Problema problemei principale a filozofiei și diverse opțiuni pentru soluționarea acesteia. Filosofia pe scurt: chestiunea de bază a filosofiei

1. Principal considerată tradiţional în filosofie întrebarea relației dintre gândire și ființă și ființă - cu gândire (conștiință).

Materia și conștiința (spiritul) sunt două caracteristici inseparabile și în același timp opuse ale ființei. În acest sens, există două laturi ale problemei principale a filosofiei- ontologice şi epistemologice.

ontologice Latura (existențială) a întrebării principale a filozofiei constă în formularea și soluționarea problemei: ce este primar - materia sau conștiința?

esență epistemologic (cognitiv) părți ale întrebării principale: este lumea cognoscibilă sau necognoscibilă, ce este primar în procesul de cunoaștere?

În funcție de aspectele ontologice și epistemologice din filosofie, se disting direcțiile principale - respectiv, materialism și idealism, precum și empirism și raționalism.

Când luăm în considerare latura ontologică (existențială) a problemei principale a filozofiei, putem distinge astfel directii, Cum:

Idealism obiectiv;

Idealism subiectiv;

Materialism;

Materialism vulgar;

Dualism;

partea epistemologică (cognitivă):

Gnosticism;

Agnosticism;

Empirism (senzualism);

Raţionalism.

2. latura ontologică Principala întrebare a filozofiei este:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

Materialism(așa-zisul „linia lui Democrit”)- o direcție în filosofie, ai cărei susținători credeau că în relația dintre materie și conștiință, materia este primară.

Prin urmare:

Materia există cu adevărat;

Materia există independent de conștiință (adică există independent de ființele gânditoare și dacă cineva gândește sau nu la ea);

Materia este o substanță independentă - nu are nevoie de existența ei în altceva decât în sine;

Materia există și se dezvoltă conform legilor sale interne;

Conștiința (spiritul) este o proprietate (modul) materiei înalt organizate de a se reflecta pe sine (materia);

Conștiința nu este o substanță independentă existentă alături de materie;

Conștiința este determinată de materie (ființă).

Asemenea filozofi ca Democrit au aparținut curentului materialist; filosofi ai școlii lui Milet (Tales, Anaximandru, Anaximenes); Epicur; Slănină; Locke; Spinoza; Diderot și alții

materialişti francezi; Herzen; Cernîșevski; Marx; Engels; Lenin.

Virtutea materialismului este dependența sa de știință. mai ales asupra exactă şi firească (fizică, matematică, chimie etc.), demonstrabilitatea logică a multor poziţii ale materialiştilor.

Partea slabă a materialismului este o explicație insuficientă a esenței conștiinței, prezența unor fenomene din lumea înconjurătoare care sunt inexplicabile din punctul de vedere al materialiștilor.

În materialism, o direcție specială iese în evidență - materialism vulgar. Reprezentanții săi (Vocht, Moleschott) absolutizează rolul materiei, se lasă duși în exces de studiul materiei din punct de vedere al fizicii, matematicii și chimiei, latura sa mecanică, ignoră conștiința însăși ca entitate și capacitatea ei de a influența materia. in raspuns.

Materialismul ca tendință dominantă în filozofie a fost larg răspândit în Grecia democratică, statele elenistice, Anglia în perioada revoluției burgheze (sec. XVII), Franța în secolul XVIII, URSS și țările socialiste în secolul XX.

Idealism („linia lui Platon”)- o direcție în filozofie, ai cărei susținători în relația dintre materie și conștiință considerau conștiința (ideea, spiritul) ca fiind primară.

În idealism, sunt două direcții independente:

Idealism obiectiv (Platon, Leibniz, Hegel și alții);

Idealism subiectiv (Berkeley, Hume).

Fondator idealism obiectiv considerat Platon. Conform conceptului de idealism obiectiv:

Doar ideea există cu adevărat;

Ideea este primară;

Întreaga realitate înconjurătoare este împărțită în „lumea ideilor” și „lumea lucrurilor”;

„lumea ideilor” (eidos) există inițial în Mintea Lumii (Planul Divin etc.);

„lumea lucrurilor” – lumea materială nu are o existență independentă și este întruchiparea „lumii ideilor”;

Fiecare lucru este întruchiparea ideii (eidos) a acestui lucru (de exemplu, un cal este întruchiparea ideii generale a unui cal, o casă este ideea unei case, o navă este ideea a unei nave etc.);

Dumnezeu Creatorul joacă un rol important în transformarea unei „idei pure” într-un lucru concret;

Ideile separate („lumea ideilor”) există în mod obiectiv independent de conștiința noastră.

Spre deosebire de idealiştii obiectivi idealişti subiectivi(Berkeley, Hume și alții) au considerat că:

Totul există doar în conștiința subiectului cunoaștetor (omul);

Ideile există în mintea umană;

Imaginile (ideile) lucrurilor materiale există și ele numai în mintea umană prin senzații senzoriale;

În afara conștiinței unui individ, nu există nici materia, nici spiritul (ideile).

O trăsătură slabă a idealismului este absența unei explicații (logice) sigure pentru însăși existența „ideilor pure” și transformarea unei „idei pure” într-un lucru concret (mecanismul de apariție a materiei și a ideilor).

Idealismul ca tendință filosofică a dominat în Grecia platoniciană, Evul Mediu și este în prezent răspândit în SUA, Germania și alte țări din Europa de Vest.

Precum și direcții principale polare (concurente) ale filosofiei - materialism și idealism – există curenți intermediari (de compromis) - dualism, deism.

Dualism ca direcție filozofică a fost fondată de Descartes. Esența dualismului lucru este:

Exista două substanţe independente material (având proprietatea de extindere) și spiritual (având proprietatea de a gândi);

Totul în lume este derivat (este un modus) fie dintr-una, fie alta din substanțele indicate (lucruri materiale - din material, idei - din spiritual);

Într-o persoană, două substanțe sunt combinate în același timp - ambele materiale și spirituale;

Materia și conștiința (spiritul) sunt două laturi opuse și interconectate ale unei singure ființe;

întrebarea principală a filozofiei (care este primară - materie sau conștiință) nu există cu adevărat, deoarece materia și conștiința se completează reciproc și există întotdeauna. Deism- direcţia în filosofie ai cărei susţinători

(în principal iluminatorii francezi din secolul al XVIII-lea) au recunoscut existența lui Dumnezeu, care, în opinia lor, după ce a creat lumea odată, nu mai participă la dezvoltarea ei ulterioară și nu afectează viața și acțiunile oamenilor (adică au recunoscut Dumnezeu, care practic nu are nicio „putere”, care ar trebui să servească doar ca simbol moral). Deiștii considerau, de asemenea, materia ca fiind spiritualizată și nu s-au opus materiei și spiritului (conștiinței).

3. Latura gnoseologică întrebarea principală a filozofiei este prezentată:

Empirism (senzualism);

Raţionalism.

Fondator empirism este o F. Bacon.

Empiriştii credeau că cunoașterea se poate baza doar pe experiență și senzații senzoriale(„Nu există nimic în gânduri (în minte) care să nu fi fost înainte în experiență și senzații senzoriale”).

fondator raţionalism(din lat. raport - minte) este considerată R. Descartes.

Ideea principală a raționalismului este aceea cunoștințele adevărate (de încredere) nu pot fi derivate decât direct din minteși nu depinde de experiența senzorială. (În primul rând, doar îndoiala în orice există cu adevărat, iar îndoiala - gândirea - este activitatea minții. În al doilea rând, există adevăruri care sunt evidente pentru minte (axiome) și nu au nevoie de nicio dovadă experimentală - „Dumnezeu există”, „ La unghiuri pătrate egale”, „Întregul este mai mare decât partea sa”, etc.)

Ca o direcție specială, iraționalism(Nietzsche, Schopenhauer). Potrivit iraționaliștilor, lumea este haotică, nu are o logică internă și, prin urmare, nu va fi niciodată cunoscută de minte.

Conceptele de gnosticism și agnosticism sunt legate de latura epistemologică a problemei principale a filosofiei.

Reprezentanți gnosticism(de obicei, materialiștii) cred că:

Cunoaștem lumea;

Posibilitățile de cunoaștere sunt nelimitate. Se susţine punctul de vedere opus agnosticii

(de obicei idealiști):

Lumea este de necunoscut;

Posibilitățile de cunoaștere sunt limitate de posibilitățile cognitive ale minții umane.

Printre teoreticienii proeminenti ai agnosticismului s-a numărat Immanuel Kant (1724-1804). Potrivit lui Kant, mintea umană are posibilități mari, dar aceste posibilități au și limitele lor. Pe baza caracterului finit și limitărilor capacităților cognitive ale minții umane, există ghicitori (contradicții) care nu vor fi niciodată rezolvate de o persoană, de exemplu:

Dumnezeu există Dumnezeu nu există

În total, Hunt evidențiază patru astfel de contradicții insolubile (antinomii) (vezi întrebarea 36 „Filosofia lui Immanuel Kant”).

Cu toate acestea, potrivit lui Kant, chiar și ceea ce este inclus în capacitățile cognitive ale minții umane nu va fi niciodată cunoscut, deoarece mintea poate cunoaște doar reflectarea unui lucru în senzațiile senzoriale, dar nu va cunoaște niciodată esența interioară a acestui lucru - „lucru în sine”.

4. În prezent, în ciuda miilor de ani de căutare a filozofilor, întrebare fundamentală a filozofiei nu a fost rezolvată în mod fiabil nici din punct de vedere ontologic, nici epistemologic și, de fapt, este eternă (nerezolvată) problemă filozofică.

În secolul al XX-lea în filosofia occidentală a existat o tendință de a acorda mai puțină atenție întrebării de bază tradiționale a filozofiei, deoarece este dificil de rezolvat și își pierde treptat relevanța.

Jaspers, Heidegger, Camus și alții au pus bazele faptului că o altă întrebare de bază a filosofiei poate apărea în viitor - problema existentialismului adică problema unei persoane, existența sa, gestionarea propriei lumi spirituale, relațiile în cadrul societății și cu societatea, alegerea sa liberă, căutarea sensului vieții și a locului său în viață, fericirea.

Introducere

3. Abordare modernă a înțelegerii problemei principale a filosofiei

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Filosofia este un sistem generalizat de vederi asupra lumii și a locului omului în ea. Astfel de opinii sunt un corp de cunoștințe dobândite rațional, bazate pe întrebări și pe dorința neobosit a unei persoane de a le răspunde. Dar natura cunoașterii este de așa natură încât răspunsul la o întrebare dă adesea naștere la o mulțime de alte întrebări și uneori nu numai că clarifică, dar și mai mult încurcă problema, ascuțind curiozitatea umană și determinând noi cercetări.

Fiecare student la filozofie, mai devreme sau mai târziu firesc, are un interes dacă există astfel de întrebări, probleme în filozofie care ar fi primordiale în raport cu toate celelalte, adică cele mai importante, principale, de bază. Acest subiect este de interes nu numai pentru începători, ci și pentru filozofii profesioniști, printre care unii îi acordă o atenție deosebită, în timp ce alții, dimpotrivă, nu îl consideră relevant. Și totuși, dacă aruncăm o privire generală asupra întregii istorii lungi a filosofiei, nu este greu de observat că problemele filosofice „eterne” privind originea, geneza, esența, universul și omul, precum și, de exemplu, sensul vieții, natura cunoașterii umane etc. etc., sunt prezente într-un fel sau altul în toate învățăturile filozofice, fragmentare sau, dimpotrivă, sunt discutate în detaliu în diverse lucrări filosofice, indiferent cui îi aparțin exact. și cărei ore aparțin.

1. Interpretarea tradițională a problemei principale a filozofiei

Este greu să găsești un filozof care să nu-și dezvăluie atitudinea față de ce sunt conștiința, gândirea, spiritul, idealul și cum se raportează ele la materie, natură, ființă. Această împrejurare i-a oferit lui F. Engels (1820-1895) o bază în timpul său pentru a formula așa-numita „chestiune de bază a filozofiei”, în care se disting două părți.

Prima dintre acestea se referă la relația dintre material și ideal. Întrebarea se pune astfel: „Ce este primarul, materia sau spiritul (conștiința)?” sau, după cum spunea însuși F. Engels: „Marea întrebare fundamentală a oricărei filosofii, în special a celei mai recente, este problema relației dintre gândire și ființă”.

A doua latură este strâns legată de prima și este formulată astfel: „Cunoaștem lumea?” Cu alte cuvinte: „Putem noi, în ideile și conceptele noastre despre lumea reală, să constituim o adevărată reflectare a realității?”

În funcție de modul în care anumiți filozofi răspund la prima întrebare, ei sunt împărțiți în materialiști (care cred că lumea este inițial materială, iar conștiința este un produs al acestei probleme) și idealiști (care cred că la baza lumii există ceva ideal). , materie anterioară și creatorul acesteia). Aceste concepte vor fi discutate mai detaliat în secțiunea următoare.

În răspunsurile la întrebarea despre cunoașterea lumii în rândul filosofilor, există și abordări diferite, în care se disting două poziții extreme. Unul dintre ele se numește optimism epistemologic, conform căruia se crede că abilitățile cognitive ale unei persoane sunt în principiu nelimitate și, mai devreme sau mai târziu, va putea descoperi legile naturii și ale societății care îl interesează, dezvăluie esența lucrurilor și stabilește imaginea adevărată a lumii. În acest context, trebuie menționat G.V. Hegel, K. Marx și numeroși susținători ai învățăturilor sale.

O altă poziție este luată de agnostici, care cred că cunoașterea completă (sau chiar parțială) a lumii, a esenței lucrurilor și a fenomenelor este imposibilă în principiu. Astfel de opinii sunt cele mai caracteristice lui D. Hume. De regulă, aici este inclus și I. Kant, ceea ce este controversat și provoacă discuții în mediul filosofic.

2. Principalele direcții ale filosofiei: materialism și idealism

Materialismul și idealismul nu sunt omogene în manifestările lor concrete. În funcție de aceasta, se pot distinge diferite forme de materialism și idealism.

Există două varietăți de idealism - obiectiv și subiectiv.

Idealiștii obiectivi îi includ pe cei care recunosc începutul tuturor lucrurilor ca ceva intangibil și independent de conștiința umană (adică existent în mod obiectiv) - poate fi Dumnezeu, mintea lumii, o idee, spiritul universal etc. în istoria filozofiei, Platon, F. Aquinas, G.V. Hegel, V. Solovyov, N. Berdyaev ș.a. În cazul în care lumea este privită doar prin prisma conștiinței individuale (subiective), se vorbește de idealismul subiectiv, ai cărui reprezentanți marcanți sunt J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. Forma extremă a idealismului subiectiv este solipsismul. Potrivit căruia se poate vorbi cu certitudine doar despre existența propriului „eu” și a senzațiilor mele.

În cadrul acestor forme de idealism, există diverse varietăți ale acestuia. De exemplu, raționalism și iraționalism. Potrivit raționalismului idealist, baza a tot ceea ce există și a cunoașterii sale este mintea. Una dintre direcțiile sale cele mai importante este panlogismul, conform căruia totul real este întruchiparea rațiunii, iar legile ființei sunt determinate de legile logicii (Hegel). Punctul de vedere al iraționalismului constă în negarea posibilității cunoașterii raționale și logice a realității. Tipul principal de cunoaștere aici este recunoscut ca instinct, credință, revelație etc., iar ființa însăși este considerată irațională (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger etc.).

Există, de asemenea, destul de multe școli și tendințe materialiste în istoria filozofiei. Așadar, primii filozofi au vorbit despre necrearea și indestructibilitatea materiei. Reprezentanții acestui așa-numit „materialism naiv” includ filosofi chinezi antici: Lao-tzu, Yang Zhu; filosofi indieni antici de la școala Lokayata; filosofi celebri ai antichității: Heraclit, Empedocle, Democrit, Epicur etc. În vremurile moderne, când a existat o formare și o dezvoltare activă a mecanicii clasice, „materialismul mecanicist” a devenit larg cunoscut (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke). , P. Holbach , P. Gassendi, J. La Mettrie). Se bazează pe studiul naturii. Totuși, toată diversitatea proprietăților și relațiilor sale se reduce la o formă mecanicistă a mișcării materiei.

Există, de asemenea, varietăți de materialism precum, de exemplu, materialismul consistent, în care principiul materialismului se extinde atât la natură, cât și la societate, și materialismul inconsecvent, în care nu există o înțelegere materialistă a societății și istoriei (L. Feuerbach). O formă specifică de materialism inconsecvent este deismul, ai cărui reprezentanți, deși l-au recunoscut pe Dumnezeu, i-au subjudiciat brusc funcțiile, reducându-le la crearea materiei și dându-i impulsul inițial de mișcare (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, MV Lomonosov) . Mai mult, se face o distincție între „materialismul vulgar și științific”. Acesta din urmă reduce idealul la material, conștiința se identifică cu materia (Vogt, Moleschott, Buechner). Și, în sfârșit, cunoscutul „materialism dialectic” al lui K. Marx, F. Engels și numeroșii lor adepți, în care materialismul și dialectica sunt prezentate într-o unitate organică.

Rețineți, totuși, că anumiți filozofi, numiți materialiști și idealiști conform acestei clasificări, s-ar putea să nu se refere ei înșiși la niciuna dintre aceste tendințe, considerând o astfel de diviziune ca o schematizare și simplificare nejustificată. Baza unor astfel de opinii este că, fiind formulată direct și într-o formă categorică, atunci când alte abordări ale înțelegerii acestei probleme sunt ignorate, „chestiunea de bază a filozofiei” împarte în mod necesar pe toți filosofii în două mari tabere opuse - materialiștii și idealiștii. Dar aici este important să abordăm problema relației și naturii interacțiunii dintre materialism și idealism. În același timp, se disting monism, dualism, pluralism.

Monismul este un concept filozofic conform căruia lumea are un început. Acest început este o substanță materială sau spirituală. De aici rezultă că monismul poate fi de două tipuri - materialist și idealist. Primul scoate materialul din material. Potrivit celui de-al doilea, materialul este condiționat de ideal.

Dualismul este o doctrină filozofică care afirmă egalitatea a două principii: materie și conștiință, fizic și mental. Deci, de exemplu, R. Descartes credea că la baza ființei stau două substanțe egale: gândirea (spiritul) și extins (materia).

Pluralismul – implică mai multe sau mai multe baze inițiale. Se bazează pe afirmarea pluralității fundamentelor și începuturilor ființei.

Cu toate acestea, în istoria gândirii filosofice există multe alte probleme care sunt considerate și cele mai importante sau mai semnificative și, prin urmare, mulți filozofi, vorbind despre substanță (principiul fundamental al lumii), nu sunt înclinați să o coreleze cu „Întrebare de bază a filozofiei”. Deci, de exemplu, pentru primii filozofi antici, cea mai fundamentală problemă filosofică a fost întrebarea: „Din ce este făcută lumea?” Și li s-a părut cel mai important, de bază.

Din punctul de vedere al scolasticii medievale, „întrebarea de bază a filosofiei” poate fi formulată astfel: „Cum este posibilă o justificare rațională a existenței lui Dumnezeu?”. Pentru conceptele filozofice religioase moderne, în special neo-tomismul, acesta rămâne în continuare principalul.

Interesantă pare poziția lui I. Kant, pentru care întrebarea „Ce este o persoană?” este în esență „întrebarea de bază a filozofiei”. Omul, din punctul său de vedere, aparține la două lumi diferite - necesitatea naturală și libertatea morală, potrivit cărora, pe de o parte, el este un produs al naturii și, pe de altă parte, rezultatul a ceea ce „ca un liber. ființă care acționează, face sau poate și trebuie să se facă din sine.”

Aceasta nu este doar o întrebare despre relația dintre ființă și conștiință, ci o întrebare despre relația dintre om, natură și gândire - trei sisteme. Filosofii interpretează aceste sisteme în moduri diferite, relația lor, locația și implicarea gândirii în mișcare. Deci, Platon crede că ideile sunt în afara lucrurilor, după Aristotel, - ideile sunt în realitate, după Kant, - gândirea este în capul unei persoane, iar Hegel a susținut că ideile se deplasează - în natură, apoi într-o persoană și se întorc. la starea lor originală.Idee absolută. (Gorelov A.A.)

Această formulare a întrebării este tradițională, dar există opinii diferite ale filosofilor cu privire la problema principală a filosofiei.

Interpretări ale problemei principale a filosofiei de către diferiți filozofi

Ce este primar, fundamental, care decurge unul din celălalt - ființa sau conștiința?

Problema ideologică a relației dintre om și lume implică problema relației dintre ființă și conștiință. Această problemă poate fi formulată în diverse moduri, dar însăși existența ei se datorează prezenței gândirii și sufletului uman. Problema principală a filosofiei, la care filozofii reflectă, are două laturi - ontologică și epistemologică. Prima latură - ontologică - implică definirea primatului ființei și conștiinței. A doua latură - epistemologică - este problema cunoașterii, adică întrebarea cum se corelează gândurile noastre și lumea din jurul nostru, ideile noastre despre lume sunt corecte, suntem capabili să cunoaștem lumea?

Rezolvarea tuturor problemelor filozofice începe cu răspunsul la întrebarea principală a filosofiei. În funcție de specificul răspunsului la această întrebare, tendințele și școlile filosofice sunt determinate și dezvoltate.

Partea ontologică a problemei

Există două puncte de vedere asupra problemei ontologice a rezolvării principalei chestiuni a filosofiei, împărțind filozofii în două categorii - idealiști și materialiști. Primii au susținut că natura și toată existența materială sunt generate de entități spirituale, în timp ce cei din urmă, dimpotrivă, erau siguri că natura și materia sunt primare.

Trebuie remarcat faptul că filozofii, reflectând asupra chestiunii primatului, nu rezolvă problema a ceea ce a apărut sau a apărut mai devreme - materia sau conștiința, ci problema relației lor - cum se raportează între ei, ceea ce este primar în raport cu fiecare. Idealiștii și materialiștii înțeleg relația ontologică dintre lume și conștiință în moduri diferite.

Există trei opțiuni pentru rezolvarea primei părți a problemei (filosofia monistă): materialism, idealism subiectiv și obiectiv.

Materialism

Lumea exterioară există independent de spiritul, conștiința și gândirea noastră și este primară în raport cu acestea.

Originea materialismului a avut loc în lumea antică (China Antică - Taoism, India Antică - Charvakalokayata, Grecia Antică - școala Milesiană). Pe parcursul dezvoltării sale, o formă a înlocuit-o pe alta - de la materialismul naturalist al antichității la forma mecanicistă a New Agei și forma dialectică în secolele XIX-XX. Reprezentanți ai materialismului mecanicist: F. Bacon, Hobbes, Holbach etc. În conformitate cu această formă, lumea materială este un mecanism în care totul este necesar, condiționat și are o rațiune. Totuși, acest lucru se aplică numai naturii, și nu societății, în care, potrivit materialiștilor, funcționează principiile moralității, și nu cauzele mecanice.

Forma modernă de materialism este dialectică. Fondatori: K. Marx și F. Engels. Esența sa este o orientare către știință și practică, mobilizarea forțelor pentru o schimbare calitativă a vieții societății.

Idealism subiectiv

Lumea exterioară este un produs al activității conștiinței umane și există datorită acesteia. Printre reprezentanții idealismului subiectiv se numără filozofi precum Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) și alții. Esența idealismului subiectiv este afirmația că lumea este așa cum ne imaginăm. Tot ceea ce observăm în lume este doar totalitatea senzațiilor noastre. Toate calitățile percepute sunt relative: unul și același obiect poate apărea fie mare, fie mic, în funcție de distanța până la acesta. Cunoscuta teză a lui George Berkeley: „a exista înseamnă a fi perceput”, implicând că ființa este ceea ce este perceput prin diverse senzații umane și nici măcar nu se poate argumenta despre existența obiectivă a lucrurilor.

Idealism obiectiv

Reprezentanții idealismului obiectiv cred că există o minte superioară, datorită căreia a apărut lumea lucrurilor și conștiința umană. În diverse învățături filozofice, această minte (principiul spiritual cel mai înalt) are un alt nume: Spirit, Idee, Brahman etc.

Deoarece această minte mondială există independent de conștiința umană, de unde și numele - idealism obiectiv. Reprezentanți ai acestei tendințe: în Europa - Platon, Toma d'Aquino, Hegel, darshans ortodocși - în India.

Aceste direcții se referă la filozofia monistă (monism). Pe lângă învățătura monistă a filozofiei, există un alt concept, denumit „dualism” - învățături dualiste. Dualismul include învățăturile lui Descartes (1596-1650), care crede că lumea și conștiința sunt independente una de cealaltă.

Doctrina compromisului - deism (G. Cherberi, Voltaire, Newton, Radishchev etc.). Filosofii acestei tendințe au recunoscut că Dumnezeu a creat lumea lucrurilor și a omului, dar credeau că nu a mai participat la dezvoltarea lumii create.

Latura epistemologică a problemei

Există, de asemenea, răspunsuri și puncte de vedere diferite la întrebarea despre posibilitățile gândirii umane de a cunoaște lumea din jur. Majoritatea oamenilor, inclusiv filozofii, răspund afirmativ la această întrebare: „lumea este cognoscibilă”, ceea ce se numește optimism epistemologic sau gnosticism.

În antichitate, agnosticismul era prezentat sub formă de scepticism. Scepticii s-au gândit la problema naturii lucrurilor, a relației omului cu ele și la consecințele acestei relații cu ele. Filosofii au susținut că natura lucrurilor ne este necunoscută, iar lucrurile ar trebui tratate cu scepticism, evitând judecățile categorice. Acest lucru va implica ecuanimitate și fericire (fără suferință). Reprezentanţi ai scepticismului renascentist: M. Montaigne, P. Bayle. Reprezentanți ai agnosticismului modern: Hume și Kant.

În unele domenii moderne ale filosofiei se manifestă elemente de agnosticism. De exemplu, unii reprezentanți ai agnosticismului cred că lumea nu este cognoscibilă, iar acest fapt se propune să fie evaluat pozitiv, deoarece „cogniția face viața dificilă”.

Principala întrebare a filozofiei rămâne nerezolvată și își pierde relevanța. Filosofii susțin că problema principală a filozofiei se poate schimba, iar problema principală va fi problema existenței unei persoane, autoidentificarea acesteia, căutarea sensului vieții și al fericirii.

Surse utile

Gorelov A.A. Fundamentele filosofiei: un manual pentru studenți. instituții medii. prof. educație / A.A. Gorelov. - Ed. a XV-a, șters. - M: Centrul editorial „Academia”, 2014. - 320 p.
Ilyin V.V. Filosofia în scheme și comentarii: Manual / V.V. Ilyin, A.V. Mashentsev. - Sankt Petersburg: Peter, 2005. - 304 p.
Kryukov V.V. Filosofie: Manual pentru studenții universităților tehnice. Novosibirsk: Editura NSTU, 2006.-219 p.

Principala întrebare a filozofiei pe scurt (ontologia ființei) actualizat: 30 octombrie 2017 de: Articole stiintifice.Ru

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Filosofia este adesea prezentată ca o știință foarte sofisticată, abstractă, divorțată de viața reală, de zi cu zi. Nimic nu este mai departe de adevăr decât acest gen de opinie. De fapt, filosofia trage toate problemele din viață și le rezolvă cu unicul scop de a ajuta o persoană în viața lui, în vicisitudinile vieții, în perfecționare și dezvoltare, în atingerea scopurilor și idealurilor dorite, în depășirea adversității și asigurarea succesului. Filosofia oferă unei persoane un material bogat pentru reflecție, precum și un set de instrumente foarte eficient pentru activitatea mentală.

Studiul filozofiei este o școală de gândire rațională, dovedită de experiența de secole a omenirii, care vă permite să operați liber cu concepte, să prezentați idei noi și să criticați judecăți binecunoscute, să separați esențialul de neesențial, identifică interconexiunile fenomenelor și relevă legile care operează în lume. Filosofia ajută o persoană să-și determine poziția și orientarea în viață, îi permite să rezolve mai rezonabil și mai rapid problemele de viață cu care se confruntă.

Relevanța acestui subiect constă în faptul că fiecare dintre noi în mod constant, voluntar sau involuntar, se confruntă cu problemele care sunt discutate în filosofie. Acestea includ: când și cum a apărut lumea sau există pentru totdeauna? Cum este aranjat? Este într-o stare de haos sau există ordine în ea? Se schimbă lumea sau se odihnește? întrebare filozofie materialism idealism

Într-o măsură și mai mare, o persoană este preocupată de problemele care o privesc în mod direct. Care este locul omului în lume? Ce rol joacă el în ea? Când și din ce motive a apărut omul? Care este scopul ei, sensul vieții? Este omul muritor sau nemuritor? Ce îl așteaptă dincolo de pragul vieții? Care sunt posibilitățile minții și ale activității umane? Ce este adevarul? Cum să o deosebești de amăgire și minciună? Există analogi ai unei persoane în lume sau este singur în ea? Este omul bun sau rău din fire? Putem eradica răul? Poate veni „epoca păcii și armoniei universale” în dezvoltarea omenirii?

Acestea sunt „întrebările eterne ale ființei”. Oamenii au căutat răspunsuri la ele în trecut, fac astăzi și vor continua să facă acest lucru în viitor. Această căutare îi permite unei persoane să se autodetermina, să nu „se piardă”, să câștige încredere în forțele, gândurile și acțiunile sale, o bază solidă în viață. Filosofia este chemată să ofere răspunsuri la aceste întrebări.

Scopul testului este de a lua în considerare problema principală a filosofiei, a cărei soluție este materialismul și idealismul.

Pentru a atinge acest obiectiv, sunt stabilite următoarele sarcini:

Luați în considerare problema principală a filozofiei și opțiunile pentru soluționarea acesteia;

Să studieze cele două laturi ale problemei principale a filozofiei;

Caracterizați materialismul și idealismul drept cele două direcții principale ale filosofiei moderne.

Majoritatea filozofilor sunt convinși că lumea are un singur început: fie materie, fie conștiință, adică aderă la o poziție monistă (din greacă. Monos - una). Cei care consideră natura, sau materia, ca fiind primară, au început să fie numiți materialiști, iar cei care consideră conștiința, sau idealul, spiritual ca atare, idealiști. Această alegere a determinat, de fapt, întreaga viziune asupra lumii a acestui filozof, iar după aceea, metodologia sa de studiere a problemelor. De aceea, Engels a numit problema substanței lumii problema fundamentală a filosofiei.

1. Întrebarea fundamentală a filosofiei

Multă vreme, până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, filozofii nici măcar nu au bănuit existența problemei principale a filosofiei, deși s-au împiedicat constant de ea și au rezolvat-o cumva inconștient pentru ei înșiși.

Pentru prima dată, această întrebare a fost ridicată în mod conștient și clar de către filozoful german al secolului al XIX-lea, Friedrich Engels. „Marea întrebare fundamentală a oricărei filosofii, în special a celei mai recente”, a susținut el, „este problema relației dintre gândire și ființă”. Esența întrebării, după Engels, este în primul rând în ceea ce este primar: ființă sau gândire, natură sau spirit. Dar de ce o astfel de întrebare este principala și toți filozofii sunt de acord cu aceasta? Să răspundem imediat la a doua parte a întrebării: nu toată lumea este de acord. De exemplu, filozoful francez al secolului al XX-lea Albert Camus a considerat problema sensului vieții umane ca fiind cea mai importantă. „A decide dacă o viață de muncă merită sau nu merită trăită, înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filozofiei”, a declarat el. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. S. - 88

Ei bine, întrebarea despre sensul vieții este într-adevăr o întrebare filozofică foarte importantă. Dar răspunzând la aceasta în orice, indiferent de versiune, o persoană, cel puțin un filozof, pur și simplu pornește (în cele din urmă) de la acea versiune de rezolvare a problemei principale a filosofiei, la care el - conștient sau inconștient - aderă. Cum? Pentru a înțelege acest lucru și a vedea semnificația deplină a acestei probleme, trebuie să luăm în considerare modul în care se formează.

Amintiți-vă, în primul rând, că subiectul filosofiei este o înțelegere universală, sau mai degrabă, goală (ținând cont de latura valorică a viziunii asupra lumii) a universalului. Și, în al doilea rând, să nu uităm că orice cunoaștere este un proces de generalizare, deoarece generalul este cel care exprimă esența lucrurilor și a fenomenelor, așa cum am menționat deja mai sus. Formele activității cognitive umane sunt foarte diferite - de la cunoașterea cotidiană la conceptuală, de la artistic la științific. Și orice formă am folosi, vom urma întotdeauna linia generalizării.

Imaginați-vă că în afara ferestrei este natura bogată în creaturi vii, unde o varietate de animale și animale mici aleargă în jur. La prima vedere, toate sunt diferite. Dar la o inspecție mai atentă, se dovedește că unele dintre ele sunt similare între ele, iar un studiu științific aprofundat confirmă că pot fi atribuite, să zicem, aceleiași familii. Cu studii suplimentare ale naturii, se dezvăluie că literalmente toți reprezentanții vieții sălbatice pot fi combinați în diferite grupuri înrudite: nu numai animale, ci și pești și insecte și toate florile - flori de colț. Ceea ce a făcut știința. Și procesul de generalizare vine la conceptul de natură vie, deoarece se dovedește că toate lucrurile vii (inclusiv omul ca reprezentant al clasei de mamifere) sunt conectate organic unele cu altele, au ceva în comun. Gobozov I.A. Filosofie socială: un manual pentru licee / I.A. Gobozov - M.: Acad. Proiect, 2010. S. - 115

Același proces de generalizare se poate face și cu lucrurile neînsuflețite și, asigurându-se că toate sunt, de fapt, legate între ele, ajung la conceptul de natură neînsuflețită.

Există ceva în comun între natura animată și cea neînsuflețită? Cu siguranță. Orice organism viu este format dintr-o masă de elemente „nevii”, în care, după încheierea vieții sale, se descompune. Aceasta înseamnă că conceptul de natură (sau materie, fizică etc., concepte sinonime) va fi comun tuturor lucrurilor vii și nevii.

Totuși, rezumând, ce ne-a ratat? Constiinta! Și se dovedește că același proces de generalizare se poate face aici ca și în natură. Deși conștiința fiecărei persoane are propria sa expresie individuală, se poate găsi cu ușurință ceva comun în conștiința oamenilor nu numai dintr-un grup social, ci și a unor clase de statut social diferit, naționalități, rase și societăți diferite. Și generalizând, vom ajunge la conceptul de conștiință în general, de conștiință ca fenomen.

Există două opțiuni principale pentru a rezolva problema principală a filosofiei: materialismul - primatul materiei asupra conștiinței, idealismul - primatul ideilor asupra materiei. Platon credea că există o lume a ideilor și o lume a umbrelor. Oamenii trăiesc în lumea umbrelor (după ideile lui Platon - într-o peșteră în care ideile din exterior nu pătrund deloc), găsind doar ocazional o idee. Filosoful este cel care vede ambele lumi și poate spune despre ele. Aristotel nu reușește să evidențieze afirmația explicită a problemei principale a filozofiei, respectiv, ea este reconstruită printr-un anumit număr de legături mediate. Acest lucru se explică de obicei prin faptul că poziția sa, conform clasificării general acceptate, este intermediară între materialism și idealism. Belskaya E.Yu. Istoria și filosofia științei (Philosophy of science). Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Două laturi ale întrebării principale: materialismul șiidealism

Repet, întrebarea fundamentală în filosofie este în mod tradițional considerată problema relației dintre gândire și ființă și ființa - cu gândire (conștiință).

Importanța acestei probleme constă în faptul că construirea unei cunoștințe holistice despre lumea din jurul nostru și locul omului în ea depinde de rezolvarea sa de încredere, iar aceasta este sarcina principală a filosofiei. Materia și conștiința sunt două caracteristici inseparabile și în același timp opuse ale ființei. În acest sens, există două laturi ale problemei principale a filozofiei - ontologică și epistemologică.

Latura ontologică (existențială) a întrebării principale a filosofiei constă în formularea și soluționarea problemei: ce este primar - materia sau conștiința?

Esența laturii epistemologice (cognitive) a întrebării principale: este lumea cognoscibilă sau necognoscibilă, ce este primar în procesul de cunoaștere?

Filosofii s-au împărțit în două tabere largi în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au afirmat că spiritul a existat înaintea naturii și care, prin urmare, până la urmă, într-un fel sau altul au recunoscut crearea lumii, iar printre filozofi, precum Hegel, creația lumii capătă adesea un aspect și mai mare. formă confuză și absurdă decât în creștinism, a format un lagăr idealist. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli ale materialismului. Ostrovsky E.V. Istoria și filosofia științei: manual / E.V. Ostrovsky. - M.: Manual Vuzovsky, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

Materialismul recunoaște materia ca primară, natura și conștiința, gândirea ca fiind secundară, derivată din materie. Lumea materială din jurul nostru există pentru totdeauna, întotdeauna, cred materialiștii. Nimeni nu a creat-o. Ea există independent de voința și conștiința oamenilor. Conștiința, purtătoarea căreia pe Pământ este o persoană, este un produs, rezultat al dezvoltării și funcționării materiei, naturii.

Idealismul, spre deosebire de materialism, consideră că ceva nematerial este primar, și anume, conștiința, spiritul, ideea. Spiritul, conștiința, potrivit idealiștilor, există înaintea naturii și independent de ea. Ei consideră materia, natura ca rezultat al activității creatoare a conștiinței, spiritului. Spiritualul, în opinia lor, generează, determină existența materialului, a naturii.

În prezent, în ciuda miilor de ani de căutare a filozofilor, problema principală a filosofiei nu a fost rezolvată în mod fiabil nici din punct de vedere ontologic, nici din punct de vedere epistemologic și, de fapt, este o problemă filosofică eternă (nerezolvată).

În secolul XX. în filosofia occidentală a existat o tendință de a acorda mai puțină atenție întrebării de bază tradiționale a filozofiei, deoarece este dificil de rezolvat și își pierde treptat relevanța. Jaspers, Heidegger, Camus și alții au pus bazele faptului că o altă problemă principală a filosofiei poate apărea în viitor - problema existențialismului, adică problema omului, existența lui, gestionarea propriei lumi spirituale, relațiile în cadrul societății. iar cu societatea, libera sa alegere, cauta sensul vietii si locul ei in viata, fericirea. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materialismca unul dintre principaleledirecţiile filosofiei moderne

Materialismul (din latină materialis - material) este una dintre cele două direcții filosofice principale, care rezolvă problema principală a filosofiei în favoarea primatului materiei, naturii, ființei, fizicului, obiectivului și consideră conștiința, gândirea ca o proprietate a materiei, spre deosebire de idealism, care ia spiritul ca inițială, idee, conștiință, gândire mentală, subiectivă.

Recunoașterea primatului materiei înseamnă că ea nu a fost creată de nimeni, ci există pentru totdeauna, că spațiul și timpul sunt forme obiectiv existente ale existenței materiei, că gândirea este inseparabilă de materie, care crede că unitatea lumii constă. în materialitatea sa.

Soluția materialistă a celei de-a doua părți a problemei principale a filozofiei - despre cunoașterea lumii - înseamnă credința în caracterul adecvat al reflectării realității în conștiința umană, în cunoașterea lumii și a legilor sale.

Cuvântul „materialism” a început să fie folosit în secolul al XVII-lea în principal în sensul ideilor fizice despre materie (R. Boyle), iar mai târziu într-un sens filosofic mai general (G.W. Leibniz) pentru a se opune idealismului.

Conținutul materialismului conține, în primul rând, ceea ce este comun tuturor școlilor și curentelor materialismului, în contrastul lor cu idealismul și agnosticismul, iar forma materialismului este legată de acel lucru particular care caracterizează școlile și curentele de materialism individuale. Dar o astfel de distincție este în același timp relativă, condiționată. Kanke V.A. Fundamentele filosofiei: manual. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Forma materialismului, influențându-i conținutul, îi face ajustări semnificative, datorită cărora, de exemplu, materialismul dialectic, nu numai în formă, ci și în conținut, este diferit calitativ de materialismul vulgar, de materialismul metafizic și de toate celelalte tipuri de materialismul, deși are cu ei, ceea ce este comun întregului materialism în general.

Dacă vorbim despre etape succesive în dezvoltarea unuia și aceluiași tip de materialism, atunci aceste etape sunt considerate stadii ale acestuia. Când are loc o schimbare radicală a formei materialismului, o schimbare de la forma sa veche la una nouă, se spune că forma materialismului se schimbă. Schimbarea în formă de materialism are loc în primul rând sub influența progresului cunoașterii științifice și a dezvoltării sociale.

În dezvoltare, se disting principalele tipuri de materialism:

Materialismul naiv sau elementar al grecilor și romanilor antici, pe care l-au combinat cu dialectica naivă. Știința antică nu este împărțită în ramuri separate; are un singur caracter filozofic: toate ramurile cunoaşterii se află sub egida filosofiei şi îi sunt subordonate.

Materialismul metafizic sau mecanic al secolelor XVII-XVIII. Știința se diferențiază rapid, dezmembrându-se în ramuri separate care trec dincolo de tutela filozofiei.

Există un decalaj între materialism și dialectică: în materialism există doar elemente de dialectică cu dominația unei viziuni metafizice generale asupra lumii.

Materialismul dialectic, în care materialismul și dialectica sunt combinate organic, astfel încât se stabilește o unitate completă a dialecticii (doctrina dezvoltării), a logicii (doctrina gândirii) și a teoriei cunoașterii. Marea idee a conexiunii universale și a dezvoltării naturii pătrunde în știință. Științele separate, separate până atunci, sunt aduse în legătură reciprocă nu numai între ele, ci și cu filosofia. Diferențierea ulterioară a științelor are loc în unitate cu integrarea lor.

Alături de principalele tipuri de materialism, au existat și cele intermediare - de tranziție de la un tip principal de materialism la altul. În dezvoltarea materialismului, răsturnările bruște au fost întotdeauna pregătite treptat.

Următoarele tipuri de materialism au fost distinse ca fiind tranziționale:

Materialismul Orientului antic, care a precedat materialismul antic. În cea mai mare parte, acesta a fost pre-materialism, deoarece primele elemente ale materialismului din învățăturile filozofice ale Orientului Antic nu se separaseră încă complet de ideile mitologice, nu se eliberaseră încă de antropomorfism și hilozoism.

Cea mai veche tendință filozofică materialistă din India a fost doctrina Lokayat. Lokayata a negat existența oricărei alte lumi decât materialul. Filosofia lokayata a apărut, se pare, într-o epocă în care sistemul tribal antic a fost înlocuit de statul din India și când, împreună cu vechile Varna a războinicilor și a clerului (brahmani), a început să se ridice Varna a negustorilor, iar țăranii liberi și artizanii au început să iasă în evidență dintre fermieri.

Conform doctrinei Lokayat despre ființă, întreaga lume constă din elemente primare materiale. În afară de aceste elemente primare și combinațiile lor, nu există altă realitate. Credința în existența lui Dumnezeu, suflet, paradis, viața de apoi este falsă, iar obiectele acestei credințe sunt inaccesibile percepției. Lucrurile naturii sunt compuse din aer (sau vânturi), foc (sau lumină), apă și pământ. După moarte, organismele se descompun din nou în elementele lor originale. Lavrinenko V.N. Filosofie: Proc. indemnizatie. - M.: Avocat, 1996. S. - 96

Materialismul Renașterii a combinat trăsăturile materialismului naiv și ale dialecticii naive cu primele elemente ale unei viziuni metafizice asupra lumii. Astfel, el a fost, strict vorbind, o tranziție între materialismul antic, naiv și totuși materialismul metafizic neformat.

Primul filozof care și-a propus în mod conștient sarcina de a dezvolta o metodă științifică bazată pe o înțelegere materialistă a naturii a fost Francis Bacon (1561 - 1626).

În acord cu mințile progresiste ale epocii sale, Bacon a proclamat cucerirea naturii și îmbunătățirea vieții umane drept sarcina cea mai înaltă a cunoașterii. Numai că știința este capabilă să cucerească natura și să o domine, care ea însăși „se supune” naturii, adică se ghidează după cunoașterea legilor ei.

Prin urmare, Bacon distinge între două tipuri de experimente:

1) „fructuos”

2) „purtător de lumină”

Fructe el numește experimente, al căror scop este de a aduce beneficii directe unei persoane, luminifere - acelea al căror scop nu este beneficiul imediat, ci cunoașterea legilor fenomenelor și proprietăților lucrurilor.

Materialismul, care a precedat imediat materialismul dialectic și s-a dezvoltat parțial în paralel cu acesta, a depășit deja granițele materialismului metafizic, conținea elemente de dialectică, dar nu s-a ridicat încă la materialismul dialectic și nu a extins materialismul la fenomenele sociale.

4. Idealismul ca una dintre direcțiile filozofiei

Idealismul (idealismul francez din greacă. Idee - idee) este o desemnare generală a învățăturilor filosofice care afirmă că conștiința, gândirea, mentalul, spiritualul sunt primare, fundamentale, iar materia, natura, fizicul sunt secundare, derivate, dependente, condiționate. Și, astfel, se opune materialismului în rezolvarea problemei principale a filozofiei - despre relația dintre ființă și gândire, spiritual și material, atât în sfera existenței, cât și în sfera cunoașterii.

Deși idealismul a apărut în urmă cu mai bine de două milenii și jumătate, acest termen, ca desemnare a uneia dintre cele două tabere care se luptă în filozofie, nu a apărut decât la începutul secolului al XVIII-lea. În 1702, idealistul german Leibniz a scris despre ipotezele lui Epicur și Platon ca fiind cel mai mare materialist și cel mai mare idealist. Iar în 1749, materialistul francez D. Diderot a numit idealismul „... cel mai absurd dintre toate sistemele”. Ostrovsky E.V. Istoria și filosofia științei: manual / E.V. Ostrovsky. - M.: Manual Vuzovsky, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Cu toată unitatea fundamentală a lagărului idealist, în rezolvarea problemei de bază a filosofiei în cadrul acestui lagăr, trebuie să se distingă două dintre formele sale principale:

1) Idealismul este obiectiv

2) Idealismul este subiectiv

Prima se caracterizează prin recunoașterea principiului spiritual în afara și independent de conștiința noastră. Pentru al doilea, asumarea oricărei realități din afara și independentă de conștiința noastră este inacceptabilă.

Idealismul obiectiv a primit prima sa expresie completă în filosofia lui Platon.

Prezența a două forme principale de idealism nu epuizează varietatea diferitelor versiuni ale sistemelor filozofice idealiste. În cadrul acestor două forme din istoria filozofiei au avut loc variații ale acestora, determinate de modul în care este înțeles principiul spiritual: ca minte mondială (panlogism) sau voință mondială (voluntarism), ca substanță spirituală unică (monism idealist) sau ca ansamblu. a elementelor primare spirituale (monadologie, pluralism). ), ca început rezonabil înțeles logic (raționalism idealist), ca varietate senzorială de senzații (empirism și senzaționalism idealist, fenomenalism), sau ca început neregulat, ilogic, „liber” care nu poate să fie obiect de înțelegere științifică (iraționalism).

Istoria veche de secole a idealismului este foarte complexă. Într-o varietate de forme în diferite etape ale istoriei, el a exprimat în felul său evoluția formelor de conștiință socială în conformitate cu natura formațiunilor sociale în schimbare și cu noul nivel de dezvoltare al științei.

Principalele forme de idealism, care au fost dezvoltate în continuare în istoria ulterioară a filosofiei, au apărut deja în Grecia antică.

În persoana lui Platon (427 - 347 î.Hr.), idealismul grecesc antic apare pentru prima dată sub forma unei viziuni asupra lumii, opunându-se materialismului. Potrivit lui Platon, lumea lucrurilor sensibile nu este lumea lucrurilor cu adevărat existente: lucrurile sensibile apar și piere constant, se schimbă și se mișcă, nu există nimic solid și adevărat în ele. Adevărata esență a lucrurilor sensibile, cauzele lor sunt forme necorporale, insensibile, înțelese de minte. Aceste cauze, sau forme, Platon le numește specii și, mult mai rar, idei. Zona „speciilor”, sau „ideilor”, conform lui Platon, formează un sistem asemănător unei piramide, în vârful acestei piramide se află „ideea” de bine. Ea determină cunoașterea, existența obiectelor, din care își primesc esența.

Printre studenții lui Platon s-a remarcat gânditorul genial Aristotel, care a creat o doctrină filozofică originală - una dintre cele mai mari din filosofia greacă antică.

Învățăturile lui Aristotel sunt idealismul obiectiv, care include o serie de prevederi esențial materialiste. Această doctrină a fost formată ca urmare a criticii la adresa doctrinei ideilor lui Platon. Cu toate acestea, Aristotel însuși, ca urmare a acestei critici, nu ajunge la negarea poziției idealiste despre existența cauzelor nemateriale ale lucrurilor percepute senzual. Potrivit lui Aristotel, fiecare lucru este unitatea dintre „materie” și „formă”. Spirkin A.G. Filosofie: manual. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. semnele unei crize în democrația grecească deținătoare de sclavi se intensifică. În acest moment, există trei curente principale ale filozofiei elenistice: scepticismul, epicureismul și stoicismul.

Pyrrho a fost fondatorul scepticismului. Conform învățăturilor sale, un filozof este o persoană care se străduiește spre fericire. Fericirea nu poate consta decât în calm imperturbabil și în absența suferinței.

Filosofia lui Epicur este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea materialismului atomist grecesc antic.

Epicur apără și dezvoltă senzaționalismul materialist. Tot ceea ce simțim este adevărat, senzațiile nu ne înșală niciodată. Școala stoică, fondată de Zenon, a luptat împotriva învățăturilor lui Epicur. La stoici, o singură lume trupească este înzestrată cu proprietăți divine, identificată cu Dumnezeu. La originea și în toate etapele dezvoltării sale, idealismul este strâns legat de religie. De fapt, idealismul a apărut ca un concept care exprimă o viziune religioasă asupra lumii, iar în epocile ulterioare, de regulă, a servit drept justificare filosofică și justificare pentru credința religioasă.

Lucrările marelui filozof Immanuel Kant au jucat un rol uriaș în dezvoltarea filozofiei. Dezvoltarea filozofică a lui Kant este împărțită în două perioade. În prima perioadă până la începutul anilor '70, Kant a încercat să rezolve probleme filosofice - chestiunea ființei, întrebările filozofiei naturii, filosofia religiei, etica, logica, bazate pe convingerea că filosofia poate fi dezvoltată și justificată. ca știință teoretică speculativă, adică fără a recurge la date cu experiență.

În a doua perioadă, de la începutul anilor '70, Kant încearcă să separe cu strictețe fenomenele de lucruri așa cum există în sine, de „lucrurile în sine”; acesta din urmă, după Kant, nu poate fi dat în experienţă. Acum Kant încearcă să demonstreze că lucrurile în sine sunt incognoscibile, că nu cunoaștem decât „aparentele” sau modul în care aceste „lucruri în sine” ne afectează. În această perioadă, Kant explorează compoziția, originea și limitele diferitelor funcții ale cunoașterii. Învățătura care s-a dezvoltat în această perioadă a fost cea a agnosticismului. Kant însuși a numit-o „critica rațiunii”.

Kant a înțeles că această învățătură a lui limitează mintea, deoarece îi refuză minții capacitatea de a cunoaște esența lucrurilor, lăsând în urmă cunoașterea doar a fenomenelor. Kant credea că o astfel de limitare a minții doar la cunoașterea fenomenelor este necesară pentru dezvoltarea științei, deoarece lipsește orice fel de „dovadă” logică a existenței lui Dumnezeu, a celeilalte lumi. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filosofie: un manual pentru instituțiile de învățământ superior. - Rostov n/a: „Phoenix”, 1999. S. - 83

Cu toate acestea, Kant încă credea că nu numai că este posibil, ci și necesar să credem în Dumnezeu, deoarece fără credință este imposibil să conciliezi cerința conștiinței morale cu existența răului.

Principala caracteristică a „filozofiei critice” a lui Kant este reconcilierea materialismului cu idealismul, agnosticismul.

Cel mai proeminent reprezentant al filosofiei clasice germane este Hegel. Marele său merit constă în faptul că a prezentat mai întâi întreaga lume naturală, istorică și spirituală ca un proces, adică în continuă mișcare, schimbare, transformare și dezvoltare, și a încercat să dezvăluie legătura interioară a acestei mișcări și dezvoltare. . Pornind de la poziția dialectică asupra unității esenței și fenomenului, Hegel a respins doctrina kantiană a incognoscibilității „lucrului în sine”; în natura lucrurilor nu există bariere de netrecut în calea cunoaşterii.

„Esența ascunsă a universului nu posedă în sine puterea care ar fi capabilă să reziste îndrăzneală a cunoașterii, ea trebuie să-i deschidă înaintea lui, să-i dezvăluie în fața ochilor bogățiile și profunzimile naturii sale și să-l lase să se bucure de ele.” Alekseev P.V. Istoria filozofiei: manual. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Gândirea, după Hegel, nu este doar o activitate subiectivă, umană, ci și o esență obiectivă independentă de o persoană, principiul fundamental, sursa primară a tot ceea ce există. Gândirea, în comparație cu percepțiile senzoriale, este cea mai înaltă formă de cunoaștere a lumii exterioare.

În cele din urmă, Hegel ajunge la concluzia fantastică că gândirea umană este doar una dintre manifestările (deși cea mai înaltă de pe Pământ) ale unei gândiri absolute, existente în afara omului - o idee absolută, adică Dumnezeu. Rezonabil, divin, real, necesar coincid unul cu celălalt, după învățăturile lui Hegel. De aici rezultă una dintre cele mai importante teze ale filozofiei hegeliene: tot ceea ce este real este rezonabil, tot ceea ce este rezonabil este real.

Forma de bază a gândirii este conceptul. Deoarece Hegel absolutizează gândirea, el îndumnezeiește în mod inevitabil conceptul.

Ea, conform învățăturii sale, „este începutul oricărei vieți și este o formă infinită, creatoare, care conține în sine plinătatea oricărui conținut și, în același timp, îi servește drept sursă”.

Deci, punctul de plecare al sistemului filozofic hegelian este identificarea idealistă a ființei și gândirii, reducerea tuturor proceselor la procesul gândirii.

Considerând procesul logic al cunoașterii drept auto-dezvoltarea realității obiective, Hegel a pus problema obiectivității formelor logice. Astfel, „granul rațional” al dialecticii idealiste a lui Hegel este alcătuit din multe dintre ideile sale legate de cunoașterea celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și cunoașterii.

Concluzie

Filosofia este uneori înțeleasă ca un fel de cunoaștere abstractă, extrem de îndepărtată de realitățile vieții de zi cu zi. Dimpotrivă, în viață apar cele mai serioase, cele mai profunde probleme ale filosofiei. Din punctul de vedere al filosofiei, înțelegerea realității nu înseamnă deloc pur și simplu a reconcilia și a fi de acord cu ea în toate. Filosofia presupune o atitudine critică față de realitate. Studiul filozofiei este o școală care vă permite să cultivați o cultură a gândirii raționale - capacitatea de a opera liber cu concepte, de a prezenta, justifica și critica anumite judecăți, separa esențialul de secundar, relevă relația dintre diversele fenomene ale realității și, în sfârșit, identificați și analizați contradicțiile din realitatea înconjurătoare, ceea ce înseamnă să o vedeți în schimbare și dezvoltare. Gândirea rezonabilă este o gândire solidă, strictă, disciplinată, care nu permite arbitrariul și este capabilă să-și apere corectitudinea și, în același timp, o gândire ascuțită, liberă și creativă.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că cultura gândirii raționale, pe care filosofia o aduce cu ea, nu poate fi impusă unei persoane împotriva voinței și dorinței sale, a interesului său. Oricine a memorat mecanic, să zicem, legile dialecticii și exemplele care le însoțesc, nu numai că nu a stăpânit această cultură, dar nici nu s-a apropiat de ea.

Astfel, am luat în considerare problemele filozofice fundamentale la care oamenii s-au întors iar și iar în încercarea de a se regândi pe ei înșiși, lumea din jurul lor și locul lor în ea într-un mod nou. Acestea sunt problemele structurii universului, infinitatea lui în timp și spațiu, problemele de cunoaștere a lumii înconjurătoare, problemele omului, sufletul său, conștiința, moralitatea, valorile. Aceste probleme sunt semnificative pentru o persoană, complexe și ambigue.

Prin natura lor, aceste întrebări se numără printre cele „eterne”, adică cele care există atâta timp cât filozofia însăși există. Ele nu și-au pierdut relevanța nici astăzi, deoarece viața ne stabilește noi sarcini care necesită înțelegerea noastră.

Filosofia poate entuziasma reprezentanții diferitelor profesii din cel puțin două puncte de vedere. Este necesar pentru o mai bună orientare în specialitatea cuiva, dar cel mai important este necesar pentru înțelegerea vieții în toată plinătatea și complexitatea ei.

În primul caz, accentul este pus pe problemele filosofice de fizică, matematică, cunoștințe tehnice, științe biologice, medicină, pedagogie, artă și multe altele. Astfel de întrebări apar în fața specialiștilor și necesită insistent studiul lor. Sunt foarte importante, dar totuși sunt doar o parte dintr-un vast câmp de probleme filosofice. Dacă ne limităm doar la ele, aceasta ar sărăci, ar restrânge domeniul filosofiei, ar anula cele mai interesante și importante probleme ale acesteia, care ne privesc nu doar ca specialiști, ci ca cetățeni. Și acesta nu este mai puțin important decât primul.

Lista surselor utilizate

1. Alekseev P.V. Istoria filozofiei: manual. - M.: Prospect, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Istoria și Filosofia Științei (Filosofia Științei): Manual / E.Yu. Belskaya, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 p.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Filosofie: manual. - M.: PER SE, 2003.

4. Vechkanov V.E. Istoria și Filosofia Științei: Manual / V.E. Vechkanov. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. Gobozov I.A. Filosofie socială: un manual pentru licee / I.A. Gobozov - M.: Acad. Proiect, 2010. - 352 p.

6. Kanke V.A. Fundamentele filosofiei: manual. - M.: Logos, 2003. - 288 p.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filosofie: un manual pentru instituțiile de învățământ superior. - Rostov n/a: „Phoenix”, 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filosofie: Proc. indemnizatie. - M.: Avocat, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: antropologie filosofică. - Sverdlovsk: Ed. Ural. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, vol. 21, p. 283

11. Feuerbach L. Istoria filosofiei. - M .: „Gândirea”, 1974. - P. 162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. p. 282 - 283

13. Nijnikov S.A. Filosofie: manual. - M.: Velby, Editura Prospekt, 2008.

14. Ostrovsky E.V. Istoria și filosofia științei: manual / E.V. Ostrovsky. - M.: Manual Vuzovsky, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

15. Stepin V.S. Istoria și filosofia științei: Un manual pentru studenții absolvenți și solicitanții la gradul de candidat în științe / V.S. A interveni. - M.: Triksta, Acad. Proiect, 2012. - 423 p.

16. Spirkin A.G. Filosofie: manual. - M.: Gardariki, 2008.

Resurse de internet

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Interpretarea tradițională a problemei principale a filozofiei. Raportul dintre material și ideal, cunoașterea lumii și reflectarea realității. Principalele direcții ale filosofiei: materialism și idealism. O abordare modernă a înțelegerii problemei de bază a filosofiei.

test, adaugat 10.03.2010

Tradiții materialiste și idealiste în filosofia europeană. Materialismul și idealismul în filosofia dreptului. Relația dintre problema fundamentelor primare ale ființei și formarea tradițiilor materialiste și idealiste în gândirea filozofică.

lucrare de termen, adăugată 13.05.2016

Esența filozofiei, subiectul și locul ei în cultura și viața omului și a societății. Cele două laturi ale problemei principale a filosofiei sunt ontologice și epistemologice. Omul și locul său în univers din punctul de vedere al filosofiei. Principalele categorii ale tabloului științific al lumii.

lucrare de control, adaugat 30.12.2009

O chestiune de filozofie și laturile ei. Filosofi premarxişti şi nemarxişti. Miezul teoretic al viziunii asupra lumii. Gândire solidă, strictă, disciplinată. Materialismul și idealismul ca direcții ale filosofiei moderne. Omul în conceptul lui Feuerbach.

rezumat, adăugat 03.02.2010

Aspecte ontologice și epistemologice ale problemei principale a filosofiei. Școlile filozofice și reprezentanții lor din perioadele elenismului timpuriu și târziu, Renașterea. Problema metodei cunoașterii în școlile filozofice din perioada timpurilor moderne și iluminismului.

test, adaugat 25.03.2015

Locul filosofiei printre alte forme de viziune asupra lumii: mit și religie. Principala întrebare a filozofiei și soluționarea ei prin diferite direcții filosofice. Materialismul și idealismul în istoria filozofiei. Metode de bază de cunoaștere. Dialectică și metafizică. Filosofie și Știință.

rezumat, adăugat 02.06.2012

Caracteristicile dezvoltării filozofiei antice. Problema începutului în rândul reprezentanților materialismului, idealismului și atomiștilor. Conceptul atomistic al filosofilor antici. Principalele probleme ale originii filozofiei grecești. Materialismul și idealismul filosofiei antice.

rezumat, adăugat 18.04.2010

Subiectul și definiția filozofiei. Lumea și omul în relația lor complexă. Caracteristicile reflecției filosofice. Obiectiv în conținut și subiectiv (personal) în formă. Principala întrebare a filozofiei (după F. Engels). Forme de idealism și materialism.

prezentare, adaugat 16.10.2012

Caracteristicile generale ale filozofiei clasice germane, direcțiile sale de conducere. Trăsături ale filosofiei critice a lui I. Kant și filozofiei idealiste a lui I. Fichte și F. Schelling. Idealismul obiectiv al lui G. Hegel. Materialismul antropologic L. Feuerbach.

prezentare, adaugat 12.04.2014

Conceptul de idealism și materialism ca direcții de rezolvare a problemei principale a filosofiei. Esența Ideei platonice, analiza problemei „cum există generalul” în teoria ei. Lucrurile sunt ca „copii palide ale ideilor”. Caracteristici ale înțelegerii relației dintre suflet și corp de către Platon.

Principala întrebare a filozofiei este problema relației dintre conștiință și ființă, gândire cu materie, natură, considerată din două părți: în primul rând, ce este primar - spirit sau natură, materie sau conștiință - și, în al doilea rând, cum se realizează cunoașterea despre lumea se raportează la lumea însăși sau, cu alte cuvinte, dacă conștiința corespunde ființei, dacă este capabilă să reflecte corect lumea. O soluție consecventă la întrebarea fundamentală a filosofiei este posibilă numai dacă sunt luate în considerare ambele părți ale acesteia.

Rezolvarea problemei de bază a filozofiei predetermina polarizarea învățăturilor filosofice, aparținând acestora la una dintre cele două direcții principale ale filosofiei - materialismul sau idealismul. Acei filozofi care au afirmat că spiritul a existat înaintea naturii au constituit tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli ale materialismului.

Principala întrebare a filozofiei s-a format istoric și a putut fi pusă clar doar în timpurile moderne. Necesitatea epistemologică a formulării sale constă în relația reală a unei persoane cu lumea exterioară: orice act elementar de cunoaștere și comportament uman presupune o distincție între subiectiv și obiectiv, conștiință și lucruri conștiente. Astfel, principala întrebare a filozofiei crește din viața de zi cu zi a oamenilor, din practică, din cunoștințe. Întrebarea primatului materiei formează prima latură, ontologică, a problemei principale a filosofiei. A doua latură epistemologică a acesteia este problema cognoscibilității lumii, dacă putem, în ideile și conceptele noastre despre lumea reală, să constituim o adevărată reflectare a realității. Majoritatea filozofilor (inclusiv idealiștii) consideră lumea ca fiind cunoscută. Aceasta înseamnă că opoziția dintre materialism și idealism în cadrul celei de-a doua părți a problemei fundamentale a filosofiei este relevată doar prin analiza interpretărilor materialiste și idealiste ale principiului cognoscibilității lumii.

Potrivit lui Alekseev P.V. și Panina A.V., întrebarea relației dintre materie și conștiință este „de bază” pentru că fără ea nu poate exista filozofare, nici o adevărată filozofie. Alte probleme devin filozofice doar pentru că ele, se dovedește, pot fi privite prin prisma relației ontologice și epistemologice a omului cu ființa. Această întrebare este, de asemenea, fundamentală pentru că nu este doar o „lucrare de turnesol” cu care să distingem materialismul științific de idealism și agnosticism; devine în acelaşi timp un mijloc de orientare a omului în lume. Studiul relației dintre ființă și conștiință este o condiție fără de care o persoană nu își va putea dezvolta atitudinea față de lume, nu va putea naviga în ea.

Deci, în funcție de opțiunile de rezolvare a problemei principale a filosofiei, există două direcții principale în filozofie: materialism și idealism.

Distingeți idealismul obiectiv (Platon, Hegel) și idealismul subiectiv (Kant, Berkeley, Hume).

Idealiștii obiectivi recunosc cognoscibilitatea lumii, identifică realitatea cognoscibilă cu spiritul. Astfel, după Hegel, ființa este, în esență, gândire, deși supraomenească, iar gândirea umană cunoaște ființa datorită identității sale esențiale cu această realitate. Idee absolută (Dumnezeu, Spirit mondial), atât substanță cât și subiect. Este o substanță pentru că există prin ea însăși și este un scop pentru sine, și un subiect pentru că este o activitate, o acțiune continuă. Munca ei este să se cunoască pe ea însăși. Cunoașterea însăși se exprimă în identificarea trăsăturilor deja conținute în ea și conștientizarea lor. Ceea ce la început există sub forma unei posibilități, apoi în cele din urmă devine o realitate, o actualitate.

Idealiștii subiectivi, care neagă cunoașterea lumii, se alătură scepticismului filozofic și agnosticismului. Unii agnostici încearcă să evite alternativa formulată de întrebarea principală a filozofiei, luând poziția de dualism sau eclectism.

Agnostici precum idealistul subiectiv Hume au susținut că oamenii își cunosc doar senzațiile și tot ceea ce este dincolo de senzații este absolut de necunoscut. Potrivit agnosticilor, o persoană nu poate „sări” dincolo de limitele senzației. Prin urmare, Hume a propus, de exemplu, eliminarea completă a întrebării dacă există ceva dincolo de limitele senzațiilor umane.

Spre deosebire de Hume, Kant a permis existența unor „lucruri în sine”, lucruri din afara noastră, iar aceasta era o binecunoscută concesie materialismului. Când Kant a declarat acest „lucru în sine” de necognoscibil, „de altă lume”, existând în afara spațiului și timpului, aici a acționat ca un idealist și agnostic.

Construcțiile filozofice materialiste și-au primit numele datorită faptului că autorii lor iau materia ca fiind primară și resping existența unei lumi supranaturale. Unul dintre cei mai străluciți materialiști este Holbach. Și-a conturat ideile în eseul „Sistemul naturii”.

„Natura, înțeleasă în cel mai larg sens al cuvântului”, a scris Holbach, „este un întreg mare, rezultat din combinarea diferitelor substanțe, a diferitelor lor combinații și a diferitelor mișcări pe care le observăm în Univers.” Holbach P. Lucrări alese: În 2 volume - V.1. - M., 1963, p.66

O înțelegere mai profundă a omului este cuprinsă în filosofia lui L. Feuerbach, care se numește materialism antropologic. Feuerbach și-a conturat ideile principale în lucrările „Fundamentele filozofiei viitorului” și „Esența creștinismului”.

Feuerbach își dezvoltă conceptul în opoziție cu idealismul, pe care îl consideră un fel de teologie. Astfel, el a scris: „Idealismul lui Kant, în care lucrurile urmează rațiunii, iar nu rațiunea urmează lucrurilor, nu este altceva decât realizarea conceptului teologic al minții divine, care nu este determinată de lucruri, ci, dimpotrivă, determină lor. Totuși, idealismul kantian este încă un idealism limitat, este un idealism bazat pe empirism. Feuerbach L. Opere filosofice alese: În 2 volume - V.1. - M., 1955, p.159

Materialistul german este mai hotărât în atitudinea față de compatriotul său Hegel. Neacceptand teologia crestina, opiniile religioase, Feuerbach a respins categoric idealismul hegelian.

Soluția dialectico-materialistă a întrebării fundamentale a filosofiei diferă calitativ de soluția oferită de materialismul metafizic. Conștiința, gândirea, a cărei bază fiziologică este creierul uman, este în același timp un produs social, o reflectare a existenței sociale a oamenilor. Spre deosebire de materialismul anterior, filosofia extinde abordarea materialistă a chestiunii generale a filozofiei la viața socială, rezolvând în consecință problema relației conștiinței sociale și ființa socială.

F. Engels este un reprezentant al materialismului dialectic și istoric. Principiile de bază ale acestei filozofii au fost dezvoltate de el împreună cu K. Marx. În Anti-Dühring și Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane, el a subliniat conținutul filozofiei marxiste.

Deci, principala întrebare a filozofiei este problema relației dintre conștiință și ființă, spiritual cu material. Filosofii-idealiștii iau drept idee primară, conștiința, considerându-i singura realitate sigură. Filosofii care sunt susținători ai materialismului recunosc materia, fiind, la fel de primară, conștiința ca secundară și consideră conștiința ca rezultat al impactului asupra subiectului unei lumi exterioare existente în mod obiectiv.