1. Qu'est-ce qu'une société ? signes de société.

2. Penseurs du passé sur la société.

1. En dessous de société comprennent généralement l'organisation sociale d'un pays, d'une nation, d'un peuple ou d'une tribu en particulier. La société est un concept issu du langage ordinaire, non scientifique, et donc difficile à définir avec précision. Cependant, en science, le mot «société» est généralement utilisé pour désigner les plus grandes associations de personnes qui ne font pas partie d'autres communautés.

Les frontières de la société coïncident généralement avec les frontières du pays, bien que ce ne soit pas toujours le cas. Cette coïncidence est typique de monde moderne. Dans les temps anciens, lorsqu'il y avait de nombreux peuples nomades, les frontières de la société ne coïncidaient pas toujours avec les frontières du pays, car tous les peuples ne vivaient pas sur un certain territoire. Et à l'heure actuelle, toutes les nationalités n'ont pas le statut d'État, c'est-à-dire qu'elles ont un territoire de résidence clairement défini, ainsi qu'un pouvoir légalisé et d'autres structures étatiques. Cependant, une nationalité peut être une société à part entière si sa vie est organisée selon certaines règles et si les membres de la nationalité sont conscients de leur différence et de leur délimitation par rapport à d'autres associations similaires de personnes. Le sentiment de ses propres caractéristiques est créé en raison des traditions et des coutumes qui sont uniques pour une association donnée de personnes, en raison de langue commune, sur lequel ses membres communiquent, du fait qu'ils vivent sur un certain territoire, clairement délimité des autres, c'est-à-dire la patrie, etc.

Si ces signes sont perdus pour une raison quelconque, la société peut perdre ses frontières et fusionner en une association plus large. Par exemple, de nombreux peuples vivent sur le territoire de la Russie, pour qui notre pays est le lieu de résidence principal. Ces peuples comprennent, par exemple, les peuples du Nord (Yakoutes, Chukchi, Nanai, etc.). Bien sûr, ces peuples existent séparément des autres peuples, puisqu'ils ont une langue nationale, une culture d'origine. Et en même temps, ils ne sont pas complètement isolés des autres peuples et des autres cultures et font partie d'une plus grande communauté de personnes.

Pour cette raison, ces peuples ne peuvent être qualifiés de sociétés séparées qu'avec quelques réserves.

La société a les caractéristiques suivantes :

1. Chaque société a une histoire qui est gardée en mémoire. Cette histoire peut différer considérablement de ce que les historiens décrivent. Parfois, cela entraîne des conséquences extrêmement amusantes. Par exemple, aux États-Unis, des études ont été menées sur la façon dont les citoyens de cet État voient son histoire. Dans le même temps, les chercheurs ont souvent reçu des réponses complètement inattendues. Par exemple, interrogés sur ce qui s'est passé avant la découverte de l'Amérique, certains ( peu) les répondants ont répondu: alors les dinosaures vivaient Naturellement, cela parle du niveau de culture extrêmement bas de certains représentants de la société américaine, qui ne peuvent pas imaginer l'image générale de l'histoire du monde.Cependant, de telles idées sont très indicatives, car elles reflètent leur attitude envers la société dans laquelle les gens vivent.

De plus, les idées sur l'histoire de la société se reflètent dans symboles historiques, c'est-à-dire dans ces phénomènes culturels emblématiques qui composent la couleur d'une société donnée. Il peut s'agir d'images de personnages et d'événements historiques. Pour la Russie, ces images clés sont, par exemple, Guerre patriotique 1812, la Grande Guerre patriotique, images du prince Vladimir, d'Ivan le Terrible, de Pierre Ier, de Lénine, de Staline et, dans une moindre mesure, de Gorbatchev et d'Eltsine. Ces images reflètent des étapes importantes de l'histoire de la Russie.

2. Chaque société a sa propre culture. Naturellement, à l'heure actuelle, où il y a une forte influence mutuelle des cultures, la culture doit être comprise comme le noyau de la culture indigène, c'est-à-dire des traditions, grâce auxquelles l'Individu est conscient de son implication dans ce domaine, et non dans une autre société. Une culture développée permet à la société de former des normes et des valeurs qui forment la base des liens sociaux.

3. Chaque société est la plus grande unité de la réalité sociale, c'est-à-dire qu'elle n'est pas incluse en tant que partie intégrante d'une société plus large. Naturellement, à l'heure actuelle, en raison des tendances à la mondialisation, la stabilité de la société de ce point de vue devient de plus en plus conditionnelle, mais il est impossible de dire que ce signe est invalide.

4. La société se reproduit aux dépens des enfants issus de mariages entre membres reconnus de la société: dans le cas habituel, un enfant né de membres d'une société devient lui-même membre de cette société. La population peut être reconstituée, et en raison de la migration, mais la majeure partie de la population est toujours reconstituée par des représentants de ce qu'on appelle généralement la «nation indigène» (c'est un concept non scientifique). Cela distingue la société de la plupart des autres communautés sociales.

5. La population en tant que sujet de la société vit sur un certain territoire. Actuellement, les processus de migration se sont beaucoup intensifiés et il faut s'attendre à ce qu'ils s'intensifient encore plus. Cependant, les sociétés isolées d'un territoire spécifique ne sont pas encore apparues : en cas de migration, une personne perd le contact direct avec la société dont elle est partie, cesse d'en être membre.

6. Très important, bien que non obligatoire, est l'existence d'un état. Bien que la société soit primordiale par rapport à l'État, on peut affirmer que les sociétés qui n'ont pas de formes de vie étatiques accusent un retard dans leur développement.

7. La société est caractérisée par la différenciation sociale, qui est le mécanisme le plus important pour son développement. Dans la société, il y a des classes, des cités, relativement fermées groupes sociaux, c'est-à-dire des associations de personnes sur des bases différentes, qui peuvent ou non être reconnues par leur peuple. Périodiquement, des tensions et des conflits surgissent entre ces groupes. Un exemple typique dans ce cas est la confrontation entre les riches et les pauvres : les pauvres peuvent souhaiter une répartition plus équitable de la richesse sociale, tandis que les riches peuvent l'empêcher. Un tel conflit conduit soit à la victoire d'un côté, soit à la préservation de la situation existante avec une transition assez active des personnes d'un côté. catégorie socialeà l'autre (c'est-à-dire du pauvre au riche et, inversement, du riche au pauvre). Et dans tous les cas, cette confrontation entraîne des changements au sein de la société, et, par conséquent, est le moteur du développement.

La société est différente de phénomènes tels que l'État et la population.

Les différences entre la société et l'État sont principalement dues au fait qu'ils sont relativement indépendants l'un de l'autre.

1. Tout d'abord, la société est première, elle surgit avant l'État, tandis que l'État apparaît plus tard que la société, et est donc secondaire. Les structures étatiques et le pouvoir étatique n'apparaissent qu'aux stades "avancés" du développement de la société et indiquent que la société est développée. L'État présuppose la citoyenneté, c'est-à-dire l'appartenance formelle d'une personne à celui-ci et certains droits et obligations qu'un citoyen et l'État assument. Cependant, toutes les sociétés ne sont pas civiles. Du point de vue de la présence ou de l'absence de citoyenneté, ainsi que des caractéristiques du statut de citoyen, on peut distinguer :

a) société non civile. Il y a des dizaines de peuples qui n'ont pas créé leur propre État. Sans État, la société dans son ensemble est vouée à une existence primitive ;

b) la société pré-civile. La société a un État qui, d'une manière ou d'une autre et sous une forme, supprime la liberté des citoyens, c'est-à-dire ne respecte pas les droits et libertés inhérents aux citoyens en tant que personnes indépendantes et indépendantes. La citoyenneté est un grand pas en avant par rapport aux sociétés sans État, mais du point de vue de la sociologie moderne, il n'y a aucune raison d'appeler une société civile ;

c) la société civile. La liberté de l'individu est le principal indicateur qu'une société est civile. La société civile est comprise comme un ensemble relations sociales, qui ne sont pas liés à la lutte pour le pouvoir dans la société et le gouvernement.
La société civile existait avant même l'avènement de l'État.

La société civile présente les caractéristiques suivantes :

- La majorité de la population possède des propriétés privées. C'est la propriété privée qui conduit à l'émergence d'une classe moyenne - des gens qui vivent de leur propre travail et ne dépendent pas financièrement de l'État ;

- la présence d'organisations apolitiques développées. Les membres de la société civile sont unis dans des organisations qui protègent certains intérêts des citoyens eux-mêmes ou de la société dans son ensemble (par exemple, les syndicats, les organisations religieuses, de jeunesse, de femmes, environnementales et autres). Ces organisations ne cherchent pas à obtenir le pouvoir de l'État et, bien sûr, existent indépendamment du pouvoir de l'État. Cependant, grâce à de telles organisations, l'État ne peut s'approprier les droits des citoyens et leur contrôle ;

- La démocratie de base, c'est-à-dire la participation à la vie publique de tous les citoyens de la société sans exception. En outre, la démocratie de base réside également dans la procédure démocratique de résolution des problèmes qui se posent dans d'autres associations de personnes (par exemple, dans les collectifs de travail).

2. La société est plus large que l'État : toutes les fonctions de l'État peuvent être remplies par la société, mais toutes les fonctions de la société ne peuvent pas être remplies par l'État. Par exemple, la société oblige les gens à agir d'une certaine manière et à abandonner des moyens inacceptables pour atteindre des objectifs avec l'aide du contrôle social, qui s'exprime dans l'attitude des autres vis-à-vis des actions d'une personne. Et le pouvoir d'État n'assume que certaines fonctions de la société, fixant les normes de comportement sous forme de législation.

La différence entre la société et la population réside dans le fait que la population est le « porteur » de la société, c'est-à-dire ce qui fait exister la société, mais ne la forme pas encore.. L'indépendance de ces deux catégories est indiquée, par exemple, par le fait que les changements de société ne signifient pas toujours que la population a changé et, à l'inverse, qu'un changement de population ne signifie pas toujours que la société a changé. Le changement de société avec une population inchangée peut être observé dans la période actuelle de développement de notre pays, car à la suite des réformes économiques et politiques, la stratification de la société a changé, de nouveaux phénomènes sociaux et culturels sont apparus, et ce malgré le fait que le changement de population n'était pas si important. Les gens sont restés les mêmes, leurs habitudes, leur niveau et leur style de vie, leur sphère d'activité ont changé.

L'évolution de la population avec l'invariance de la société est un phénomène également très courant à l'heure actuelle, car des migrations massives de la population se produisent. Les gens se déplacent d'un pays à l'autre et sont obligés de « s'intégrer » dans les structures sociales qui existent dans un autre pays. Le mode de vie dans le pays d'accueil ne change pas, mais la composition de la population ne reste pas la même. Un exemple est l'émigration des citoyens de la Fédération de Russie vers les pays européens et les États-Unis. Dans les temps anciens, de tels changements se produisaient principalement lors des conquêtes.

La société est une entité à plusieurs niveaux. Il comprend:

– les interactions sociales et les relations qui lient les gens ;

– groupes sociaux et communautés ;

4) institutions sociales ;

5) normes et valeurs.

Tous ces éléments sont étroitement liés les uns aux autres. Ainsi, les actions sociales, les interactions et les attitudes ­ Les relations unissent les gens et forment des groupes, des communautés et des institutions. Les valeurs et les normes existent grâce aux institutions, aux groupes et aux communautés, et un individu ne devient une personne que si, dans le processus de communication de groupe, ainsi que de communication au sein de la communauté et sous l'influence de ses institutions, il a appris des normes et valeurs.

Questions et tâches

1. Prouver que la société et l'État sont différents l'un de l'autre.

2. Comment pouvez-vous prouver que la société est différente de la population ?

3. Quelles sont les principales caractéristiques de la société. Qu'est-ce qui garantit son intégrité ? Quelles sont les caractéristiques de toute société ?

4. Nommez trois approches principales de l'étude de la société. Qu'est-ce qui est pris comme point de référence dans chacun d'eux ?

5. Quelles sont les principales étapes du développement de la société peuvent être identifiés?

INDE ANTIQUE

La principale source de nos connaissances sur les représentations sociales des anciens Indiens sont Véda- une vaste collection de textes, principalement à contenu religieux. Les Védas n'ont pas d'auteur unique et ont été compilés de 1500 à 600 av. avant JC, c'est-à-dire pendant environ neuf siècles. Au cours de la même période, la formation des premiers États esclavagistes a eu lieu, qui n'est devenue possible qu'après le passage d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, ainsi que l'émergence de communautés et Agriculture.

Sous la grande influence des idées védiques, le bouddhisme s'est formé. Son fondateur est Bouddha Siddharta Guatama- est né en famille royale, à l'âge de 29 ans, il devint moine et mena une vie extrêmement ascétique prescrite aux brahmanes. Cependant, il est alors arrivé à la conclusion que ni l'ascétisme ni l'hédonisme (c'est-à-dire la poursuite des plaisirs de la vie) ne garantissent le salut.

La société indienne avait une division très rigide en castes, dont il y avait quatre: brahmanes (prêtres), Kshatriyas (guerriers), Vaishyas (artisans, agriculteurs) et Shudras (esclaves). La position la plus élevée dans la hiérarchie était occupée par les Brahmanes, la plus basse par les Shudras. Les relations entre castes étaient régies par des règles très strictes et le passage d'une caste à l'autre était tout simplement impossible. Ce dernier était lié aux idées karmiques des anciens Indiens. D'une part, l'appartenance d'une personne à l'une ou l'autre caste était expliquée par les lois de la renaissance, et par conséquent, une personne devait pleinement expier les péchés qu'elle avait commis dans vie antérieure s'il est né en tant que membre des castes inférieures. D'autre part, le respect de toutes les exigences et normes qui régissaient la vie sociale de l'Inde ancienne était une garantie qu'en vie future une personne renaîtra dans un représentant de la classe supérieure.

Dans le bouddhisme, l'attachement à la vie était reconnu comme le principal malheur d'une personne. Seul le renoncement à cet attachement pourrait libérer une personne de la chaîne sans fin des renaissances. Le moyen naturel de briser cette chaîne était considéré comme le rejet des passions, la "soif", c'est-à-dire de l'attachement au monde. Le bouddhisme a proposé une voie radicale de libération de cet attachement - la non-action. Toute action d'une personne l'entraîne encore plus dans un cycle sans fin. Il en va de même pour les désirs. Par conséquent, une personne juste doit se libérer des désirs, de l'effort pour l'action. Le rejet des désirs a automatiquement conduit au rejet de l'attachement à la vie, et donc la personne s'est avérée "inaccessible" à tous les malheurs et problèmes du monde - maladie, naissance, mort, pertes.

Tout d'abord, les moines pouvaient demander leur libération, bien qu'une telle possibilité ne puisse être exclue pour les gens ordinaires menant une vie droite. Pour ces derniers, l'essentiel était d'observer cinq préceptes du bouddhisme : ne pas prendre celui d'autrui, ne pas nuire aux êtres vivants, ne pas tenir de discours inutiles et faux, ne pas se livrer à des rapports sexuels interdits et ne pas boire de boissons enivrantes.

La Chine ancienne. La civilisation chinoise a donné naissance à de nombreuses écoles et tendances philosophiques, mais la plus influente, la plus importante pour la vision du monde chinoise était Confucianisme. Le confucianisme n'est devenu une doctrine religieuse que plus tard, mais il a d'abord pris la forme d'une théorie sociale. Bien sûr, Dans le confucianisme, l'accent n'était pas mis sur une description objective des processus sociaux, mais sur des "recettes" pour créer une société idéale et harmonieuse. Cependant, cela ne signifie pas que le confucianisme n'est pas une théorie sociale.

Son fondateur était Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 av. J.-C.). Sur le territoire de la Chine, il y avait alors plusieurs monarchies indépendantes, qui étaient constamment en inimitié les unes avec les autres.

Les couches supérieures de la société se battaient aussi constamment pour le pouvoir et l'influence sur les souverains. Un pouvoir centralisé rigide a été établi, détruisant le mode de vie communautaire traditionnel chinois. Tout cela ne pouvait que conduire à la destruction des normes morales et, par conséquent, à la désorganisation vie publique.

Le confucianisme était une tendance conservatrice vie sociale qui idéalisait le passé. Il était basé sur deux principes. Premièrement, tous les malheurs de la vie à cette époque résultaient du fait que les gens s'écartaient des traditions suivies par leurs ancêtres. Et donc, pour rétablir l'harmonie dans l'État, il fallait revenir à ces traditions, les faire revivre. Dans-deuxième, du point de vue de Confucius et de ses disciples, l'État idéal devrait être organisé comme une famille dans laquelle les rôles entre les membres sont strictement distribués.

Le concept était central pour elle. "jen", qui peut se traduire par « humanité », « humanité », « philanthropie ». Ce principe peut se formuler ainsi : « ne fais pas aux autres ce que tu ne souhaites pas toi-même, et aide-les à réaliser ce que tu voudrais réaliser toi-même ».

Rôle important Le confucianisme a également joué le principe " qu'il s'agisse"- observance des rituels (ordre). Cela se résumait au fait qu'une personne doit clairement suivre les normes qui lui sont prescrites par la société., suivez toutes les règles qu'il doit suivre. Les relations dans la société chinoise étaient régies par un système complexe de règles et de réglementations relatives aux personnes et aux groupes sociaux. Sans cela, du point de vue de Confucius, le fonctionnement normal de la société était impossible. C'est ce principe qui devint plus tard le principe directeur de l'organisation de la vie de la société chinoise. Confucius a investi dans ce principe un sens quelque peu différent de la simple observance des règles de l'étiquette. Cependant, après sa mort, lorsque le confucianisme est devenu l'idéologie dominante en Chine, ce principe a commencé à être compris plus formellement comme suivant l'étiquette, et les aspects humanistes des enseignements de Confucius se sont estompés à l'arrière-plan.

La Grèce ancienne . L'Antiquité est considérée à juste titre comme le berceau de la civilisation européenne. Les idées sociales exprimées par les penseurs orientaux n'ont pas eu beaucoup d'impact sur la façon dont nous voyons la société aujourd'hui. Ce n'est pas le cas de l'Antiquité. C'est durant la période de l'Antiquité que furent posées les fondations des sciences qui existent aujourd'hui. Celles-ci incluent les sciences sociales. Bien sûr, à l'époque, personne ne parlait de sociologie, de sciences politiques et d'économie, mais les questions sociales, politiques et problèmes économique ont déjà fait l'objet de considérations dans divers systèmes philosophiques.

Le premier et l'un des penseurs les plus importants de l'Antiquité fut Platon (427-347 av. J.-C.), un philosophe grec ancien, le fondateur de l'idéalisme philosophique.

La théorie sociale de Platon est exposée dans ses ouvrages "État", "Lois" et "Politicien". Dans La République, Platon soutient que la principale raison de l'émergence de la société était le besoin d'association, sans laquelle les gens ne pourraient pas satisfaire leurs besoins.

Platon, comme beaucoup de penseurs antiques, n'a pas proposé une conception objective, impartiale et descriptive de la société. La théorie sociale de Platon est largement subjective, car elle décrit la structure idéale de l'État plutôt que la réalité sociale. Cela était dû au fait que sa théorie de l'État était une continuation de sa doctrine des idées. Cela a été particulièrement prononcé dans The State.

En même temps, Platon propose une classification des formes de pouvoir. Il distingue : 1) l'aristocratie, c'est-à-dire le pouvoir des élus ; 2) monarchie ; 3) la timocratie, c'est-à-dire le pouvoir des guerriers ; il cite Sparte en exemple ; 4) oligarchie - le pouvoir d'un petit nombre de riches; 5) la démocratie, dont la forme extrême est l'ochlocratie, c'est-à-dire le pouvoir de la populace ; 6) la tyrannie ; et 7) un état idéal qui ne peut être incarné. En réalité, l'aristocratie et la monarchie ont été attribuées par Platon aux bons types de gouvernement, les quatre formes suivantes - aux mauvais.

La démocratie (littéralement "pouvoir du peuple") que Platon considérait comme le pouvoir des pauvres. Platon avait une attitude négative envers la démocratie, puisque la liberté, qui est le bien principal de la démocratie, causera sa mort : selon le philosophe, c'est de la démocratie que naît peu à peu la tyrannie, puisqu'un tyran arrive généralement au pouvoir en tant que protégé de les personnes. Platon croyait qu'une personne ne sait pas utiliser sa liberté et la dirige tôt ou tard au détriment de lui-même et des autres. La critique de la démocratie avait un sens plus spécifique, puisqu'elle visait à critiquer la structure étatique d'Athènes, dans laquelle vivait Platon. pendant longtemps

Platon a été l'un des premiers à tenter d'analyser la structure de la société. Il distingue trois domaines : le domaine des philosophes qui gouvernent l'État ; le domaine des guerriers, ou gardes, assurant la sécurité de l'État ; et la classe des fermiers et des artisans qui assurent la vie de l'État. Chaque domaine a sa propre vertu : philosophes - sagesse, guerriers - courage, artisans et agriculteurs - prudence. Seule la quatrième vertu - la justice - est inhérente à la société dans son ensemble.

Aristote (384-322 av. J.-C.) est un étudiant de Platon, qui s'est avéré plus tard être son farouche adversaire, devenant le fondateur du matérialisme. Aristote a joué un rôle important dans le développement science moderne, puisque c'est lui qui a décrit le système des sciences, qui est encore conservé sans changements fondamentaux. Selon Aristote, la base de la connaissance est la perception sensorielle, qui ne permet pas à la conscience de tomber dans la spéculation. De plus, les idées mêmes d'Aristote ont déterminé le visage de la science en général - avec ses idéaux d'universalité, le besoin de preuves, ainsi que l'orientation vers l'explication de tout fait décrit.

Vues sociales Aristote décrites dans le traité "Politique". Aristote y a été le premier à formuler les signes de la démocratie, désormais partagés par tous les politologues. Il a notamment soutenu que la base de la démocratie est la classe moyenne, puisque c'est lui qui assure la stabilité du pouvoir. De plus, Aristote considérait l'élection des organes gouvernementaux comme une caractéristique obligatoire de la démocratie. Enfin, Aristote croyait que la démocratie est la structure d'État la plus durable, car elle est basée sur l'opinion et le désir de la majorité, à laquelle s'oppose la minorité.

Aristote considérait la famille comme le fondement fondamental de l'État, mais pas au sens moderne : il faisait référence à la famille non seulement au mari, à la femme, aux enfants, mais aussi aux esclaves. Pour cette raison, il considérait que la structure étatique idéale était un État esclavagiste dans lequel le pouvoir appartient à la couche intermédiaire - les propriétaires d'esclaves, et non aux riches et aux pauvres (dans cette idée, on peut voir un autre prototype des idées modernes sur la stratification de la société).

Aristote a proposé sa propre typologie des formes de pouvoir. Il a distingué normal et anormal"formes de gouvernement. Au premier, il attribua la monarchie, l'aristocratie et la politique, à la seconde la tyrannie, l'oligarchie et la démocratie. La monarchie et la tyrannie, l'aristocratie et l'oligarchie, la politique et la démocratie forment des paires basées sur un principe. Comme vous pouvez le voir, évaluer les formes réelles de pouvoir existantes Aristote est beaucoup plus doux que Platon.

Questions et tâches

1. Décrire la structure de la société indienne ancienne. Que sont les castes ?

2. Quels enseignements ont joué le plus grand rôle dans l'Orient ancien ? Énoncez leurs principaux points. Quelles œuvres du philosophe Platon connaissez-vous ?

3. Quelle était la structure de la société idéale de Platon ?

4. Comment Platon et Aristote ont-ils compris la démocratie ? Quelle est la différence entre leurs points de vue ?

5. Comment Platon et Aristote ont-ils classé les formes de pouvoir ? Quel est le point commun entre leurs classements ? Comment diffèrent-ils?

6. Quelle forme de gouvernement, selon Aristote, est la plus correcte et la plus juste ?

7. Quelles œuvres Aristote a-t-il écrites ?

LA PENSÉE SOCIALE AU MOYEN ÂGE, RENAISSANCE ET TEMPS MODERNES

Moyen Âge et Renaissance. La science médiévale existait dans le cadre d'une culture théologique qui opposait la basse vie terrestre au monde divin du pur, de l'éternel et du beau. Et toutes les constructions scientifiques du Moyen Âge s'inscrivent dans l'idéologie chrétienne, ne la contredisent pas.

Au Moyen Âge, l'homme était considéré comme un être double. Puisque l'homme a une âme, il est de toutes choses le plus proche de Dieu. Cependant, une personne est pécheresse et son corps est un commencement terrestre, diabolique, sujet au péché. Et pour cette raison, l'homme était considéré comme un champ de bataille entre Dieu et le diable, entre le bien et le mal.

Au centre de l'image médiévale du monde se trouvait Dieu - l'être le plus élevé, le créateur du monde, capable de décider de son destin. Bien sûr, la liberté de l'homme n'a pas été niée : puisque l'homme est le plus proche de Dieu, lui, contrairement aux autres créatures, a également un maximum de liberté. Il est libre de choisir entre le bien et le mal. Pour cette raison, l'église a cherché à mettre sur le vrai chemin - le chemin de la foi en Dieu et du respect des normes morales et religieuses - autant de personnes que possible.

L'une des figures les plus importantes du Moyen Âge fut Thomas d'Aquin (1225-1274), un théologien qui développa un concept philosophique encore reconnu aujourd'hui. église catholique le seul correct. De son point de vue, toute connaissance constitue un système hiérarchisé, dans lequel la théologie est le point culminant en tant que doctrine la plus proche de l'esprit divin. La philosophie est l'expression de l'esprit de l'homme, et elle ne peut ni ne doit s'opposer à la théologie ; la différence entre eux réside uniquement dans le fait que l'esprit humain et l'esprit divin occupent une position différente dans la hiérarchie mondiale.

La puissance du souverain et l'inégalité sociale Thomas d'Aquin déduit de la volonté divine : Dieu a arrangé le monde ainsi, et nous n'avons d'autre choix que d'obéir à sa volonté ; toute tentative de passer d'un domaine à un domaine supérieur est un péché par nature.

Cependant, Thomas a fait une distinction claire entre l'autorité divine et temporelle. Puisque le monde est un lieu où seul le corps périssable existe, seul il appartient aux autorités mondaines, mais pas l'âme immortelle, qui est au pouvoir de Dieu.

Thomas d'Aquin considérait la monarchie comme le meilleur type de gouvernement d'État, car elle reproduit la structure du monde, qui est gouverné par Dieu. Cependant, le dirigeant ne peut pas s'identifier à Dieu et doit reconnaître la priorité de l'autorité ecclésiastique sur l'autorité terrestre. Ceci est plus évident dans la tyrannie. Thomas considérait également la démocratie comme la pire forme de gouvernement.

Roger Bacon (1214-1294) est un moine franciscain qui a développé une théorie indépendante, pour laquelle il a été emprisonné, où il a passé près de quatorze ans. Son influence sur la pensée sociale n'a pas été très grande, mais c'est lui qui a jeté les bases de la science empirique, c'est-à-dire d'une science fondée sur des connaissances empiriques. Bacon opposait cette science à la scolastique.

Renaissance- c'est la période au cours de laquelle a commencé la séparation progressive de la science de la théologie, qui s'est terminée plus tard, dans le New Age. Cette période est caractérisée par les plus hautes réalisations dans le domaine de l'art. Dans le domaine économique, il y a eu une promotion progressive au premier plan bourgeoisie qui est devenu une condition préalable à la formation ultérieure du capitalisme. À sphère politique il y a eu un renforcement du pouvoir étatique, les premiers états sont apparus, caractérisés par un pouvoir centralisé fort. Les opinions politiques de l'époque restaient largement non scientifiques. Ainsi, à la Renaissance, les projets de structure étatique idéale, présentés comme des descriptions d'états fantastiques, étaient très populaires. Les plus célèbres sont "Utopia" de Thomas More et "City of the Sun" de Tommaso Campanella.

C'est durant cette période que la méthode expérimentale a commencé à prendre forme. recherche scientifique. Le développement de la science a également entraîné des changements importants dans les idées sur le monde et la place qu'une personne y occupe.

A la Renaissance, des penseurs comme Michelle Montaigne et Érasme de Rotterdam . Leur œuvre contient une critique approfondie de la morale religieuse, que ces penseurs ont jugé nécessaire de remplacer par une morale plus simple et plus humaine. Montaigne et Érasme de Rotterdam ont été parmi les premiers en Europe à avoir compris que la morale et la moralité ne dépendent pas de la religion et sont des valeurs universelles inhérentes à l'homme en tant qu'être pensant.

Niccolo Machiavel (1469-1527) - un grand dirigeant italien et diplomate de la Renaissance. Son traité "Le Souverain". Machiavel poursuit la tradition commencée par "l'État" de Platon, mais accorde plus d'attention non pas à l'État en tant que tel, mais à la personnalité du dirigeant politique. Cette insistance s'explique par la biographie (Machiavel était homme politique, diplomate), ainsi que par le contexte culturel de la Renaissance : c'est à cette époque que la personnalité s'impose.

Selon Machiavel, la politique est un domaine particulier auquel les normes de la morale générale ne peuvent s'appliquer. L'État remplit des objectifs indépendants et, par conséquent, les règles selon lesquelles le souverain doit agir sont différentes des règles qui régissent la vie des gens ordinaires. Machiavel dessine l'image d'un dirigeant rusé, perfide et cruel, dont le prototype peut être considéré comme César Borgia. Cependant, ces qualités ne sont pas exclusives au souverain. Ils sont inhérents à toutes les autres personnes, que Machiavel considère comme mauvaises, cupides et vengeresses. En particulier, cela est indiqué par les principes (lois) par lesquels le dirigeant doit être guidé dans ses activités:

1. Au cœur de toute action humaine se trouvent l'ambition et le désir de puissance ; une personne cherche soit à garder ce qu'elle a, soit à obtenir ce qu'une autre a.

2. Un souverain intelligent ne doit pas tenir toutes les promesses qu'il a faites à ses sujets. Machiavel justifie ce principe par le fait que les gens ordinaires ne remplissent pas toujours leurs obligations envers le souverain. Ici, en général, pour la première fois, une promesse est considérée comme un moyen d'attirer des supporters, un moyen de séduire. De plus, Machiavel croyait que le souverain, qui se souvient de ses promesses et les tient, tombe inévitablement dans la dépendance de ses sujets et, par conséquent, peut tomber sous leur contrôle.

3. Le bien doit être fait progressivement et le mal - immédiatement. C'est dans la nature humaine de s'efforcer de se souvenir du bien et d'oublier le mal. La cruauté est considérée comme plus juste et plus facile à supporter si elle est faite d'un coup, plutôt que progressivement. Les gens apprécient les récompenses et les éloges parce qu'ils leur plaisent, même lorsque ces récompenses sont rares.

Machiavel a justifié la cruauté du souverain par le fait que l'État existe pour le bien commun, c'est-à-dire qu'il assure l'ordre, la sécurité et le bien-être des citoyens.

Machiavel a proposé sa propre typologie des formes de gouvernement : 1) la monarchie est l'une des principales formes ; elle peut être limitée, despotique et tyrannique ; 2) république - la deuxième des formes principales; elle peut être équilibrée (Rome) et massive (Athènes) ; 3) oligarchie ; 4) monarchie plébiscitaire.

Machiavel considérait les deux dernières formes de gouvernement comme transitoires entre la monarchie et la république. République est la structure d'état la plus correcte, cependant absolutisme plus acceptable dans les situations où l'État a besoin d'établir l'ordre.

Nouvelle heure. Nouvelle heure - nouvelle étape dans le développement de la pensée européenne. Si au Moyen Âge, la science naissante était entièrement dépendante de l'Église, et à la Renaissance, sa séparation de la théologie n'était qu'ébauchée, alors à l'époque moderne, la libération de la science de la théologie est devenue une réalité.

Thomas Hobbes (1588-1679) est un philosophe anglais qui travailla quelque temps comme secrétaire de F. Bacon.

Il a développé le concept contrat social, sur la base duquel le concept a ensuite été développé société civile. L'état naturel de l'humanité guerre de tous contre tous. Il serait faux de penser qu'une personne de naissance recherche la coopération. L'homme est un être extrêmement égoïste qui aspire aux honneurs et à la richesse ; puisque les biens ne peuvent être partagés équitablement, la rivalité et la concurrence doivent être les seules formes interactions au sein de la société. Pour éviter une lutte constante et une menace pour la vie, les gens ont décidé de conclure un contrat social, à la suite duquel une société civile est apparue. Il est basé sur des lois, et grâce à cela, il peut protéger les droits d'un citoyen.(par exemple, la propriété). Selon Hobbes, la société civile implique le renoncement à la liberté au profit de la sécurité que l'État assure avec l'aide d'institutions telles que la justice, l'armée, la police et le gouvernement.

Hobbes a identifié trois types de gouvernement : 1) la démocratie, 2) l'aristocratie et 3) la monarchie. Il considérait la monarchie comme la meilleure forme de gouvernement.

Autre grand philosophe de l'époque, John Locke (1632-1704), il a créé le concept de " loi naturelle", selon laquelle les gens sont égaux dès la naissance. Sur cette base, il a conclu que personne - même le monarque - n'a le droit d'empiéter sur la liberté, la santé et la vie d'une autre personne. Si le monarque viole ces règles, les citoyens ont le droit de ne pas lui obéir, c'est-à-dire de résilier le contrat conclu avec lui. Par la suite, les idées de Locke ont formé la base de l'idée des droits de l'homme, qui est très pertinente aujourd'hui.

John Locke était également à l'avant-garde la doctrine des branches du gouvernement. Il a distingué trois pouvoirs : exécutif, fédéral et législatif. Corps législatif devrait légiférer, l'exécutif devrait les appliquer et les faire respecter, et le fédéral devrait être responsable de police étrangère. À l'heure actuelle, les branches du gouvernement se distinguent différemment, mais leur répartition est basée sur l'idée de John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) peut légitimement être considéré comme le fondateur direction géographique en sociologie, science politique et géopolitique. Dans ses ouvrages "Lettres persanes" et "Sur l'esprit des lois", il a formulé une théorie selon laquelle les coutumes des peuples, leur caractère, la structure politique de leurs États dépendent du territoire sur lequel ils vivent. Le déterminisme géographique, développé par des scientifiques tels que G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, suggère que la structure politique et sociale de la société est déterminée par la forme du paysage, l'accès aux mers et l'immensité du territoire habité par les représentants de la nation.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - écrivain et philosophe français qui a créé la théorie "homme naturel". Selon sa théorie, une personne est un être initialement bon, qui se détériore ensuite sous l'influence de la société, devient mauvais. En conséquence, un "contrat social" est nécessaire, qui serait basé sur les idéaux d'égalité et de liberté.

Selon Rousseau, la société est créée par les gens, et donc ses lois doivent être l'expression de la volonté générale des gens. Afin de tester la force de cette volonté générale, et aussi si les lois selon lesquelles la société vit lui correspondent, il est nécessaire d'organiser des référendums. Les conditions les plus favorables pour cela sont des formations sociales rappelant les anciennes cités-États, dans lesquelles il n'y avait pas tellement de membres qu'il était impossible de parvenir à un accord.

La société comme système dynamique complexe. Relations publiques

L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs.

En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

Dans un sens large société — c'est une partie isolée de la nature, mais étroitement liée à elle. monde matériel, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production richesse, leur échange et leur distribution ;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, embrassant Formes variées et niveaux conscience publique qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère de cette typologie est le nombre de niveaux de gestion d'une société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans les sociétés complexes, il n'y a pas plusieurs niveaux de gestion et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas par ordre décroissant de revenu) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans hierarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. la mobilité socialeétait pratiquement absente : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : réalité sociale, vie humaine perçue comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne dans une société traditionnelle, son système d'orientations de valeurs, sa façon de penser sont spéciaux et sensiblement différents des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Il moralise plutôt, évalue situation de vie du point de vue de leur groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est prioritaire sur la sphère économique.

Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.

À la suite de la modernisation, comprise comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture, la productivité du travail augmente fortement, l'isolement naturel est détruit. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une croissance revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. À sphère sociale la société industrielle s'effondre aussi structures traditionnelles, cloisons sociales. La mobilité sociale est importante. En raison du développement de l'agriculture et de l'industrie, la part de la paysannerie dans la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent, le prolétariat industriel et la bourgeoisie, et les couches moyennes se renforcent. L'aristocratie est en déclin.

Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées de la personnalité. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation réside dans le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à société traditionnelle dans tous les sens. Les sociétés industrielles comprennent la plupart des sociétés industrielles modernes. pays développés(y compris la Russie).

Mais la modernisation a donné lieu à de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux(crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés dans les années 1970. Sociologues américains D. Bell, E. Toffler... Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse, le rôle moteur de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. À structure sociale Dans la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à une augmentation de la proportion de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, on l'appelle aussi information, ce qui reflète la dépendance toujours croissante Vie courante la société à partir de l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

Tout relations publiques peut être conditionnellement divisé en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale les uns des autres réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et que des relations spirituelles se forment, ayant préalablement "passé par la conscience ” de personnes, déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

La société est un système .

Qu'est-ce qu'un système ? "Système" est un mot grec, d'un autre grec. σύστημα - entier, composé de parties, connexion.

Donc, si c'est sur la société en tant que système, cela signifie que la société se compose de parties, d'éléments séparés, mais interconnectés, complémentaires et en développement. Ces éléments sont des sphères de la vie publique (sous-systèmes), qui, à leur tour, constituent un système pour leurs éléments constitutifs.

EXPLICATION:

Trouver une réponse à une question sur la société en tant que système, il faut trouver une réponse qui contienne des éléments de la société : des sphères, des sous-systèmes, des institutions sociales, c'est-à-dire des parties de ce système.

La société est un système dynamique

Rappelez-vous le sens du mot "dynamique". Il est dérivé du mot "dynamique", désignant le mouvement, le cours du développement d'un phénomène, quelque chose. Ce développement peut aller à la fois vers l'avant et vers l'arrière, l'essentiel est que cela se produise.

Société - système dynamique. Il ne reste pas immobile, il est en mouvement constant. Tous les domaines ne se développent pas de la même manière. Certains changent plus vite, d'autres plus lentement. Mais tout bouge. Même une période de stagnation, c'est-à-dire une suspension du mouvement, n'est pas un arrêt absolu. Aujourd'hui n'est pas comme hier. "Tout coule, tout change", a-t-il déclaré. ancien philosophe grec Héraclite.

EXPLICATION:

La bonne réponse à la question sur la société en tant que système dynamique il y en aura un dans lequel nous parlerons de tout type de mouvement, d'interaction, d'influence mutuelle de tous les éléments de la société.

Sphères de la vie publique (sous-systèmes)

Sphères de la vie publique	Définition	Éléments de la sphère de la vie publique
Économique	création de richesse activité de fabrication la société et les relations qui naissent dans le processus de production.	bénéfices économiques ressources économiques, objets économiques
Politique	comprend les relations de pouvoir et de subordination, la gestion de la société, les activités des organisations étatiques, publiques et politiques.	institutions politiques, organisations politiques, idéologie politique, culture politique
Social	la structure interne de la société, les groupes sociaux qui la composent, leur interaction.	groupes sociaux, institutions sociales, interaction sociale, normes sociales
Spirituel	comprend la création et le développement de biens spirituels, le développement de la conscience publique, la science, l'éducation, la religion, l'art.	besoins spirituels, production spirituelle, sujets d'activité spirituelle, c'est-à-dire qui crée des valeurs spirituelles, des valeurs spirituelles

EXPLICATION

L'examen sera présenté deux types de tâches sur ce sujet.

1. Il faut savoir par des signes de quelle zone on parle (rappelez-vous ce tableau).

1. Plus difficile est le deuxième type de tâche, lorsqu'il s'agit, après analyse de la situation, de déterminer l'articulation et l'interaction des sphères de la vie publique ici représentées.

Exemple: La Douma d'Etat adopté la loi sur la concurrence.

Dans ce cas, il s'agit de la relation entre la sphère politique (la Douma d'Etat) et la sphère économique (la loi concerne la concurrence).

Matériel préparé : Melnikova Vera Alexandrovna

Principaux types (sortes) activités sociales

Il y a donc 4 élément l'activité humaine : les gens, les choses, les symboles, les liens entre eux. La mise en œuvre de tout type d'activité conjointe de personnes sans elles est impossible.

Allouer 4 principaux type (genre) d'activité sociale :

Les principaux types d'activités sociales:

production matérielle;

Activité spirituelle (production)

Activités réglementaires

Activité sociale (au sens étroit du terme)

1. Production matérielle- crée des moyens pratiques d'activité qui sont utilisés dans tous ses types. Permet aux gens physiquement transformer la réalité naturelle et sociale. Ici tout est créé pour tous les jours la vie des gens (logement, nourriture, vêtements, etc.).

Cependant, on ne peut pas parler de absolutisation le rôle de la production matérielle dans l'activité sociale. Le rôle ne cesse de croître informations Ressources. À post-industriel la société se développe rapidement le rôle de la culture et de la science, passage de la production de biens au secteur des services. Par conséquent, le rôle de la production matérielle diminuera progressivement.

2. Production spirituelle (activité) - ne produit pas des choses, des idées, des images, des valeurs (images, livres, etc.).

Dans le processus d'activité spirituelle, une personne apprend le monde qui l'entoure, sa diversité et son essence, développe un système d'idées de valeur, déterminant la signification (valeur) de certains phénomènes.

"Mumu", L. Tolstoï "Vanya et prunes", saucisse dans les toilettes.

Son rôle ne cesse de croître.

3. Activités de réglementation - les activités des administrateurs, des gestionnaires, des politiciens.

Il vise à assurer la cohérence et l'ordre des différentes sphères de la vie publique.

4. Activités sociales (au sens étroit du terme) - activités au service direct des personnes. C'est l'activité d'un médecin, d'un enseignant, d'un artiste, de travailleurs de service, de loisirs, de tourisme.

Crée des conditions pour préserver l'activité et la vie des personnes.

Ces quatre types d'activité de base existent dans toute société et forme base sphères de la vie publique.

La société comme système dynamique

Concepts de base

La société est en constante évolution dynamique système.

Traiter(P. Sorokin) - oui toute modification de l'objet dans un certain délai

(qu'il s'agisse d'un changement de sa place dans l'espace ou d'une modification de ses caractéristiques quantitatives ou qualitatives).

processus social - cohérent états changeants de la société ou ses sous-systèmes.

Types de processus sociaux :

Ils diffèrent:

1. Par la nature des changements :

A. Le fonctionnement de la société - qui se passe dans la société réversible changements liés à tous les jours activités de la société (avec sa reproduction et son maintien dans un état d'équilibre et de stabilité).

B. Changement -Première étape renaissance interne dans la société ou dans ses parties individuelles et leurs propriétés, portant quantitatif personnage.

B. Développement -qualité irréversible changements à la suite de changements quantitatifs graduels (voir la loi de Hegel).

2. Selon le degré de sensibilisation des personnes :

Un naturel- non réalisé par les gens (émeutes).

B. Conscient – déterminé activité humaine.

3. Par échelle :

A. Mondial- couvrant l'ensemble de l'humanité ou un large ensemble de sociétés (révolution de l'information, informatisation, Internet).

B. Locale– affectant des régions ou des pays particuliers.

B. Célibataire associés à des groupes particuliers de personnes.

4. Par ordre :

A. Progrès– développement progressif société du moins parfait au plus, augmentant la vitalité, complication organisation du système.

B. Régression- le mouvement de société descendant lignes à la simplification et, à l'avenir, à la destruction du système.

Selon le point de vue commun aux sociologues, la société est un complexe système dynamique. Que veut dire cette définition ? Qu'est-ce qui caractérise la société en tant que système dynamique ?

• étude du terme « système dynamique » ;
• l'étude exemples pratiques reflétant la légitimité de la définition considérée de la société.

Étudions-les plus en détail.

Que signifie le terme "système dynamique" ?

Dynamique, ou système dynamique, est à l'origine un terme mathématique. Conformément à la théorie répandue dans le cadre de cette science exacte, il est communément compris comme un ensemble d'éléments dont la position dans l'espace des phases change au cours du temps.

Traduit dans le langage de la sociologie, cela peut signifier que la société en tant que système dynamique est un ensemble de sujets (personnes, communautés, institutions), dont le statut (type d'activité) dans l'environnement social change au fil du temps. Quelle est la validité de cette déclaration ?

Dans l'ensemble, cela reflète réalité sociale. Chaque personne acquiert de nouveaux statuts au fil du temps - au cours de l'éducation, de la socialisation, en vertu de l'obtention de la personnalité juridique, du succès personnel dans les affaires, etc.

Les communautés et les institutions changent également, s'adaptant à l'environnement social dans lequel elles évoluent. Ainsi, le pouvoir de l'État peut être caractérisé par un niveau plus ou moins élevé de concurrence politique, selon les conditions spécifiques de développement du pays.

Dans le terme dont Dans la question, le mot "système" est présent. Tout d'abord, il suppose que les éléments correspondants, caractérisés par des caractéristiques dynamiques, jouent un rôle stable. Ainsi, une personne dans la société a droits civiques et responsabilités, tandis que l'État est chargé de résoudre les problèmes "au niveau macro" - tels que la protection des frontières, la gestion de l'économie, l'élaboration et l'application des lois, etc.

Il existe d'autres caractéristiques importantes du système. En particulier, c'est l'autosuffisance, une sorte de souveraineté. Quant à la société, elle est capable de s'exprimer en présence de toutes les institutions nécessaires à son fonctionnement : loi, pouvoir étatique, religion, famille, production.

Le système, en règle générale, se caractérise par une propriété telle que la maîtrise de soi. Si nous parlons de société, il peut s'agir de mécanismes qui assurent la régulation efficace de certains processus sociaux. Leur développement s'effectue au niveau des institutions notées - en fait, c'est leur rôle principal.

Le prochain indicateur de cohérence est l'interaction de certains de ses éléments constitutifs avec d'autres. Ainsi, une personne communique avec la société, les institutions et les individus. Si cela ne se produit pas, la société n'est tout simplement pas formée.

On peut conclure que la société en tant que système dynamique se caractérise par les principales propriétés suivantes :

• il y a un changement dans le statut de ses éléments constitutifs au fil du temps;
• il y a la souveraineté, réalisée grâce à la présence d'institutions sociales clés formées;
• l'autonomie est réalisée, grâce aux activités des institutions sociales ;
• il y a une interaction constante des éléments qui composent la société.

Voyons maintenant comment le dynamisme de la société peut être retracé à travers des exemples pratiques.

Le dynamisme de la société : exemples pratiques

Ci-dessus, nous avons noté qu'une personne est capable de changer, de maîtriser de nouvelles connaissances et compétences ou, par exemple, de réussir dans les affaires. Ainsi, nous avons identifié l'un des exemples concrets de dynamisme dans la société. Dans ce cas, la propriété correspondante caractérise une personne en tant qu'élément de la société. Cela devient un sujet dynamique. De même, nous avons cité en exemple les changements qui caractérisent les activités du pouvoir étatique. Les sujets de gestion politique sont également dynamiques.

Les institutions sociétales peuvent également changer. Parmi les domaines les plus révélateurs, qui se caractérisent par un dynamisme très intense, figure le droit. Les lois sont sans cesse corrigées, complétées, abrogées, rendues. Il semblerait qu'une institution aussi conservatrice que la famille ne devrait pas beaucoup changer - mais cela se produit également. La polygamie, qui existe depuis des siècles en Orient, peut être fortement influencée par les traditions monogames occidentales et devenir une exception à la règle dans les pays où elle est traditionnellement perçue comme faisant partie du code culturel.

La souveraineté de la société, comme nous l'avons noté ci-dessus, se forme au fur et à mesure que se forment les principales institutions sociales. De plus, dès leur apparition, le dynamisme commence à acquérir un système.

Une personne a la possibilité de changer, en agissant indépendamment des personnes appartenant à d'autres sociétés. L'État peut ajuster les mécanismes d'organisation de la gestion politique sans consulter, relativement parlant, la métropole et d'autres entités susceptibles d'influencer l'adoption de certaines décisions par les autorités. Système légal les pays peuvent commencer à réglementer certaines relations sociales en fonction de leurs spécificités locales, et non sous l'influence de tendances étrangères.

C'est une chose d'avoir la souveraineté. Une autre chose est de l'utiliser efficacement. Les institutions étatiques, juridiques et publiques doivent fonctionner correctement - ce n'est qu'ainsi que la souveraineté sera réelle et non formelle. Et ce n'est qu'à cette condition que la société en tant que système dynamique acquerra un caractère pleinement systémique.

Les critères de qualité du travail des éléments concernés de la société peuvent être très différents.

Ainsi, quant à l'institution du droit, elle devrait se caractériser par : la pertinence (les lois ne doivent pas être à la traîne des processus sociaux actuels), la validité universelle (l'égalité des citoyens devant les dispositions législatives), la transparence (les citoyens doivent comprendre comment certaines normes sont adoptées, et, si possible, - participer au processus législatif).

L'institution de la famille devrait fonctionner dans l'intérêt d'au moins la majorité des personnes qui composent la société et, idéalement, de tous les citoyens. De plus, si la dissemblance de certaines directives est supposée - par exemple, la monogamie et la polygamie, alors d'autres institutions sociales (loi, État) devraient contribuer à la coexistence pacifique des personnes qui se considèrent comme des adhérents aux principes pertinents.

Et cela montre l'influence mutuelle des éléments qui forment la société. De nombreux sujets ne peuvent jouer leur rôle dans la société sans interagir avec les autres. Les principales institutions publiques sont toujours interconnectées. L'État et la loi sont des éléments qui effectuent constamment des communications.

La personne agit également comme sujet social. Ne serait-ce que parce qu'il communique avec d'autres personnes. Même s'il lui semble qu'il ne le fait pas, certains dérivés de communications personnelles seront utilisés. Par exemple, vivre dans île déserte et en lisant un livre, une personne, peut-être sans le savoir, "communique" avec son auteur, acceptant ses pensées et ses idées - littéralement ou à travers des images artistiques.