Epopee populară kârgâză. Povestea lui Manas

Datoria lăsată de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

A trecut un secol și jumătate de când oamenii de știință ruși Chokan Valikhanov și V.V. Radlov au informat lumea că „piatra sălbatică” din Kârgâz, rătăcind de-a lungul dealurilor Tien Shan, are cea mai mare capodopera oral-poetică - epopee eroică Manas. Episoadele legendei kirghize au fost înregistrate, publicate, traduse în rusă și germană.

S-au scris multe lucrări științifice despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seitek”, s-au ținut conferințe științifice, în 1993 s-a sărbătorit la nivel mondial cea de-a 1000-a aniversare a epopeei.

Anii au trecut, dar viteazul nostru batyr nu a ajuns niciodată la masele largi ale oamenilor, puțini oameni cunosc conținutul epopeei în sine, nu numai în străinătate, ci și în patria Manas. Iar motivul, se pare, este că textul lui „Manas” este foarte voluminos, multi-variant. Este insuportabil să-l traduc în versuri, iar în aranjamentul în proză „Manas” își pierde jumătate din meritele artistice. Imaginați-vă un rubin fără tăietură! Un lucru este să „zhanbashtap zhatyp sonunda”, adică să stai pe o parte și să admiri natura, să asculți povestitorul-manaschi, un alt lucru este să citești singur despre toate acestea. Dar motivul principal, poate, este că până acum, fie în proză, fie în poezie, nu a fost tradus conținutul artistic al epopeei, ci performanța ei în interpretarea unuia sau altuia povestitor. Este la fel cu traducerea nu a unei drame de V. Shakespeare, ci a spectacolului lui de scenă, sau, să zicem, nu a unui roman de A. S. Pușkin, ci a unei opere de P. I. Ceaikovski „Eugene Onegin”.

Așa că eu, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

M-am dus să-mi verific Manasul și văd: a ieșit dintr-o iurtă de pâslă și în toată gloria lui de luptă călătorind pe calul său alb în jurul unui cerc vicios al unui padoc. Oamenii stau în jur, admirând măreția eroului kârgâz. Iar ghidul vorbește cu entuziasm despre gloria lui și despre isprăvile trecute. Și Manas însuși are deja părul gri, iar Ak-Kula are pete întunecate în jurul ochilor. Am încercat să deschid porțile corralului, dar, vai, puterea mea nu era suficientă. Și, ca întotdeauna, am cerut ajutor prietenului meu credincios și puternic - Limba rusă grozavăși s-a așezat pentru traducere, sau mai degrabă pentru traducerea poetică a „Manas”.

Istoricii au dovedit că evenimentele legendei s-au petrecut în Evul Mediu al erei noastre, așa că au fost nevoiți să abandoneze fantezia și hiperbola fabuloasă, din straturi religioase și de altă natură ale panturcismului și panislamismului, introduse de povestitori după tragicele evenimente. din 1916, când poporul kârgâz, regăsindu-se între două mari puteri: Rusia și China, supus unui genocid brutal.

În 1856, Ch. Valihanov a numit epicul „Manas” stepă „Iliada”. Consider că epopeea Manas este Biblia munților și stepelor și de aceea am încercat să păstrez motivele biblice, să clarific și să generalizez gândurile pilde ale Marii Legende. În măsura posibilităților sale, el a căutat să păstreze intriga canonică a epopeei, să construiască logica comportamentului personajelor și desfășurarea evenimentelor, să transmită aroma figurativă a limbii kirghize.

Prima, s-ar putea spune, ediție de probă a „Povestea mea despre Manas” a fost publicată în 2009 într-o ediție mică și a ajuns imediat la oameni. Ministerul Științei și Educației a recomandat cartea ca un manual suplimentar despre epopeea Manas. În Teatrul Academic Rus. Ch. Aitmatov a pus în scenă o producție literară și dramatică cu același nume interpretată de actori kârgâzi în limba rusă.

A doua ediție a Poveștii este completată cu o prefață retrospectivă a academicianului B. Yu. Yunusaliev, la sfârșitul cărții există un rezumat științific al profesorului G. N. Khlypenko. Fără îndoială, lucrările unor oameni de știință celebri kârgâzi vor completa cunoștințele cititorilor despre capodopera remarcabilă a poporului kârgâz.

Sper că textul rusesc al „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi, iar legendarul nostru batyr se va repezi de-a lungul ecuatorului globului.

Mult succes ție, viteazul meu Manas!

Mar Bayjiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epopeei Manas este una dintre trăsături distinctive creativitatea epică a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin originalitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre popoarele antice Asia Centrală, de-a lungul istoriei sale de secole, a fost atacată de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea, Dzungarii (Kalmyks) în secolul al XVI-lea. secolele al XVIII-lea. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâze, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâz pentru independența, dreptatea și viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziție etnică, economie, viață, obiceiuri, obiceiuri, gusturi estetice, norme etice, judecățile sale despre virtuțile și vicii umane, idei despre natură, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketei”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în Asia Centrala. Evenimente despre perioade antice istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee sunt câteva trăsături de caracter o formațiune socială străveche - democrația militară (egalitatea membrilor trupei în distribuirea trofeelor ​​militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

II EPOS „MANAS”

Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria a fost nemiloasă față de asemenea realizări înalte oamenii noștri. Ulterior evenimente istorice, care a dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, a provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.

Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.

Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea prin gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a fost cea care a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.

Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. independența, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existența, cultura, educația și toate celelalte aspecte ale vieții. .

În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care etnosul kârgâzesc o avea în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei unui sistem statal stabilit. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, neconectate printr-o singură poveste și personajul principal.

În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.

Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă eroismul și poveste tragică oameni, determinând etapele dezvoltării sale. Sunt prezentate schițe precise ale compoziției etnice atât a poporului kârgâz, cât și a altor grupuri etnice care au trăit cu ei în contact strâns. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediu inconjurator. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.

În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală a epopeei Manas, care o unește într-un singur întreg, este lupta poporului pentru independența lor. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.

Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accentul pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.

Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei Manas, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.

Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Primul este pre-revoluționar, care a pus bazele pentru înregistrarea și studiul epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.

ÎN ora sovietică a început munca activă la înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul său de aplicare pe înregistrarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.

În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. Versiunile complete includ acele texte care au fost scrise de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună de o orientare ideologică comună, integritatea poveștii, teme și imagini eroice.

ÎN conditii moderne Epopeea devine din ce în ce mai importantă, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.

Timpul creației, precum și geneza epopeei, nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manas, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al IX-lea și al X-lea, adică perioada „marii puteri a Kârgâzilor” când kirghizii erau un popor numeros și puternic (unele surse istorice afirmă că la acea vreme aveau de la 80 de mii până la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil). , avea 125 de mii de soldați).

Episod Chon-kazat (drum lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijin, separat de statul kârgâz cu patruzeci sau – într-o altă versiune – nouăzeci de zile de călătorie.

Pe baza faptului că în 840 kirghizii au cucerit regatul uighur și i-au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș, care a murit în 847, este Manas. Primele cântece ale poeziei despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții acestui erou istoric, așa cum cerea obiceiul. Rezervația este importantă, deoarece din acea epocă nu a supraviețuit nici măcar un singur nume propriu de comandanți sau azhos (atunci numele de khans kirghizi). Prin urmare, poate, numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru posteritate (numele unei zeități din panteonul șamanic sau din maniheism, care era atunci larg răspândit în Asia Centrală).

La fel ca poetul vigilent din Cuvinte despre regimentul lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un asociat al lui Manas. El este un erou-luptător și, prin urmare, visul obligatoriu pe care povestitorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la o sărbătoare etc., ca și cum ar fi clasați și printre choros, tovarășii lui Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei propriu-zise, ​​fie imediat după aceasta.

Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, s-a format în secolele XV-XVIII.

Culegerea, studiul și publicarea epopeei.

Primele intrări Manas, și anume fragmentul Treziți-vă pentru Koketei, publicată în 1856 de educatorul și etnograful kazah Chokan Valihanov (1835–1865). Publicația a fost publicată în limba rusă și în traducere în proză.

Turcologul-orientalist rus Vasily Vasilyevich Radlov (1837–1918) a adunat și el fragmente din epopee în 1862 și 1869. Aceste note au fost publicate în kârgâz în transcriere rusă în 1885. Versiune completă Manas, după unele estimări, are aproximativ 600 de mii de versuri poetice. Există înregistrări cu aproximativ două duzini de opțiuni Manas. Scriitorii kârgâzi Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) și Tugelbay Sydykbekov (1912–?) au luat parte la codificarea diferitelor versiuni ale acestei epopee grandioase.

Soarta epopeei în secolele XIX-XX dramatic. Studiul acestuia, precum și publicarea în limba kârgâză, precum și traducerile în rusă, au fost în mare măsură determinate de circumstanțe politice și pur oportuniste. Înainte de revoluția din 1917, pentru a promova epopeea, în care, potrivit poetului S. Lipkin, unul dintre traducători Manasîn rusă, „dorința poporului împrăștiat de sclavi de a se uni” a fost întruchipată, nu era relevantă. Mai târziu, când idealurile internaționalismului sovietic au început să se impună, un interes activ pentru moștenirea culturală a „puternicului stat national” a fost interpretat ca naționalism burghez sau chiar feudal (un rol semnificativ l-a jucat și faptul că în Manase a atins problemele acute ale relațiilor dintre kârgâzi și chinezi, în timp ce URSS și China aveau relații strânse și dificile).

Cu toate acestea, prin eforturile entuziaștilor, precum și în cadrul evenimentelor de politică națională, epopeea a fost înregistrată și promovată. La începutul anilor 1920. Comisia științifică din Turkestan și, ulterior, Comisariatul pentru Educație al Poporului din Kârgâz, au luat măsuri pentru a înregistra epopee (profesorul Mugalib Abdurakhmanov, trimis special pentru aceasta, a participat la lucrare).

Mai târziu, la mijlocul anilor 1930, a fost anunțată o competiție închisă, câștigătorilor căruia li sa oferit posibilitatea de a traduce episodul central al epopeei. drum lung(aproximativ 30 de mii de rânduri poetice). La concurs au participat poeții S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Câștigătorii au fost L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) și S. Lipkin (1911-2003). Potrivit acestuia din urmă, L. Penkovsky a determinat sunetul Manas pentru publicul rus, el a dat tonul și muzica versului, care a fost apoi folosit de traducătorii altor fragmente. De asemenea, a rezolvat multe probleme legate de selecția dificilă a mijloacelor verbale pentru a transmite epopeea în traducere.

La început, situația a ieșit bine: la Moscova a avut loc o seară dedicată Manas, precum și poezia și muzică kirghize moderne, (scrisă pe baza celei de-a doua părți a epopeei Semetey prima operă kârgâză Aichurek compozitorii V. Vlasov, A. Maldybaev și V. Fere a fost pus în scenă la 12 aprilie 1939 la Frunze, prezentat la Moscova la 26 mai 1939 și demonstrat la Teatrul Bolșoi la 1 iunie 1939 în timpul Deceniului Artei și Literaturii Kârgâze. ). Cu toate acestea, de-a lungul timpului, situația s-a schimbat. Traducere gata la Mare Războiul Patriotic nu a fost niciodată publicat: nici ideologii capitalei, nici liderii de partid locali nu au fost dispuși să-și asume responsabilitatea pentru o chestiune atât de delicată. O nouă perioadă a început în țară represiunea politicăîntre timp, evenimentele descrise în Manase, sunt greu de interpretat din punct de vedere politic. Naratorii nu numai că dau nume diferite cuceritorilor străini (de exemplu, Konurbai, principalul adversar al lui Manas, este numit chinez într-o versiune a epopeei și calmyk în alta), dar motivele musulmane sunt, de asemenea, puternice în epopee. În același timp, este caracteristic faptul că indiferent cine acționează ca cuceritori străini, povestitorii numesc întotdeauna dușmanii „necredincioși”, adică idolii care se închină.

Situația s-a îmbunătățit parțial după Marele Război Patriotic. În 1946, a fost lansată o traducere în limba rusă a fragmentului central al epopeei, premiera operei Manas compozitorii V. Vlasov, A. Maldybaev și V. Fere a avut loc la 3 martie 1946 la Frunze, în 1947 a apărut o carte de S. Lipkin creată pe baza epopeei. Manas Magnanimul adresată unui public de copii.

În iulie 1952, la Frunze a avut loc o conferință dedicată studiului Manas, iar în 1960 a fost publicată o retipărire a traducerii în limba rusă (fragmentele traduse de M. Tarlovsky nu au fost incluse în carte). Ulterior, valoroase, dar puține studii despre epopeea apărută nu au schimbat starea de fapt.

Existența epopeei.

rol decisiv în viață Manas sunt jucate de povestitori-improvizatori, interpreți, datorită cărora s-a păstrat. Există diferențe fundamentale între ele. Dacă yrchis a efectuat doar mici fragmente sau episoade, iar posibilele inserții nu s-au contopit cu text general(cunoscătorii le puteau recunoaște cu ușurință), atunci jomokchi-ul și-a amintit întreaga epopee pe de rost, versiunile pe care le-au interpretat se distingeau prin originalitatea lor, ceea ce făcea posibilă distingerea cu ușurință a unui jomokchi de altul. Cercetător de frunte Manas M. Auezov a propus o formulă exactă pentru alt fel spectacole: „Dzhomokchu – aed, în timp ce yrchi – sunt legate de rapsozii greci antici”. Yrchi, cântând o epopee timp de o săptămână sau zece zile, nu este un adevărat manaschi, adică un interpret. Manas. Marele jomokchu Sagymbay Orozbakov ar putea evolua Manasîn termen de trei luni, iar versiunea completă ar dura șase luni dacă ar fi efectuată noaptea.

Poziția specială a povestitorului, respectul universal și onoarea de care i s-a arătat peste tot, sunt asociate cu mitul cântărețului, familiar multor tradiții epice. Cântărețul nu a fost doar marcat de rai, ci a fost chemat special. În vis, i s-a arătat Manas, însoțit de patruzeci de luptători, și a spus că alesul trebuie să-și slăvească isprăvile. Uneori, din diverse motive, viitorul manaschi a refuzat să-și îndeplinească mandatul, iar apoi a fost urmărit de boli și de felurite nenorociri. Acest lucru a continuat până când manaschiul a ascultat de porunca lui Manas și apoi a putut interpreta un text în versuri gigantic ca amintire.

Adesea execuție Manas acţionat ca un fel de vindecare, epopeea se făcea în caz de boli ale oamenilor şi chiar ale animalelor domestice, în timpul naşterii grele etc. Astfel, s-a păstrat o legendă că unul dintre cei mai cunoscuţi manaschi ai secolului al XIX-lea. Cânta Keldybek Manas la cererea unui manap (mare feudal), a cărui soție nu a putut rămâne însărcinată. După cântări miraculoase la timp, în această familie s-a născut un fiu.

Pe baza interpretării diferite a epopeei, M. Auezov evidențiază școlile de povestitori Naryn și Karakol (Przheval), observând că o astfel de împărțire se bazează pe propriile observații și pe experiența ascultătorului.

Diferiții manaschi aveau propria lor gamă de subiecte preferate, unii preferau scenele eroice și militare, alții erau interesați de viață și obiceiuri. În ciuda faptului că nucleul intrigii, ciocnirile, suișurile și coborâșurile destinelor personajelor au fost similare, iar caracteristicile lor au fost repetate, scenele secundare, personajele episodice, motivațiile pentru acțiuni și ordinea evenimentelor au fost diferite. Uneori, cicluri întregi care povesteau despre evenimente majore diferă. Totuși, potrivit lui M. Auezov, se poate „vorbi despre prezența unui text aproximativ constant, canonic în cântecele individuale”, ceea ce, însă, nu este încă posibil de stabilit. După cum își amintesc bătrânii, naratorii au început de obicei narațiunea de la nașterea lui Manas, apoi urmată de povești despre Almambet, Koshoi, Dzholoi, printre episoadele principale ale epopeei - Treziți-vă pentru KoketeiȘi drum lung.

În ceea ce privește coincidențele (până la numele personajelor minore), ei au indicat împrumuturile complotului și deloc faptul că textul a fost memorat de un jomokchu în timp ce interpreta un altul. Și deși diferite Jomokchu au avut pasaje similare, naratorii au susținut cu siguranță că textul lor este independent.

Printre elementele recurente se numără epitetele atașate unor nume, rime comune și chiar unele locuri comune(de exemplu, o poveste despre o călătorie la Beijing). Întrucât, pe lângă interpret, multe versuri erau cunoscute celui mai larg public de ascultători, se poate presupune că jomokchi le-a memorat, astfel încât atunci când a interpretat epopeea, dacă este necesar, să intre în text fragmentele de succes ale capitolelor deja dezvoltate. ar fi de asemenea memorat.

Divizarea textului depindea direct de executarea lui. Așadar, episoadele au fost împărțite în părți, fiecare dintre acestea fiind reprezentată pe parcursul unei seri. ÎN în întregime epopeea era rar interpretată, pentru că era foarte scumpă. Manap (conducătorul), care l-a invitat pe cântăreț, a chemat ascultătorii după propria înțelegere.

Cel mai faimos manaschi.

Cei mai vechi naratori ai epicului sunt necunoscuți și există mai multe motive pentru aceasta. Poetul acționează doar în rolul de a transmite ceea ce este deja cunoscut ascultătorilor într-o anumită măsură. Această poveste orală, după cum notează M. Auezov, „este întotdeauna condusă în numele unui narator anonim”. În același timp, „încălcarea liniștii epice, chiar dacă numai prin introducerea revărsărilor lirice, echivalează cu încălcarea legilor genului, o tradiție canonică stabilă”. Problema autorului, irelevantă într-un anumit stadiu al culturii, a fost înlăturată și prin credința în inspirația cerească a cântăreței.

Primul Jomokchu cunoscut, Keldybek din clanul Asyk, s-a născut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Legenda spune: puterea cântecului său a fost de așa natură încât un uragan s-a aruncat brusc și au apărut odată cu el și călăreți necunoscuți, adică Manas și asociații săi, pământul a tremurat de zgomotul copitelor de cai. Tremura și iurta în care se cânta Jomokchu-ul. Potrivit altor legende care au existat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, Keldybek a fost înzestrat cu un cuvânt miraculos care a comandat atât natura, cât și spiritele strămoșilor (care erau întotdeauna prezenți personal în timpul cântării).

Contemporanul său Balyk a trăit la mijlocul secolului al XIX-lea. și, eventual, a studiat cu Keldybek (nu s-au păstrat informații biografice despre el). Naimanbai, fiul lui Balyk, a câștigat și el faimă. Este necesar să rețineți un model important: în ciuda asigurărilor că cântatul epicului este inspirat de sus, există și o linie de moștenire - de la tată la fiu (ca în acest caz) sau de la fratele mai mare la mai mic (de exemplu , de la Ali-Sher la Sagymbay). M. Auezov a comparat o astfel de moștenire cu continuitatea caracteristică poeților Grecia antică, precum și pentru interpreții de rune kareliano-finlandeze și povestitorii ruși din provincia Oloneț. Pe lângă povestitorii menționați mai sus, Akylbek, Tynybek, Dikambay au trăit aproape în același timp.

De la manaschii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. două figuri ies în evidență. Sagymbai Orozbakov (1867-1930), care aparținea școlii Naryn, a fost la început un rhyrchi, jucat la sărbători și festivități, dar, după ce a văzut, în propriile sale cuvinte, un „vis semnificativ”, a devenit Jomokchu. Din cuvintele sale s-a făcut prima înregistrare completă Manas- aproximativ 250 de mii de poezii (lucrarea a început în 1922). Versiunea sa a epopeei se distinge prin scene de luptă la scară largă și imagini vii. Este caracteristic că cântărețul își strigă numele și prenumele în fiecare ciclu.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), un reprezentant al școlii Karakol, știa pe de rost întreaga trilogie epică, care include Manas, Semetey, Seitek, un fapt extrem de rar. Toate părțile epopeei au fost înregistrate din cuvintele sale (lucrarea a început în 1931). După cum își amintește S. Lipkin, a jucat Manas de fiecare dată într-un mod nou.

Printre alți manaschi demni de menționat: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Principalii eroi epici.

Imaginea bogatyrului Khan Manas este imaginea centrală a epopeei, toate evenimentele și personajele sunt grupate în jurul lui. Semetey, fiul lui Manas, și Seitek, nepotul lui Manas, sunt aceia care sunt vrednici de gloria părinților lor, care își continuă isprăvile.

Interesantă este cântecul despre copilăria lui Manas. În mod tradițional, folclorul, în ceea ce privește meritele sale artistice, este unul dintre cele mai valoroase din epopee.

Un cuplu fără copii se roagă cu fervoare la cer pentru un fiu. Spiritele strămoșilor sunt și ele interesate de nașterea lui, iar profetul Muhammad l-a lăsat pe Aikhojo, contemporanul său, și patruzeci de sfinți să aștepte acest eveniment pentru a-l proteja pe copil (40 și 44 sunt numere sacre în epopeea turcească).

Chiar și în copilărie, Manas devine un erou, el recrutează camarazi de arme, care mai târziu devin kyrk-choro, cei patruzeci de combatanți credincioși ai săi. Își protejează rudele și păzește proprietățile și teritoriul aparținând familiilor apropiate de raidurile inamice. El decide că în viitor trebuie să adune triburi împrăștiate și să restabilească puterea kirghizilor.

Manas, ca mulți eroi ai epopeei antice turcești, este invulnerabil. Această trăsătură magică a erouului este transferată în hainele sale de luptă, un olpok de mătase care nu ia foc și care nu se teme nici de un topor, nici de o săgeată, nici de o ghiulea de tun. Numai în timpul rugăciunii de dimineață, când eroul se roagă fără arme și ținute de luptă, Konurbai, la instigarea unui trădător, a reușit să-l rănească de moarte pe Manas cu o armă otrăvită.

Mențiunea religiozității eroului este caracteristică. Nu e de mirare că există versiuni ale epopeei în care Manas și unii dintre eroii săi merg într-un pelerinaj la Mecca.

Manas nu este doar un participant indispensabil în toate episoadele Manas cu exceptia Cântece despre ciclopi, imaginea lui se dezvăluie în luptă, în ciocniri, în discursuri și monologuri, aspectul său este descris în detaliu. Și dacă, potrivit cercetătorului, reacțiile eroului - mânie, bucurie sau furie - sunt ca o schimbare de măști, atunci „aceste proprietăți stilistice exprimă idealul de grandoare înghețată, străin de dinamică, aprobat prin repetări repetate, inserții mecanice în aceleaşi expresii” (M .Auezov).

Mediul cu multe fețe din Manas completează imaginea lui. Alte figuri sunt plasate în jurul lui simetric și cu grijă - aceștia sunt prieteni, consilieri, servitori, hani. Cele patru soții ale lui Manas, permise de Sharia, întruchipează idealul fericirea familiei. Printre ei se remarcă imaginea iubitei sale soții, perspicace, hotărâtă și răbdătoare Kanykey. În această imagine statică complexă, calul proprietarului Akkula îi ia și locul (se cunosc numele cailor tuturor eroilor majori).

Prințul chinez Almambet, „fratele de sânge” al lui Manas, este egal cu el ca pricepere, pricepere și forță. În timpul campaniei împotriva Beijingului, el comandă trupele. În plus, posedă cunoștințe secrete, de exemplu, știe să vorbească vremea etc. și, prin urmare, intră în acțiune atunci când este imposibil să învingi inamicii cu ajutorul puterii și curajului. Almambet este căsătorit cu Aruuk, cel mai apropiat prieten al lui Kanykei. Frații supraviețuiesc tuturor majorilor evenimente de viațăîmpreună, căsătoriți în același timp, muriți împreună. Imaginea lui Almambet este tragică. Crescut în credința musulmană, el luptă de partea kârgâzilor împotriva colegilor săi de trib, dar unii războinici kârgâzi nu au încredere în el, iar foștii triburi îl urăsc. Datoria religioasă pentru el este mai mare decât alte sentimente, inclusiv consanguinitatea.

Un rol important în epopee este jucat de kyrk-choro, 40 de războinici din Manas. Eroii bătrâni Bakai și Koshoi nu sunt doar asociați, ci și consilieri constanti ai lui Manas. Ei au grijă de faima, bunăstarea lui, se asigură că nimic nu provoacă mânia lui Manas. Printre ceilalți eroi se numără Chubak și Sfrgak, printre khani se numără Kokcho și Jamgyrchi. Fiecare erou pozitiv este remarcabil prin faptul că îi face un serviciu lui Manas sau îi demonstrează loialitate.

Dușmanii (în mare parte chinezi și kalmyks) au scos imaginea lui Manas în felul lor. Cele mai caracteristice sunt lacomul și perfidul Konurbai din Beijin și Kalmyk Joloy, un lacom, un uriaș înzestrat cu o forță fizică extraordinară.

Conținutul, schemele intriga și temele principale ale epopeei.

ÎN Manase nu este greu să găsești scheme arhaice ale intrigilor caracteristice diferitelor epopee naționale (lupta împotriva monștrilor, unul dintre cele mai vechi personaje epice, gigantul Joloy etc.). În același timp, Kanykei (matchmaking eroic pentru o fată războinică) este prezentată, mai degrabă, nu ca o Amazon, ci ca o fată rebelă, pentru care trebuie plătită o zestre uriașă. Nu face fapte magice personaj principal, și eroul Almambet, cu care Manas a fraternizat (într-un astfel de înlocuitor, ideea unui asistent magic a fost întruchipată). Potrivit lui V.M. Zhirmunsky, imaginile suveranului epic și ale celui mai puternic erou se îmbină în imaginea lui Manas, ceea ce este neobișnuit de rar în epopeea arhaică. În același timp, Manas nu pierde trăsăturile unui erou cultural, eliberează pământul de monștri, adună poporul kârgâz. Există descrieri exagerate ale apariției eroilor, delicii de banchet și vânătoare. Toate cele de mai sus indică trecerea de la tipul epic arhaic la cel istorico-romantic.

Ca principale pot fi evidențiate următoarele subiecte: „Nașterea și copilăria lui Manas” (elementele miraculosului ocupă aici un loc considerabil); „Kazatsy” (campanii, care sunt date cel mai mult în epopee loc grozav); „Sosirea lui Almambet”; „Căsătoria cu Kanykey”; „Trezește-te pentru Koketey”; „Episod with kyozkomans” (rude care simt invidie și dușmănie față de Manas și se extermină reciproc); „Povestea ciclopilor”; „Pelerinaj la Mecca” (în multe privințe similar cu cazacii), „Conspirația celor șapte hani” (introducere la „Marșul lung”, care povestește despre împărțirea temporară între subordonații lui Manas). Fiecare eveniment, începând cu nașterea lui Manas și terminând cu căsătoria lui și nașterea fiului său, este marcat de dispozitivul unui „toi” mare, însoțit de jocuri.

În versiunea lui Sagymbay Orozbakov, prin acord cu cântăreața, scribii au spart întregul text înregistrat în cicluri separate sau cântece (sunt zece în total). În același timp, fiecare cântec, de fapt, este un episod complet, prin urmare M. Auezov aseamănă munca acestui cântăreț cu munca unui fel de redactor de antice bolți epice, care combină și organizează materialul care s-a rezumat la l.

Kazata.

Drumeții (cazați) iau Manase loc principal. În Sagymbay Orozbakov, se găsește următoarea schemă condiționată: kirghizii duc o viață bogată și fericită în țara lor, când, după o scurtă pauză, există un motiv pentru o nouă campanie. Întreaga campanie este construită după o schemă binecunoscută, deși fiecare performanță specifică este oarecum diferită de cealaltă.

Kazații încep cu adunări: khanii sosesc cu războinicii, eroii, liderii de clanuri, prietenii și asociații constanti ai lui Manas. La descrierea traseului se pune accent pe dificultățile acesteia (deșerturi, munți, pâraie), sunt descrise în detaliu terenul, clima, flora și fauna, iar acest lucru se face cu exagerare și câteva elemente fantastice. Animalele care acționează ca vestitori ai inamicului, oameni-vrăjitori (ayars), doo-ciclopi împiedică înaintarea trupelor. Când nu este posibil să învingi inamicii într-o luptă corectă cu ajutorul puterii și curajului, așa cum fac asociații lui Manas, atunci intră în joc Almambet, care deține secrete de vrăjitorie.

Adversarii îl întâlnesc pe Manas cu nenumărate hoarde. Înainte de bătălii în masă, au loc lupte la care participă eroi minori cu succes diferite. Apoi începe duelul principal, la care participă Manas din Kârgâz și niște khan demn de la inamici. Un astfel de duel se termină cu victoria lui Manas, iar apoi începe bătălia propriu-zisă, unde figurile centrale sunt Manas, Almambet și kyrk-choro. După aceea, luptele încep în cetate sau lângă zidurile orașului. Ca un final indispensabil - aducerea de cadouri câștigătorilor de către învinși. Trofeele sunt împărțite, totul se termină fie într-un armistițiu, când necredincioșii se convertesc la islam, fie în căsătoria (uneori potrivire) a lui Manas sau a prietenilor săi cei mai apropiați cu fiica unui fost inamic. Așa au fost „dobândite” cele trei soții ale lui Manas.

„Chon-kazat” lui Sayakbay Karalaev epuizează tema campaniilor, în versiunea sa cadrul evenimentului este extins, iar numărul de cicluri este mai mic.

„Căsătoria cu Kanykey”.

Almambet crede că nu are încă o iubită demnă. Aceste soții sunt trofee de război și, conform obiceiului tribal, ar trebui să aveți și o soție „legitimă”, care a fost luată în conformitate cu toate regulile (părinții ei au ales-o, s-a plătit o zestre pentru ea). Prin urmare, Almambet insistă ca Manas să se căsătorească.

Manas îl trimite pe tatăl său Bai-Dzhanyp să-l cortejeze pe Kanykey, fiica lui Khan Temir. Acesta, după o lungă căutare, găsește orașul în care locuiește mireasa. Ar trebui să existe o conspirație cu promovarea condițiilor reciproce. Când tatăl lui Manas se întoarce, eroul însuși pleacă cu daruri și suita.

Urmează o întâlnire solemnă, dar Kanykei nu îl favorizează pe mire. Manas pătrunde în palat, bate servitorii, insultă suita miresei. Este cuprins de pasiune, la care mireasa răspunde mai întâi cu o prefăcută răceală, apoi îl rănește pe Manas cu un pumnal. Conflictul a fost rezolvat de mama miresei, dar împăcarea nu a venit.

În noaptea nunții, Manas așteaptă sosirea lui Kanykei până dimineața - așa se răzbună mireasa. Înfuriat Manas ordonă să-l extermine pe Khan Temir, fiica sa și întreaga populație a orașului. El însuși extermină oamenii și distruge orașul. Kanykei fără apărare și supus îi oferă pace lui Manas.

Dar mireasa și patruzeci dintre prietenii ei se confruntă cu pretenția reciprocă a lui Manas. Își invită prietenii să aranjeze curse și să ia drept premiu fata al cărei cal se oprește la iurtă. Eroul însuși sosește ultimul, când toate iurtele, cu excepția celei în care se află Kanykei, sunt ocupate. Urmează un nou test: fetele legate la ochi trebuie să-și aleagă un partener. Cuplurile sunt la fel. Acum, la sugestia lui Kanykei, bărbații sunt legați la ochi, dar din nou se formează aceleași cupluri.

În toate cazurile, Almambet și logodnica lui Aruuke, care vrea să se căsătorească cu un kârgâz, sunt jigniți. Își spune logodnicul „Kalmyk” (străin), după o transformare magică devine o sclavă neagră îngrozitoare, iar Almambetul îngrozit, neștiind că este fiica unui peri, o primește întotdeauna doar pe ea.

Manas, pe cale să răzbune refuzul fratelui său, declară război. Fata acceptă să se căsătorească.

„Trezește-te pentru Koketei”.

Această temă este ca o poezie separată. Koketey, unul dintre asociații seniori ai eroului, i-a lăsat moștenire fiului său să aranjeze o comemorare pentru el însuși („cenusa”).

Un mesager, care călătorește prin diferite regate, convoacă oaspeții, în timp ce amenință că cei care nu vin la chemare vor fi învinși. Hanii vin la „cenuşă” împreună cu trupele lor, de parcă ar merge într-o campanie. Pe lângă prieteni, există și adversari, de exemplu, Joloy și Konurbai.

Ultimul care a apărut este Manas, care a fost așteptat de multe zile, amânând trezirea. Eroul și-a dat seama de planul lui Konurbay, pe care a vrut să-i sperie pe kirghizi luând calul de la Bokmurun (între timp, ei deja voiau să-i dea calul). Apoi Manas începe să bată oamenii lui Konurbay. Înspăimântat, își cere scuze și îi oferă eroului cadouri.

Urmează jocuri și competiții. La tir cu arcul la un lingou de aur suspendat pe un stâlp, Manas câștigă. În alte competiții, fie că este vorba despre o luptă sau un turneu (fiecare competiție este intriga unui cântec separat), Manas și coro-ul său sunt câștigători. În curse, caii lor sunt pe primul loc. În lupta cu centură, bătrânul Koshoi câștigă, după ce l-a învins pe uriașul Joloy.

În cele din urmă, testează al cui cal va veni primul și dărâmă steagul lui Koketey - aceasta este o chestiune de onoare și glorie a clanului care a ridicat calul. În timpul competiției, calul este cel mai afectat căi diferite, iar caii inamicului sunt uciși și mutilați, pentru care sunt aranjate ambuscade. În mod similar, Almambet ucide calul lui Konurbai, dar acesta, după ce s-a ocupat de organizatorii „cenusei”, ia cu forța premiul.

Manas înfuriat se grăbește în urmărirea lui Konurbai, își extermină oamenii, iar Konurbai însuși fuge. Joloy, care, la întoarcere, se laudă soției sale cu vitejia și violența sa împotriva kârgâzilor, eroii l-au bătut chiar în casa lui.

Trăsături artistice ale epopeei.

Orientalistul V.V.Radlov a susținut că Manas nu mai prejos în meritul său artistic Iliada.

Epopeea se caracterizează printr-o imagine bogată, o varietate de colorări stilistice, în timp ce Manas a absorbit zicalele populare acumulate de tradiție, cuvinte înaripate, Proverbe și zicători.

Variante ale tuturor naratorilor diferă într-un singur ritm, versul este de șapte-opt silabe, există terminații consoane de versuri, aliterații, asonanțe și „figuri în rima ca o repetare finală a acelorași combinații - morfologice și toate celelalte” (M . Auezov).

Împrumuturile străine pot fi găsite, în special, influența epopeei cărții iraniene sau a literaturii Chagatai. Multe motive coincid cu motivele Shahnameh(de exemplu, Bai-Dzhanyp, tatăl lui Manas, a supraviețuit fiului său, dar a murit din mâna nepotului său), iar în Povestea ciclopilor a folosit motive „rătăcitoare”, asemănătoare cu Odiseea.

Personajele personajelor sunt prezentate, în cea mai mare parte, în acțiuni sau discursuri, și nu în descrierile autorului. O mulțime de spațiu este dedicat comicului și amuzantului. Deci, în Wake of Coquetey, cântăreața descrie în glumă refuzul eroilor popoarelor europene - britanicii, germanii - de a participa la turneu. Sunt permise și glumele împotriva lui Manas.

Uneori, luptele verbale sunt nepoliticoase, iar unele dintre picturi sunt naturaliste (care se pierde în traducere).

Imaginile naturii sunt prezentate doar ca imagini concrete, și nu ca descrieri lirice. În același timp, stilul Manas susținut în tonuri eroice, în timp ce stilul Semetey mai liric.

Alte părți ale trilogiei epice.

Epopeea despre Manas este, potrivit lui V.M. Zhirmunsky, un exemplu clasic de ciclizare biografică și genealogică. Viața și faptele protagonistului unesc epopeea într-un singur întreg, ale cărui legături sunt și părți. Semetey(povestea fiului lui Manas) și Seitek(povestire despre nepotul său).

Semetey a fost hrănit de o femelă argali (oaie de munte). Ulterior, după ce s-a maturizat, își obține o mireasă - fiica hanului afgan Ai-Churek (în kârgâză, „churek” înseamnă „chirok”, „rață”), care devine soția fidelă a eroului.

Conform legendei populare, Semetey și alți eroi ai epopeei nu au murit, ci au părăsit oameni. Ei trăiesc în India, pe insula Aral sau în peștera Kara-Chungur. Împreună cu eroul - calul său de război, șoimul alb și câine credincios care, ca el, sunt nemuritori.

Părți ale trilogiei epice, dedicate fiului și nepotului lui Manas, sunt în mare măsură aduse la viață de marea dragoste a oamenilor pentru eroul central al epicului.

Ediții:
Manas. M., 1946
Manas. Episoade din epopeea populară kârgâză. M., 1960.

Berenice Vesnina

Literatură:

Auezov M. . - În carte: Auezov M. Gânduri din ani diferiți. Alma-Ata, 1959
Epopeea eroică kârgâză „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey și Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoca apariției epopeei kârgâzești „Manas” // Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995



Datoria lăsată de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

A trecut un secol și jumătate de când oamenii de știință ruși Chokan Valikhanov și V.V. Radlov au informat lumea că „piatra sălbatică” din Kârgâz, care cutreieră la poalele Tien Shan, are cea mai mare capodopera oral-poetică - eroicul epic Manas. Episoadele legendei kirghize au fost înregistrate, publicate, traduse în rusă și germană.

S-au scris multe lucrări științifice despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seitek”, s-au ținut conferințe științifice, în 1993 s-a sărbătorit la nivel mondial cea de-a 1000-a aniversare a epopeei.

Anii au trecut, dar viteazul nostru batyr nu a ajuns niciodată la masele largi ale oamenilor, puțini oameni cunosc conținutul epopeei în sine, nu numai în străinătate, ci și în patria Manas. Iar motivul, se pare, este că textul lui „Manas” este foarte voluminos, multi-variant. Este insuportabil să-l traduc în versuri, iar în aranjamentul în proză „Manas” își pierde jumătate din meritele artistice. Imaginați-vă un rubin fără tăietură! Un lucru este să „zhanbashtap zhatyp sonunda”, adică să stai pe o parte și să admiri natura, să asculți povestitorul-manaschi, un alt lucru este să citești singur despre toate acestea. Dar motivul principal, poate, este că până acum, fie în proză, fie în poezie, nu a fost tradus conținutul artistic al epopeei, ci performanța ei în interpretarea unuia sau altuia povestitor. Este la fel cu traducerea nu a unei drame de V. Shakespeare, ci a spectacolului lui de scenă, sau, să zicem, nu a unui roman de A. S. Pușkin, ci a unei opere de P. I. Ceaikovski „Eugene Onegin”.

Așa că eu, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

M-am dus să-mi verific Manasul și văd: a ieșit dintr-o iurtă de pâslă și în toată gloria lui de luptă călătorind pe calul său alb în jurul unui cerc vicios al unui padoc. Oamenii stau în jur, admirând măreția eroului kârgâz. Iar ghidul vorbește cu entuziasm despre gloria lui și despre isprăvile trecute. Și Manas însuși are deja părul gri, iar Ak-Kula are pete întunecate în jurul ochilor. Am încercat să deschid porțile corralului, dar, vai, puterea mea nu era suficientă. Și, ca întotdeauna, am cerut ajutor prietenului meu credincios și puternic - Limba rusă grozavăși s-a așezat pentru traducere, sau mai degrabă pentru traducerea poetică a „Manas”.

Istoricii au dovedit că evenimentele legendei s-au petrecut în Evul Mediu al erei noastre, așa că au fost nevoiți să abandoneze fantezia și hiperbola fabuloasă, din straturi religioase și de altă natură ale panturcismului și panislamismului, introduse de povestitori după tragicele evenimente. din 1916, când poporul kârgâz, regăsindu-se între două mari puteri: Rusia și China, supus unui genocid brutal.

În 1856, Ch. Valihanov a numit epicul „Manas” stepă „Iliada”. Consider că epopeea Manas este Biblia munților și stepelor și de aceea am încercat să păstrez motivele biblice, să clarific și să generalizez gândurile pilde ale Marii Legende. În măsura posibilităților sale, el a căutat să păstreze intriga canonică a epopeei, să construiască logica comportamentului personajelor și desfășurarea evenimentelor, să transmită aroma figurativă a limbii kirghize.

Prima, s-ar putea spune, ediție de probă a „Povestea mea despre Manas” a fost publicată în 2009 într-o ediție mică și a ajuns imediat la oameni. Ministerul Științei și Educației a recomandat cartea ca un manual suplimentar despre epopeea Manas. În Teatrul Academic Rus. Ch. Aitmatov a pus în scenă o producție literară și dramatică cu același nume interpretată de actori kârgâzi în limba rusă.

A doua ediție a Poveștii este completată cu o prefață retrospectivă a academicianului B. Yu. Yunusaliev, la sfârșitul cărții există un rezumat științific al profesorului G. N. Khlypenko. Fără îndoială, lucrările unor oameni de știință celebri kârgâzi vor completa cunoștințele cititorilor despre capodopera remarcabilă a poporului kârgâz.

Sper că textul rusesc al „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi, iar legendarul nostru batyr se va repezi de-a lungul ecuatorului globului.

Mult succes ție, viteazul meu Manas!

Mar Bayjiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin originalitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea. , Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketei”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în ​​Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee, pot fi urmărite unele trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipei în distribuirea trofeelor ​​militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complicat în construcția intrigii sale.

Introducere

Epopeea eroică kârgâză „Manas” - în ceea ce privește conținutul său ideologic și calitățile artistice, ocupă un loc special printre toate genurile poporului oral al creativității poporului. A existat întotdeauna interes pentru epopeea Manas, iar interesul științific a apărut abia la începutul secolului al XX-lea, dar nu trebuie uitat că reprezentanții științei ruse care au vizitat teritoriul Asiei Centrale deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea au avut o anumită idee despre epopeea Manas.”. Începând cu anii 30 ai secolului XX, epopeea Manas a devenit materialul principal pentru diverse teorii, domenii ale științei despre arta populară. Dorința cercetătorilor de a înțelege și explica epopeea Manas, geneza ei în viața poporului kârgâz și istoria lumii a dat naștere la dispute, uneori incluse în ceea ce privește sensul și interesele academice înguste la nivel socio-politic.

Kârgâzii au aproximativ patruzeci de epopee populare. Dintre acestea, cea mai monumentală este epicul eroic Manas. Și tocmai în raport cu „Manas” toate celelalte epopee kârgâze sunt numite condiționat „mici” în știința kârgâză, deși niciuna dintre ele nu este inferioară atât ca conținut, cât și ca formă față de alte epopee ale popoarelor lumii.

Creatorii epopeei Manas sunt povestitori manaschi care au avut o memorie fenomenală (deși memoria nu este trăsătura principală) și un dar divin. Ei sunt și paznicii epopeei, care au transmis textul epopeei din generație în generație, din gură în gură. Datorită povestitorilor, epopeea Manas s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit.

Există două versiuni ale originii epopeei. Varianta populară, în care Jaysan este primul povestitor manaschi, și versiunea științifică, în care s-au împletit trei ipoteze despre epoca originii epopeei. Să începem cu versiunea populară: în conformitate cu unele date (despre materialele lui Mariyam Mussa kyzy) și legendele populare existente, Jaisan, fiul lui Umet (un membru al trupei militare, un ascet al lui Manas), este primul povestitor și creator al legenda eroică despre Manas: „Jaisan din tribul Usun sa născut în anul 682, era cu 12 ani mai tânăr decât însuși Manas Magnanimul. Mama lui Jaisan, fiica lui Karachakh, Dzhanylcha, tatăl, Umet, a fost, de asemenea, un membru al echipei militare din Manas. În timpul marii campanii a fost grav rănit și a rămas îndelung inconștient, trezindu-se dintr-un sunet ciudat, începe să cânte despre faptele eroice ale lui Manas. Și din acel moment a început să cânte faptele lui Manas. La vârsta de 54 de ani, în zorii muncii sale, Jaysan a fost ucis (din invidie) de mâinile propriului său student Yrchy, fiul lui Yraman, care l-a slujit și pe Manas. Potrivit Mariei Musa kyzy: „După moartea lui Jaisan, munca lui a fost continuată de Yrchy. Dar din când în când, noi jaisani au apărut în istoria poporului kârgâz, care erau întruchiparea lui și erau exact nouă dintre ei.” Și au fost ei și acei povestitori ale căror nume, surprinse de memoria oamenilor, au fost purtătorii și păstrătorii marii legende despre Manas.

Știința de astăzi cunoaște în principal trei ipoteze despre epoca apariției epopeei:

1) Conform M.O. Auezov și A.N. Bernshtam, evenimentele cheie din „Manas” sunt legate de perioada din istoria kirgîzilor, când au menținut relații cu uigurii.

2) B.M. Yunusaliyev bazat pe analiza conținutului epopeei, bazat pe individ fapte istorice, precum și informațiile etnografice, lingvistice și geografice, ajunge la concluzia că baza epopeei este legată de evenimentele din secolele IX - XI, când kârgâzii au luptat împotriva Khitanilor - pedeapsa kitanilor.

3) V.M. Zhirmunsky crede că, deși conținutul epopeei conține multe materiale care reflectă ideile antice ale oamenilor, stratul istoric al epopeei reflectă evenimentele din secolele XV - XVIII (după S. Musaev).

„Nivelul actual al cercetării Manas nu ne permite să fim pe deplin de acord cu una dintre ipotezele de mai sus, respingându-le pe altele ca insuportabile. O analiză profundă a conținutului epopeei duce la o concluzie incontestabilă: evenimentele care alcătuiesc conținutul lui Manas reprezintă mai multe straturi, ceea ce indică faptul că lucrarea s-a format de-a lungul timpului.

A doua perioadă de considerație istorică și etografică a epopeei „Manas” acoperă perioada 1922 - 1991.

start cercetare științifică epopeea „Manas” în epoca sovietică a fost pusă de lucrările profesorului P.A. Faleva (1888-1922) - „Cum este construită epopeea Kara-Kirghiza”, „Despre epopeea Kara-Kirghiza”, care au fost publicate în primul număr al revistei „Știință și Educație”, publicat la Tașkent în 1922. Autorul pe baza documentului înregistrat și publicat de V.V. Radlov de materiale analizează trăsăturile artistice ale acestui epos.

B. Soltonoev (1878-1938) este considerat pe drept un istoric kârgâz. scriitor şi poet. Ar putea fi numit și primul etnograf kârgâz. S-a făcut deja o evaluare moștenirii sale poetice și literare, a lui activitate creativăîn general. B. Soltonoev ar trebui considerat primul om de știință kârgâz care, datorită pregătirii sale, a considerat epicul „Manas” și alte câteva lucrări, precum și opera unui manaschi individual. Partea principală a operei sale este dedicată epicului „Manas”. Se numește „Manas”. Acest studiu începe cu modul în care kârgâzii au cântat de mult și nu uită așa poezii epice precum „Manas” și „Koshoy”, „Er Toshtuk”. Cercetătorii identifică aceste poezii ca lucrări separate, în timp ce eroii lor în versiuni complete sunt personaje ale unei epopee.

Un loc special printre cercetătorii epicului „Manas” îi revine remarcabilului scriitor kazah, cunoscător al folclorului, un proeminent om de știință sovietic M.O. Auezov, care a fost implicat activ în epopee de la sfârșitul anilor 1920 până la sfârșitul vieții sale. De asemenea, era îndrăgostit de epicul Manas. Cunoscuta sa lucrare - „Poemul eroic popular kârgâz „Manas”, care a fost rezultatul a mulți ani de cercetări riguroase, este unul dintre studiile fundamentale despre Manas”.

V.V. Bartold (1869-1930) este unul dintre primii cercetători care s-au implicat îndeaproape în dezvoltarea istoriei poporului kârgâz, atât în ​​perioada pre-sovietică, cât și în cea sovietică. Era familiarizat cu diferitele genuri de artă populară orală din Kârgâz. În lucrările sale, „Manas” este folosit ca sursă pentru diverse probleme istoria și cultura poporului kârgâz. VV Bartold critică faptul că, în epopeea Manas, lupta poporului kârgâz este descrisă ca un război religios, deși el credea că kârgâzii în secolul al XIX-lea, precum și în secolul al XVI-lea, nu erau aproape complet conștienți de dogme și ritualuri ale islamului.

În studiul etnografiei poporului kârgâz, meritul lui S.M. Abramzon (1905-1977) este binecunoscut. Poate că este dificil să numești acele aspecte ale istoriei și culturii kârgâzilor pe care nu le-a atins. Dar, mai ales, omul de știință acordă atenție epicului „Manas”. În articolul său „Epopeea eroică kirghiză „Manas””, el își exprimă nemulțumirea față de faptul că „Manas” rămâne încă un material extrem de puțin studiat din punct de vedere etnografic.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - un proeminent arheolog, istoric, etnograf sovietic. El a fost unul dintre primii dintre oamenii de știință care s-a îndreptat către originile culturii kârgâzilor și a început să se bazeze pe materiale epice. În toate lucrările lui A.N. Bernshtam despre epopeea „Manas”, și există mai mult de zece dintre ele, epopeea este considerată, în primul rând, ca o sursă istorică.

Ei au făcut următoarele constatări specifice:

1. Aceasta este o poveste istorică despre lupta pentru independența triburilor kirghize, cea mai veche etapă, care datează din anii 820-847;

2. În inima epopeei Manas se află o imagine istorică concretă a liderului poporului kârgâz - 820-847, a cărui luptă a fost de natură eliberatoare.

Academicianul B. Dzhamgirchinov (1911-1982) este unul dintre primii oameni de știință profesioniști kârgâzi care au început să folosească datele artei populare orale a kârgâzilor în evoluții științificeîn vremea sovietică.

Printre oamenii de știință kârgâzi, un loc aparte în studiul epopeei Manas revine profesorilor: în domeniul istoriei B.M. Yunusaliyev, în domeniul folclorului R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, în domeniul etnografiei I. Moldobaev, în domeniul istoriei artei B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, în domeniul criticii literare K. Asanaliev și alții.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - autorul mai multor lucrări serioase dedicate diferitelor probleme ale lui „Manas”, a fost unul dintre inițiatorii activi ai publicării epopeei. Cum Editor sef Text kârgâzesc pregătit pentru publicare în seria „Epozele popoarelor URSS”, B. Yunusaliev înainte ultimele zile al vieţii sale a contribuit la soluţionarea multor probleme legate de pregătirea textelor pentru publicare. O astfel de muncă complexă și responsabilă precum cea textologică a fost realizată în principal cu participarea sa directă și sub conducerea sa.

O analiză cuprinzătoare a epopeei „Manas” a fost supusă unui cunoscut filolog, expert în creativitatea epică a popoarelor lumii V.M. Jirmunski (1891-1971). El a atins, de asemenea, problema momentului formării epopeei kârgâze. Omul de știință referă compoziția și dezvoltarea epicului „Manas” la o gamă destul de largă de timp - secolele VI-XIX, împărțind acest timp în trei perioade.

Lucrarea povestitorilor din „Manas” este comparată cu aeds grecești antice în lucrările omului de știință englez J. Thomson. Faptele epopeei kârgâze sunt utilizate pe scară largă de autorii străini în problemele teoretice generale ale criticii literare. În 1966, la inițiativa proeminentului regizor de film kârgâz M. Ubukeev (1935-1996), un film experimental ("Sayakbay") a fost filmat la studioul de film "Kyrgyzfilm", bazat pe a doua parte a epicului "Manas". , deja pe bandă audio. Înregistrarea a fost organizată de Academia de Științe a RSS Kirghiz.

Concluzie

În epoca sovietică, aproximativ șaizeci de versiuni ale epopeei Manas au fost înregistrate de la diferiți povestitori. Aș dori să notez eforturile în eforturile acelor cercetători care au făcut acest lucru, pentru că niciodată în istoria studiilor Manas nu s-a lucrat atât de mult pe înregistrarea variantelor epopeei, precum s-a făcut în această perioadă, poate că în viitor acolo. nu va fi un astfel de caz, chiar dacă există cei care doresc să repete trecutul, dar este puțin probabil să existe astfel de naratori de la care să se poată consemna noi variante. Desigur, chiar și în acele vremuri au fost probleme și neajunsuri. Dar totuși, s-a făcut multă muncă, care cu siguranță va deveni o sursă inepuizabilă pentru viitorii povestitori științifici.