Religijske ideje i znanstvena spoznaja drevne Kine. Povijest i kulturološke studije

U staroj Kini bilo je široko rasprostranjeno štovanje prirodnih pojava i duhova mrtvih predaka. Rani oblik religije među Kinezima bio je kult Shang-di, koji je bio štovan kao vrhovno božanstvo, legendarni totemski predak. Ciklus u prirodi i redoslijed kretanja nebeskih tijela, Kinezi su objasnili postojanjem boga neba. Nebo se u kineskoj mitologiji shvaćalo kao tvorac svih stvari, kao svjesno biće koje kontrolira svijet. Vjerujući Kinezi vjerovali su da Nebo kažnjava nedostojne, a nagrađuje čestite. Stoga je smisao života starih Kineza bio uspostaviti ispravan odnos između čovjeka i Neba.

Kult neba nije samo mitološki prikaz i vjerovanja, već i razvijen religijski i kultni sustav. Nebo je djelovalo kao rodonačelnik kineskih careva. Vladar se smatrao sinom neba, a njegova se zemlja počela zvati Srednje kraljevstvo. Glavni prerogativ kineskih vladara bio je prinošenje žrtava i odavanje počasti Ocu - čuvaru svjetskog poretka.

Svećenička klasa u Kini nije dobila snažan razvoj, vjerske funkcije su obavljali dužnosnici. Djelovanje dužnosnika bilo je prvenstveno usmjereno na obavljanje administrativnih dužnosti za održavanje socijalne stabilnosti kineskog društva. Stoga je kult Neba nosio birokratsku konotaciju. Mistična komponenta također je bila slabo izražena u mitologiji drevne Kine. Glavni glumački likovi mitova su kulturni heroji koji stvaraju zanate, jezik, usjeve i još mnogo toga što ljudi koriste. Kulturni heroji obilježeni su izvanrednim rođenjem, često ih čuvaju životinje zaštitnice, postaju mudri vladari ili čine velika djela.

Osobitosti kineskog svjetonazora nisu samo pozivanje na društvene probleme, već i stav o konačnosti postojanja. Kinezi vjeruju da je rođenje osobe njegov početak, a smrt njegov kraj. Život je dobar, a smrt je loša. Kinesku kulturu karakterizira štovanje predaka kako bi ih se pomirilo i time zaštitilo žive od mogućih štetnih učinaka. Stari Kinezi su vjerovali da bi najvažnija stvar u životu trebala biti skladna ravnoteža stvari, što je dovelo do činjenice da Kinezi smatraju da je cilj svoje religije očuvanje prirodnog ritma života i težnje za harmonijom u svim odnosima.

Kult neba zadržao se u Kini sve do 20. stoljeća. U Pekingu je sačuvan Nebeski hram u kojem su prinosili žrtve i carevi i obični ljudi.

Termin Taoizam dolazi od kineske riječi "tao", što se može prevesti kao put i objasniti kao glatko kretanje svega prirodnog na svijetu.Glavni koncept taoističkog religijskog sustava - Tao, vrlo je dvosmislen. To je korijen, temeljni princip svijeta, zakon bića, određeni Božanski apsolut. Nitko nije stvorio Veliki Tao, ali sve dolazi iz njega da bi se vratilo u njega nakon završetka kruga. Tao je također put kojim slijedi sve na svijetu, uključujući i veliko Nebo. Svaka osoba, da bi postala sretna, mora krenuti ovim putem, pokušati spoznati Tao i stopiti se s njim. "Tao je prazan, ali neiscrpan u primjeni." Tao se također može tumačiti kao jedinstvo s prirodom kroz potčinjavanje istim zakonima. Narušavanje sklada između ljudi i prirode uzrok je katastrofa: gladi, rata, bolesti itd.

Moć Taoa se izražava u dva suprotna izvora energije, yin i yang. Yin personificira ženski princip - tamni i pasivni aspekt bića, yang - muški, svijetli, aktivni princip. Na primjer, jin je neaktivnost, zima, smrt, neimaština, jang je aktivnost, ljeto, život, obilje. Interakcija ova dva principa izvor je ciklusa života. Svi predmeti i živa bića sadrže ta dva početka, ali u različitim omjerima, koji nisu uvijek isti u različito vrijeme.

Taoizam se počinje oblikovati kao religijski i kultni sustav u 4.-3. stoljeću. PRIJE KRISTA. U budućnosti je došlo do evolucije njenih institucija, razvoja teorijskih i praktičnih temelja. Utemeljitelj taoizma smatra se legendarnim misliocem Lao Tzu ("stari učitelj"). Prema jednoj od legendi, tijekom svog posljednjeg putovanja ostavio je jednom cariniku raspravu "Tao Te Ching" ("Knjiga o Taou"), u kojoj je iznio ideje taoizma. Prema drugoj verziji, autor ovog filozofskog djela je taoistički mudrac Zhuangzi ("Učitelj Zhuang").

Što se politike tiče, Lao Tzu je učio da što se vlada manje miješa u živote ljudi, to bolje. Prema ovoj teoriji, poteškoće u vlasti nastaju jer pribjegava diktatorskim metodama, tjerajući ljude da se ponašaju na način koji im je neprirodan. Ako svi ljudi slijede Tao, u svijetu će zavladati sklad u ljudskim odnosima. Tao ne želi ništa i ne teži ničemu, a tako bi trebali i ljudi.

Sve prirodno događa se samo od sebe, bez puno truda pojedinca. Prirodnom toku suprotstavlja se sebična egoistična aktivnost čovjeka. Takva aktivnost je za osudu, stoga je glavno načelo taoizma nedjelovanje (“wuwei”). Wuwei nije pasivnost, već neotpor prirodnom tijeku događaja.

Za Zhuangzijev svjetonazor bio je od velike važnosti koncept "izjednačavanja stvari" (qi-wu), prema kojem je svijet svojevrsno apsolutno jedinstvo. U njemu nema mjesta za jasne granice među stvarima, sve je stopljeno jedno s drugim, sve je prisutno u svemu. Za tradicionalnu kinesku filozofiju, psihofizički integritet živog bića prepoznat je kao stvaran. Sam duh se shvaćao kao profinjena materijalna i energetska supstancija – qi. Nakon smrti tijela, "qi" se raspršio u prirodi. Osim toga, taoizam je od šamanizma naslijedio doktrinu o množini duša – životinja (po) i mišljenja (hun). Tijelo je bilo jedina nit koja ih je povezivala. Smrt tijela dovela je do odvajanja i smrti duša. Koncept qi supstance koja teče kroz sve žive organizme drži ključ za razumijevanje osnova kineske medicine i terapija kao što su akupunktura (akupunktura) i akupresura (pritisak na određena područja tijela).

Već u davna vremena velika se važnost pridavala sredstvima za produljenje fizičkog života, a dugovječnost je postala jedna od najvažnijih vrijednosti kineske kulture.

Put do besmrtnosti uključivao je dva aspekta: savršenstvo duha i savršenstvo tijela. Prvi se sastojao u meditaciji, kontemplaciji Taoa i jedinstvu s njim. Drugi je uključivao gimnastičke vježbe i vježbe disanja, satove alkemije. Alkemiju su taoisti podijelili na vanjsku i unutarnju. Prvi je uključivao potragu za eliksirom besmrtnosti. Taoistički alkemičari akumulirali su vrijedan empirijski materijal u području kemije i medicine, koji je uvelike obogatio tradicionalnu kinesku farmakologiju. Sljedbenici unutarnje alkemije polazili su od stajališta potpune sličnosti ljudskog tijela i svemira. A budući da ljudsko tijelo ima sve što je u svemiru, onda možete stvoriti novo besmrtno tijelo od tvari, sokova i energija vlastitog tijela. Posebna pozornost posvećena je upravljanju energijama koje teku kroz posebne kanale tijela (jing) i akumuliraju se u posebnim rezervoarima (dan tian). Kontrola energije postignuta je uz pomoć koncentracije svijesti i vizualizacije (qi gong).

Moralni ideal taoizma je pustinjak koji uz pomoć meditacije, disanja i gimnastičkih vježbi, alkemije postiže visoko duhovno stanje stapanja s prirodom, Taoom i postiže besmrtnost. Postizanje besmrtnosti, ili barem dugovječnosti, uključivalo je: "hranjivanje duha" poštivanjem zapovijedi, "hranjivanje tijela" - pridržavanje najstrože dijete.

Povijest taoizma u Kini je kontroverzna, ponekad su ga carevi učinili službenom religijom svoje države, a ponekad zabranili, zatvorili taoističke samostane. Na neke aspekte učenja taoizma utjecala su tradicionalna narodna vjerovanja. Sinteza ova dva čimbenika dovela je do pojave vjerskog kulta koji koristi vještičarenje i praznovjerje. Postojale su ritualne fizičke vježbe, posebne dijete, čarobne čarolije. Pokušaji postizanja besmrtnosti doveli su do zanimljivih posljedica u popularnom tumačenju taoizma. Tako je sačuvana legenda da je, po savjetu taoističkih mudraca, car Han Qi u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA. poslao nekoliko ekspedicija u potragu za otokom blaženstva kako bi dobio gljivu besmrtnosti.

Dakle, može se pratiti neka evolucija taoizma: prvo, tvrdnja da u zemaljskom svijetu postoji potpuni red i da ne treba ništa mijenjati, a kasnija verzija taoizma ukazuje na nezadovoljstvo njegovih pristaša postojećim poretkom stvari u svijet. I u ovom slučaju, njegovi su sljedbenici napustili pasivni pristup životu tražeći eliksir besmrtnosti.

konfucijanizam razvio veliki kineski mislilac Kung Tzu, učitelj Kun (551.-479. pr. Kr.). Ne samo Kina, nego i neke zemlje istočne i jugoistočne Azije žive po njezinim principima. Svoje je stavove iznio u knjizi "Lun Yu" ("Razgovori i presude").

Posebnost konfucijanizma je u tome što je izvorno bio etičko-politički i filozofski koncept, a kasnije je počeo obavljati funkcije religije. Konfucije je živio u eri nemira i građanskih sukoba u takozvanom razdoblju Zaraćenih kraljevstava, koje zaokružuje povijest drevne kineske države Zhou. Ovo razdoblje odlikovala je, s jedne strane, rascjepkanost zemlje, s druge strane, burni inovativni procesi, prijelaz na novi tip razmišljanja.

Konfucijevo učenje uglavnom se bavi pitanjima obitelji, društva, države i pojedinca kao pojedinca. Kako bi unijeli sklad u živote ljudi, filozof je predložio da slijede pet glavnih vrlina. Kako bi objasnio ulogu svake vrline, Konfucije je koristio voćku kao primjer. “Ren” (čovječanstvo) su njegovi korijeni, “yi” (pravda) je njegovo deblo, “li” (idealno ponašanje) su njegove grane, “zhi” (mudrost) je cvijeće, “hsin” (vjernost) je plod drvo vrline. Uz pomoć "li" može se postići društveni i politički sklad, koji će zauzvrat dovesti do najviše harmonije između neba i zemlje.

Najbolje od svega, vrlinu "li" su promatrali preci. Stoga je potrebno odati počast precima, promatrati obrede. Jednom su ga pitali trebaju li ljudi obnašati dužnosti prema svojim precima. Odgovorio je pitanjem: "A da se ne nauči služiti ljudima, je li moguće služiti duhovima?" Jednom drugom prilikom je ovako govorio: “Nastojati da ljudi ispune svoju dužnost u čast duhova i duša mrtvih, ali da se drže podalje od njih. Ovo je mudrost."

Konfucije je narodna vjerovanja smatrao praznovjerjem, malo je obraćao pozornost na nauk o duhovima i onom svijetu. No zalagao se za očuvanje postojećih običaja i inzistirao na obavljanju obreda, od kojih je isticao ritual žrtvovanja precima. Kult u konfucijanizmu bio je krajnje formaliziran i izvođen od strane službenika.

Polazna pozicija konfucijanizma je koncept neba i nebeske zapovijedi, odnosno sudbine. Nebo je dio prirode, ali ujedno i najviša duhovna sila koja određuje samu prirodu i čovjeka. Osoba koju je Nebo obdario određenim etičkim kvalitetama mora djelovati u skladu s njima i s najvišim moralnim zakonom (Tao), te također poboljšati te kvalitete kroz obrazovanje. Konfucijanizam je, za razliku od taoizma, tvrdio da osoba mora djelovati. Samo rad na sebi pomoći će da se postigne moralno savršenstvo. Cilj samousavršavanja je postizanje razine plemenitog muža, a ta razina ne ovisi o društvenom statusu, već se postiže njegovanjem visokih moralnih kvaliteta i kulture. Plemeniti muž mora imati jen, ljudskost, čovjekoljublje. Ren se temelji na principu – “ne čini drugome ono što sebi ne želiš”.

Konfucije je učio da se osoba treba pridržavati zlatne sredine - to je jedini način da se izbjegnu krajnosti u ponašanju.

Posebno mjesto u Konfucijevom učenju zauzima koncept xiao – sinovske pobožnosti, poštivanja starijih općenito. Zemlja se također doživljava kao velika obitelj. Temelj doktrine o jasnoj hijerarhijskoj podjeli dužnosti u društvu, kao i ispravnom shvaćanju stvari i njihovoj primjeni, bio je koncept zheng minga – ispravljanja imena, t.j. dovodeći stvari u skladu s njihovim imenom.

Na temelju tih filozofskih odredbi Konfucije je razvio svoje političke koncepte, zagovarajući jasnu podjelu odgovornosti među članovima društva. Ovu ideju izrazio je Konfucije u svojoj izreci: "Vladar mora biti vladar, a subjekt mora biti subjekt, otac mora biti otac, a sin mora biti sin." Pritom, vladar mora vladati narodom ne samo na temelju zakona i kazni, nego primjerom osobne vrline. Ako vlastodršci budu postupali pošteno i časno, građani će slijediti njihov primjer. Da bi pojasnio svoju misao, Konfucije je upotrijebio metaforu: “Krepost princa je poput vjetra, a vrlina ljudi je kao trava. Kad puše vjetar, trava se „prirodno“ savija“.

U carstvu Han (2. st. pr. Kr. - 3. st. n. e.) konfucijanizam je dobio status državne ideologije, koja se zadržala do početka 20. stoljeća. Postupno je došlo do pobožnosti samog Konfucija. Ukazom cara 555. godine u svakom je gradu podignut hram u čast mudraca i redovito su se prinosile žrtve. Njegov kanon postao je temelj obrazovanja, njegovo znanje postalo je obvezno za dobivanje službenih položaja. Konfucijev kult je zabranjen nakon dolaska komunističke vlade na vlast 1949. godine.

3. šintoizam.

Šintoizam je tradicionalna religija Japanaca i nije se proširio izvan ove zemlje. Izraz "šinto" pojavio se u srednjem vijeku i znači "put bogova". Šintoizam, utemeljen na patrijarhalnim plemenskim kultovima, dugo je dominirao Japanom, u razdoblju 1868.-1945. bio je državna religija.

Ova se religija ne temelji na sustavu dogmi ili razvijenim teološkim učenjima. Njezin izvorni kredo je "Bojte se bogova i pokoravajte se caru!". Karakteristične značajke ove religije su ljubav prema rodnoj zemlji i estetska percepcija prirodnih pojava. Šinto je također povezan s animističkim štovanjem predaka i šamanizmom.

Šintoizam ima razvijen kult bogova i duhova - kami ili shin, u slikama životinja, biljaka, prirodnih pojava. Prema idejama drevnih Japanaca, duhovi su naseljavali čitavu okolnu osobu, svijet - nebo, zemlju, planine, rijeke, šume, pa čak i predmete. Čovjek također potječe od kamija i nakon smrti ponovno postaje duh. Najčešće utjelovljenje tajanstvene božanske moći je kamen.

Šintoizam je stao na prvom stupnju razvoja religije od kulta prirode. Budući da se sunce smatralo glavnim prirodnim objektom u Japanu (Japanci svoju zemlju nazivaju "zemljom izlazećeg sunca"), božica sunca Amaterasu postala je najviše božanstvo u šintoističkom panteonu. Ona je rodonačelnica svih japanskih careva i zaštitnica poljoprivrede. Prema legendi, Amaterasu je poslala svog unuka Ninigija (u prijevodu "bog mladosti obilja rižinih ušiju") da zavlada japanskim otocima. Postao je predak japanskih careva, simbolizirajući njihovo božansko podrijetlo. Izdao je sljedećeg cara od božice Amanteras tri sveta predmeta: ogledalo, mač i niti s nanizanim perlama - magatama, koji su postali simboli svete moći careva. Carski reskript izdan 1898. zahtijevao je da škole poučavaju djecu o božanstvu careva. Nije slučajno što se Japan naziva zemljom izlazećeg sunca, a njegova zastava prikazuje amblem glavnog svjetla.

Ostali bogovi koji su izvorno nastanjivali zemlju uključuju bogove zemlje, mora, planina, drveća, vatre itd. Trojstvo velikih bogova, zajedno s Amaterasuom, je bog mjeseca i bog vjetra i vodenih prostranstava, sve predmeti su pod njihovim utjecajem. Svijet je podijeljen na gornji, nebeski, gdje žive božanski preci ljudi, srednji - zemlja - stanište ljudi i zemaljskih duhova, i "donji svijet tame", gdje ptice nose duše mrtvih ljudi. .

Bogovi u šintoizmu su i božanski preci ljudi i kulturni heroji. U šintoizmu nema svetih tekstova kao takvih. Šintoistička tradicija zapisana je u djelima historiografske prirode - "Kojiki" i "Nihongi". Sadrže povijest Japana od stvaranja svijeta, predstavljenu u obliku mitova i legendi. Prema šintoističkoj kozmologiji, zemlja i nebo rodili su tri boga, kasnije još dva, zatim pet parova božanstava. Bogovi su stvorili japanske otoke i Amaterasu.

Cilj života u šintoizmu je utjelovljenje ideala predaka, a spas se postiže na ovom, a ne na onom svijetu, duhovnim stapanjem s božanstvom kroz molitve i obrede. Spas – u uzdizanju zahvalnosti kami i njihovim precima, u životu u skladu s prirodom, u stalnoj duhovnoj povezanosti s bogovima. Sve što šinto zahtijeva od ljudi je da žive mirno i da se ne okaljaju, izbjegavajući djelovanje zlih duhova.

U ranim fazama razvoja šintoizma, šamanski obredi bili su rašireni, kult je bio sezonski. Privremeni hramovi građeni su od tankih, svježe posječenih stabala, čiji su snopovi podržavali krov prekriven lišćem. Podovi u takvim hramovima bili su prekriveni travom, koja je bila simbol jedinstva čovjeka s prirodom, uključenosti ljudskog života u zemlju, plodnosti.

Kasnije su izgrađeni prostrani drveni hramovi čija je arhitektura povezana s krajolikom. Osim toga, svaka kuća ima mali oltar. Prisutnost oltara u hramu ili domu simbolizira njegov amblem ili skulptura. U šintoizmu nema antropomorfnog prikaza bogova.

Sustav kultnih radnji razvijen je skrupulozno: obred pojedinačne molitve župljana, kolektivne hramske radnje - pročišćenja, žrtve, složeni postupci hramskih blagdana. Obred molitve je jednostavan - novčić se baca u drvenu kutiju ispred oltara, zatim se božanstvo "privlači" uz nekoliko pljeskanja i moli se molitva. Obred očišćenja sastoji se od pranja ruku vodom i ispiranja usta, a postupak masovnog čišćenja sastoji se od škropljenja vjernika slanom vodom i posipanja solju. Žrtva uključuje prinošenje riže, kolača, darova hramu. Obred libacije je zajednički objed župljana, kada se pije soke i jede dio žrtava, što simbolizira sudjelovanje bogova u objedu.

Od velike važnosti u razvoju šintoističkog rituala bili su kalendarski običaji i rituali koji su nastali u drevnim vremenima i bili povezani s molitvama za žetvu. Božanstvo nije samo traženo, već i zabavljano, što je rezultiralo nizom festivala u čast raznih bogova koji štite žetvu. Dio šintoističkog kulta su blagdani povezani s poviješću svetišta. Većina lokalnih praznika karakterizira originalnost i jedinstvena individualnost. Praznik koji cijeli Japan slavi od 13. do 15. kolovoza je Bon Matsuri – Festival izgubljenih duša. Prema legendi, ovih se dana duše umrlih ponovno vraćaju svojim obiteljima. Kako se duša ne bi izgubila, rođaci pale lampione, a čamce s hranom spuštaju u vodu.

Borba za vlast između klanova pridonijela je prodoru konfucijanizma i budizma na japanske otoke. Nakon pobjede klana Soga u 6. stoljeću, budizam se počeo široko širiti, popraćen izgradnjom samostana i hramova. Bude i bohisatve ušli su u šintoistički panteon kao novi bogovi. Šintoistički bogovi prepoznati su kao avatari različitih božanstava u budizmu. Budizam je dopunio religijski svjetonazor Japanaca svojom pažnjom na unutarnji svijet pojedinca. Lokalni kultovi i budizam podijelili su među sobom funkcije povezane s posebnim trenucima u životu Japanaca: svijetli, radosni događaji - rođenje, brak - ostali su u uvođenju plemenskih bogova. Smrt, koju je šinto tumačio kao prljavštinu, uzela je budizam pod zaštitu, dajući koncept nirvane. Tako se postupno odvija proces povezivanja dviju religija - japanskom terminologijom "rebusito" - "put budizma i šintoizma".

Važna faza u razvoju šintoizma bila je formiranje u srednjem vijeku kulta cara - tenoizma. U eri Meiji, od 1868. godine, kada je započela modernizacija svih sfera japanskog života, šintoizam je proglašen državnom religijom. Njegova reforma dovela je do podjele šintoizma na četiri struje: carski šintoizam, hramski šintoizam, sektaški šintoizam i narodni šintoizam.

Nakon poraza Japana u Drugom svjetskom ratu, započela je demokratizacija zemlje te je počelo iskorjenjivanje militarizma i tenoizma. Trenutno u Japanu ima više od 100 milijuna šintoista i gotovo isti broj budista. Svjetonazor Japanaca temelji se na kombinaciji šintoizma i budizma. Mnogi Japanci šintoizam smatraju duhovnim naslijeđem povezanim s nacionalnom idejom, očuvanjem tradicije. Prioriteti šintoizma - kult prirode i predaka - u suvremenom svijetu traže se kao humanitarne vrijednosti. Šintoističko svetište je uvijek bilo i ostaje danas organizacijski i ujedinjujući princip života, simbol društvene ravnoteže u društvu.

Književnost

1. Baranov I. Vjerovanja i običaji Kineza / I. Baranov. - M., 1999.

2. Vasiliev L.S. Povijest religija Istoka / L.S. Vasiliev. – M.; Rostov n/a, 1999.

3. Wong E. Taoizam: trans. s engleskog. / E. Wong. - M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduizam / N.R. Guseva. - M., 1977.

5. Povijest i kultura stare Indije: tekstovi. - M., 1989.

6. Konfucije. Razgovori i sudovi Konfucija / ur. R.V. Grishchenkova. - SPb., 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Drevni Japan: budizam i šintoizam / A.I. Meshcheryakov. - M., 1987.

8. Religija Kine: zbornik. - Sankt Peterburg, 2001.

9. Svetlov G.E. Put bogova (šintoizam u Japanu) / G.E. Svetlov. - M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Vjeronauk: udžbenik. Dodatak za veće. Proc. Ustanove /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostov n/D., 2003.

11. Iz uputa Ayurvede. // Znanost i religija, 2009. broj 3.

12. Daragan V. Najdraži od cijele Indije. // Znanost i religija. 2009. №3.

13. Berzin, E. Konfucijanizam / E. Berzin // Znanost i život. - 1994. - br.5.

14. Guseva, N.R. Hinduizam / N.R. Guseva // Znanost i život. - 1994. - br. 7.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (taoizam)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduizam)

Religija u staroj Kini

Ako je Indija carstvo religija, a religijsko razmišljanje Indijanaca zasićeno je metafizičkim spekulacijama, onda je Kina civilizacija drugačijeg tipa. Društvena etika i administrativna praksa uvijek su ovdje igrale puno veću ulogu od mističnih apstrakcija i individualističkih potrage za spasom. Trijezni i racionalno razmišljajući Kinez nikada nije previše razmišljao o misterijama bića i problemima života i smrti, ali je uvijek pred sobom vidio mjerilo najviše kreposti i smatrao je svojom svetom dužnošću oponašati ga. Ako je karakteristično etnopsihološko obilježje Indijca njegova introverzija, koja u svom ekstremnom izrazu vodi do asketizma, joge, monaštva strogog stila, do želje pojedinca da se otopi u Apsolutu i time spasi svoju besmrtnu dušu od materijalne ljuske koji ga veže, onda su pravi Kinezi cijenili materijalnu ljusku iznad svega.ljusku, tj. tvoj život. Najvećim i općepriznatim prorocima ovdje su se smatrali prije svega oni koji su učili živjeti dostojanstveno i u skladu s prihvaćenom normom, živjeti radi života, a ne u ime blaženstva na onom svijetu ili spasenja. od patnje. Istovremeno, etički određen racionalizam bio je dominantna značajka koja je određivala norme društvenog i obiteljskog života Kineza.

Specifičnost religiozne strukture i psiholoških karakteristika mišljenja, cjelokupne duhovne orijentacije u Kini vidljiva je na mnogo načina.

I u Kini postoji viši božanski princip – Nebo. Ali kinesko nebo nije Jahve, nije Isus, nije Allah, nije Brahman, niti Buda. Ovo je najviša vrhunska univerzalnost, apstraktna i hladna, stroga i ravnodušna prema čovjeku. Ne možete je voljeti, ne možete se stopiti s njom, nemoguće ju je oponašati, kao što joj se nema smisla diviti. Istina, u sustavu kineske religijske i filozofske misli postojali su, osim neba, Buda (ideja o njemu prodrla je u Kinu zajedno s budizmom iz Indije na početku naše ere) i Tao "(glavna kategorija religioznog i filozofskog taoizma), a Tao je po svojoj taoističkoj interpretaciji (postojala je i druga interpretacija, konfucijanska, koja je Tao doživljavala kao Veliki put istine i vrline) blizak indijskom Brahmanu. Međutim, ni Buddha ni Tao, nego upravo Nebo je uvijek bila središnja kategorija vrhovne univerzalnosti u Kini.

Najvažnija značajka drevne kineske religije bila je vrlo neznatna uloga mitologije. Za razliku od svih drugih ranih društava i odgovarajućih religijskih sustava, u kojima su upravo mitološke legende i legende određivale cjelokupno lice duhovne kulture, u Kini su od davnina mjesto mitova zauzele historizirane legende o mudrim i pravednim vladarima. Legendarni mudraci Yao, Shun i Yu, a potom i kulturni heroji poput Huangdija i Shennonga, koji su postali njihovi prvi preci i prvi vladari u svijesti starih Kineza, zamijenili su brojne štovane bogove. Usko povezan sa svim tim likovima, kult etičkih normi (pravda, mudrost, vrlina, težnja za društvenom harmonijom itd.) potisnuo je u drugi plan čisto religiozne ideje o svetoj moći, nadnaravnoj moći i mistične nespoznatljivosti viših sila. Drugim riječima, u staroj Kini, od vrlo ranog vremena, bio je uočljiv proces demitologizacije i desakralizacije religiozne percepcije svijeta. Božanstva su se, takoreći, spustila na zemlju i pretvorila se u mudre i pravedne figure, čiji je kult u Kini rastao stoljećima. I premda se od doba Hana (3. st. pr. Kr. - 3. st. n. e.) situacija u tom pogledu počela mijenjati (pojavila su se mnoga nova božanstva i mitološke tradicije povezane s njima, a to je dijelom bilo zbog pojave i bilježenja popularnih vjerovanja i brojna praznovjerja, koja su do tada ostala kao u sjeni ili su postojala među nacionalnim manjinama uključenim u carstvo), to je malo utjecalo na karakter kineskih religija. Etički određen racionalizam, uokviren desakraliziranim ritualom, postao je temelj kineskog načina života od davnina. Nije religija kao takva, nego prvenstveno ritualizirana etika koja je oblikovala lice kineske tradicionalne kulture. Sve je to utjecalo na karakter kineskih religija, počevši od starih Kineza.

Primjerice, pozornost zaslužuje okolnost da je vjersku strukturu Kine oduvijek karakterizirala beznačajna i društveno beznačajna uloga klera, svećeništva. Kinezi nikada nisu poznavali ništa poput klase uleme ili utjecajnih kasta brahmana. Obično su se prema budističkim, a posebno taoističkim redovnicima odnosili s loše prikrivenim prezirom, bez odgovarajućeg poštovanja i poštovanja. Što se tiče konfucijanskih učenjaka, koji su najčešće obavljali najvažnije funkcije svećenika (tijekom kultnih slavlja u čast Neba, najvažnijih božanstava, duhova i predaka), upravo su oni bili cijenjena i privilegirana klasa u Kini; međutim, oni nisu bili toliko svećenici koliko službenici, tako da su njihove pravilne vjerske funkcije uvijek ostajale u drugom planu.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Etnogeneza i biosfera Zemlje [L/Ž] Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

U staroj Kini U III tisućljeću pr. e. teritorij Kine bio je malo sličan onome što je sada: netaknute šume i močvare hranjene rijekama koje su se izlivale tijekom poplava, ogromna jezera, močvarna slana liza, i to samo na povišenim visoravnima - livade i stepe. na istoku

Iz knjige Od Kira Velikog do Mao Zedonga. Jug i istok u pitanjima i odgovorima Autor Vyazemsky Jurij Pavlovič

U staroj Kini, pitanje 7.49 Smrt cara doživljavana je kao nacionalna katastrofa Kako su ljudi bili obaviješteni o smrti vladara Srednjeg kraljevstva? Koje riječi?Pitanje 7.50

Autor

7.12 Koji su Mongoli živjeli u "drevnoj" Kini? Činjenica da su MONGOLI danas živjeli u staroj Kini nikoga neće iznenaditi.To je svima poznato.Do sada tamo žive moderni Mongoli. Da, i moderna Mongolija graniči s Kinom.Ovi Mongoli pripadaju mongoloidima, a ne indoeuropskim

Iz knjige Piebald Horde. Povijest "drevne" Kine. Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

7.13. Biblija u "drevnoj" Kini Jasan je osjećaj da su barem neki od "drevnih" kineskih tekstova tamo doneseni iz Rusije i Europe. Štoviše, dovedeni su vrlo kasno. Stoga je za očekivati da će se među njima naći neki dijelovi Biblije. Čeka se

Iz knjige Mitovi civilizacije Autor Kesler Jaroslav Arkadijevič

MIT O DREVNOJ KINI Iz članka dr. E. Gabovicha (Njemačka) o kineskim čudima: “Teška rađanja kineske povijesne ideje dobro su poznata kritičarima kronologije. Zapravo, kineska povijesna ideja bila je vrlo različita od europske i svodila se na činjenicu da priče o

Iz knjige Rus i Rim. Kolonizacija Amerike od strane Rusije-Horde u XV-XVI stoljeću Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

11. Biblija u “drevnoj” Kini Gore smo govorili o “drevnoj” kineskoj kronologiji i, posebice, da su neki “drevni” kineski tekstovi zapravo prijevodi s europskih jezika. Štoviše, izrađene su vrlo kasno - u 17.-19. stoljeću. I stoga bi trebalo

Iz knjige Rimski ratovi. Pod znakom Marsa Autor Makhlaiuk Aleksandar Valentinovič

II. POGLAVLJE RAT I RELIGIJA U STAROM RIMU Oni koji su pažljivo pročitali prethodno poglavlje očito su shvatili da su dvije glavne okolnosti izvorno odredile stav Rimljana prema ratu. To je, prvo, seljačka žudnja za zemljom, a drugo, želja aristokracije za slavom.

Iz knjige Rus. Kina. Engleska. Datacija Rođenja Kristova i Prvog ekumenskog sabora Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Empire of Scholars (Death of an Ancient Empire. 2. rev. ed.) Autor Maljavin Vladimir Vjačeslavovič

Prolog prema Carstvu: Klasični tokovi političke misli u antici

Iz knjige 100 velikih tajni Istoka [s ilustracijama] Autor Nepomniachchi Nikolaj Nikolajevič

Mumije bijelaca u staroj Kini Europljani su vladali u staroj Kini. Tijekom posljednja dva desetljeća, arheolozi koji su vršili iskapanja u Tarimskom bazenu na sjeverozapadu Kine sve su više iskopali čudesno očuvane mumije odjevene u haljine koje

Iz knjige Ancient East Autor Nemirovski Aleksandar Arkadijevič

"Religija" i etika na starom Bliskom istoku. Razumijevanje dobra i zla Strogo govoreći, po mnogim svojim karakteristikama, poganske "religije" drevnog Bliskog istoka uopće ne odgovaraju religiji u srednjovjekovnom i kasnijem smislu, već suvremenoj primijenjenoj znanosti i znanosti.

Iz knjige Stara Kina. 2. svezak: razdoblje Chunqiu (8.-5. st. pr. Kr.) Autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Ba hegemoni u drevnoj Kini Slabljenje Chou wans-a i rastuća fragmentacija u Nebeskom Carstvu stvorili su, kao što je već spomenuto, situaciju vakuuma moći. Zapravo, to je gotovo normalna situacija za klasične feudalne strukture. Međutim, ova vrsta pravila je često

Autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Aristokracija, država i ratovi u staroj Kini Dakle, aristokracija je bila temelj državnosti u Kini. Ali ona je, barem do razdoblja Zhangguo, igrala odlučujuću ulogu u svim ratovima vođenim u staroj Kini, zbog toga ih treba smatrati

Iz knjige Stara Kina. Svezak 3: Razdoblje Zhangguo (5.-3. st. pr. Kr.) Autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Filozofski sinkretizam u staroj Kini Drugi važan oblik ideološke konvergencije elemenata filozofske refleksije različitih podrijetla i pravaca bio je ideološki sinkretizam. To se odrazilo u već spomenutom kasnom Zhouu i dijelom ranom Hanu

Iz knjige Eseji o povijesti religije i ateizma Autor Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Iz knjige Povijest političkih i pravnih doktrina: udžbenik za sveučilišta Autor Autorski tim

Kina je jedinstvena zemlja s bogatom poviješću i zanimljivom kulturom. Jedna od glavnih sastavnica duhovne kulture su vjerska uvjerenja nastala kao rezultat nacionalnih izvornih tradicija i običaja.

Kineska nacionalna religija nastala je u antičko doba, ali njezini odjeci, zajedno sa svim svjetskim religijama, još uvijek se mogu pronaći u ovom stanju.

Religije drevne Kine

Najstarija religija u Kini je šanizam.(vjera u duše predaka). Nastala je iz mitova, predaja i legendi, kao i iz nacionalnog štovanja čak i prije najdaljih predaka.

Shens su velika i mala božanstva, mitska bića, duhovi, epski heroji i najcjenjeniji ljudi od svih. ljubazan.

Drevna religija Kine vjeruje da je cijeli svijet pun duhova koji utječu na sve procese u prirodi i društvu.

Prvo, to je mjesec, zvijezde, planete, rijeke i mora, drveće, cvijeće i kamenje. Prema šenističkim uvjerenjima, apsolutno sve u prirodi ima svoju vječnu i besmrtnu dušu, koja ne umire zajedno s fizičkim tijelom.

Drugo, to su duhovi koji štite pojedine gradove, naselja i regije i odgovorni su za njihov prosperitet i dobrobit.

Treće, duhovi koji štite obrte i gospodarske aktivnosti osobe, kao i duhovi - zaštitnici ognjišta, obitelji, porođaja.

Četvrto, duhovi posebno cijenjenih predaka i izvanrednih ljudi koji uživaju univerzalno poštovanje, prema čijim propisima trebate graditi svoj život.

U gotovo svakoj kući u Kini, na počasnom mjestu može se pronaći nešto poput kućnog oltara, na kojem se nalaze drvene ili metalne figurice - idoli, koji personificiraju duhove kuće i obitelji. Za blagdane se kite cvijećem i u njihovoj blizini pale mirisne štapiće.

Štovanje duhova predaka glavni je sastavni dio kineske nacionalne kulture, a odražava se i u temeljima mnogih narodnih religija u Kini. Mjesta štovanja kućanskih duhova su grobovi, humke, domaće grobnice ili hramovi predaka.

Osim kineske narodne vjere, sve kineske nacionalne manjine imaju i svoja vjerska uvjerenja. Jedna takva religija je vjerovanje Moz. U njemu su pomiješani elementi animizma, šamanizma, politeizma, kao i najstarije mitološke ideje o svijetu.

Prije pojave budizma, pokret Bon nastao je u nekim područjima Kine, a utemeljio ga je mitski lik Tonpa Shenrab Miwoche. Pristaše ovog pokreta s radošću su prihvatili Budina učenja, jer su dogme ovih vjerovanja u mnogočemu slične.

Narod Qian koji je nastanjivao Sečuan ispovijedao je religiju bijelog kamena, koja se sastoji u obožavanju sila prirode i elemenata.

Sve carske dinastije drevne Kine ispovijedale su štovanje neba. Samog cara zvali su "Sin neba", a Kinezi su svoju zemlju nazvali "Nebeskim Carstvom".

Žrtve su se prinosile nebu, ali samo predstavnici najvišeg plemstva i carske obitelji to su činili u najvećim hramovima zemlje. Nestankom monarhije u Kini nestala je i ova religija. Nebeski hram u Pekingu povijesni je i arhitektonski spomenik koji je ovjekovječio tradiciju štovanja neba.

Tao - Vječni put

Još jedna drevna religija u Kini ovo je taoizam. Tao je vječni put po kojoj se kreću svi koji žive na zemlji. Glavni cilj onih koji ispovijedaju ovu religiju je spoznati Tao — nešto nepoznato, kozmičko, univerzalno. Stopite se s njim u harmoniju i slijedite put milosti i vrline. Filozofija Feng Shuija, koja ovih dana sve više dobiva na popularnosti, nastala je upravo u taoizmu. To uključuje i neke borilačke vještine (mora se imati na umu da na istoku borilačke vještine nisu samo način preživljavanja, već i cijela moralna i etička filozofija života), vježbe disanja, alkemija, astrologija i tradicionalna medicina. Danas su mnogi lijekovi stvoreni prema receptima drevnih alkemičara - astrologa koji ispovijedaju religiju Taoa.

Konfucijevo učenje

Nacionalna religija uživa posebno poštovanje i poštovanje u Kini. konfucijanizam.

Ova filozofija usko je povezana s imenom kineskog mudraca Konfucija, koji je živio u 6. stoljeću pr. Uz njegovo ime vežu se mnoge legende, prispodobe i priče. Konfucijeva djela bila su usmjerena na usklađivanje javnih i društvenih odnosa u državi, etičko učenje i moralni odgoj građana. Moralni ideal kojem bi svatko trebao težiti je određeni Plemeniti čovjek, što bi svaki konfucijanac trebao nastojati postati. Čovjekoljubiv je, tolerantan, suosjećajan, popustljiv. Ima osjećaj dužnosti, sinovsku pobožnost, klanja se pred državnom moći.

“Plemeniti muž razmišlja o dužnosti, a mala osoba o dobiti”, “Car je otac svojim podanicima, a podanici su poštovani sinovi”, “Snishodljivost je riječ na kojoj možete živjeti svoj život” - to su izreke velikog kineskog filozofa, uvrštene u povijest.

Za vrijeme vladavine dinastije Han (3. st. pr. Kr.), konfucijanizam je dobio status nacionalne državne religije, ovo učenje se smatralo moralnim i moralnim sustavom za obrazovanje građana. Poštivanje starijih i poštivanje svojih predaka također ima posebnu ulogu u ovom učenju. Među njima je i mitski lik Huangdi, Žuti car, koji se smatra praocem svih Kineza.

Ne treba misliti da se danas konfucijanizam propovijeda samo u Kini. Ima ogroman utjecaj u cijelom svijetu. U takvim najvećim zemljama svijeta kao što su Velika Britanija, SAD, Kanada, Australija postoje podružnice Instituta za proučavanje Konfucijevih djela.

Prva svjetska religija

Prva svjetska religija - budizam, nastao u 6. stoljeću pr. u Indiji, postupno je prodirao u Kinu, proširio se po cijeloj zemlji i dobio ogroman utjecaj na formiranje javnog svjetonazora. Isprva je budizam bio raširen među kineskim plemstvom, a zatim su drugi segmenti stanovništva počeli biti prožeti idejama Buddhe (Prosvijetljenog).

Nije ni čudo da je budizam postao prva svjetska religija, njegovo učenje omogućuje osobi da se poboljša, promijeni na bolje, postigne sklad s prirodom i kozmosom. Budizam propovijeda asketizam, t.j. odbacivanje zemaljskih dobara i užitaka.

Glavni postulat budizma kaže da je osoba nesretna jer ne može zadovoljiti svoje želje, što znači da da biste bili sretni, morate naučiti ne željeti. U budizmu je razvijen takav fenomen kao što je meditacija (padanje u nirvanu, svojevrsno jedinstvo s prirodnim svijetom i kozmosom), joga i vježbe disanja. U toj je religiji formuliran glavni zakon ljudskog postojanja: Ponašaj se prema drugima onako kako želiš da se prema tebi postupa.

Između ostalog, Buddha je propovijedao zakon univerzalne pravde - višestruko ponovno rođenje i ponovno rođenje duše u bilo koje stvorenje, ovisno o vašim životnim postupcima i vašem moralnom stavu prema svijetu.

kršćanstvo i islam

Prvi put u kineskoj povijesti kršćanstvo Tu se u 7. stoljeću pojavilo nestorijansko uvjerenje. Stotinu i pedeset godina kršćanstvo je uživalo potporu carske obitelji. Ali 845. godine, car Wuzong zabranio je taoizam, budizam i kršćanstvo, želeći da u Kini cvjetaju samo njihove vlastite narodne religije.

Za vrijeme vladavine carskih dinastija Ming i Yuan, u Kinu je ušao islam, najmlađa svjetska religija.

Koja je trenutna religija u Kini?

Trenutno Kina propovijeda politiku tolerancije prema vjerskim pogledima. Na ovoj blagoslovljenoj zemlji nalaze se predstavnici gotovo svih svjetskih konfesija. Glavne religije Kine su budizam, taoizam, konfucijanizam, oba smjera kršćanstva: pravoslavlje i katolicizam i islam.

Kina se deklarira kao sekularna država, tolerantna prema svim religijama svijeta. Svaka od zastupljenih religija ima svoje hramove, stvorile su lokalne i nacionalne udruge, nisu pod kontrolom državnih tijela i slijede strogu hijerarhiju.

U razdoblju takozvane Kulturne revolucije sve su religije bile zabranjene, a Kina je propovijedala samo jednu religiju – ateizam. Iako se, uz ateizam, kult ličnosti Mao Tse Tunga može smatrati obožavanjem vrhovnog božanstva.

Nakon 1978. godine obnovljeni su svi dotada štovani hramovi, džamije i katedrale, ukinute su sve zabrane vjerskih uvjerenja, a njihova djelatnost je nastavljena.

Kina je jedna od najzanimljivijih i najosobitijih država na svijetu. Osnova za formiranje filozofije života i izvorne nacionalne kulture ove zemlje bila je simbioza nekoliko religijskih pravaca. Tisućama godina na društvenu strukturu društva, duhovni razvoj i moralni karakter kineskog naroda utjecala je drevna narodna religija Kine, taoizam i konfucijanizam, koji su nastali na teritoriju ove zemlje, kao i budizam posuđen iz hindusi. Kasnije, u 7. stoljeću nove ere, popis vjerskih denominacija dopunjen je islamom i kršćanstvom.

Povijest razvoja i pojave vjerskih pokreta u Kini

Tri glavna religijska sustava Kine (taoizam, konfucijanizam i budizam) bitno se razlikuju od duhovnih ideja naroda Europe, Indije i Bliskog istoka. U biti, to su filozofska učenja koja vode osobu na putu samospoznaje i razvoja, pomažući mu da pronađe svoje mjesto u društvu, pronađe smisao života. Za razliku od drugih vjera, kineska religija se ne tiče ideje Boga Stvoritelja i nema pojmove kao što su raj i pakao. Tuđi Kinezima i borba za čistoću vjere: različite denominacije mirno koegzistiraju jedna s drugom. Ljudi mogu istovremeno prakticirati i taoizam i budizam, uz sve, tražiti zaštitu od duhova, sudjelovati u ceremonijama štovanja predaka i drugim drevnim ritualima.

Drevna narodna religija Kine

Prije pojave i širenja među stanovništvom taoizma, konfucijanizma i budizma, u Kini je vladao politeistički sustav vjerovanja. Predmeti štovanja starih Kineza bili su njihovi preci, duhovi i mitska bića, poistovjećena s prirodnim fenomenima, božanstvima, herojima, zmajevima. Zemlja i Nebo također su bili manifestacije božanskog principa. Štoviše, Nebo je dominiralo Zemljom. Poistovjećivao se s najvišom pravdom: obožavali su je, uznosili molitve i očekivali pomoć od nje. Tisućljećima kasnije tradicija pobožnosti neba nije izgubila na važnosti. To potvrđuje i Nebeski hram, izgrađen 1420. godine i koji djeluje do danas.

Taoizam

Narodna religija Kine poslužila je kao osnova za nastanak taoizma, filozofskog i religioznog trenda koji se pojavio u 6. stoljeću pr. Tvorac taoističkog učenja smatra se Lao Tzuom, legendarnom figurom čije postojanje znanstvenici dovode u pitanje. Značenje taoizma leži u poznavanju Taoa (puta), postizanju blagostanja i zdravlja, želji za besmrtnošću. Kretanje prema ovim prekrasnim ciljevima je posljedica poštivanja određenih moralnih zakona, kao i korištenja posebnih praksi i disciplina: vježbe disanja (qigong), borilačke vještine (wushu), skladno uređenje okolnog prostora (feng shui), tehnike transformacije seksualne energije, astrologija, liječenje biljem. Do danas u Kini živi oko 30 milijuna pristalica ovog koncepta. Za sljedbenike učenja Lao Tzua, kao i za sve koje privlači ova kineska religija, vrata hramova su otvorena. U zemlji postoji nekoliko taoističkih škola i samostana.

konfucijanizam

Otprilike u isto vrijeme kad i taoizam (6. st. pr. Kr.) rođena je još jedna masovna religija Kine, konfucijanizam. Njegov osnivač bio je mislilac i filozof Konfucije. Stvorio je vlastitu etičko-filozofsku doktrinu, koja je nakon nekoliko stoljeća dobila status službene religije. Unatoč pojavi religijskog aspekta, konfucijanizam je zadržao svoju izvornu bit – ostao je skup moralnih normi i pravila usmjerenih na usklađivanje odnosa pojedinca i društva. Cilj sljedbenika ovog sustava je težiti da postane plemenit muž koji treba biti suosjećajan, slijediti osjećaj dužnosti, poštivati roditelje, pridržavati se etike i rituala, težiti znanju. Stoljećima je konfucijanizam utjecao na moralni karakter i psihologiju ovog naroda. Ni danas nije izgubio na značaju: milijuni modernih Kineza nastoje se pridržavati načela učenja, slijedeći dužnost i neumorno se usavršavajući.

budizam

Uz izvorne kineske trendove (taoizam i konfucijanizam), budizam je jedna od tri najznačajnije religije u ovoj zemlji. Podrijetlom iz Indije u 5. stoljeću prije Krista, Budino učenje je stiglo u Kinu u 1. stoljeću naše ere. Nekoliko stoljeća kasnije, ukorijenio se i postao široko rasprostranjen. Nova religija Kine, koja je obećavala oslobođenje od patnje i beskonačno ponovno rađanje, u početku je privlačila uglavnom pučane. Međutim, postupno je osvojila srca i umove ljudi raznih klasa. Danas se milijuni Kineza pridržavaju ove tradicije i pokušavaju držati propise budizma. Broj budističkih hramova i samostana u Kini kreće se u tisućama, a broj ljudi koji su primili redovništvo je oko 180.000.

Religije u Kini danas

Crna crta za sve vjerske denominacije u Kini započela je 1949. nakon proglašenja Narodne Republike Kine. Sve religije su proglašene reliktom feudalizma i zabranjene. U zemlji je počela era ateizma. 1966.-1976. situacija je eskalirala do krajnjih granica - NRK je potresla "kulturna revolucija". Deset godina gorljivi pobornici "promjena" uništavali su hramove i samostane, vjersku i filozofsku literaturu i duhovne relikvije. Tisuće vjernika ubijeno je ili poslano u logore. Nakon završetka ove strašne ere 1978. godine donesen je novi ustav NRK-a koji je proglasio prava građana na slobodu vjere. Sredinom 80-ih godina prošlog stoljeća u zemlji je započela masovna obnova crkava, praćena popularizacijom vjere kao važnog dijela nacionalne kulture. Politika povratka duhovnim izvorima pokazala se uspješnom. Moderna Kina je multireligijska zemlja u kojoj su tradicionalna učenja (taoizam, konfucijanizam, budizam), drevna narodna religija Kine, relativno nedavno pristigli islam i kršćanstvo, kao i vjerovanja nacionalnih manjina (vjera Moz i Dongba) mirno koegzistiraju, skladno se nadopunjujući. , religija bijelog kamena).

Značajke religije drevne Kine.

Religija drevne Kine nikada nije podlegla strogoj centralizaciji od strane države. Čvrsto centralizirana crkva kao takva nikada nije postojala u Kini.
Stanovništvo drevne Kine vjerovalo je ne u jednu, već u čak tri glavne filozofske škole, koje su u različitom stupnju prevladavale na jednom ili drugom području. U njih su vjerovali i viša klasa i najsiromašniji seljaci.

Tri filozofske škole stare Kine

- konfucijanizam;
- taoizam;
- budizam;
A sada je potrebno detaljnije analizirati svaku od filozofskih škola.

konfucijanizam

Konfucijanizam je filozofska doktrina i etička pouka koju je sastavio poznati kineski filozof Konfucije, a potom razvili njegovi učenici i sljedbenici. Osnivanje konfucijanizma treba pripisati kraju šestog stoljeća. Iz Kine se ova filozofska doktrina proširila na teritorij Japana i Koreje.
Prije svega, konfucijanizam je način života i etička pouka, pa tek onda filozofska škola, neki ovo učenje smatraju pravom religijom.
Za vrijeme carske Kine, konfucijanizam se smatrao dominantnom religijom. U njemu su utvrđena načela uređenja države, kao i cjelokupnog kineskog društva. Ljudi su tako živjeli dvije tisuće godina. Ako službeno ova filozofska doktrina nikada nije bila religija, onda je formalno toliko prodrla u svijest cijelog naroda da je utjecala na ponašanje ljudi, tako da je uspješno ispunjavala sve zadaće službene religije.
U središtu učenja razotkrivaju se problemi carske vlasti i podanika, ovdje se propisuju njihovi odnosi i ponašanje, osim toga opisuju se moralne osobine koje moraju slijediti, kako car, tako i obični seljak.

Taoizam

Taoizam je kineska doktrina, koja uključuje i elemente religije i elemente filozofije. Povjesničari smatraju da je temelj taoizma, još vjerojatnije, nastanak temelja započeo u trećem stoljeću prije Krista. e., međutim, ta je filozofska doktrina u potpunosti oblikovana tek u drugom stoljeću naše ere, jer je u to vrijeme nastala prva filozofska škola.
Zanimljivo je da je taoizam počeo postojati proučavanjem i, na neki način, preoblikovanjem i usavršavanjem učenja budizma. Mnoge značajke budizma mogu se pratiti do taoizma, ponekad uz manje izmjene.
Taoizam nikada nije bio službena religija Kine. Takvu doktrinu slijedili su uglavnom pustinjaci i pustinjaci, a ponekad su je pratili i pokreti masa. Upravo je taoizam tjerao mase na pobune, zahvaljujući taoizmu među znanstvenicima su se rodile nove ideje, iz njega su crpili svoju inspiraciju i snagu.
U središtu taoizma je takozvani Tao – zakon bića i cijelog kozmosa. Kao što ovo učenje kaže, Tao je biti posvuda i posvuda odjednom. Taj je Tao potaknuo sve što sada postoji. Sam Tao nije nitko stvorio, on je nastao sam od sebe, ne može se ni vidjeti ni čuti, nema oblik.
Da bi osoba postala sretna, mora razumjeti Tao i stopiti se s njim u jednu cjelinu. Glavni zadatak osobe koja vjeruje u taoizam je učiniti sve u životu što će pomoći njegovoj duši da se stopi s makrokozmosom (Svemirom) nakon smrti. Da biste znali što učiniti za to, potrebno je poznavati učenja Taoa.
U idealnom slučaju, svaka osoba koja vjeruje u taoizam trebala bi postati pustinjak. Samo na taj način može postići visoko duhovno stanje, koje će mu onda pomoći stopiti se s Taom.
Taoizam je uvijek bio protivnik ili bolje rečeno opozicija konfucijanizmu, jer je propovijedao služenje caru, a i cijelom društvu. Misionari ovih dviju filozofskih škola vrlo su često poricali postojanje jedne od tih škola.

budizam

Budizam je filozofska i religijska doktrina koja je govorila o duhovnom buđenju. Ova je doktrina nastala u šestom stoljeću prije Krista, a njezin je utemeljitelj poznati filozof po imenu Siddhartha Gautama ili Buddha. Doktrina nastaje na teritoriju Indije, a tek tada počinje prodirati na teritorij Drevne Kine.
Doktrina je počela prodirati u Kinu tek u prvom stoljeću naše ere.
Kao i kod taoizma, postoji situacija u kojoj svi različito nazivaju budizam. Netko misli da je to religija, drugi da je to filozofska škola, kulturna tradicija ili etičko učenje.
Budizam se s pravom može smatrati jednom od najstarijih svjetskih religija. Ne samo Kina i Indija, već cijeli Istok potpuno je zasićen ovim učenjem.
Buddha je rekao da je uzrok ljudske patnje sama osoba. Vjerujući u život, vezujući se za život, vjerujući u nepromjenjivu dušu, čovjek stvara iluziju. Glavni cilj sljedbenika Buddhinog učenja je postizanje nirvane, uslijed čega počinje buđenje, nakon čega se može gledati na svijet stvarno. Da biste to postigli, morate se ograničiti na mnogo načina, činiti dobra djela, a također i stalno meditirati.
Meditacija u budizmu zauzima posebno mjesto, jer je sredstvo za samousavršavanje (duhovno i fizičko).
Kao što možemo vidjeti iz gore navedenog, religija drevne Kine nikada nije bila centralizirana crkva, kao što možemo vidjeti u kršćanstvu. Ovo je kombinacija triju dominantnih filozofskih i religijskih škola koje se međusobno razlikuju. U različitim dijelovima Kine ljudi su vjerovali u postojanje jedne od ove tri škole, a često su opovrgavali postojanje svih ostalih.