Qadimgi Xitoyning eng mashhur mutafakkiri. Konfutsiy - Qadimgi Xitoyning dahosi, buyuk mutafakkiri va faylasufi

Salom aziz o'quvchilar! Blogga xush kelibsiz!

Qadimgi Xitoy falsafasi - qisqacha eng muhimi. Qisqacha konfutsiylik va daosizm. Bu falsafaga oid maqolalar turkumidagi yana bir mavzu. Oldingi postda biz birgalikda ko'rib chiqdik. Endi qadimgi Xitoy falsafasiga murojaat qilaylik.

Qadimgi Xitoy falsafasi

Xitoyda falsafa miloddan avvalgi V asrda, jamiyat iqtisodiy yo'nalishlar bo'yicha tabaqalana boshlagan va boy shahar aholisi va o'ta kambag'al qishloq aholisi sinfi paydo bo'lgan paytda rivojlana boshladi. Shuningdek, nafaqat pulga, balki yerga ham egalik qiluvchi amaldorlar toifasi.

Qadimgi Xitoy falsafasi Yer, Osmon va Inson tomonidan ifodalangan koinotning uchligi tamoyiliga asoslanadi. Olam - bu ayol va erkak - yin va yangga bo'lingan energiya ("Ci".

Qadimgi Xitoy falsafasi xuddi qadimgi Hindiston falsafasi kabi mifologik-diniy kelib chiqishga ega. Uning asosiy qahramonlari ruhlar va xudolar edi. Dunyo 2 tamoyil - erkak va ayolning o'zaro ta'siri sifatida tushunilgan.

Yaratilish vaqtida koinot tartibsizlik bo'lib, Yer va Osmonga bo'linish yo'qligiga ishonishgan. Xaos ikki tug'ilgan ruh - yin (Yerning homiysi) va yang (Osmon homiysi) tomonidan Er va Osmonga buyurilgan va bo'lingan.

Xitoy falsafiy tafakkurining 4 ta tushunchasi

Holizm- insonning dunyo bilan uyg'unligida ifodalanadi.
Intuitivlik- yerning mohiyatini faqat intuitiv tushuncha orqali bilish mumkin.
Simvolizm- tasvirlardan fikrlash quroli sifatida foydalanish.
Tiyan- makrokosmosning to'liqligini faqat hissiy tajriba, axloqiy ong, irodali impulslar bilan tushunish mumkin.

Konfutsiylik

Konfutsiylik - qisqacha asosiy g'oyalar. Bu falsafiy maktabni miloddan avvalgi 6-5-asrlarda yashagan Konfutsiy yaratgan. Bu davrda Xitoy g'alayon va yuqori martabali amaldorlar va imperator o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash tufayli parchalanib ketdi. Mamlakat betartiblik va fuqarolar nizosiga aylandi.

Ushbu falsafiy yo'nalish tartibsizlikni o'zgartirish va jamiyatda tartib va farovonlikni ta'minlash g'oyasini aks ettirdi. Konfutsiy insonning hayotdagi asosiy mashg'uloti uyg'unlikka intilish va axloqiy qoidalarga rioya qilish bo'lishi kerak deb hisoblagan.

Konfutsiylik falsafasining asosiy qismi inson hayoti hisoblanadi. Insonni tarbiyalash kerak va shundan keyingina qolgan hamma narsani qilish kerak. Insonlar ruhiga ko‘p vaqt ajratish zarur, bunday tarbiya natijasida butun jamiyat va siyosiy hayot bir-biri bilan uyg‘un munosabatda bo‘ladi, na tartibsizlik, na urushlar bo‘lmaydi.

Taoizm

Daoizm Xitoyda eng muhim falsafalardan biri hisoblanadi. Uning asoschisi Lao Tzu hisoblanadi. Daoizm falsafasiga ko'ra, Dao tabiat qonuni bo'lib, u hamma narsani va hamma narsani, bir kishidan tortib hamma narsani boshqaradi. Inson, agar baxtli bo'lishni istasa, bu yo'ldan borishi va butun Koinot bilan uyg'un bo'lishi kerak. Har bir inson Dao tamoyiliga rioya qilsa, bu erkinlik va farovonlikka olib keladi.

Taoizmning asosiy g'oyasi (asosiy kategoriya) - bu harakatsizlik. Agar biror kishi Taoni kuzatsa, u harakatsizlikka to'liq amal qilishi mumkin. Lao bir shaxs va jamiyatning tabiatga nisbatan sa'y-harakatlarini rad etdi, chunki bu faqat xaos va dunyoda keskinlikning kuchayishiga olib keladi.

Agar kimdir dunyoni boshqarmoqchi bo'lsa, u muqarrar ravishda mag'lub bo'ladi va o'zini mag'lubiyatga va unutishga mahkum qiladi. Shuning uchun ham harakat qilmaslik insonga erkinlik va baxt-saodat bera olishi bilanoq, hayotning eng muhim tamoyili bo'lib xizmat qilishi kerak.

Qonunchilik

Xun Tzu uning asoschisi hisoblanadi. Uning g'oyalariga ko'ra, axloq inson mohiyatidagi barcha yomon narsalarni nazorat ostida ushlab turish uchun kerak. Uning izdoshi Xan-Fey bundan ham uzoqroqqa bordi va hamma narsaning asosi totalitar siyosiy falsafa bo'lishi kerak, bu asosiy tamoyilga asoslanadi - odam yovuz mavjudotdir va hamma joyda manfaat ko'rishga va qonun oldida jazodan qochishga intiladi. Qonunchilikda eng muhim g'oya ijtimoiy tartibni belgilashi kerak bo'lgan tartib g'oyasi edi. Yuqorida hech narsa yo'q.

Moizm

Uning asoschisi Mozi (miloddan avvalgi 470-390). U eng asosiy narsa sevgi va barcha tirik mavjudotlarning tengligi g'oyasi bo'lishi kerak deb hisoblardi. Uning e'tiqodiga ko'ra, odamlarga qaysi an'analar eng yaxshi ekanligini aytib berish kerak. Har bir insonning manfaati uchun harakat qilish kerak va kuch buning uchun vosita bo'lib, imkon qadar ko'proq odamlarga foyda keltiradigan xatti-harakatlarni rag'batlantirishi kerak.

Qadimgi Xitoy falsafasi - qisqacha eng muhimi. VIDEO

Konfutsiylik g'oyalari qisqacha. VIDEO

Taoizm. 1 daqiqada asosiy g'oyalar va tamoyillar. VIDEO.

Xulosa

Menimcha, “Qadimgi Xitoy falsafasi” maqolasi eng muhimi. Konfutsiylik va daosizm qisqacha” kitobi siz uchun foydali boʻldi. Bilasizmi:

qadimgi Xitoy falsafasining asosiy maktablari haqida;
Qadimgi Xitoy falsafasining 4 ta asosiy tushunchasi haqida;
konfutsiylik va daosizmning asosiy g'oyalari va tamoyillari haqida.

Barchangizga barcha loyihalaringiz va rejalaringizga doimo ijobiy munosabat tilayman!

Kirish

1. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Qadimgi Xitoyning uchta buyuk mutafakkirlari

2.1 Lao Tzu

2 Konfutsiy

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Xitoy qadimgi tarix, madaniyat va falsafa mamlakatidir.

Qadimgi Xitoy miloddan avvalgi 5-3 ming yilliklarda rivojlangan neolit madaniyati asosida vujudga kelgan. Sariq daryoning o'rta oqimida. Sariq daryo havzasi uzoq vaqt nisbiy izolyatsiya sharoitida rivojlangan Xitoyning qadimgi tsivilizatsiyasining shakllanishi uchun asosiy hududga aylandi. Faqat miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridan boshlab. e. hududni kengaytirish jarayoni janubiy yo'nalishda, birinchi navbatda Yangtze havzasi hududiga, keyin esa janubga boshlanadi.

Bizning davrimiz yoqasida Qadimgi Xitoy davlati Xuan Xe havzasidan ancha uzoqda, garchi shimoliy chegara, qadimgi xitoylarning etnik hududi deyarli o'zgarmagan.

Qadimgi Xitoy sinfiy jamiyati va davlatchiligi Qadimgi G'arbiy Osiyoning qadimgi sivilizatsiyalaridan biroz kechroq shakllangan, ammo shunga qaramay, ular paydo bo'lgandan keyin ular juda tez sur'atlar bilan rivojlana boshlaydi va Qadimgi Xitoyda iqtisodiy, siyosiy va madaniy hayotning yuqori shakllari yaratiladi. , bu asl ijtimoiy-siyosiy va madaniy tizimning buklanishiga olib keladi.

Xitoy falsafasi Sharq falsafasining bir qismidir. Uning Xitoy, Yaponiya, Koreya, Vetnam va Tayvan madaniyatlariga ta’siri qadimgi yunon falsafasining Yevropaga ta’siri bilan tengdir. Shunday qilib, mavzuning dolzarbligi shundan iboratki, Qadimgi Xitoy mutafakkirlari tarixda o'z izlarini qoldirgan, ularning tajribasi hozirda qo'llanilmoqda.

Ushbu ishning maqsadi: Qadimgi Xitoyning eng buyuk mutafakkirlarini o'rganish va ularning ta'limotining asosiy qoidalarini tavsiflash.

. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Xitoy dinlari hech qachon qat'iy markazlashgan "cherkov" shaklida mavjud bo'lmagan. Qadimgi Xitoyning an'anaviy dini mahalliy e'tiqodlar va marosimlarning aralashmasi bo'lib, mutaxassislarning universal nazariy konstruktsiyalari bilan yagona bir butunlikka birlashgan.

Biroq, ma'lumotli tabaqalar va dehqonlar orasida ko'pincha Xitoyning uchta dini deb ataladigan uchta buyuk falsafiy maktab eng katta mashhurlikka erishdi: konfutsiylik, daoizm va buddizm. Bu ta'limotlarning barchasi diniy an'analar bilan doimo chambarchas bog'liq bo'lgan qadimgi hind falsafasidan farqli o'laroq, diniy emas, balki falsafiyroqdir.

Qadimgi Xitoy falsafasi miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. Falsafaga asos boʻlgan gʻoyalar qadimgi Xitoy adabiy anʼanasi yodgorliklari “Shu Jing” (“Hujjatli yozuvlar kitobi”, “Shi Jing” (“Sheʼrlar kitobi”, “I Ching)” (“Oʻzgarishlar kitobi”) kabi yodgorliklarda shakllangan.

Qadimgi Xitoy falsafasi boshqa Sharq falsafiy anʼanalariga xos boʻlmagan xususiyatlar bilan ajralib turadi. Aytish kerakki, qadimgi xitoyliklar transsendental xudo haqida, dunyoni xudo tomonidan yo'qdan yaratish haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar, ular dunyoning ideal va moddiy tamoyillarining dualizmi haqida tasavvurga ega emas edilar. Qadimgi Xitoyda G'arb, Hindiston va Yaqin Sharq mamlakatlarida o'limdan keyin tanadan ajralib chiqadigan qandaydir nomoddiy substansiya sifatida ruh haqida an'anaviy g'oyalar mavjud emas edi. Garchi ajdodlar ruhlari haqidagi g'oyalar mavjud bo'lsa ham.

Xitoy dunyoqarashining markazida qi haqidagi g'oyalar yotadi. Qi dunyoda mutlaqo hamma narsaga kirib boradigan hayotiy energiya turi sifatida tushuniladi. Dunyodagi hamma narsa Qi o'zgarishlaridir.

Qi - faqat moddiy yoki ma'naviy deb ta'riflab bo'lmaydigan bir xil moddiy moddadir.

Materiya va ruh bir-biridan ajralmas, ular konsubstansial va o'zaro qisqaruvchidir, ya'ni ruh va materiya doimo o'zaro o'tish holatidadir.

Mavjudlikning markazida ikki qismga - yang (ijobiy) va yin (salbiy) qutblangan dastlabki Qi (chegarasiz, tartibsizlik, bir) joylashgan. Yang va Yin bir-birini almashtiradi. Ularning o'tishlari buyuk Tao-yo'lni tashkil qiladi.

Salbiy potentsial ijobiyni o'z ichiga oladi va aksincha. Shunday qilib, Yangning kuchi o'z chegarasiga etib boradi va Yinga o'tadi va aksincha. Bu pozitsiya Buyuk chegara deb ataladi va grafik jihatdan "Monad" sifatida tasvirlangan.

Mavjud hamma narsani qarama-qarshi tamoyillar birligi deb hisoblagan xitoy mutafakkirlari harakatning cheksiz jarayonini ularning dialektik o'zaro ta'siri bilan izohladilar. Koinotni to'ldirish, hayotni yaratish va saqlash, bu asosiy moddalar yoki kuchlar Besh elementning mohiyatini aniqlaydi: Metall, Yog'och, Suv, Olov va Yer.

Aslida, bu g'oyalar qadimgi Xitoy falsafasi asosida yotadi va barcha xitoy mutafakkirlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, talqin qilishda ba'zi farqlar mavjud.

Xitoy va G'arb falsafasi o'rtasidagi farqlar: analitik va tsiklik jarayonlar o'rniga ularning statik, chiziqliligi o'rniga integral (holik) idrok. Qadimgi Xitoyning uchta eng buyuk mutafakkirlari, biz keyingi bobda ularga e'tibor qaratamiz:

Lao Tzu- sirli halo bilan qoplangan;

Konfutsiy- hamma hurmat qiladi;

Mo Tzu- Masih tug'ilishidan to'rt asrdan ko'proq vaqt oldin umumbashariy sevgi tushunchasini shakllantirgan kim bo'lsa-da, hozir kam ma'lum.

Bu mutafakkirlarning qarashlari bilan tanishishga ularning nomlari bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan uchta matnning mavjudligi yordam beradi.

2. Qadimgi Xitoyning uchta buyuk mutafakkirlari

.1 Lao Tzu

Lao Tzu - taxallus "keksa o'qituvchi" degan ma'noni anglatadi - Taoizm asoslarini qo'ygan Qadimgi Xitoyning buyuk donishmandlari - Xitoy tafakkurining bizning kunlarimizgacha etib kelgan yo'nalishi. Taxminan Lao Tszining hayoti miloddan avvalgi 7—6-asrlarga toʻgʻri keladi.U Gʻarbda qadimgi Xitoy falsafasining eng mashhur sinoviga aylangan daoizmning asosiy risolasi — “Tao Te Ching”ning muallifi hisoblanadi.

Bu donishmandning hayoti haqida juda kam narsa ma'lum va mavjud ma'lumotlarning haqiqiyligi ko'pincha olimlar tomonidan tanqid qilinadi. Ammo ma'lumki, u Chjou saroyining imperator arxivining saqlovchisi - Qadimgi Xitoyning eng katta kitob ombori edi. Shu sababli, Lao Tzu turli xil qadimiy va zamonaviy matnlardan erkin foydalanish imkoniyatiga ega edi, bu esa unga o'z ta'limotini rivojlantirish imkonini berdi.

Bu donishmandning shon-shuhrati butun Osmon imperiyasiga tarqaldi, shuning uchun u Chjou shohligini tark etishga qaror qilganida, u postda to'xtatildi va shohligi uchun o'z ta'limotini yozma ravishda qoldirishni so'radi. Lao Tzu "Tao Te Ching" risolasini tuzdi, bu "Yo'l va inoyat qonuni" deb tarjima qilinadi. Butun risola Tao toifasi haqida gapiradi.

Tao xitoychada "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Lao Tszining fikricha, Tao dunyoning asosida yotadi va dunyo Taoni amalga oshiradi. Dunyodagi hamma narsa Tao. Tao ifodalab bo'lmaydi, uni tushunish mumkin, lekin og'zaki emas. Lao Tszi shunday yozgan edi: "So'z bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan dao doimiy Dao emas". Dao ta'limoti qarama-qarshiliklarning o'zaro o'tishi haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq.

Boshqa ikki buyuk xitoy mutafakkirlaridan (miloddan avvalgi VI-V asrlar) ilgari yashagan Lao Tszining “tao” haqidagi asosiy tushunchasi juda noaniq bo‘lgani uchun ham tushunish oson emas: bu ham “ko‘p narsada asosiy narsa”. ” va “ona zamin va osmon”, “dunyoning asosiy tamoyili” va “ildiz”, “yo‘l”; balki bu kontseptsiyani tushunishda (masalan, qadimgi hind va boshqa madaniyatlarda bo'lgani kabi) assimilyatsiyani osonlashtiradigan har qanday mifologik tasvirlarga tayanish imkoniga ega emasligimiz uchun ham. Tao Lao Tzuda butun Xitoy madaniyatidagi Jannat tushunchasi kabi noaniqdir.

Dao hamma narsaning manbai va borliq faoliyatining asosidir. Tao ta'riflaridan biri bu "ildiz". Ildiz er ostida, u ko'rinmaydi, lekin undan paydo bo'lgan o'simlikdan oldin mavjud. Xuddi asosiy narsa ko'rinmas Tao bo'lib, undan butun dunyo hosil bo'ladi.

Dao tabiat rivojlanishining tabiiy qonuni sifatida ham tushuniladi. “Tao” ieroglifining asosiy maʼnosi “odamlar yuradigan yoʻl”dir. Tao - bu odamlar bu hayotda yuradigan yo'l, bu nafaqat undan tashqarida. Yo'lni bilmagan odam adashishga mahkum, adashgan.

Tao bir xil qonunlarga bo'ysunish orqali tabiat bilan birlik sifatida ham talqin qilinishi mumkin. "Olijanob insonning yo'li erkaklar va ayollardan boshlanadi, lekin uning chuqur tamoyillari tabiatda mavjud." Ushbu umuminsoniy qonun mavjud bo'lishi bilanoq, hech qanday axloqiy qonunga ehtiyoj qolmaydi - karmaning tabiiy qonunida ham, insoniyat jamiyatining sun'iy qonunida ham.

Daoizmning paydo bo'layotgan yangi tabiat tushunchasiga yaqinligi ekologlar tomonidan ta'kidlangan. Laozi tabiiy tsikllarga moslashishni maslahat beradi, tabiatda o'z-o'zidan harakatlanish va muvozanatning ahamiyatiga ishora qiladi va ehtimol "tao" tushunchasi kosmik axborot kamarlari haqidagi zamonaviy g'oyalar prototipidir.

Tao insonning o'zida izlanadi. "Kimki o'zini bilsa, u [narsaning mohiyatini] bilib oladi va kim odamlarni bilsa, u narsaga qodirdir". Taoni bilish uchun inson o'z ehtiroslaridan xalos bo'lishi kerak. Daoni bilgan kishi "tabiiy muvozanat" ga erishadi, chunki barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlashadi va o'zini qondirishga erishadi.

Dao hech narsani xohlamaydi va hech narsaga intiladi. Odamlar ham shunday qilishlari kerak. Tabiiyki, hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi, odamning ko'p harakatlarisiz. Tabiat yo`nalishi o`zining xudbin, g`arazli maqsadlarini ko`zlagan shaxsning sun`iy faoliyatiga qarshi. Bunday faoliyat qoralanadi, shuning uchun Lao Tszining asosiy printsipi harakat (wuwei) emas - "aralashmaslik", "qarshilik qilmaslik". Wuwei passivlik emas, aksincha qarshilik ko'rsatmaslikdir

Xitoy an'analari, hindlardan farqli o'laroq, din bilan bog'liq. Xitoyliklarning sa'y-harakatlari, ularning qobiliyatlari va ishi yerdagi hayotga, bu dunyoda o'zini anglash istagiga qaratilgan. Xitoy madaniyatining hushyorlik, ratsionalizm, barqarorlik, hayotni yuksak qadrlash, aniq tashkilot va tartibni sevish kabi xususiyatlari qadimgi Xitoy falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi.

Qadimgi Xitoy falsafasi, eng avvalo, amaliy falsafa. U boshqa dunyo hayotiga emas, balki bugungi kun amaliyotiga, dunyoviy hayotga qaratilgan. Hindlardan farqli o'laroq, xitoyliklar ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan jiddiy qiziqdilar. Qadimgi Xitoy faylasuflarining fikr-mulohazalari markazida davlat va axloq masalalari turgan.

Qadimgi Xitoy falsafasi naturalistik falsafa. Naturalizm, eng avvalo, an'anaviy xitoy tafakkurining narsalarning tabiiy yo'nalishiga yo'naltirilganligida namoyon bo'ldi. Unda sof ruhiy shaxslar g'oyalari yo'q edi. Bu holat qadimgi Xitoyda rasmiy mantiqning rivojlanmaganligi bilan ham bog'liq edi.

Qadimgi Xitoy falsafasining boshlanishi Qadimgi Xitoyning eng qadimgi adabiy yodgorliklaridan biriga sharhlar bilan qo'yilgan - O'zgarishlar kitobi (I Ching).

Qadimgi xitoylar xolis yuqori tartibga soluvchi kuchga ishonishgan - tian Osmonning kosmik tartibiga muvofiq muqaddas ijtimoiy tartibni o'rnatadi. Jannatning xohishini, kelajakda odamni nima kutayotganini bilish uchun xitoyliklar folbinlarga murojaat qilishdi. Ularning bashoratlarida ham xuddi shunday yo'l-yo'riq berilgan trigrammalar Ular kosmik kuchlarning ikkitomonlamaligini anglatuvchi ikkita chiziq (qattiq va singan) yordamida qurilgan. Trigrammalar "O'zgarishlar kitobi" ning asosini tashkil etdi. Biroq, bu kitob nafaqat bashorat qilish uchun amaliy qo'llanma sifatida ishlatilgan. U qadimgi Xitoy faylasuflari tomonidan qabul qilingan ta'limotning asoslarini yaratdi.

Ikkita kosmik kuchlar "O'zgarishlar kitobi" yang va yinni chaqiradi: yang qattiq chiziq (-), yin esa singan chiziq (- -) bilan ko'rsatilgan. Ushbu tushunchalar koinot kuchlarining osmon va yer, quyosh va oy va boshqalar kabi qadimiy belgilarini almashtirdi.

Yanvar - ijobiy, erkak, faol, yorqin, mustahkam boshlanish. yin - salbiy, ayollik, passiv, qorong'u, yumshoq boshlanish. O'zgarishlar kitobi yang va yinni cheksiz o'zgarishlar zanjiri orqali koinotni abadiylashtiruvchi kuchlar sifatida tasvirlaydi. Yang va yinning o'zaro ta'siri Tao tomonidan belgilanadi. Dao (Yuqori yo'l) tabiiy tartibni, tabiatning eng yuqori tashkiliy darajasini va shu bilan birga inson o'z hayotida bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni ifodalaydi.

O'z hayotini yin-yang Tao ritmlari bilan uyg'unlashtirganlar abadiy baxtli yashaydilar. Bundan qochganlar o'zlarini baxtsizlik va bevaqt o'limga mahkum qildilar. Tabiat bilan uyg'unlikda yashaganlar katta miqdorda to'plangan qi - koinotni vaqti-vaqti bilan to'ldiradigan hayot kuchi. Bu kuchning to'planishi o'sishga olib keladi de - De-ga nafaqat odam, qushlar va hayvonlar, o'simliklar va toshlar ham ega bo'lishi mumkin edi. Misol uchun, toshbaqa ko'p miqdorda de-ga ega va uzoq vaqt yashaydi, va qarag'ay daraxti de-ning ombori bo'lib, so'nmaydi, deb ishonilgan.

Bundan tashqari, de o'liklar va tiriklar o'rtasidagi aloqani tashkil qiladi, deb ta'kidlangan. Hukmron tabaqa vakillari ajdodlaridan meros bo‘lib qolgan va o‘z avlodlariga o‘tkazadigan katta de-da zaxirasiga ega. Biror kishi vafot etgandan so'ng, uning ruhidan biri - yoqilgan- parchalanmaguncha tanada qoladi, ikkinchisi - hun- osmonga ko'tariladi va ajdodlar deni kamaymasligi uchun avlodlar tomonidan qilingan qurbonliklar bilan oziqlanadi. Shu bilan birga, avlodlar ham hidoyat qiladilar xoh (marosimlar, marosimlar), ya'ni o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari.

Oddiy odamlarda ajdodlarga sig'inish bo'lmagan, shuning uchun ularda oz miqdorda de mavjud edi. Ularning xatti-harakati boshqariladi su (Bojxona). Ular uchun eng muhimi, tabiiy tartib odatlarini buzmaslik, tabiat kuchlari bilan doimiy aloqada bo'lishdir. Su o'z ifodasini mavsumiy bayramlarda oldi, ularda erning ruhlari, tog'lar, daryolar tinchlandi.

O'zgarishlar kitobidagi ko'plab tushunchalar an'anaviy xitoy falsafasining barcha sohalari uchun umumiy bo'lib qoldi.

Qadimgi Xitoy falsafasi o'zining gullagan davrida, VI-III asrlarda. BC, bir-biri bilan raqobatlashadigan ko'plab maktablar tomonidan taqdim etilgan ( Konfutsiylik, daosizm, legalizm, mohism, naturfalsafa maktabi, nomlar maktabi va boshq.). Keyingi davrda bu maktablardan faqat ikkitasi mustaqil maktab sifatida saqlanib qolgan - daosizm va konfutsiylik. Yangi davr boshida ularga Hindistondan kelgan buddizm qo'shildi. Natijada, Xitoyda hozirgi kungacha mavjud bo'lgan "ta'limotlar triadasi" asta-sekin shakllandi.

Tao tushunchasi maktabga o'z nomini berdi Taoizm. Bundan tashqari, qadimgi daochilarning o'zlari o'zlarining ta'limotlarini shunday deb atamaganlar. Bu nom keyinroq paydo bo'lgan

Lao Tzu (miloddan avvalgi 604-531) - qadimgi Xitoy faylasufi. Uning haqiqiy ismi Li Er. U Keksa chaqaloq (Lao Tzu) laqabini oldi, chunki afsonaga ko'ra, onasi uni qornida 81 yil davomida ko'tarib yurgan va u allaqachon dono chol bo'lib tug'ilgan. Uning hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar yo'q. Taxminlarga ko'ra, u Chjou saroyida arxivchi bo'lib ishlagan va Konfutsiy bilan uchrashgan. Xitoyni abadiy tark etib, u chegara zastavasi boshlig'i bilan birga o'z ta'limotining ekspozitsiyasini qoldirdi " Tao Te Ching"("Yuqori yo'l va uning yaxshi kuchi"). Lao Tszi ham falsafiy maktab, ham dinga aylangan daosizmning asoschisi hisoblanadi.

tarixiy yozuvlar Tao yo'li falsafasini ifodalaydi, uning asoschisi Lao Tzu bo'lgan.

Lao Tzu Taoni dunyoning eng oliy birinchi tamoyili va birinchi sababi deb tushungan va uni "hamma narsaning onasi" deb atagan. U Tao haqida narsalarni yaratuvchi va ularni "oziqlantiruvchi" sifatida gapirib, ikkinchisini "de" (yaxshi kuch) tushunchasi bilan ifodalagan. Shu bilan birga, Tao narsalarning tabiiy borishiga aralashmaydi, ularga oldindan belgilangan tartibda rivojlanish imkoniyatini beradi. Lao Tszi bu fikrni quyidagicha ifodalagan: "Tao hech narsa qilmaydi, lekin hech narsa bekor qilinmaydi."

Taodan ketish borliqning tabiiyligining asl soddaligini buzadi. Lao Tszi tabiiylikni sun'iy inson jamiyatiga qarama-qarshi qo'ydi. Uning fikricha, insonning mehnat faoliyati uni dunyo bilan ziddiyatga olib keldi, tabiatdan uzoqlashtirdi. Harakatsizlik, Taoist mutafakkir harakatni yuqoriga qo'ydi va va'z qildi "hech narsa qilmaslik" tamoyili ("wu-wei") , bu har doim tinchlik olib keladi. Odamlarning bilimga sodiqligi va ijtimoiy institutlar (oilalar, davlatlar) yaratish Daoga aralashib, har xil baxtsizliklarni keltirib chiqaradi. Lao Tszi o‘zboshimchalik bilan yaxshilik va yomonlikka bo‘linish bo‘lmagan oltin davrga qaytish tarafdori bo‘lgan, chunki odamlar mukammal uyg‘unlikda yashagan, tabiiy jarayonlarga aralashmagan, yaxshilik va yomonlik kabi tushunchalarni bilmagan.

"Harakat qilmaslik" tamoyili passiv harakatsizlikni ifodalamaydi, balki narsalarning tabiiy tartibiga rioya qilishni, o'z ichki tabiati bilan kelishishni va mavjud bo'lgan hamma narsaning tabiatiga aralashmaslikni, dunyoni qayta tiklashdan, qayta qurishdan bosh tortishni anglatadi. Bu tamoyil o'z yo'lidagi toshlar ustidan oqayotgan suv kabi ishlaydi. Daoizmning taniqli vakilining fikricha Chuang Tzu(miloddan avvalgi 369 - 286 yillar), vu-vey aqli suv kabi oqadi, oyna kabi aks etadi va aks-sado kabi takrorlanadi. Inson hayotining haqiqiy yo'li - bu dunyoga moslashish, unda o'rnatilgan tartibni buzmaslikdir.

Shunday qilib, "harakat qilmaslik" tabiatga sezgir, ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga qaratilgan bo'lib, bu bugungi kunda ekologik tsikllar va tabiatdagi muvozanatning buzilishi aniq bo'lgan paytda ayniqsa muhimdir. Tabiat, daosizmga ko'ra, o'rganish va qayta qurish uchun emas, balki tajriba qilish, u bilan muloqot qilishdan zavq olish, u bilan uyg'unlikda yashash uchun mavjud.

Lao Tszu vu-vey tamoyilini ijtimoiy hodisalar maydoniga kengaytirib, hukumat faol bo'lsa, odamlar baxtsiz bo'lishini ta'kidladi. U hech narsaga aralashmaydigan, hamma narsa o‘z o‘rnida bo‘lishiga yo‘l qo‘yadigan bunday hukmdorni dono deb bilgan. Shunung uchun "Eng yaxshi hukmdor - xalq uning borligini biladigan hukmdordir".

Insonning tabiat bilan tabiiy birligida daochilar tinch va baxtli hayotning kafolatini ko'rdilar. Qanday qilib yaxshiroq yashash masalasini hal qilib, ular zhi ta'limotini ishlab chiqdilar. Chji (so'zma-so'z: "nafas") har bir inson orqali oqadigan maxsus energiya turi. Inson o'zini jini ifloslantiradigan va zaiflashtiradigan hamma narsadan, birinchi navbatda, behuda narsadan ozod qilishi kerak. O'z-o'zidan zhi-ni boshdan kechirish usuli - bu meditatsiya, uning davomida shaxsiy intilishlar va his-tuyg'ular haqidagi har qanday fikrni yo'q qilish kerak.

Taoistlarning ba'zilari tabiatning ibtidoiy kuchlari bilan birlikka erishishga harakat qilib, tafakkurga to'liq sho'ng'ishdi. Boshqalar meditatsiyadan jodugarlik va sehrni, shuningdek, yogi tizimining oziq-ovqat cheklash, jismoniy va nafas olish mashqlari kabi elementlarini afzal ko'rdilar. Ularning maqsadi uzoq umr ko'rish va jismoniy o'lmaslikka erishish edi. Ular hayot eliksirini ixtiro qilish bo'yicha alkimyoviy tajribalar o'tkazdilar, astrologiya va geomansiya bilan shug'ullanishdi. Natijada daochilar fan rivojiga katta hissa qo‘shdilar. Alkimyo porox ixtirosiga, geomansiya esa kompasga olib keldi.

Miloddan avvalgi 11-asrning ikkinchi yarmida. Xitoyda notinch davrlar keldi: hukmron Chjou sulolasi (miloddan avvalgi 11—3-asrlar) asta-sekin tanazzulga yuz tutdi, birin-ketin siyosiy oʻzgarishlar roʻy berdi. Bu davrda armiyaning qudrati muhim boʻlib, davlat boshqaruvi sanʼatiga alohida eʼtibor qaratildi. Ko'pgina o'rta tabaqali harbiylar qadimgi Xitoy knyazlari sudlarida hukumat qarorlarini qabul qilishga intilganlar. 13 yil davomida "sayohatchi ofitser" ("yu shi") edi Konfutsiy, hukmdorlarni axloqiy tamoyillarga rioya qilish zarurligiga ishontirishga umid qilgan. Ammo Konfutsiyning g‘oyalari o‘z davri hukmdorlari tomonidan qabul qilinishi uchun juda axloqiy edi. Faqat bir necha asr o'tgach, ular Xan sulolasi hukmdorlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi. II asrda. Miloddan avvalgi. Konfutsiychilik Xitoyda rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Xitoy madaniyati va ijtimoiy-siyosiy tarixida favqulodda muhim rol o'ynadi.

Konfutsiy (Kung Fu Tzu so'zidan, "dono ustoz Kung" degan ma'noni anglatadi) qadimgi Xitoy faylasufi. Miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. e. aristokratik, ammo qashshoq oilada. Uzoq vaqt davomida u Chjoudagi qirollik kitoblari depozitariysida ishlagan, u erda afsonaga ko'ra, Lao Tzu bilan uchrashgan va suhbatlashgan. Vataniga qaytgach, Lu qirollikda o‘z maktabini ochdi va Xitoy tarixidagi birinchi professional o‘qituvchiga aylandi. Shunday qilib, P v. Miloddan avvalgi. u Buyuk Donishmand sifatida e'zozlangan. Konfutsiy taʼlimoti haqidagi asosiy maʼlumot manbai “Lun Yu” (“Hukm va suhbatlar”) boʻlib, uning soʻzlari va shogirdlari va izdoshlari tomonidan olib borilgan suhbatlari qayd etilgan. 1957 yilda faylasuf Qufuning tug'ilgan shahrida, uning uzoq qarindoshlari hanuzgacha istiqomat qiladi, uning ibodatxonasida yillik bayramlar qayta boshlandi.

Konfutsiy dunyoni boshqaradigan eng oliy kuch sifatida Osmon haqidagi an'anaviy g'oyani baham ko'rdi va ajdodlar ruhiga ishonishni qabul qildi. U o'z davrining jamiyatini hamma narsa uchun Osmon tomonidan belgilab qo'yilgan narsaga mos kelmaydigan deb hisobladi. U o'tmishni ideallashtirdi va odamlar axloqni tushunadigan jamoa-patriarxal munosabatlarni tiklashni yoqladi. Uning fikricha, jamiyatni daochilar ta'kidlaganidek, tabiiy kuchlar emas, balki axloqiy me'yorlar orqali boshqarish kerak. Axloqqa rioya qilgan holda, Konfutsiy uchun burch tamoyillari hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Shuning uchun konfutsiy falsafasi, avvalambor, axloq haqidagi ta’limotdir.

Kundalik qishloq xo'jaligi, tijorat va moliyaviy ishlar bilan shug'ullanadigan davlat boshqaruvi bilan bog'liq barcha masalalarni Konfutsiy axloqiy nuqtai nazardan ko'rib chiqdi. Uning ta'limotining asosi qadimgi naqshlarga mos keladigan ideal jamiyat g'oyasi edi. U o'z vazifasini qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan jamiyat tamoyillarini qayta tiklashda ko'rdi, chunki o'sha paytda Taoga ega bo'lgan mukammal dono hukmdorlar er yuzida hukmronlik qilishgan. Tao orqali faylasuf axloqiy kamolot yo‘lini tushungan va axloqiy me’yorlar asosida hukmronlik qilgan.

Konfutsiy ajdodlarni hurmat qilishga, qadimiy urf-odatlar va marosimlarga rioya qilishga chaqirdi, ular davomida imperator - Osmon O'g'li kosmosning cheksizligi va erdagi mavjudotning cheksizligi o'rtasida vositachi rolini o'ynadi. Antik davr urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan holda, Konfutsiy barcha muammolar uchun davo ko'rdi va u o'zini unutilgan qadimgi donolikning tashuvchisi deb bildi.

Konfutsiychilikda barcha holatlar uchun murakkab marosimlarning butun tizimi ishlab chiqilgan. Konfutsiylar o'rnatilgan tartibni qanchalik qat'iy bajarganliklarini Konfutsiy haqida bizgacha etib kelgan: "Agar to'shak notekis bo'lsa, usta unga o'tirmaydi" degan so'zlardan dalolat beradi.

Ideal jamiyatda axloqiy barkamollik tamoyili davlatni tartibga solishga qaratilgan faoliyat bilan uyg'un ravishda uyg'unlashishi kerak. “Agar qalbda fazilat bo'lsa, - dedi Konfutsiy, - fe'l-atvorda go'zallik bo'ladi. Agar xarakterda go'zallik bo'lsa, unda uyda hamjihatlik bo'ladi. Uyda uyg'unlik bo'lsa, mamlakatda tartib bo'ladi. Mamlakatda tartib bo‘lsa, yer yuzida tinchlik bo‘ladi”.

Konfutsiy kontseptsiyani ishlab chiqdi olijanob er (jun-tszu). Olijanob er yoki ideal odam - bu shaxsiy hayotda befarqlik va sezgirlikni jamoat hayotida xushmuomalalik bilan qanday uyg'unlashtirishni biladigan odam. Uning istaklarida u ochko'z emas va aksincha "kichkina odam" foyda haqida emas, balki vazifa haqida o'ylaydi. Inson olijanob bo‘lib tug‘ilmaydi, balki yuksak axloqiy fazilatlarni tarbiyalash orqali olijanob bo‘ladi.

Olijanob er jenga ega bo'lishi va xatti-harakatlarida li ga ergashishi kerak. Konfutsiylik falsafasida jen va li tushunchalari eng muhim hisoblanadi. Ren (so'zma-so'z: "xayriya") - bu odamlarning axloqiy munosabatlarini belgilaydigan, odamlarga muhabbat muhitini beruvchi qonun. U quyidagicha tuzilgan: "O'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang." Keyinchalik falsafa tarixida bu qoida turli yo'llar bilan ifodalangan va shunday nomlangan "axloqning oltin qoidasi". Jenning ko'rinishlari - adolat, vafo, samimiylik, rahm-shafqat va boshqalar.

Li(marosimlar, marosimlar) axloqiy va marosimdagi odob-axloqni bildiradi va turli xil hayotiy vaziyatlarda odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi keng ko'lamli qoidalardir. "Ijtimoiy tartib"siz va demak, davlatning gullab-yashnashi mumkin emas. Aynan "li" tufayli suveren va sub'ektlar o'rtasida farqlar mavjud. To'g'ri tashkil etilgan davlat, Konfutsiyning fikriga ko'ra, yuqori va pastki qismlardan iborat: fikrlaydigan va boshqaradiganlar va ishlaydigan va bo'ysunadiganlar.

Konfutsiy jamiyat aʼzolari oʻrtasidagi munosabatlarni tartibga solishning asosiy vositalarini ismlarni toʻgʻrilashda (tuzatishda) koʻrgan, bu esa jamiyatda hamma narsa oʻzgarmasligini taʼminlashga qaratilgan edi. Ismlar- bu jamiyat va davlatning ierarxik tizimidagi turli shaxslarning ijtimoiy, siyosiy va huquqiy maqomlarini belgilash. Har kimning o'ziga mos ism bo'lishi kerak, shunda suveren - suveren, obro'li - ulug'vor, ota - ota, o'g'il - o'g'il, sub'ekt sub'ektdir. Normadan barcha og'ishlar bilan siz unga qaytishingiz kerak. Shunday qilib, Konfutsiy ta'limotining ma'nosi ismlarni to'g'rilash Har bir inson o'z maqsadiga, davlat ierarxiyasidagi ijtimoiy mavqeiga mos kelishi kerak edi.

Shunday qilib, jamiyatning har bir a'zosi uchun Konfutsiy ijtimoiy ierarxiyada u yoki bu o'rinni belgilab berdi, unga muvofiq harakat qilish va biznes yuritish kerak edi. Jamiyatni tepa va pastga bo‘lish mezoni asliyat va boylik emas, balki qobiliyat, fazilatlar, bilim va mehnat bo‘lishi kerak edi. Faylasuf jamiyatning ham, shaxsning ham iqtisodiy farovonligi va barqarorligi ko'p jihatdan mashaqqatli kundalik mehnatga, har bir fuqaroning qobiliyati va sa'y-harakatlariga bog'liqligiga ishonch hosil qildi.

Konfutsiy ahil va yaxshi tashkil etilgan oilani davlatning asosi deb hisoblagan, davlatning o‘zi esa u tomonidan katta oila sifatida tushunilgan. Shu bois uning falsafasida ota va bola, er va xotin, katta aka va aka, katta do‘st va kichik do‘st, hukmdor va tobelar o‘rtasidagi munosabatlarni belgilovchi syao – farzandlik hurmati tushunchasi alohida o‘rin tutadi. mohiyati xiao Kattaning irodasiga, so'ziga, xohishiga ko'r-ko'rona bo'ysunish oila ichidagi kichiklar va davlat ichidagi sub'ektlar uchun elementar me'yor ekanligini ta'kidlashdan iborat.

Konfutsiy ta'limotiga ko'ra, qadimgi Xitoyda har qanday odam davlatda e'tirof etilgan axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilish, tartibni saqlash, oqsoqollar hokimiyatini hurmat qilish va ularga bo'ysunish va hukmdorlarga bo'ysunish sharti bilan ijtimoiy yordam va minimal ijtimoiy imtiyozlarga ishonishi mumkin edi.

Konfutsiylik xitoyliklarning turmush tarzi va ijtimoiy tuzilishini shakllantirdi va hozirgi kungacha Xitoyda tirik intellektual va ma'naviy an'ana bo'lib qolmoqda.

Test savollari:

1. Qadimgi hind falsafasining xususiyatlari qanday?

2. Vedalar nima?

3. Qadimgi hind falsafasining pravoslav maktablari nopravoslavlardan nimasi bilan farq qiladi?

4. Vedantaning asosiy g’oyalari nimalardan iborat?

5. Mimamsa va Vedanta o'rtasidagi farq nima?

6. Samxya falsafiy maktabining o‘ziga xos xususiyati nimada?

7. Yoga nazariyasi va amaliyoti qanday bog'liq?

8. Chorvakalar falsafasi barcha qadimgi hind falsafiy maktablari falsafasidan nimasi bilan farq qiladi?

9. Buddizm falsafasida “samsara”, “karma”, “nirvana” nima?

10. To‘rt ezgu haqiqatning mazmuni nimadan iborat?

11. Qadimgi Xitoy falsafasiga xos xususiyatlar nimalardan iborat?

12. Qadimgi Xitoy falsafasida “Dao” nima?

13. “Qilmaslik” daosizm tamoyilining ma’nosi nima?

14. Konfutsiy falsafiy ta’limotining mohiyati nimada?

15. Konfutsiycha ismlarning to‘g‘rilanishi nimani anglatadi?

16. Konfutsiylikdagi xiao tamoyili nima?

Asosiy adabiyotlar:

Falsafaga kirish: Oliy maktablar uchun darslik./Mualliflar.: Frolov I.T. va boshqalar 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M., 2002 yil.

Kanke V.A. Falsafa: tarixiy va tizimli kurs. M., 2001 yil.

Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Momdzhyan K.X., Mironov V.V. Falsafa. M., 2009 yil.

Markov B.V. Falsafa. SPb., 2009 yil.

Spirkin A.G. Falsafa. M., 2006 yil.

Falsafa: darslik / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2009 yil.

Qo'shimcha adabiyotlar:

Jahon falsafasi antologiyasi. T. 1. Ch. 1. M., 1969 yil.

Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi. M., 1983 yil.

Qadimgi Xitoy falsafasi: Matnlar to'plami: 2 jildda M., 1972 yil.

Manu qonunlari. M., 1960 yil.

Lukyanov A.E. Lao Tzu (ilk daosizm falsafasi). M., 1991 yil.

Lukyanov A.E. Sharqda falsafaning shakllanishi. M., 1989 yil.

Lisenko V.G. Buddizmga kirish: ilk buddist falsafasi. M., 1994 yil.

Nemirovskaya L.Z. Falsafa. M., 1996 yil.

Oliver M. Falsafa tarixi. Minsk, 1999 yil.

Perelomov L.S. Konfutsiy: hayot, ta'limot, taqdir. M., 1993 yil.

Torchinov E.A. Taoizm. M., 1993 yil.

Chatterji S., Datta D. Hind falsafasi. M., 1994 yil.

Kuznetsov V.G. Falsafiy atamalar lug'ati. M., 2009 yil.

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda M., 2000-2001.

Falsafa: ensiklopedik lug'at / ostida. ed. A.A. Ivin. M., 2009 yil.

Chanyshev A.N. Antik falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi. M., 1981 yil.

Ma'lumotlar bazalari, ma'lumotlar va ma'lumotlar va qidiruv tizimlari:

"Gumanitar ta'lim" portali http://www.humanities.edu.ru/

"Rossiya ta'limi" federal portali http://www.edu.ru/

"Raqamli ta'lim resurslarining yagona to'plami" federal ombori http://school-collection.edu.ru/

Miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida. dunyodagi eng qadimiy sivilizatsiyalardan biri bo‘lgan Xitoyda “Osmon irodasi” haqidagi natural-falsafiy ta’limot shakllanmoqda. Dunyodagi hamma narsa jannatning oldindan belgilanishiga bog'liq, deb ta'kidlangan. Suveren (van) U o'z fuqarolariga "Osmon O'g'li" deb gapirdi va mamlakatning o'zi "Samoviy" deb ataldi. Qadimgi Xitoyning mifologik dunyoqarashi qadimgi davrlarda dunyo shaklsiz tartibsizlik bo'lganligini taxmin qilgan. Keyin unda ikkita ruh paydo bo'ldi - yin(ayol) va Yanvar(erkak) yer va osmonni hosil qilgan. Yang, yorqin boshlanish, osmon, janub, quyosh, kun, hayot, kuch xususiyatlarini ifoda etdi. Yin shimolni, zulmatni, o'limni, erni, oyni, zaiflikni, hatto raqamlarni ifodalagan. Yin va Yang bir-biriga qarama-qarshidir, lekin ayni paytda ular bir-biriga bog'liq bo'lib, bir-biriga bog'liq bo'lib, mavjudlikning boshlanishi bo'lib, taniqli timsolda ifodalanadi.

VI asrda. Miloddan avvalgi. Xitoyda falsafa gullab-yashnaydi, "mukammal donishmand" deb atalgan mutafakkirlar jamiyatda katta rol o'ynay boshlaydi. Xitoy falsafasining asosiy mavzulari mamlakatni boshqarish masalalari, jamiyatdagi turli guruhlar o'rtasidagi munosabatlar, ijtimoiy hayotni tashkil etish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqishda falsafadan foydalanilgan. Turli falsafiy, siyosiy va axloqiy oqimlarning kurashi deb ataladi yuzta maktab Garchi haqiqatda asosiy oqimlar sezilarli darajada kam edi.

Keling, Xitoy madaniyati va siyosiy hayotiga eng katta ta'sir ko'rsatgan ba'zi falsafiy maktablarni ko'rib chiqaylik.

Taoizm- ishlamaydigan boshqaruv. Taoizm asoschisi Lao Tzu("keksa mutafakkir" yoki "keksa bola"). Afsonaga ko'ra, onasi uni qornida 81 yil davomida ko'tarib yurgan va u eramizdan avvalgi 604 yilda uning sonidan tug'ilgan. Yangi tug'ilgan chaqaloqning sochlari oqarib ketgan, bu esa uni keksa odamga o'xshatgan. U umrining ko'p qismini imperator arxivlari qo'riqchisi va kutubxonachi bo'lib xizmat qildi. Keksa yoshida u mamlakatni g'arbga tashlab ketdi. U chegara postiga yetib borgach, uning boshlig'i Lao Tzudan o'z ta'limotlari haqida aytib berishni so'radi. Donishmand matnni yozib, iltimosni bajardi "Dao Te Zip"("Hayot yo'li kitobi"), shundan so'ng u Xitoyni abadiy tark etdi.

Ushbu ta'limotning markaziy tushunchasi "dao"- dunyoning umumbashariy qonuniyati, mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy printsipi, umuminsoniy Qonun va Absolyut, unga muvofiq olamning rivojlanishi sodir bo'ladi. Daoizmda daoni tushunish qiyinligi qayta-qayta ta'kidlanadi. Tao jismonan va shaklsiz, harakatda bitmas-tuganmas. So'z bilan ifodalab bo'lmaydigan, Tao mavjudlikni keltirib chiqaradigan yo'qlik sifatida tushuniladi.

Taodan tashqari, bor "de". Bu o'ziga xos universal kuchdir, bu tamoyilga ko'ra Dao narsalarning yo'li sifatida amalga oshirilishi mumkin. Bu, shuningdek, Taoga mos keladigan usul. Te - bu printsip, bo'lish usuli. Agar Dao asosiy sabab bo'lsa, u de orqali konkretlashtiriladi va moddiylashadi.

Hamma mashaqqat va musibatlarning sababi jamiyatda Tao faoliyatining buzilishidadir; tabiiy Tao o'rniga odamlar boylar manfaatlariga xizmat qiladigan va kambag'allarga zarar etkazadigan insoniy Daoni yaratdilar. Biz tabiiy daoga, boy va kambag'al, ekspluatatsiya va zulm bo'lmagan patriarxal jamoaga qaytishimiz kerak.

Lao Tszining asosiy g'oyasi davlat boshqaruvining shunday tizimini yaratishdir harakatsizlik ("wu-wei" tamoyili”), Taoni amalga oshirishning eng yaxshi usuli. "Mukammal dono" hukmdor hamma narsaga o'z tabiiy yo'liga kirishiga imkon beradi. U hech narsaga aralashmaydi, Taoga aralashmaydi. Shuning uchun "eng yaxshi hukmdor - ular faqat uning mavjudligini biladigan hukmdordir". Eng oqilona xulq - bu xotirjamlik, mo''tadillik istagi.

Daosizm asta-sekin falsafiy daosizm bilan umuman umumiy bo'lmagan xurofot va sehr mavjudligini taxmin qiladigan diniy tizimga aylandi. Va Lao Tszining o'zi ilohiylashtirilgan.

Konfutsiylik - marosim nazorati. Konfutsiy yoki Kung Tzu, ya'ni. “Kun urugʻidan boʻlgan oʻqituvchi” (miloddan avvalgi 551-479) Lu podsholigida zodagon, ammo qashshoq harbiy boshliqning uchinchi xotini oilasida tugʻilgan. Bo'lajak faylasuf bor-yo'g'i bir yarim yoshga to'lganda, otasi vafot etdi va onasi katta xotinlar tomonidan ezilib, oilasi qashshoqlikda yashagan Qufu shahridagi vataniga qaytishga majbur bo'ldi. Qattiq mehnat va qunt bilan o'qish tufayli Konfutsiy don omborlari boshlig'i etib tayinlandi va faqat 50 yoshida sud buyrug'i boshlig'i lavozimini egallab, davlat faoliyati bilan shug'ullana oldi. U hiyla-nayranglar tufayli xizmatni tark etgach, 13 yil davomida Xitoyning boshqa davlatlariga borib, o‘z g‘oyalarini o‘zaro nizolar bilan shug‘ullanib, xalqni ofat va iztiroblar tubiga botgan hukmdorlarga yetkazishga harakat qildi. Uyga qaytgach, u o‘tmishning adabiy merosini, jumladan, Xitoy tarixidagi birinchi ob-havo yilnomasini, shuningdek, “O‘zgarishlar kitobi”ni o‘rgatish, yig‘ish va tahrir qilishni davom ettirdi. Konfutsiyning shogirdlari uning fikrlari va ta'limotlarini - kompozitsiyani yozib oldilar "Lun Yu"("Suhbatlar va hukmlar").

Lao Tzudan farqli o'laroq, Konfutsiyni mantiqsiz narsalar qiziqtirmadi: "Men g'ayritabiiylik, zo'ravonlik, chalkashlik va ruhlar haqida gapirmayapman".

Konfutsiyning asosiy g'oyasi ismlarni tuzatish"- vaqt ta'sirida odamlar va ularning munosabatlari o'zgaradi, lekin ayni paytda eski so'zlar ishlatiladi, garchi bu nomlarning mazmuni allaqachon o'zgargan. Shunday qilib, odam hukmdor deb ataladi, garchi u o'tmishdagi kabi hukmdor bo'lmasa ham; ular odamni o'g'il deyishadi, garchi u endi farzandlik burchlarini to'liq bajarmasa ham. Ismlarning eski va yangi mazmuni o'rtasidagi tafovutni yo'q qilish, nomlar "to'g'ri" bo'lishi kerak, bu aslida o'tmishga qaytishga chaqirishni anglatardi. Konfutsiylik ideali - har bir inson o'z funktsiyasiga ega bo'lgan antik modelga muvofiq uyg'un jamiyatni yaratishdir.

Konfutsiy rasm chizadi olijanob er"(jun-tzu), uni oddiy odamga qarama-qarshi qo'yish. Olijanob odam uch narsadan qo'rqadi: u jannat amridan, buyuk zotlardan va donolar so'zidan qo'rqadi.

Konfutsiy "olijanob er" ning beshta fazilatini nomlagan, uni tarbiyalash orqali inson tashqi va ichki dunyo bilan uyg'unlikka erishadi. Ular beshta muqaddas ieroglif shaklida aks ettirilgan.

Ieroglif " Ren"(daraxt) – insonparvarlik, unga ergashish odamlarga mehr, mehr, insoniylik va mehr bilan yetaklash demakdir.
Iyeroglif "VA"(metall) - adolat, unga amal qilish insoniyatni muvozanatlashtiradigan o'zaro tamoyilni anglatadi. Demak, ota-onangizni sizni tarbiyalaganliklari uchun minnatdorchilik bilan hurmat qilishingiz kerak.
Ieroglif " Chji"(suv) - sog'lom fikr, unga ergashish adolatni muvozanatlash, o'jarlik va ahmoqlikning oldini olish demakdir.
Iyeroglif "Li"(olov) - marosim, unga rioya qilish zaruriy marosimlar, marosimlar, qadr-qimmat va o'z-o'zini hurmat qilishni anglatadi - bu odamlarga hayotning o'zini, uning ruhini yaxshiroq his qilish imkonini beradi.
Iyeroglif "Xin"(yer yoki yurak) - samimiylik, unga rioya qilish marosimni muvozanatlash, ikkiyuzlamachilikning oldini olish - asosiy Konfutsiy fazilati, ularsiz hamma kuchga ega bo'lmaydi.

« Qisqa odam"(xiao-zhen) jannat amrini bilmaydi va undan qo'rqmaydi, u baland bo'yli odamlarni yuqori lavozimni egallaganini yomon ko'radi va donishmandning so'zlariga e'tibor bermaydi.

Xulq-atvor qoidalariga asoslangan boshqaruv Konfutsiyning axloqiy va siyosiy g'oyalarining markaziy nuqtasidir. Mamlakatdagi tartibning asosi "yoki"

(marosim, marosim, ehtirom). Li xulq-atvor qoidalarini, axloqiy imperativlarni, hurmatni va ijtimoiy rollarni taqsimlashga qat'iy rioya qilishni o'z ichiga oladi. Marosim hamma narsani qamrab oladi. Muhim rol o'ynaydi sadoqat(zhong) - hukmdorga, ota-onaga, katta aka-ukalarga bo'ysunish va hurmat qilish g'oyasi. Ota-onalarni hurmat qilish muhimligi ta'kidlangan.

Konfutsiychilikda siyosiy hayot va davlat boshqaruvi masalalariga katta e’tibor beriladi. Hukmdor va xalq munosabatlari chavandoz bilan ot o‘rtasidagi munosabatga o‘xshatiladi. “Otliq” buyuk hikmatga ega hukmdor, “ot” esa mustaqil harakatlarga qodir bo'lmagan xalqdir. Hukmdor xalqni “jilov” va “jilov” – amaldorlar va qonunlar yordamida boshqargan. Oddiy davlatning mavjudligi va davlatda tartibni saqlash uchun eng avvalo ma'lum bir farovonlik zarur. Konfutsiyning aytishicha, xalq avvalo “boy bo‘lishi”, keyin esa “ularni tarbiyalashi” kerak.

Konfutsiy to'rtta yomonlikni yo'q qilish zarurligini ko'rsatdi: shafqatsizlik, qo'pollik, talonchilik va ochko'zlik. Bu to‘rt xil yomonlikka qarama-qarshi bo‘lgan amallar xalqni ma’rifatli qilish, ularni ogohlantirish, oqilona amrlarga sodiqlik bilan rioya qilish, saxovatli bo‘lishdir.

Konfutsiy pastlar uchun yuqorilarning axloqiy namunasining kuchi va ahamiyati haqida gapirdi. "Ularning (yuqorida turganlarning) shaxsiy xatti-harakatlari to'g'ri bo'lsa, ular buyruq bermasa ham, ishlar davom etadi."

Konfutsiyning qarashlari Xitoyning keyingi ma'naviy madaniyati va siyosiy amaliyotiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Moizm - yaxshi boshqaruv. Maktab asoschisi - Mo-tszi yoki Mo Di (taxminan miloddan avvalgi 475-395 yillar) kichik mulkdorlar oilasidan chiqqan, Konfutsiyning vatandoshi edi. Konfutsiychilikni o'rgangan Mo-tszi bir qancha pozitsiyalarda uning raqibiga aylandi. Uning fikricha, odamlar jannatning xohish-istaklariga ergashmasligi mumkin, odamlar hayotida taqdirning taqdiri, taqdiri yo'q.

Mo Tzu davlatdagi yetti muammo haqida gapiradi:

1) hukmdorning isrofgarchiliklari, ba'zida qal'a devoriga mablag' yo'qligi, shu bilan birga saroylar qurilayotgani;
2) shaxsiy mulk o'rtasida o'zaro yordamning yo'qligi;
3) mansabdor shaxslarning isrofgarchiliklari tufayli oddiy aholining qashshoqlashishi;
4) hukmdor xizmatkorlarining nohaqligi;
5) hukmdorning o'ziga ishonchi, yaqinlari fikriga qiziqmaslik;
6) hukmdor bilan xizmatkor o‘rtasida fidoyilik va ishonchning yo‘qligi;
7) xizmatkorlar va mansabdor shaxslarning mehnatsevarligi yo'qligi, jazodan qo'rqish.

Barcha ofatlarning zamirida “o‘zaro ajralish” yotadi, bunda turli manfaatlar “o‘zaro nafrat”ni keltirib chiqaradi. Mo-tszi jamiyatni takomillashtirishga hissa qo'shadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar dasturini taklif qildi. Uning ta'limotining asosiy g'oyasi barcha odamlar o'rtasida "umumiy sevgi va o'zaro manfaat" tamoyillari asosida munosabatlarni o'rnatishga intilishdir. Moistlarning ushbu tezisi, jamiyatni "oddiy odamlar" va "olijanob odamlar", "hukmron" va "boshqaruvchi" ga bo'lish haqidagi Konfutsiy tamoyillaridan farqli o'laroq, bu g'oyani o'ziga xos axloqiy asoslashga urinish edi. odamlarning tengligi va aholining keng qatlamlarini davlatning siyosiy hayotiga jalb qilish istagini aks ettirdi.

Mo-tszi davlatni boshqarish uchun ularning ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, "donolarni rag'batlantirish" kerak, deb hisoblagan. “Ofitserlar doimiy zodagonlikka ega emaslar; xalq doimo past holatda qolmasligi kerak. U jamiyatdagi notinchliklar “umumiy muhabbat” yo‘qligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan.

Fajia (qonun maktabi)- qonun ustuvorligi, yaratilgan Xan Fey(miloddan avvalgi 280-233 yillar). Legistlar marosim va an'analarga asoslangan hukumatni printsipial jihatdan rad etishdi. Konfutsiylarga qarshi gapirib, ularning xayriya, burch, adolat, birodarlik mehr-muhabbati haqidagi mulohazalarini masxara qildilar, ularni “so‘z o‘yini” deb ataydilar va bolalarning “qumdan nafis taomlar tayyorlash” o‘yini bilan qiyosladilar. Marosimga asoslangan qoidadan farqli o'laroq, qonunchilar fazilatlarga asoslangan qonun ustuvorligini targ'ib qilganlar.

Kitobda Shang Yana«Shang jun shu» («Shang jun shu» («Shang viloyati hokimi kitobi» — 4—3-asrlar risolasi)) qonun asosida hukmronlik qilish zarurati insonning tabiatan yovuz ekanligi bilan oqlanadi. Insonga xos bo'lgan hayvonot tabiatini tarbiya bilan o'zgartirib bo'lmaydi, lekin uning namoyon bo'lishini qat'iy qonunlar, jazo va mukofotlar tizimi oldini olish mumkin. Insonga yovuz mavjudot sifatida qarash kerak. “Qayerda (odamlar yaxshilik qilsa), yomonliklar yashirin bo‘ladi; (odamlar bilan munosabatda bo'lgan) o'sha joyda, jinoyatlar qattiq jazolanadi ... Agar siz odamlarni fazilatli deb boshqarsangiz, unda tartibsizliklar muqarrar va mamlakat halok bo'ladi; odamlarni yovuz deb boshqarsa, har doim ibratli tartib o'rnatiladi va mamlakat hokimiyatga etadi.

Mamlakatda tinchlik va osoyishtalik faqat qonunlarga asoslanishi mumkin. Qonunlar qattiq bo'lishi kerak. Odamlarni qonundan qo'rqish uchun qattiq jazolar kerak. Qonunlar bir xil, hamma uchun majburiy bo'lishi kerak.

Xizmat uchun odamlarni tanlashda ularning tashqi ko'rinishiga, kiyimiga yoki nutqiga emas, balki xizmat vazifalarini bajarishda tekshirish kerak. Qonunchilik, puxta o‘ylangan mukofot va jazolar tizimi, o‘zaro javobgarlik va umumbashariy nazorat tizimi davlat birligini va hukmdor hokimiyatining mustahkamligini ta’minlashi kerak edi. Bu kontseptsiya yagona markazlashgan davlatni barpo etishda katta rol o'ynadi.

Qadimgi Xitoy falsafasi Yevropa falsafasining rivojlanishiga jiddiy ta’sir ko‘rsatmagan. Biroq, bu Xitoyning qo'shni mamlakatlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, konfutsiylik Yaponiyada sintoizm va buddizm bilan birga asosiy mafkuraviy ta’limotlardan biriga aylandi.

"O'zgarishlar kitobi" ("I-ching") fol ochish uchun mo'ljallangan bo'lib, uning maqsadi inson faoliyati dunyoning muvaffaqiyati yo'nalishiga zid ekanligini yoki dunyoga uyg'un ravishda kiritilganligini aniqlashdir, ya'ni. unga baxtsizlik yoki baxt keltiradimi. Kitobda 64 ta belgi (hexagram) mavjud bo'lib, ularning har biri o'z vaqtida u yoki bu hayotiy vaziyatni bosqichma-bosqich rivojlanishi nuqtai nazaridan ifodalaydi. Har bir geksagramma folbinga maslahat berishi kerak bo'lgan bir qator forizmlar bilan birga keladi.
Konfutsiy. Lun Yu. VII. 21/22.

Sizning e'tiboringizni qadimgi Xitoy falsafasi, qisqacha mazmuni taklif etiladi. Xitoy falsafasi bir necha ming yillik tarixga ega. Uning kelib chiqishi ko'pincha miloddan avvalgi 2800 yilga oid qadimiy bashorat kitobi bo'lgan "O'zgarishlar kitobi" bilan bog'liq bo'lib, unda Xitoy falsafasining ba'zi asosiy tamoyillari ko'rsatilgan. Xitoy falsafasining yoshini faqat taxminan taxmin qilish mumkin (uning birinchi gullashi odatda miloddan avvalgi 6-asrga to'g'ri keladi), chunki u neolit davrining og'zaki an'analariga borib taqaladi. Ushbu maqolada siz Qadimgi Xitoy falsafasi nima ekanligini bilib olishingiz, asosiy tafakkur maktablari va yo'nalishlari bilan qisqacha tanishishingiz mumkin.

Asrlar davomida Qadimgi Sharq (Xitoy) falsafasi inson va jamiyat uchun amaliy g'amxo'rlik, jamiyat hayotini qanday to'g'ri tashkil etish, qanday qilib ideal hayot kechirish kabi masalalarga qaratilgan. Etika va siyosiy falsafa ko'pincha metafizika va gnoseologiyadan ustun bo'lgan. Xitoy falsafasining yana bir o'ziga xos xususiyati tabiat va shaxsiyat haqidagi fikr-mulohazalar bo'lib, bu inson va Osmon birligi mavzusining, insonning kosmosdagi o'rni mavzusining rivojlanishiga olib keldi.

To'rtta falsafiy maktab

Miloddan avvalgi 500-yillarda boshlangan Xitoy tarixining klassik davrida to'rtta ta'sirli tafakkur maktablari paydo bo'ldi. Bular konfutsiylik, daosizm (ko‘pincha “daosizm” deb talaffuz qilinadi), monizm va legalizm edi. Miloddan avvalgi 222 yilda Xitoy birlashganda, qonuniylik rasmiy falsafa sifatida qabul qilingan. Keyinchalik imperatorlar (miloddan avvalgi 206 - milodiy 222) daosizmni, keyinroq, taxminan miloddan avvalgi 100 yillarda konfutsiylikni qabul qildilar. Ushbu maktablar XX asrgacha Xitoy tafakkurining rivojlanishida markaziy o'rinni egalladi. Milodiy 1-asrda paydo boʻlgan buddizm falsafasi 6-asrda keng tarqaldi (asosan X.

Industrlashtirish davrida va bizning davrimizda Qadimgi Sharq (Xitoy) falsafasiga G‘arb falsafasidan olingan tushunchalar kiritila boshlandi, bu esa modernizatsiya sari qadam bo‘ldi. Mao Tse-dun hukmronligi davrida materik Xitoyda marksizm, stalinizm va boshqa kommunistik mafkuralar keng tarqaldi. Gonkong va Tayvan Konfutsiy g'oyalariga qiziqish uyg'otdi. Xitoy Xalq Respublikasining amaldagi hukumati bozor sotsializmi mafkurasini qo‘llab-quvvatlaydi. Qadimgi Xitoy falsafasi quyida umumlashtiriladi.

Dastlabki e'tiqodlar

Shan sulolasining boshida tafakkur tabiatni bevosita kuzatish: kun va tunning o'zgarishi, fasllarning o'zgarishi, oyning o'sishi va kamayishi natijasida paydo bo'lgan tsikliklik g'oyasiga asoslangan edi. Bu g'oya butun Xitoy tarixida dolzarb bo'lib kelgan. Shang hukmronligi davrida taqdirni buyuk xudo Shang-di boshqarishi mumkin edi, rus tiliga tarjima qilingan - "Eng oliy Xudo". Ajdodlarga sig'inish ham mavjud edi, hayvonlar va odamlar qurbonliklari ham mavjud edi.

U ag‘darilgach, yangi siyosiy, diniy va “Osmon mandati” paydo bo‘ldi. Unga ko'ra, agar hukmdor o'z lavozimiga mos kelmasa, uni ag'darib tashlashi va o'rniga boshqa, qulayroq bo'lishi mumkin. Bu davrdagi arxeologik qazishmalar savodxonlik darajasi oshganligi va Shan-diga boʻlgan eʼtiqoddan qisman chetlashganidan dalolat beradi. Ajdodlarga sig‘inish odatiy holga aylanib, jamiyat dunyoviylashgan.

Yuzta maktab

Miloddan avvalgi 500-yillarda, Chjou davlati zaiflashgandan soʻng, Xitoy falsafasining klassik davri boshlandi (deyarli shu davrda birinchi yunon faylasuflari ham paydo boʻlgan). Bu davr "Yuz maktab" deb nomlanadi. Bu vaqtda, shuningdek, keyingi urushayotgan davlatlar davrida tashkil etilgan ko'plab maktablardan to'rtta eng ta'sirlisi konfutsiylik, daoizm, mohism va legalizm edi. Bu davrda Kofutsiy “O‘n qanot” asarini va Chingga bir qancha sharhlar yozgan deb ishoniladi.

Imperatorlik davri

Qisqa muddatli Qin sulolasining asoschisi (miloddan avvalgi 221-206) Xitoyni imperator qo'l ostida birlashtirdi va rasmiy falsafa sifatida Legalizmni o'rnatdi. Leqalizm asoschisi va Tsin sulolasining birinchi imperatori Tsin Shi Xuanning kansleri Li Si fikr va siyosiy e’tiqodlarni birlashtirish maqsadida ziyolilarning so‘z erkinligini bo‘g‘ib qo‘yishni, shuningdek, XXRning barcha klassik asarlarini yoqib yuborishni taklif qildi. falsafa, tarix va she’riyat. Faqat Li Xi maktabining kitoblariga ruxsat berilishi kerak edi. Unga uzoq umr va'da qilgan ikki alkimyogar tomonidan aldangandan so'ng, Qin Shi Huang 460 ta olimni tiriklayin dafn qildi. Legizm oʻz taʼsirini oxirgi Xan sulolasi imperatorlari (miloddan avvalgi 206 - miloddan avvalgi 222 yillar) daosizmni, keyinroq, taxminan miloddan avvalgi 100 yillarda konfutsiychilikni rasmiy taʼlimot sifatida qabul qilguniga qadar saqlab qoldi. Biroq, daosizm va konfutsiylik XX asrgacha Xitoy tafakkurini belgilovchi kuchlar bo'lmagan. 6-asrda (asosan Tan sulolasi davrida) buddist falsafasi, asosan, daosizm bilan oʻxshashliklari tufayli umumiy qabul qilingan. Yuqorida umumlashtirilgan o'sha paytdagi Qadimgi Xitoy falsafasi shunday edi.

Konfutsiylik

Konfutsiychilik - 551-479 yillarda yashagan donishmand Konfutsiyning jamoaviy ta'limoti. Miloddan avvalgi.

Qadimgi Xitoy falsafasini quyidagi shaklda taqdim etish mumkin. Bu Xitoy tsivilizatsiyasi tarixiga katta ta'sir ko'rsatgan murakkab axloqiy, ijtimoiy, siyosiy va diniy tafakkur tizimidir. Ba'zi olimlar konfutsiylik imperator Xitoyning davlat dini bo'lgan deb hisoblashadi. Konfutsiy gʻoyalari Xitoy madaniyatida oʻz aksini topgan. Mentsiy (miloddan avvalgi 4-asr) insonda qadr-qimmat bor, uni “yaxshi” boʻlish uchun oʻstirish kerak, deb hisoblagan. inson tabiatini tabiatan yovuz deb hisobladi, lekin u o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini yaxshilash orqali fazilatga aylanishi mumkin.

Konfutsiy yangi din yaratish niyatida emas edi, u faqat Chjou sulolasining nomsiz dinini talqin qilish va jonlantirishni maqsad qilgan. Qadimgi diniy qoidalar tizimi o'zini tugatdi: nega xudolar ijtimoiy muammolar va adolatsizlikka yo'l qo'ymoqda? Ammo irq va tabiatning ruhlari bo'lmasa, barqaror, yagona va doimiy ijtimoiy tuzumning asosi nima? Konfutsiy bu asosni Chjou dinida va uning marosimlarida amalga oshirilgan oqilona siyosat deb hisoblagan. U bu marosimlarni xudolarga qurbonlik sifatida emas, balki madaniyatli va madaniy xulq-atvor namunalarini o'zida mujassam etgan marosimlar sifatida talqin qilgan. Ular uning uchun Xitoy jamiyatining axloqiy o'zagini o'zida mujassam etgan. “Marosim” atamasi ijtimoiy marosimlarni - xushmuomalalik va qabul qilingan xulq-atvor me'yorlarini - biz bugungi kunda odob-axloq deb ataydigan narsalarni o'z ichiga oladi. Konfutsiy faqat tsivilizatsiyalashgan jamiyatda barqaror va mustahkam tartib bo'lishi mumkin deb hisoblagan. Qadimgi Xitoy falsafasi, tafakkur maktablari va keyingi ta’limotlar konfutsiylikdan ko‘p narsani olgan.

Taoizm

Taoizm bu:

1) Tao Te Ching (Lao Tszu) va Chuang Tzu matnlariga asoslangan falsafiy maktab;

2) Xitoy xalq dini.

"Tao" so'zma-so'z "yo'l" degan ma'noni anglatadi, ammo Xitoy dini va falsafasida bu so'z mavhumroq ma'no kasb etgan. Ushbu maqolada qisqacha tavsiflangan qadimgi Xitoy falsafasi ushbu mavhum va oddiy ko'rinadigan "yo'l" tushunchasidan ko'plab fikrlarni oldi.

Yin va Yang va besh element nazariyasi

Yin va Yangning ikkita printsipi g'oyasi qaerdan kelib chiqqanligi aniq noma'lum, ehtimol u qadimgi Xitoy falsafasi davrida paydo bo'lgan. Yin va Yang bir-birini to'ldiruvchi ikkita printsip bo'lib, ularning o'zaro ta'siri kosmosdagi barcha fenomenal hodisalar va o'zgarishlarni tashkil qiladi. Yang faol, Yin esa passiv. Kun va tun, yorug'lik va zulmat, faollik va passivlik, erkak va ayollik va boshqalar kabi qo'shimcha elementlar Yin va Yangning aksidir. Bu ikki element birgalikda uyg'unlikni tashkil qiladi va uyg'unlik g'oyasi Xitoyda tibbiyot, san'at, jang san'ati va ijtimoiy hayotda tarqalmoqda. Qadimgi Xitoy falsafasi, tafakkur maktablari ham bu g'oyani o'zlashtirgan.

Yin-Yang kontseptsiyasi ko'pincha beshta element nazariyasi bilan bog'liq bo'lib, u tabiiy va ijtimoiy hodisalarni kosmosning beshta asosiy elementi yoki agentlari: yog'och, olov, er, metall va suvning kombinatsiyasi natijasi sifatida tushuntiradi. . Qadimgi Xitoy falsafasi (eng muhim narsalar ushbu maqolada jamlangan) albatta ushbu tushunchani o'z ichiga oladi.

Qonunchilik

Legalizm xitoy faylasufi Syun Tszi (miloddan avvalgi 310-237) g'oyalaridan kelib chiqqan bo'lib, u axloqiy me'yorlar insonning yomon moyilliklarini nazorat qilish uchun zarur deb hisoblagan. Xan Fey (miloddan avvalgi 280-233) bu kontseptsiyani totalitar pragmatik siyosiy falsafaga aylantirib, inson jazodan qochishga va shaxsiy manfaatlarga erishishga intiladi, chunki odamlar tabiatan xudbin va yovuzdir. Shunday qilib, agar odamlar o'zlarining tabiiy moyilliklarini erkin ifoda eta boshlasalar, bu nizolar va ijtimoiy muammolarga olib keladi. Hukmdor o'z hokimiyatini uchta komponent yordamida saqlab turishi kerak:

1) qonun yoki printsip;

2) usul, taktika, badiiy;

3) qonuniylik, kuch, xarizma.

Qonun buzuvchilarni qattiq jazolashi va unga rioya qilganlarni mukofotlashi kerak. Legalizm Xitoyni birinchi marta birlashtirgan Qin sulolasi falsafasi (miloddan avvalgi 221-206) tomonidan tanlandi. Daoizmning intuitiv anarxiyasi va konfutsiylik fazilatidan farqli o'laroq, legalizm tartib talablarini boshqalarga qaraganda muhimroq deb biladi. Siyosiy ta'limot miloddan avvalgi IV asrning shafqatsiz davrida ishlab chiqilgan.

Legistlar hukumatni taqvodor, erishib boʻlmaydigan “anʼana” va “insonparvarlik” ideallariga aldanmaslik kerak, deb hisoblar edilar. Ularning fikricha, ta'lim va axloqiy qoidalar orqali mamlakat hayotini yaxshilashga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Buning o'rniga, odamlarga kuchli hukumat va puxta ishlab chiqilgan qonunlar to'plami, shuningdek, qoidalarni qat'iy va xolis ravishda amalga oshiradigan va buzganlarni qattiq jazolaydigan politsiya kuchi kerak. Qin sulolasining asoschisi o‘z sulolasining hukmronligi abadiy davom etishiga ishonib, bu totalitar tamoyillarga katta umid bog‘lagan.

Buddizm

Va Xitoyning umumiy jihatlari juda ko'p. Buddizm Hindistonda paydo bo'lgan bo'lsa-da, Xitoyda katta ahamiyatga ega edi. Buddizm Xitoyda Xan sulolasi davrida paydo bo'lgan deb ishoniladi. Taxminan uch yuz yil o'tgach, Sharqiy Jin sulolasi davrida (317-420) mashhurlik portlashini boshdan kechirdi. Bu uch yuz yil davomida buddizm tarafdorlari asosan yangi kelganlar, gʻarbiy viloyatlar va Oʻrta Osiyodan kelgan koʻchmanchi xalqlar edi.

Qaysidir ma'noda buddizm Xitoyda hech qachon qabul qilinmagan. Hech bo'lmaganda sof hind shaklida emas. Qadimgi Hindiston va Xitoy falsafasi hali ham ko'p farqlarga ega. Afsonalar Xitoyda buddizmning turli shakllarini singdirgan Bodxidxarma kabi hindlarning hikoyalari bilan to'lib-toshgan, ammo ular ta'limot chet elga, Xitoy kabi boy davlatga ko'chirilganda muqarrar o'zgarishlarga uchramaydi. falsafiy fikrga nisbatan o'sha davr.

Hind buddizmining ayrim xususiyatlari amaliy xitoy ongiga tushunarsiz edi. Hind tafakkuridan meros bo'lib qolgan asketizm an'anasi bilan hind buddizmi meditatsiyada nazarda tutilgan kechiktirilgan qoniqish ko'rinishini osongina olishi mumkin (hozir meditatsiya qiling, keyinroq Nirvanaga erishing).

Mehnatsevarlikni va hayot ehtiyojlarini qondirishni rag'batlantiradigan an'anadan qattiq ta'sirlangan xitoyliklar bu va boshqa dunyoviy va kundalik hayotga aloqasi yo'q bo'lib tuyulgan amaliyotlarni qabul qila olmadilar. Biroq, amaliy odamlar bo'lgan holda, ularning ko'pchiligi buddizmning ham shaxsga, ham jamiyatga nisbatan yaxshi g'oyalarini ko'rdilar.

Sakkiz shahzoda urushi - 291-306 yillardagi Jin sulolasi knyazlari va qirollari o'rtasidagi fuqarolar urushi, bu davrda Shimoliy Xitoyning Manchuriyadan Sharqiy Mo'g'ulistongacha bo'lgan ko'chmanchi xalqlari yollanma qo'shinlar safiga ko'p miqdorda kiritilgan. .

Taxminan bir vaqtning o'zida Xitoyning siyosiy madaniyati darajasi sezilarli darajada pasaydi, Laozi va Chuangzi ta'limotlari qayta tiklandi, asta-sekin buddist tafakkuriga moslashdi. Hindistonda paydo bo'lgan buddizm Xitoyda butunlay boshqacha ko'rinish oldi. Masalan, Nagarjuna tushunchasini olaylik. Nagarjuna (milodiy 150-250), hind faylasufi, Gautama Buddadan keyingi eng nufuzli buddist mutafakkir. Uning buddist falsafasiga qoʻshgan asosiy hissasi buddist metafizikasi, gnoseologiyasi va fenomenologiyasining elementi sifatida Shunyat (yoki “boʻshlik”) tushunchasini ishlab chiqish edi. Xitoyga olib kelingandan so'ng, Shunyat tushunchasi Laozi va Chuangzi an'anaviy xitoy tafakkuri ta'siri ostida "Bo'sh" dan "Mavjud narsa" ga o'zgartirildi.

Moizm

Qadimgi Xitoy falsafasi (qisqacha) mohism faylasuf Mozi (miloddan avvalgi 470-390 yillar) tomonidan asos solingan boʻlib, u umuminsoniy muhabbat, barcha mavjudotlarning tengligi gʻoyasining tarqalishiga hissa qoʻshgan. Mozi an'anaviy kontseptsiya munozarali ekanligiga, qaysi an'analar maqbulligini aniqlash uchun odamlarga yo'l-yo'riq kerak, deb hisoblardi. Moizmda axloq an'analar bilan belgilanmaydi, aksincha utilitarizm, eng ko'p odamlar uchun yaxshilikka intilish bilan bog'liq. Moizmda hukumat bunday etakchilikni ta'minlash va eng ko'p odamlarga foyda keltiradigan ijtimoiy xatti-harakatlarni rag'batlantirish va mukofotlash vositasi sifatida qaraladi. Qo'shiq va raqs kabi tadbirlar odamlarni oziq-ovqat va boshpana bilan ta'minlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan resurslarni isrof qilish deb hisoblangan. Mohistlar o'zlarining yuqori darajada tashkil etilgan siyosiy tuzilmalarini yaratdilar va kamtarona hayot kechirdilar, astsik hayot kechirdilar, o'zlarining ideallarini amalga oshirdilar. Ular tajovuzkorlikning har qanday shakliga qarshi edilar va odamlarning axloqsiz xatti-harakatlarini jazolaydigan osmonning ilohiy kuchiga (Tian) ishonishdi.

Siz qadimgi Xitoy falsafasi nima ekanligini o'rgandingiz (xulosa). To'liqroq tushunish uchun sizga har bir maktab bilan alohida batafsilroq tanishishingizni maslahat beramiz. Qadimgi Xitoy falsafasining xususiyatlari yuqorida qisqacha bayon etilgan. Umid qilamizki, ushbu material sizga asosiy fikrlarni tushunishga yordam berdi va siz uchun foydali bo'ldi.