sebičnosti iz života za djecu

Kako djeca rastu, potrebno ih je učiti uravnoteženom pogledu na stvari. Ne možete ih nazvati sebičnima ako brane svoje interese, a pritom ne štete drugima. Naravno, da biste djeci objasnili što je razumni egoizam, trebate koristiti primjere, po mogućnosti svoje, jer nas djeca ne slušaju, nego gledaju u nas.

Tipičan primjer zdrave sebičnosti pokazat će majka koja djetetu ne daje posljednje, već s njim sve dijeli napola. U društvu će se odmah naći oni koji će reći – loša majka, djeci se daje najbolje. Ali ona gleda u budućnost, jer kada sin ili kćer odrastu, shvatit će da je majka voljela njih i sebe. Ako majka uvijek daje sve djeci, ona će izrasti u prave egoiste, jer za njih je norma da majka daje posljednje da se osjećaju dobro, a pritom žrtvuju svoje želje i potrebe.

Razmotrimo još jedan primjer očitovanja zdravog egoizma, djeci će to biti jasno. Recimo, Vasya je prikupio kolekciju naljepnica na temu poznatog crtića, vrlo mu je draga. A Petya još nije imao vremena prikupiti kompletnu kolekciju, nedostaju mu 2 naljepnice. Zamolio je Vasju za jedan nedostajući predmet za svoju kolekciju. Dijete sa zdravim egoizmom moći će odbiti Petyu, jer je proveo puno vremena i truda tražeći prave slike. Altruist će najvjerojatnije svom prijatelju dati sve slike koje nedostaju. A primjer nezdravog egocentrizma u ovoj situaciji bit će Petya, ako ukrade naljepnice koje su mu potrebne od Vasye, nakon što je dobio odbijenicu, ili postigne njihovo primanje drugim metodama - pritiskom, ucjenom, silom.

U opisanoj situaciji može doći do drugačijeg ishoda - razumni egoist Vasya može donijeti drugačiju odluku, dati slike koje nedostaju prijatelju, ako mu je odnos s prijateljem mnogo važniji. Osoba koja ima uravnotežen pogled na vlastito "ja" slobodno donosi odluke, dok može odbiti pomoć ili pomoć, ali nikome ne šteti.

Još jedan primjer – u avionu, ako se sruši, majka mora prvo na sebe staviti masku s kisikom, a potom i na dijete. To ne znači da se pod svaku cijenu želi spasiti. Ona se spašava kako bi mogla pomoći bebi.

Kako smo saznali, biti sebičan je loše, ali i altruističan, ali je ispravno imati uravnotežen pogled na samopoštovanje i samopožrtvovnost. Takvim ljudima je lakše postići ciljeve i postići uspjeh bez uništavanja odnosa s drugima, bez nanošenja štete.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Razumni egoizam"

"Razumni egoizam"

Promjenjivost stvarnih moralnih pozicija koje smo gore utvrdili, a koje često objedinjuje jedna riječ "egoizam", bitna je za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu smatrati svojevrsnim intelektualnim trikom kojim se univerzalni altruistički moral, poput Odiseja i njegovih suputnika na trojanskom konju, ušulja u sudbinu egoizma kako bi ga iznutra nadvladao. Naprotiv, u razlikovanju formula egoizma otkriva se mogućnost da egoizam ne nosi uvijek zlo u sebi. On može biti ne-zao i ljubazan u minimalnoj mjeri koja je osigurana poštivanjem zahtjeva "Ne naškodi".

kritičari sebičnost su mišljenja da je sebičnost nemoralna moralna doktrina. Doista, ako je za osobu glavna stvar ostvariti svoj osobni interes, tada ispunjenje zahtjeva nametnutih izvana za njega nije značajno. Prema logici, prema kojoj je osobni interes isključiv, u ekstremnim situacijama egoist može ići na kršenje najradikalnijih zabrana - lagati, krasti, prozivati ​​i ubijati.

Ali temeljna mogućnost egoizma, ograničena zahtjevom "Ne škodi", ukazuje na to da isključivost privatnog interesa nije neizostavno svojstvo egoizma. Pristalice egoizma, kao odgovor na kritike primjećuju da je prilikom definiranja egoizma netočno iz pitanja moralnih motiva ponašanja (osobnog ili općeg interesa) izvoditi zaključak o smislenoj izvjesnosti postupaka koji iz njih proizlaze. Uostalom, osobni interes pojedinca može uključivati ​​ispunjavanje moralnih zahtjeva i promicanje općeg dobra. Takva je logika tzv razumna sebičnost.

Prema ovoj etičkoj doktrini, premda svaka osoba prvenstveno nastoji zadovoljiti osobne potrebe i interese, među osobnim potrebama i interesima moraju biti i oni čije zadovoljenje ne samo da nije u suprotnosti s interesima drugih ljudi, nego i doprinosi općem dobru. To su razumni ili ispravno shvaćeni (od strane pojedinca) interesi. Ovaj koncept bio je izražen već u antici (njegove elemente možemo pronaći kod Aristotela i Epikura), ali je naširoko razvijen u moderno doba, kao sastavni dio različitih društvenih i moralnih učenja 17.-18. stoljeća, kao i 19. stoljeća. .

Kao što su pokazali Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Černiševskog, sebičnost je bitan motiv ekonomske i političke aktivnosti, važan čimbenik društvenog života. Egoizam kao društvena kvaliteta osobe određen je prirodom takvih društvenih odnosa koji se temelje na korisnosti. Izražavajući "prave" i "razumne" interese osobe (skriveno predstavljajući zajednički interes), pokazuje se plodonosnim, jer doprinosi općem dobru. A opći interes ne postoji odvojeno od privatnih interesa, štoviše, sastoji se od raznih privatnih interesa. Dakle, osoba koja inteligentno i uspješno ostvaruje vlastiti interes doprinosi i dobru drugih ljudi, dobru cjeline.

Ova doktrina ima dobro definiranu ekonomsku osnovu: s razvojem robno-novčanih odnosa i njima svojstvenih oblika podjele rada, svaka privatna aktivnost usmjerena je na stvaranje konkurentnih dobara i usluga i, posljedično, na javno priznanje tih rezultata. , pokazuje se društveno korisnim. To se može izraziti na drugi način: na slobodnom tržištu autonomni i suvereni pojedinac zadovoljava rudnik privatni interes samo kao subjekt djelatnosti ili vlasnik dobara i usluga koje zadovoljavaju interese drugi pojedinci; drugim riječima, ulazak u odnos uzajamne upotrebe.

Shematski se to može izraziti na sljedeći način: N posjeduje robu t, koje je potrebno pojedincu M, posjedovanje robe t',što čini predmet potrebe N. Prema tome kamate N zadovoljan pod uvjetom da pruža M predmet njegovih potreba i time doprinosi zadovoljenju njegova interesa. Dakle, u interesu N promicanje interesa M, jer je to uvjet za zadovoljenje vlastitog interesa.

To su, kako smo vidjeli (u temi 22), takvi odnosi koji, regulirani načelom jednakosti snaga ili odgovarajućim zakonskim odredbama, objektivno ograničavaju egocentrizam. U širem smislu, načelo uzajamne upotrebe (uzajamne korisnosti) omogućuje vam pomirenje sukobljenih privatnih interesa. Tako egoist dobiva vrijednosnu osnovu za prepoznavanje značaja, osim svog, drugog privatnog interesa, a da pritom ne narušava prioritet vlastitog interesa. Dakle, predmet privatnog interesa osobe je i provedba sustava pravila zajednice i time održavanje njezine cjelovitosti. To sugerira zaključak da je u okviru takve pragmatično, tj. za dobrobit, uspješnost i učinkovitost, usmjerene aktivnosti, nužan ograničeni egoizam, prvo, recimo, drugo. U slučaju odbijanja egoizma, odnos prestaje biti odnos obostrane korisnosti. Ekonomski odnosi ne mogu se graditi drugačije osim odnosa korisnosti, posebno uzajamne korisnosti. U suprotnom, ekonomski napori su osuđeni na propast.

Međutim, teoretičari racionalnog egoizma vidjeli su pravi izraz društvenog morala u društvenim vezama i ovisnostima koje nastaju unutar i oko ekonomske aktivnosti. To je doista osnova određene vrste društvene discipline. Međutim, određene - u pravom smislu riječi, odnosno ograničene, relevantne u određenim područjima društvenog života. Razumno sebična učenja zanemaruju činjenicu da su na slobodnom tržištu ljudi u potpunosti ovisni jedni o drugima samo kao ekonomski subjekti, kao proizvođači dobara i usluga. Međutim, kao privatnici, kao nositelji privatnih interesa, oni su potpuno izolirani jedni od drugih.

Strogo govoreći, koncept racionalnog egoizma pretpostavlja da je riječ o pojedincu koji je uključen u određenu zajednicu i stoga uključen u svojevrsni "društveni ugovor" - kao sustav međusobnih prava i obveza. "Društveni ugovor" djeluje kao da taj najviši (i opći) standardšto pojedinca uzdiže iznad konkretnosti njegovih svakodnevnih situacija. Međutim, pravo društvo je puno kompliciranije. Nije holistički. Iznutra je kontradiktorna. U njemu je nemoguće uspostaviti jednoobrazna načela racionalnosti (čak ni u ograničenih prvih pet značenja ove riječi). U stvarnom društvu koegzistiraju različite skupine i zajednice, posebice one konkurentne, uključujući i one „sjene“ i kriminalne. U isto vrijeme, autonomna osobnost potencijalno je neograničena otuđen od drugih ljudi i psihološki i socijalno i moralno. Sve to stvara neposredne uvjete za “ispadanje” osobnosti od utjecaja raznih sputavajućih regulatornih sustava i, posljedično, za “otvorenost” privatnog interesa za razne, uključujući protudruštvene i nemoralne radnje koje se ne mogu objasniti. kroz naznaku “nerazumnosti” privatnog interesa i potrebe da se on zamijeni “razumnim” privatnim interesom.

Teško pitanje koje se s tim u vezi postavlja tiče se mogućih motiva da se bude razuman, pa i razuman egoist. Tipičan primjer je putovanje bez ulaznica u javnom prijevozu. S pravnog stajališta, putnik i prijevoznik (ili općinska uprava itd., ovisno o tome tko je vlasnik javnog prijevoza) bi trebali biti u određenom ugovornom odnosu prema kojem putnik stječe pravo korištenja tarifa, prihvaćanje obveze plaćanja vozarine . Često putnici koriste kartu, a da je ne plaćaju. Situacija kada netko koristi rezultate tuđih napora, a da ništa ne nudi zauzvrat, događa se ne samo u javnom prijevozu. Međutim, putovanje bez ulaznica tipičan je slučaj takve situacije. Stoga se u moralnoj i pravnoj filozofiji ova situacija i sukobi koji nastaju u vezi s njom nazivaju “problem slobodnog jahača”.

Ovaj problem, koji je prvi razjasnio Hobbes, a u naše vrijeme konceptualizirao Rawls, je sljedeći. U uvjetima kada se kolektivna dobra stvaraju naporima mnogih pojedinaca, nesudjelovanje jednog pojedinca u tom procesu doista je neznatno. I obrnuto, da se ne ulažu kolektivni napori, ni odlučne akcije ne bi donijele nikakav rezultat. Dok "slobodna vožnja" jednog ili više (putnika) ne šteti izravno zajednici, ona podriva odnose suradnje. S merkantilne točke gledišta, slobodno jahanje može se percipirati kao individualno opravdana i stoga racionalna linija ponašanja. Sa šireg stajališta, uzimajući u obzir prednosti suradnje, sebično gledište može preporučiti suradnju kao racionalno ponašanje. (Očito je ovo razumno egoistično gledište). Kao što vidimo, na različitim razinama vrednovanja istog ponašanja kriteriji racionalnosti pokazuju se različitim.

Općenito, treba reći da su, kao obrazloženje morala, racionalni egoistički koncepti samo rafinirani oblik apologije individualizma. Ne bez razloga, ispostavivši se da nisu ništa drugo do zanimljiva epizoda u povijesti filozofske i etičke misli, otkrivaju zadivljujuću vitalnost u svakodnevnoj svijesti - kao određeni tip moralnog svjetonazora koji sazrijeva i afirmira se u okvirima pragmatično raspoloženje u moralu. Početna premisa razumnog egoizma sadrži dvije teze: a) težeći vlastitoj dobrobiti, doprinosim dobrobiti drugih ljudi, dobrobiti društva, b) budući da je dobro dobro, onda, težeći vlastitoj dobrobiti, doprinosim razvoj morala. U praksi se racionalno egoistički stav izražava u činjenici da pojedinac bira svoje dobro kao ciljeve u “čvrstom uvjerenju” da je upravo to ono što zadovoljava zahtjeve morala. Načelo korisnosti nalaže svima da teže najboljim rezultatima i polaze od činjenice da su korisnost, učinkovitost i uspjeh najviše vrijednosti. U racionalno-egoističkoj verziji, ovo načelo dobiva i etički sadržaj, ono je, takoreći, sankcionirano u ime razuma i morala. Ali pitanje kako privatna korist doprinosi općem dobru ostaje otvoreno kao praktično pitanje.

Isto vrijedi i za pitanje postupaka koji potvrđuju podudarnost privatnog i općeg interesa i omogućuju provjeru da li privatni interes odgovara općem interesu. Istina, opći interes se uvijek na ovaj ili onaj način zastupa kroz razne privatne interese. Može se pretpostaviti da se društveni i kulturni napredak čovječanstva očituje u tome što se privatni interesi sve većeg broja ljudi približavaju ili podudaraju s općim interesom. Međutim, zbližavanje općih i privatnih interesa nije predmet i rezultat uzvišenog izbora ili dobre namjere, kako su vjerovali prosvjetitelji i utilitaristi. To je proces formiranja takvog društvenog poretka, koji se odvija u povijesti, u kojem se zadovoljenje općeg interesa provodi djelovanjem ljudi koji ostvaruju svoje privatne interese.

Kao što isključivo oslanjanje na “zdravo” samoljublje u praksi dovodi do isprike sebičnosti, tako želja za snažnom tvrdnjom o zajedničkom interesu kao stvarnom interesu svih članova društva vodi do skrivenog preferencijalnog zadovoljenja interese te društvene skupine koja proklamira svoj cilj briga za zajednički interes, i ... jednako siromaštvo većine ljudi koji su predmet ove brige. Iako se u prosvjetiteljstvu razumni egoizam pojavljuje kao doktrina osmišljena da oslobodi osobu, već sredinom prošlog stoljeća počeo se doživljavati kao osebujan oblik obuzdavanja i reguliranja individualne volje. F.M. Dostojevski je, kao što je već napomenuto, kroz usta svog nesretnog heroja u Bilješkama iz podzemlja, pitao o pravom značenju podvođenja bilo kojeg čina osobe pod razumne osnove. Vrijedno je razmisliti o zahtjevima koji bi trebali biti izraz "razumnosti", jer postaje očigledna mogućnost da se cjelokupna raznolikost osobnih manifestacija svede na neki goli, bezdušni standard. Dostojevski je također uočio psihološku ranjivost oslanjanja na racionalizaciju sebičnih težnji: u učenju racionalnog egoističkog morala, osobitost moralnog mišljenja kao mišljenja je individualno i po mogućnosti neuračunljivo; treba samo ukazati na "pravila razuma" i ona će biti odbačena iz pukog "osjećaja osobnosti", iz duha proturječnosti, iz želje da se sam odredi što je korisno i potrebno. Druge aspekte koji su neočekivani za prosvjetiteljski, ili romantični, racionalizam u problemu "razumnosti" otkrivaju filozofi našeg vremena, koji nipošto ne tvrde da su racionalizam u svojim klasičnim verzijama: ono što inventivni i sofisticirani ljudski um nije mislio od. Uzmimo, na primjer, tako neophodan element države kao što je sustav kažnjavanja (ne nužno u tako opsežnom obliku kao što je Gulag, ili u tako racionaliziranom obliku kao što su nacistički koncentracijski logori-krematoriji), - čak i u najciviliziranijim modernim zatvoru, ima dovoljno „promišljenih gnusnih sitnica“, što svjedoče o takvoj raznolikosti u primjenama ljudskog uma, što sugerira suzdržanost i kritičnost u uzdizanju proizvoda uma samo na temelju toga što su oni proizvodi uma.

U eksplicitnom ili implicitnom obliku, doktrina prosvijećenog egoizma pretpostavljala je temeljnu podudarnost interesa ljudi zbog jedinstva ljudske prirode. Međutim, ideja o jedinstvu ljudske prirode ispada spekulativna u objašnjavanju onih slučajeva u kojima je provedba interesa različitih pojedinaca povezana s postizanjem određenog dobra koje se ne može dijeliti (na primjer, u situaciji gdje je nekoliko ljudi uključeno u natječaj za stipendiju za studij na sveučilištu ili dvije tvrtke s istim proizvodom teže prodoru na isto regionalno tržište). Ni oslanjanje na međusobnu dobronamjernost, ni oslanjanje na mudro zakonodavstvo ili razumnu organizaciju poslova neće pridonijeti rješavanju sukoba interesa.

Ovaj tekst je uvodni dio.

18. Sebičnost Gledište prema kojem svaka osoba treba djelovati samo u svom interesu. Kevin Bacon je glumio takvog egomana u Nevidljivom čovjeku. Egoisti su dvije vrste - glupi i razumni. Razlika među njima leži prvenstveno u tome što

JE LI EGOIZAM USPJEŠAN? U nekom smislu svi žive dvostrukim životom – jedan u užem krugu, drugi u širem krugu. U uži krug su ljudi s kojima dolazimo u kontakt u svakodnevnom životu: obitelj, prijatelji, poznanici, zaposlenici. Široki krug - cijelo društvo naše zemlje, u

Egoizam Rječnik stranih riječi daje sljedeće objašnjenje riječi "egoizam": francuska riječ dolazi od latinske riječi ego, što znači "ja". Egoizam je sebičnost, odnosno preferiranje osobnih interesa nad interesima drugih ljudi, sklonost ka

RAZUMNI S. M. To sam rekao svom prijatelju S. M. Zasluga dijalektike. U konačnici, zasluga dijalektike je u tome što je prisiljena doći do zaključka da je sve na svijetu glupost.Djevojko. Podsjeća na prozirno-hladnu plitku vodu koja se proteže odakle oko može vidjeti.Rano

Razumni skepticizam u životu i filozofiji Povjesničari filozofije različitih usmjerenja i epoha raspravljali su o svakojakim linijama, tendencijama i smjerovima filozofskog procesa. Akademski sporovi oko takvih razlika poznati su svima koji su upoznati s glavnim prekretnicama razvoja.

"PAMETNI" SUPERMARKET Potrošač bi se u bliskoj budućnosti mogao naći u supermarketu podijeljenom u nizove tzv. kompjuteriziranih polica. Na rubu polica umjesto papirnatih naljepnica s cijenama konzervirane hrane ili ručnika bit će displeji s tekućim kristalima.

7.3.4. Teorijski inteligentni dizajn William Dembski, najplodniji teoretičar DG-a, tvrdi da dolazimo do zaključka da dizajn postoji kroz tri uzastopna koraka u procesu intuitivnog zaključivanja koji on naziva "filterom objašnjenja". Sastanak sa

Egoizam Kao što je već napomenuto, egoizam (od latinskog ego - ja) je životna pozicija, prema kojoj se zadovoljenje osobnog interesa smatra najvišim dobrom i, sukladno tome, svatko treba težiti samo maksimalnom zadovoljstvu svog

"Razumni egoizam" Promjenjivost stvarnih moralnih pozicija koje smo gore utvrdili, a koje često objedinjuje jedna riječ "egoizam", bitna je za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu smatrati nekom vrstom intelektualca

3. KRITERIJ INTELIGENTNI PROCES ZAHTIJEVA DODATNU ENERGIJU Iako je jasno da inteligentne procese pokreće razlika (na najjednostavnijoj razini), a da razlika nije energija i obično ne sadrži energiju, ipak je potrebno raspravljati o energetici inteligentnog procesa , jer

Egoizam EgoizamEgoizam je naš osobni neprijatelj, što se očituje i na razini društva. Egoist je onaj koji sebe smatra ne samo središtem svemira, već i najvažnijim od svega što postoji u njemu. Takva osoba ignorira potrebe i tuge drugih jer

Homo sapiens: stvaranje jezika i kamenih slika Dolazi odlučujuća faza u razvoju čovjeka. Ovo je kromanjonac, razuman čovjek, izgledom i rastom sličan nama. U cjelini, tjelesna evolucija je završila, počinje evolucija društvenog života - klana, plemena...

2.4.2. O genetici vrsta Homo sapiens općenito. U biosferi planeta Zemlje postoje biološke vrste u kojima se svaki genetski zdrav jedinka - samom činjenicom svog rođenja u ovoj vrsti - već dogodio kao punopravni predstavnik ovu vrstu. Primjer za to su komarci

Sebičnost Sebičnost znači “ogromnu ljubav osobe prema sebi, koja vodi do bezgranične brige za vlastite interese i potpune ravnodušnosti prema drugim ljudima.” Suprotnost sebičnosti je altruizam: “zadovoljstvo činjenjem dobra drugima, čak i na štetu samoga sebe”,

Razumno (Raisonnable) Odgovara praktičnom razumu, da se poslužimo Kantovim izrazom, ili, kako bih ja radije rekao, našoj želji da živimo u skladu s razumom (homologoumen?s). Lako je vidjeti da ta želja uvijek podrazumijeva nešto drugo osim razuma,

Sebičnost (?goisme) Ne ljubav prema sebi, nego nemogućnost voljenja bilo koga drugog, ili sposobnost voljenja drugoga isključivo za vlastito dobro. Zato sebičnost smatram jednim od smrtnih grijeha (samoljublje je, po mom mišljenju, prije vrlina) i temeljnom osnovom

Razumni egoizam je izraz koji se često koristio posljednjih godina devetnaestog stoljeća za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svakog subjekta utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih subjekata. .

Potreba za posebnim pojmom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se egoist (bez kvalificirajuće riječi “razuman”) često shvaća kao osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, tada pristaše “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive i stoga nije sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumna sebičnost u svakodnevnom smislu je sposobnost živjeti u vlastitim interesima, bez proturječnosti s interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo se uobličavati u moderno doba, prve rasprave na ovu temu nalaze se već u djelima Spinoze i Helvetiusa, ali je u potpunosti predstavljen tek u romanu Černiševskog Što treba učiniti? U 20. stoljeću ideje racionalne sebičnosti oživljava Ayn Rand u zbirci eseja Vrlina sebičnosti, priči Himna i romanima Izvorište i Atlas slegnuo ramenima. U filozofiji Ayn Rand, racionalni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Psihoterapeut Nathaniel Branden također se bavio racionalnim egoizmom.

Koncept "razumnog egoizma". Ovaj koncept naglašava da je društvena odgovornost poslovanja jednostavno “dobar posao” jer pomaže smanjiti dugoročne gubitke dobiti. Provedbom socijalnih programa korporacija smanjuje svoju sadašnju dobit, ali dugoročno stvara povoljno društveno okruženje za svoje zaposlenike i područja svog djelovanja, stvarajući pritom uvjete za stabilnost vlastite dobiti. Ovaj koncept se uklapa u teoriju racionalnog ponašanja ekonomskih subjekata.

Bit razumne sebičnosti je da je u gospodarstvu uobičajeno uzeti u obzir oportunitetne troškove prilikom poslovanja. Ako su veći, onda se predmet ne vodi, jer. možete, na primjer, uložiti svoja sredstva u drugi posao s većom dobiti. Ključna riječ je korist. Za gospodarstvo i biznis to je normalno.

Ali što se tiče sfere ljudskih odnosa, princip profita (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvrijeđuje bit ljudskog života. Odnosi u skladu s razumnim egoizmom vođeni su procjenom koristi od različitih odnosa s ljudima i izborom najpovoljnijeg odnosa. Svako milosrđe, očitovanje nesebične ljubavi, pa i pravo milosrđe s tzv. razumni egoist – besmislen. Samo milosrđe, čovjekoljublje, dobročinstvo radi PR-a, primanja beneficija i raznih postova imaju smisla.

Druga pogreška razumnog egoizma je izjednačavanje dobra i dobra. Ovo barem nije razumno. Oni. racionalni egoizam proturječi sam sebi.

Razumna sebičnost je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i njihovih vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakterizira veće razumijevanje života, a ovo je suptilnija vrsta egoizma. Može se usmjeriti i na materijalno, ali je način dobivanja ili postizanja razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju do čega ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave niti preko glave, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima su Dogovor.

Teorija racionalnog egoizma potječe iz filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojam "usamljenog Robinsona" koji je u svom prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio društvenim pravima i obvezama oživio je novi način djelovanja i upravljanja i odgovarao je položaju pojedinca u industrijskom društvu. , gdje je svatko posjedovao nekakvu imovinu (neka i samo za svoju radnu snagu), t.j. djelovao kao privatni vlasnik i, posljedično, računao na sebe, svoju zdravu prosudbu o svijetu i vlastitu odluku. Polazio je od vlastitih interesa, a oni se nikako nisu mogli odbaciti, budući da se novi tip gospodarstva, prvenstveno industrijska proizvodnja, temelji na načelu materijalnog interesa.

Ova nova društvena situacija odrazila se u idejama prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, uključujući i osobni interes, određena prirodom. Doista, u skladu sa svojom tjelesnom suštinom, svatko nastoji dobiti zadovoljstvo i izbjeći patnju, koja je povezana sa ljubavlju prema sebi, odnosno samoljublju, temeljenom na najvažnijem od nagona - instinktu samoodržanja. Tako argumentiraju svi, pa i Rousseau, iako se on donekle izdvaja od općeg rasuđivanja, prepoznajući uz razumni egoizam i altruizam. Ali i on se vrlo često poziva na samoljublje: Izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa s osobom i nikad je ne napušta dok je živa, je samoljublje; ta je strast izvorna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve druge su u određenom smislu samo njezine modifikacije... Ljubav prema sebi je uvijek prikladna i uvijek u skladu s poretkom stvari; budući da je svakome povjereno prije svega vlastito samoodržanje, onda je prva i najvažnija njegova briga – i trebala bi biti – upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se brinuli za njega da nismo vidite ovo kao naš glavni interes?

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od samoljublja. No, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postiže samo za sebe osobno, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - zadovoljiti svoje potrebe. , znači za koje još uvijek ima jako malo. Stoga ljudi postupno dolaze do zaključka da se ima smisla donekle ograničiti; to se uopće ne radi iz ljubavi prema drugima, nego iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, nego o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je jamac mirnog i normalnog zajedničkog života. 18. stoljeće vrši prilagodbe tim pogledima. Prvo, tiču ​​se zdravog razuma: zdrav razum tjera da se udovolji zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je kako bi se osiguralo nesmetano funkcioniranje gospodarskog sustava. Samostalan pojedinac koji se oslanja na sebe, na vlasnika, sam dolazi do ovog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Drugi dodatak odnosi se na razvoj principa civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I posljednje se tiče pravila odgoja. Na tom putu javljaju se neka nesuglasica među onima koji su razvijali teoriju odgoja, prvenstveno između Helvetiusa i Rousseaua. Demokracija i humanizam podjednako karakteriziraju njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti obrazovanja, čime svatko može postati krepostan i prosvijetljen član društva. Potvrđujući prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i darovi ljudi po prirodi apsolutno isti, a samo obrazovanje stvara razlike među njima, a slučajnost igra ogromnu ulogu. Upravo iz razloga što slučajnost ometa sve planove, rezultati se često pokažu sasvim drugačijima od onoga što je osoba prvobitno namjeravala. Naš život, uvjeren je Helvetius, često ovisi o najbeznačajnijim nezgodama, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali to nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvecija, nije pridavao toliku važnost slučaju, nije inzistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. No, ono što iz čovjeka izlazi uvelike je određeno i odgojem. Rousseau je prvi izdvojio različita dobna razdoblja u životu djeteta; u svakom se razdoblju najplodnije uočava jedan poseban odgojni utjecaj. Dakle, u prvom razdoblju života treba razviti fizičke sklonosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne pojmove. Rousseau je pozvao odgojitelje da slušaju glas prirode, da ne forsiraju prirodu djeteta, da ga tretiraju kao punopravnu osobu. Zahvaljujući kritici dosadašnjih skolastičkih metoda odgoja, zahvaljujući instalaciji na zakone prirode i detaljnom proučavanju principa "prirodnog odgoja" (kao što vidimo, nije samo religija "prirodna" kod Rousseaua - obrazovanje je također "prirodan") Rousseau je uspio stvoriti novi smjer znanosti - pedagogiju i pružio ogroman utjecaj na mnoge mislioce koji ga se pridržavaju (o L.N. Tolstoja, J.V. Goethea, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Kada promatramo odgoj osobe s gledišta koje je bilo toliko važno za francusko prosvjetiteljstvo, naime, racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti određeni paradoksi koji se nalaze u gotovo svima, ali uglavnom u Helvecija. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i osobnom interesu, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on vlastiti interes tumači kao materijalnu korist. Drugo, Helvecije sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje svodi na osobni interes shvaćen na ovaj način. Tako se ispostavlja da je on utemeljitelj utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, želja za vlašću i načela društvenog ugovora, pa i moral – sve Helvecije svodi na osobni interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga da za njega čini korisne stvari.

Kad ja, recimo, plačem za mrtvim prijateljem, u stvarnosti ne plačem zbog njega, nego zbog sebe, jer bez njega neću imati s kim razgovarati o sebi, dobiti pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim utilitarističkim zaključcima Helvecija, ne može se sve osjećaje osobe, sve vrste njezinih aktivnosti svesti na korist ili na želju za primanjem koristi. Poštivanje moralnih propisa, na primjer, nanosi štetu pojedincu, a ne donosi koristi - moral nema nikakve veze s dobrobiti. Odnos ljudi u području umjetničkog stvaralaštva također se ne može opisati utilitarističkim. Slični prigovori su se čuli protiv Helvecija već u njegovo vrijeme, i to ne samo od neprijatelja, već i od prijatelja. Tako je Diderot pitao kakvu je korist želio sam Helvetius kada je 1758. godine stvorio knjigu “O umu” (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, odmah je osuđena na spaljivanje, a autor ga se morao odreći tri puta, pa čak i nakon što se bojao da će biti prisiljen (kao La Mettrie) emigrirati iz Francuske. Ali Helvecije je sve to trebao unaprijed predvidjeti, a ipak je učinio ono što je učinio. Štoviše, odmah nakon tragedije Helvetius je počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. U vezi s tim, Diderot primjećuje da se ne može sve svesti na fizičke užitke i materijalnu korist, te da je osobno često spreman preferirati najteži napad gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak je nemoguće ne priznati da je Helvetius bio u pravu barem u jednom pitanju - osobni interes, a materijalni interes, afirmira se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi gospodarstva. Zdrav razum nas tjera da ovdje prepoznamo interes svakog od njegovih sudionika, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev da se napusti i žrtvuje se tobož za interese cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji države, jer kao i kaos u gospodarstvu. Opravdanje zdravog razuma na ovim prostorima pretvara se u obranu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono što se Helveciju zamjeralo i još uvijek se okrivljuje. U međuvremenu, novi način upravljanja temelji se upravo na takvom neovisnom subjektu, vođen vlastitim zdravim razumom i odgovoran za svoje odluke - subjektu vlasništva i prava.

Proteklih desetljeća toliko smo se navikli negirati privatno vlasništvo, toliko smo navikli opravdavati svoje postupke nesebičnošću i entuzijazmom, da smo gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes nužni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakteriziraju ovu civilizaciju. Ali isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, pridonoseći povećanju društvenog bogatstva, stvarno stvara teren za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadaća ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prije ocjenjivani samo negativnim već odavno zakasnila. Dakle, potrebno je privatno vlasništvo shvatiti ne samo kao vlasništvo izrabljivača, već i kao vlasništvo privatnika koji njime slobodno raspolaže, slobodno odlučuje kako postupati i oslanja se na vlastitu zdravu prosudbu. Pritom je nemoguće ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika vlastite radne snage trenutačno značajno transformira zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više povećava. odvija se ne zbog prisvajanja udjela tuđeg rada, već zbog povećanja produktivnosti rada, razvoja računalnih sredstava, tehničkih izuma, otkrića itd. Ovdje važan utjecaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatnog vlasništva danas zahtijeva posebnu studiju; ovdje samo još jednom možemo naglasiti da je Helvetius, braneći privatni interes, branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog sudionika u industrijskoj proizvodnji i člana „društvenog ugovora, rođenog i izniklog na temelju demokratskih preobrazbi. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o racionalnoj sebičnosti i društvenom ugovoru.

Što je inteligentna sebičnost? Od ranog djetinjstva, osoba se uči da svoje želje podredi sve većim dužnostima.

Želim ići u šetnju, ali moram pomoći po kući, želim ležati na kauču i čitati - ali ne možeš misliti samo na sebe.

Prije svega, morate razmišljati o dobrobiti onih oko vas i vaše rodne zemlje - to je bila osnova obrazovanja u sovjetskom društvu.

Vremena se mijenjaju i sve više ljudi stavlja svoje interese na prvo mjesto.

Konzervativci smatraju da je to nemoguće i da svijet ide u ponor. Ali pokušajmo shvatiti je li sve stvarno tako loše?

Razlika između egoizma i egocentrizma

Mnogi ljudi brkaju ova dva pojma, međutim, to su dva potpuno različita stila ponašanja. Kada malo dijete tek počinje učiti o svijetu oko sebe, misli da se svijet vrti oko njega, a on je centar svemira.

Hrani ga kad želi, stvaraju ugodne uvjete za život, svi su mu sretni i uvijek spremni pomoći. Ali s vremenom roditelji počinju učiti bebu da svatko ima svoje interese i da morate poštivati ​​osjećaje drugih.

Ako je djeci u dobi od godinu i pol teško dijeliti igračke, do treće godine već su sposobna svjesno dijeliti i s vremenom sve bolje uče umijeće komunikacije, druže se, uče voditi računa o interesima od ljudi oko njih. Kako se ono kaže, "pristojno se ponašaj".

Mala djeca su egocentrična. Oni ne zahtijevaju pažnju, naklonost i brigu, ponekad prilično zadirajući u interese svojih najbližih rođaka.

Oni jednostavno ne razumiju da svatko ima svoje želje, s kojima se mora računati. Ni ne sumnjaju da se mama želi opustiti, a ne igrati istu igru ​​po stoti put. Ovo je egocentrizam.

Kod normalnog djeteta egocentrizam postupno nestaje i do šeste ili sedme godine praktički nestaje.

Ali ako mali čovjek ne dobije naklonost i ljubav prema njemu ne zbog nekih postignuća, već samo zato što postoji, njegov egocentrizam će se sigurno pojaviti već u odrasloj dobi. Egocentrična osoba ima visoko samopoštovanje.

Na primjer, lako može zakasniti ili uopće ne doći na unaprijed dogovoreni sastanak. Trudi se zauzeti najbolje mjesto posvuda i tome pridaje veliku pažnju.

Takva osoba gradi karijeru, bez obzira na sudbinu svojih konkurenata. U njemu još živi beba, koja vjeruje da je sve na svijetu podložno njegovoj volji. Stoga iskreno ne razumije zašto je uvrijeđen.

Nedostatak pažnje u djetinjstvu može dovesti do druge krajnosti. Osoba će imati prenisko samopoštovanje i sumnja u sebe.

Popustit će svima, neće moći reći “ne”, neće težiti nečemu više nego što drugi lako mogu iskoristiti.

Naravno, egocentrizam u odrasloj dobi zahtijeva puno rada na sebi. Ovaj oblik egoizma nije zdrav, ali čak se i egocentrizam može prepraviti u – odnosno u onaj koji će koristiti sebi i drugima.

Punimo optimizmom!

Ruskinje često pokušavaju učiniti sve zbog svojih najmilijih, ne štedeći se. Na primjer, majke već odrasle djece sve svoje vrijeme posvećuju poslu i kućanskim poslovima.

Od jutra do večeri rade na radnom mjestu, a po povratku kući odmah počinju pripremati večeru i obavljati kućanske poslove. I kako kažu, ne možeš sve, a do kraja dana odu u krevet iscrpljeni, da bi sutra sve iznova.

Kao rezultat toga, nakon par godina života u ritmu "posao-kuća", žene razvijaju depresiju, apatiju i potpuno razočaranje u život.

Ista je situacija i s očevima obitelji: od jutra do mraka na poslu, a navečer nema snage ni za što. Kao rezultat toga, odrasli žrtvuju svoje "želje" za dužnosti. Ali barem povremeno morate sebi dopustiti da radite što želite!

Ako čovjek uvijek radi samo ono što je „potrebno“, tada, na kraju, njegova volja za životom nestaje, počinje apatija i ne može se nositi sa svojim dužnostima – začarani krug.

Ne zaboravite učiniti nešto za sebe. Često su to naši hobiji, hobiji, razne aktivnosti koje nam daju volju za životom.

Kako ova obiteljska situacija utječe na djecu?

Nažalost, “izmučeni” roditelji nisu najbolji primjer za dijete. Gledajući kako mama i tata mehanički obavljaju svoje dužnosti, nimalo ne uživajući u životu, dijete neće naučiti uživati ​​u svakom danu.

A događa se još gore: majka stalno ponavlja da je život položio za dobrobit djece i ona se srame. Osjećaju se krivima što su roditeljima oduzeli svo slobodno vrijeme.

Tada sve izmiče kontroli. Dijete koje je dobro učilo samo da bi zadovoljilo roditelje napušta studij.

Čini se da sve radi iz inata: hoda u čizmama po podu koje je upravo oprala majka, ne radi zadaću, jede samo slatkiše i demonstrativno odlaže tanjur pažljivo pripremljene juhe.

Roditelji su zbunjeni, jer sve čine za dobrobit djeteta, a ono uopće ne osjeća zahvalnost.

Kako ne biste išli u krajnosti, zapamtite svoje interese i nemojte ih zadirati. Dopustite sebi ponekad da budete sebični – vjerujte mi, to je sasvim razumno, a ponekad čak i pomaže u održavanju dobrih odnosa u obitelji!

Altruizam i sebičnost

Altruizam se smatra suprotnošću sebičnosti. - to je osoba koja živi za dobrobit drugih, žrtvuje se. Ali često su sebičnost i altruizam dvije strane iste medalje.

Majka koja je pretjerano zaštitnički nastrojena prema svom odraslom sinu. Odrastao je i treba se brinuti o sebi. No majka mu i dalje kuha, hrani ga gotovo sa žlice, stalno zove i brine se zbog bilo kakvog kašnjenja na poslu. “Žrtvujem se za dobro voljene osobe”, kaže ona.

Zapravo, njezina je briga odavno postala napeta, zagušljiva i nepotrebna. Korijen ovog skrbništva je sebičnost. Majka je sigurna da bez nje sin nije sposoban za ništa, ima previsoko mišljenje o sebi.

Ljudi koji su u djetinjstvu dobivali manje pažnje također često upadaju u te krajnosti i postaju sebični ili altruistični, što još jednom potvrđuje odnos ova dva pojma.

Pa kako pronaći rub razumnog egoizma - onog koji će svima koristiti, a ne štetiti. Definirajte granice svojih interesa i ne dopustite drugima da ih zadiru. I, s druge strane, nemojte zadirati u granice drugih ljudi.

Ne zaboravite odvojiti vrijeme za sebe, pohvaliti se za svoja postignuća, uživati ​​u životu, raditi ono što volite. Pronađite zlatnu sredinu svog samopoštovanja i ne dopustite nikome da spusti ljestvicu..

Na primjer, prijatelj vas zamoli da posudite nešto novca. Odbijate, jer ga poznajete kao dobru, ali neobaveznu osobu.

Prijatelj te naziva egoistom. Ne obraćajte pažnju, često ljudi pokušavaju manipulirati na ovaj način, ali morate znati zaštititi svoje interese.

Istodobno, nemojte kršiti granice drugih. Ne zaboravite da će najbolji dar vašim najmilijima i društvu biti vesela, sretna i poduzetna osoba!

Riječ "egoist" u našem društvu smatra se uvredljivom, jer od djetinjstva ne možete misliti samo na sebe, već morate dijeliti s drugima i popuštati. S godinama se u djetetovom umu sve više učvršćuje stav da je sebičnost loša, jer mu i roditelji i učitelji govore da se ugledni ljudi brinu o potrebama i udobnosti drugih i rade za dobrobit društva, te čine ne žive po svojim interesima. Stoga je prirodno da većina odraslih muškaraca i žena ne želi izgledati sebično u očima društva i često, nauštrb vlastitih interesa, ostvaruje tuđe želje.

Altruističko ponašanje, pokornost i žrtvovanje vlastitih interesa za potrebe drugih potiče javno mnijenje, pa su mnogi obični građani uvjereni da je sebičnost karakterna osobina koju treba iskorijeniti. U međuvremenu, sve više psihologa i psihoterapeuta mijenja mišljenje prema egoizmu i tvrdi da je biti egoist apsolutno normalno za svaku psihički zdravu osobu. Poznavatelji ljudskih duša skloni su mišljenju da ljudi ne bi trebali potiskivati ​​svoje sebične težnje i ne žrtvovati vlastite potrebe radi drugih, ali ipak sebičnost mora biti „razumna“. Pokušajmo shvatiti, zapravo, sebičnost – je li to loše ili dobro? A koja je razlika između razumnog egoizma i nerazumnog?

Tko su egoisti?

Prije razmatranja pitanja je li sebičnost loša ili dobra karakterna osobina, potrebno je utvrditi tko su egoisti. Riječ u rječniku egoizam se tumači kao karakterna osobina koja oblikuje tip ponašanja u kojem je osoba usmjerena na zadovoljavanje vlastitih potreba i potreba te svoje interese stavlja iznad interesa drugih. Odnosno, egoisti su ljudi koji žive kako žele i rade što žele, ne vodeći računa o željama drugih. Egoizam se u običnih ljudi često miješa s egocentrizmom, ali zapravo ti pojmovi nisu identični.

Egocentrizam je karakteriziran nesposobnošću osobe da percipira bilo koje mišljenje koje se razlikuje od njegove točke gledišta. Na temelju ove definicije možemo zaključiti da egocentrizam može biti svojstven egoistu, ali ne uvijek, jer mnogi ljudi koji svoje interese stavljaju iznad potreba drugih i dalje mogu slušati druge, percipirati njihove argumente, priznati pogreške i promijeniti svoj stav. pogled.

Dovršeno suprotnost sebičnosti je altruizam – spremnost na nesebična djela za dobrobit drugih ljudi, bez uzimanja u obzir osobnih interesa i želja. Altruizam i sebičnost su, na prvi pogled, potpune suprotnosti, međutim, zapravo, obje su ove karakterne osobine svojstvene gotovo svim ljudima u ovom ili onom stupnju, budući da se u nekim situacijama i najljubazniji i najnezainteresiraniji mogu ponašati sebično, a u u nekim slučajevima mogu biti čak i sebični.sposobni za altruistička djela.

Je li sebičnost dobra ili loša?

Priroda je osmišljena na način da sve živa bića prvenstveno vode instinkti usmjereni na opstanak i očuvanje vrste, i ovo pravilo nije iznimka. I životinje i ljudi instinktivno teže ostvarivanju vlastitih potreba i spremni su se natjecati s predstavnicima svoje i drugih vrsta za pravo posjedovanja resursa. Tako sebičnost je urođena osobina karaktera osobe, budući da je on taj koji vam omogućuje da ostvarite potrebe povezane s osiguravanjem života i uspostavljanjem vlastitog statusa u društvu.

Međutim, ljudi su društvena vrsta i u izolaciji od društva razvoj čovjekove osobnosti je nemoguć. Kako bi se život svakog pojedinca u društvu učinio ugodnim, formirani su tzv. društveni ugovori - nepisana pravila i norme koje reguliraju međusobnu interakciju članova društva. Altruizam, međusobna pomoć, skrbništvo i zaštita najslabijih te rješavanje sukoba kompromisom važne su sastavnice društvenog ugovora. u ljudskom društvu, jer pružaju ugodan i siguran život svakom članu društva ponaosob.

Na temelju prethodno navedenog postaje jasno da sebično ponašanje je norma za osobu, međutim, svaki član društva mora obuzdati svoje sebične porive, do . A najvažnije je za svaku osobu pronaći ravnotežu između egoizma i altruizma na način da može ostvariti svoje potrebe i ciljeve, a da pritom ne zadire u druge.

Distorzije u ponašanju, kako u smjeru egoizma tako iu altruizmu, uvijek su bremenite negativnim posljedicama za pojedinca.. Osoba koja se uvijek pridržava sebične linije ponašanja i zadire u interese drugih, prije ili kasnije riskira da postane izopćenik u društvu i izgubi sve prijatelje i rodbinu, jer nitko neće dugo tolerirati ozloglašenog egoista. . A ljudi koji su uvijek spremni odustati od vlastitih interesa zarad drugih mogu se vrlo brzo pokazati, jer će početi koristiti svoju dobrotu, a da ništa ne daju zauzvrat. Upečatljiv primjer do čega vodi pretjerani altruizam su žene koje su u vezama s tiranima, alkoholičarima i narkomanima. Ove žene troše vrijeme i vitalnost pokušavajući zadovoljiti partnera i spasiti ga, ali na kraju imaju samo osakaćenu psihu i narušeno fizičko zdravlje.

Očito je da egoizam je neophodna karakterna osobina svake osobe, budući da je on taj koji omogućuje ljudima da ostvare svoje potrebe, ostvarite svoje ciljeve i pronađite svoju sreću. Ali ipak, svaka se osoba mora ponašati na takav način da, zadovoljavajući svoje želje, ne zadire u druge članove društva. A upravo tu liniju ponašanja moderni psiholozi nazivaju racionalnim egoizmom.

Što je inteligentna sebičnost?

Prema psiholozima, razumni egoizam je takva strategija ponašanja u kojoj osoba ulaže aktivne napore za samorazvoj i postizanje svojih ciljeva, bez predrasuda za interese drugih i bez sukoba s društvom. A glavne razlike između razumnog egoizma i pretjeranog su sljedeće:

Razumni egoizam je idealna ravnoteža između urođenog egoizma i altruizma stečenog u procesu socijalizacije. I sve više psihologa preporučuje svojim klijentima da razviju upravo ovu strategiju ponašanja, a ne negiraju vlastiti egoizam. Prema mišljenju stručnjaka, razumni egoizam je upravo oblik razmišljanja i ponašanja koji omogućuje čovjeku da živi u skladu sa sobom i svijetom oko sebe, ostvari svoje ciljeve i pronađe svoje mjesto u društvu.