Manas în rusă. Antic: mituri

Academicianul B. M. Yunusaliev. (1913–1970). EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre popoarele antice Asia Centrală, de-a lungul istoriei sale de secole, a fost atacată de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitan (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea, Dzungarii (Kalmyks) în secolul al XVI-lea. secolele al XVIII-lea. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici caracterul eroic al kârgâzilor poezii epiceși epicul Manas.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketey”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în ​​Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee sunt câteva trăsături de caracter o formațiune socială străveche - democrația militară (egalitatea membrilor trupei în distribuirea trofeelor ​​militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, personaje noi, devenind din ce în ce mai complicate în construcția intrigii sale.

Dezvoltarea treptată a epopeei a dus la ciclizarea acesteia. Fiecare generație de bogatyrs: Manas, fiul său Semetey, nepotul Seytek - sunt dedicate poeziei legate de intriga. Prima parte a trilogiei este dedicată legendarului Manas, figura centrală a epopeei. Se bazează pe evenimente reale din istoria anterioară a Kârgâzilor - de la perioada democrației militare până la societatea patriarhal-feudală. Evenimentele descrise au avut loc în principal pe teritoriul de la Yenisei prin Altai, Khangai până în Asia Centrală. Prin urmare, putem spune că prima parte a epopeei acoperă aproape întreaga istorie veche de secole a poporului pre-Tienshan.

Trebuie să presupunem că inițial epopeea a existat fără ciclizare, dar a avut un final tragic - în finalul „Marșului Lung” aproape toți eroii pozitivi mor într-o luptă inegală. Perfidul Konurbay îl rănește de moarte pe Manas. Dar ascultătorii nu au vrut să suporte un asemenea final. Apoi a fost creată a doua parte a poemului, dedicată descrierii vieții și faptelor celei de-a doua generații de eroi - fiul lui Manas Semetey și asociații săi, care repetă isprăvile părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

Contextul istoric al poeziei „Semetey” corespunde aproximativ cu perioada invaziei dzungariene (secolele XVI-XVIII). Acțiunea are loc în Asia Centrală. Eroii preferați cad și ei victime ale nedreptății; totuși, vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni - trădători, uzurpatori care au devenit despoți ai poporului lor.

Viața cerea continuarea luptei cu dușmanii interni. Acesta este subiectul celei de-a treia părți a trilogiei - poezia „Seytek”. Aici se încheie restabilirea dreptății și libertății. În aceasta, în scopul nobil înalt - apărarea patriei de invadatorii străini și eliberarea poporului de jugul despoților - este ideea principală a trilogiei Manas.

Prima parte a trilogiei – poezia „Manas” – începe cu o descriere a teribilului dezastru național care a rezultat în urma atacului perfid al chinezilor, condus de Alooke Khan, asupra țării kârgâzilor. Oamenii sunt împrăștiați tari diferite ușoară, ruinată, jefuită, îndură tot felul de umilințe. Într-un moment atât de critic, în familia bătrânului și fără copii Dzhakip, exilat din locurile natale în îndepărtatul Altai, la Kalmyks ostili, se naște un copil extraordinar, care crește treptat, revărsând o putere supranaturală. Vestea care se răspândește rapid despre nașterea unui erou îi îngrozește atât pe kalmucii, care i-au batjocorit pe kârgâzi din Altai, cât și pe chinezi, care i-au alungat pe kârgâzi din țara lor natală, Ala-Too. Pentru a face față viitorului inamic formidabil, chinezii și kalmucii întreprind atacuri repetate, dar sunt respinși cu succes de echipa tânărului Manas, care și-a adunat camarazi loiali în jurul lui ("kyrk choro" - patruzeci de războinici). Invazia agresorilor forțează triburile kârgâzești să se unească în jurul eroului Manas, care este ales liderul celor 40 de triburi kârgâzești.

Întoarcerea kârgâzilor din Altai în patria lor este asociată cu numeroase războaie, în care rolul principal este atribuit eroului iubit - Manas.

Kârgâzii își ocupă din nou pământurile în Tien Shan și Altai, ca urmare a victoriei asupra trupelor lui Tekes Khan, care au blocat calea de la Altai la Ala-Too; Akhunbeshim Khan, care a luat stăpânire pe văile Chui și Issyk-Kul; Alooke Khan, care i-a expulzat pe kirghizi din Ala-Too și Alay; Shooruk Khan - originar din Afganistan. Cel mai dificil și mai lung a fost războiul împotriva trupelor chineze conduse de Konurbai („Marșul Lung”), de unde Manas se întoarce rănit de moarte.

Întreaga primă parte a epopeei este o descriere a războaielor mici și mari (campanii). Desigur, conține și episoade care vorbesc despre viața pașnică.

Cel mai pașnic, s-ar părea, ar trebui să fie episodul „Căsătoria cu Kanykey”, totuși, aici stilul eroic al narațiunii este menținut cu strictețe. Manas ajunge la mireasă, însoțit de echipa sa. Eșecul lui Manas de a respecta obiceiul tradițional atunci când se întâlnește cu mireasa îi provoacă o prefăcută răceală din partea ei, iar grosolănia mirelui o face să-i facă o rană. Comportamentul miresei îl scoate pe Manas din răbdare. El ordonă combatanților să atace orașul, să-i pedepsească pe toți locuitorii, în special pe mireasa și părinții ei. Războinicii sunt gata să atace. Dar înțeleptul Bakai le oferă combatanților să creeze doar aspectul unei invazii.

Rudelor lui Manas - kyozkamans - nu le pasă de interesele oamenilor. Invidia oarbă îi împinge la crimă: ei conspiră, otrăvesc Manas și preiau puterea în Talas. Numai înțeleptul Kanykei a fost capabil să-l vindece pe Manas. El restabilește ordinea în Talas și pedepsește intrușii.

Stilul eroic este menținut cu strictețe și în episodul „Wake for Koketei”. Acest stil corespunde scenelor de sosire la comemorarea khanilor diferitelor popoare și triburi cu numeroasele lor trupe; luptă cu centură (kuresh) între iluștrii eroi Koshoi și Joloy, apărând onoarea poporului lor. Manas a ieșit învingător în turneul de tragere de jamba (lingo de aur), care a necesitat înaltă îndemânare a unui războinic. Lupta dintre Manas și Konurbay la vârfuri a fost în esență o singură luptă între liderii celor două părți ostile. Supărarea învinsului Konurbay este nemărginită, iar el își pregătește în secret armata pentru a-i jefui pe kârgâzi.

La finalul comemorării este amenajat cel mai interesant și popular sport - cursele de cai. Și aici, în ciuda barierelor și obstacolelor amenajate de Konurbay, Akkula lui Manas vine primul la linia de sosire. Neputând suporta rușinea înfrângerii în toate competițiile, chinezii și kalmucii, conduși de Konurbai, Dzholoi și Alooke, jefuiesc kârgâzii și fură turme.

Episodul „Marele Marș” de pe capitala Chinei Beijing, în comparație cu episoadele altor campanii, este cel mai mare ca volum și cel mai valoros din punct de vedere artistic. Aici sunt eroii diverse conditii o campanie lungă și bătălii aprige, unde rezistența, devotamentul, curajul lor sunt testate, sunt expuse trăsăturile de caracter pozitive și negative. Natura, fauna și flora ei sunt prezentate colorat; episodul nu este lipsit de fantezie și elemente de mitologie. Scenele de luptă se remarcă prin rafinamentul și perfecțiunea versului. Personajele principale sunt în centrul atenției: Manas și cei mai apropiați asistenți ai săi - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Caii lor de război, armele fabuloase, au rolul lor, dar până la urmă victoria este de partea celor care au o putere fizică puternică. Oponenții lui Manas nu sunt mai puțin puternici, dar sunt insidioși și perfidă, uneori câștigând avantajul în lupta unică. În cele din urmă, sunt învinși. Capitala chinezilor, Beijing, a fost cucerită. Potrivit versiunii lui S. Karalaev, kârgâzii au obținut o victorie completă cu prețul vieții multora dintre cei mai buni eroi - Almambet, Syrgak, Chubak și Manas însuși se întoarce grav rănit în Talas, unde moare în curând.

Kanykei, care a rămas văduvă cu un copil Semetey, ridică un mausoleu pentru soțul ei. Aceasta se încheie prima parte a epopeei. De la început până la sfârșit, stilul eroic este susținut cu strictețe în el, ceea ce corespunde ideii principale a poemului - lupta pentru unificarea triburilor kirghize, pentru independența și libertatea lor.

În primele etape ale dezvoltării societății, în epoca în care a apărut epopeea, războaiele au fost foarte distructive, atât de multe popoare și triburi, destul de numeroase și puternice, au dispărut complet în timp. Și, dacă kârgâzii au supraviețuit ca popor de mai bine de două mii de ani, în ciuda ciocnirilor constante cu uigurii, chinezii, hoardele Genghis Khan, jungarii, asta se datorează solidarității, curajului și dragostei lor de libertate. Cântarea curajului și a curajului în lupta pentru libertate și independență corespundea spiritului poporului. Acesta este ceea ce poate explica patosul eroic al epopeei, existența sa de secole, popularitatea sa.

Moartea unui erou iubit, finalul tragic al poeziei nu s-a potrivit ascultătorilor. Legenda ar fi trebuit să continue, mai ales că a existat un motiv pentru aceasta: principalul rival al lui Manas, insidiosul instigator al tuturor ciocnirilor sângeroase, Konurbai, a scăpat în „Marșul Lung” cu zborul.

Începutul poeziei „Semetey” este tragic. Puterea este uzurpată de rudele invidioase Abyke și Köbösh, care distrug tot ce amintește de Manas, îi pasă doar de bunăstarea lor și jefuiesc oamenii. Soarta eroilor supraviețuitori din prima parte a trilogiei provoacă milă: înțeleptul Bakai este transformat într-un sclav, bunica lui Chiyyrdy, mama lui Manas, iar Kanykey, deghizat în cerșetori, fuge la părinții lui Kanykey, salvând viața. de Semetey. Copilăria lui trece cu fratele mamei sale în regatul lui Temir Khan, fără să-și cunoască părinții și patria. Anii copilăriei ai lui Semetheus sunt mai puțin bogați în isprăvi decât anii copilăriei lui Manas, dar el este suficient de puternic, învață arta luptei și a câștigului. La vârsta de paisprezece ani, viitorul erou află despre părinții săi și despre poporul său natal, suferind sub jugul uzurpatorilor.

Întorcându-se la Talas, Semetey, cu ajutorul oamenilor, a reprimat oponenții săi și a luat puterea. El unește din nou triburile disparate și stabilește pacea. Există un mic răgaz.

Semetey invidios: ruda sa îndepărtată Chinkozho și prietenul său Toltoi - au decis să atace capitala Akhun Khan pentru a intra în posesia fiicei sale, frumoasa Aichurek, înaintea căreia nașterea, tatăl și Manas s-au declarat niște potrivitori. Dușmanii au asediat orașul, Akhun Khan a fost nevoit să ceară o perioadă de două luni pentru a pregăti mireasa. Între timp, Aichurek, s-a transformat în lebada alba, zboară în toată lumea în căutarea unui mire demn care să-i pedepsească pe violatorii care au adus suferință locuitorilor orașului ei. Din înălțimea cerului, ea îi examinează pe celebrii eroi ai tuturor popoarelor și țărilor, evaluându-i pe fiecare cu observație feminină. Dar nu există erou mai frumos și mai puternic decât Semetey, nu există loc pe pământ mai pitoresc decât Talas. Pentru a-și captiva iubitul, ea îl răpește pe iubitul lui gyrșoom alb Akshumkar.

Descrierea întâlnirii mirilor este plină de detalii etnografice. Scenele jocurilor de tineret sunt pline de glume, entuziasm și umor. Cu toate acestea, pentru a deveni soți, iubirea singură nu este suficientă: trebuie să-l învingi pe violatorul care cere mâna lui Aichurek.

O luptă lungă și încăpățânată cu o armată inamică nenumărate se încheie cu victoria lui Semetey. Din nou, în fața publicului sunt aranjate sărbători, jocuri, ceremonii de nuntă.

Semetey a câștigat mâna fermecătoarei Aichurek. A început liniștea viață liniștită. Dar normele etice ale vremii impun ca noua generație de eroi să se răzbune pe cei vinovați de moartea nedreaptă a părinților lor.

Campania lui Semetey împotriva Beijinului și lupta împotriva perfidului Konurbai, care se pregătea de asemenea să atace kârgâzii, seamănă în multe privințe nu numai cu complotul, ci și cu detaliile „Marșului Lung” din prima parte a trilogiei. Nici forța fizică fabuloasă deținută de Semetey și cel mai apropiat asociat al său Kulchoro, nici magia - nimic nu l-ar putea învinge pe invulnerabilul Konurbai. În cele din urmă, eroul chinez a fost învins, cedând vicleniei lui Kulchoro.

După ce s-a întors la Talas, Semetey însuși, în lupta împotriva invidiosului Kyyaz Khan, devine victima trădării din partea lui Kanchoro, care îi ține ranchiună. Trădătorii devin conducători. Aichurek a fost luat cu forța de Kyyaz Khan: au fost legați și au împărtășit soarta sclavilor Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Un sfârșit atât de trist al poemului „Semetey” nu corespundea spiritului național și, de-a lungul timpului, se creează un al treilea ciclu genealogic - o poezie despre Seytek, nepotul lui Manas. A ei tema principală este lupta eroilor împotriva dușmani interni- trădători și despoți care au preluat puterea într-un mod nedrept și opresc fără milă poporul.

În Talas, kârgâzii lâncezesc sub jugul trădătorului Kanchoro și tânjesc după eliberare, iar într-un alt regat, în țara Kyyaz Khan, se naște Seitek - viitorul erou al poemului. Clever Aichurek reușește să salveze copilul prin viclenie din încercările lui Kyyaz Khan de a-l ucide. Seitek, care a crescut printre păstori, află despre arborele lui genealogic, despre patria sa, despre soarta părinților și a prietenilor adevărați. Seiteku reușește să-l vindece pe eroul paralizat Kulchoro. Împreună cu el, face o călătorie în Talas și, cu sprijinul oamenilor, îl răstoarnă pe Kanchoro. Deci, trădătorul și despotul este pedepsit, libertatea este redată poporului, justiția a triumfat.

S-ar părea că acesta ar trebui să fie sfârșitul epopeei. Cu toate acestea, are o continuare diferită pentru diferiți povestitori.

S. Karalaev, de la care sunt înregistrate toate cele trei părți ale epopeei, fiul lui Dzhelmoguz atacă kârgâzii.

Naratorul Sh. Rysmendeev, care i-a dictat și toate cele trei părți ale epopeei lui Talas, nu este mitologicul Sary-bay, ci o figură foarte reală - fiul celebrului Konurbai pe nume Kuyaly. Schema grafică a fiecărui ciclu prezentată mai sus este tipică pentru toți opțiuni cunoscute epic și constituie intriga sa principală. Totuși, comparând variantele înregistrate din cuvintele diferiților naratori, nu este greu de observat unele discrepanțe tematice și intriga.

Deci, doar naratorul Sagymbay Orozbakov are călătoriile lui Manas în nord și vest, doar Sayakbay Karalayev are pelerinajul lui Chubak la Mecca. Uneori, motivul binecunoscut al unificării triburilor kirghize este înlocuit cu motivul unificării triburilor turcice.

În epicul „Manas” pot fi urmărite urmele vechilor credințe tengriene ale kârgâzilor. Așadar, personajele principale dinaintea campaniilor înjură, închinându-se cerului și pământului.

Cine va schimba jurământul

Lasă cerul senin să-l pedepsească

Să-l pedepsească pământul

Vegetată.

Uneori, obiectul de cult este o armă militară sau un foc:

Lasă glonțul lui Akkelte să pedepsească

Lasă fitilul să pedepsească.

Bineînțeles că și islamul și-a găsit reflectarea, deși islamizarea epopeei are, trebuie spus, un caracter superficial, se remarcă mai ales în motivațiile acțiunilor. Astfel, unul dintre motivele principale ale plecării lui Almambet din China a fost acceptarea lui a islamului.

Desigur, motivele islamice au fost introduse în epopeea Manas de către povestitorii secolelor următoare.

În orice caz, personajele pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sunt înzestrate cu trăsăturile eroilor adevărați - devotament nemărginit față de oamenii lor, rezistență, rezistență, curaj, inventivitate, disponibilitate pentru sacrifică viața în interesul patriei. Aceste calități nemuritoare ale unui patriot se manifestă de către eroi nu în cuvinte, ci în fapte și acțiuni în diverse situații, în cele mai tragice circumstanțe.

Epopeea eroică „Manas” este și ea prețioasă pentru că evenimentele descrise în ea au o bază reală. Ele reflectă istoria formării poporului kârgâz din clanuri și triburi, așa cum o demonstrează liniile transmise de Manas:

Am făcut o vacă din căprioară albă.

Din triburile mixte a făcut un popor.

Evenimentele care au decis soarta poporului kârgâz s-au reflectat viu în epopee. Numele misterioase de oameni, nume de orașe, țări, popoare găsite în el reflectă anumite evenimente de diferite etape din istoria poporului. Episodul central de luptă „Marele Marș” de pe Beijin amintește de victoria kârgâzilor din secolul al IX-lea. peste uiguri cu capturarea orașelor lor, inclusiv Beitin (sau Beizhen), s-au întors înapoi abia la sfârșitul secolului al X-lea.

Dacă luăm în considerare regândirea evenimentelor și a numelor caracteristice artei populare orale, atunci principalii dușmani ai poporului kârgâz numiți în epopee fie de chinezi, fie de kalmyk: Alooke, Joloy, Esenkhan - sunt cel mai probabil prototipurile personalităţi reale ale căror nume se regăsesc în anale. De exemplu, Esenkhan (Esentaiji în Kalmyk) a condus armata Dzungarian (Kalmyk) în secolul al XV-lea. Alyaku a condus invazia dzungariană în secolul al XVII-lea, iar Bluey („j” inițial kârgâzesc corespunde cu „e” în alte limbi turcice) a fost liderul trupelor Kidan (Kara-chineze) - triburi de origine mongolă, care s-au mutat din China de Nord și au învins mai întâi statul Kârgâz la sfârșitul secolului al X-lea, iar apoi au cucerit toată Asia Centrală și Centrală de la Yenisei la Talas în secolul al XII-lea.

În legătură directă cu numele indivizilor, trebuie luate în considerare și numele popoarelor care apar în epopee ca invadatori (China, Kalmak, Manchu). Ciocnirile sângeroase cu ei sunt păstrate pentru totdeauna în memoria kârgâzilor.

Pe de altă parte, au fost numite multe popoare și triburi cu care kârgâzii erau în relații de prietenie și s-au opus în comun invadatorilor și asupritorilor. Epopeea îi menționează ca aliați pe Oiroți, bretele de umăr, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers și alții, incluși ulterior în grupurile etnice de kazahi, uzbeci, mongoli, tadjici.

Trebuie să presupunem că personajele pozitive ale epopeei au și prototipurile lor, ale căror nume oamenii le-au păstrat cu grijă în epopee, care a înlocuit literatura scrisă și analele timp de multe secole. Există multe personaje fantastice în „Manas”: gigantul „de schimbare a munților” Madykan; asemănător cu Ciclopul din Odiseea lui Homer, Mulgun cu un singur ochi, care are un singur punct slab - pupila; animale santinelă; cai tulpar înaripați vorbind uman. Aici au loc multe minuni: transformarea lui Aichurek în lebădă, schimbarea vremii la cererea lui Almambet etc., se menține hiperbolismul: o multitudine de trupe se pot mișca fără oprire timp de 40 de zile; sute de mii de capete de vite pot fi conduse ca preț de mireasă și, pe lângă acestea, nenumărate animale sălbatice; un erou poate face față cu sute și chiar mii de soldați inamici etc. Cu toate acestea, fantezia și hiperbolismul servesc mediu artistic pentru a crea imagini nemuritoare ale unor oameni reali care și-au dat viața pentru libertatea și independența poporului lor. Ascultătorii epicului găsesc adevărata plăcere nu în fantezia ei, ci în vitalitatea și realismul ideilor și aspirațiilor eroilor.

Manas din prima parte a trilogiei este o imagine colectivă. Este înzestrat cu toate trăsăturile unui erou ideal, liderul trupelor trupei poporului. Toate elementele compoziționale ale epopeei sunt subordonate conturului imaginii sale: situația, motivele, intrigile etc. Numele celor mai puternice și teribile animale îi servesc drept epitete: arstan (leu), cablan (leopard), syrttan (hiena), kyokdzhal (lupul cu coama gri). În ciuda dorinței ulterioare a naratorilor de a oferi imaginii lui Manas unele trăsături ale conducătorului feudal - Khan, în principalele episoade tematice și legate de intriga, el rămâne cu adevărat erou popular meritând dragoste și glorie pentru curaj și curaj în lupta împotriva dușmanilor patriei. În toate confruntările cu armata inamică, victoria este asigurată de participarea personală a lui Manas ca un erou-războinic obișnuit. Adevăratul Manas nu este gelos pe putere, prin urmare, în marea campanie împotriva Beijin-ului, el predă ștafeta comandantului șef înțeleptului Bakai, iar apoi eroului Almambet.

Personajele secundare din epopee servesc ca și cum ar îmbunătăți imaginea personajului principal. Măreția lui Manas este susținută de tovarășii săi legendari - patruzeci de războinici ("kyrk choro"). Cei mai faimoși dintre ei sunt bătrânii înțelepți-bogatyrs Koshoi și Bakai, tinerii: Almambet, Chubak, Syrgak etc. Ei se disting și prin puterea lor fizică puternică și curajul, lipiți împreună prin prietenie și asistență reciprocă în luptă. Pentru fiecare dintre ei, Manas este un ideal, onoare și glorie, numele lui servește drept strigăt de luptă.

Fiecare dintre eroi este înzestrat anumite calități. Manas este proprietarul incomparabilului forță fizică, cu sânge rece, mare strateg; Bakai este un înțelept și erou, cel mai bun consilier al lui Manas. Almambet este un chinez de origine, un erou extraordinar, proprietarul secretelor naturii. Syrgak este egal ca putere cu Almambet, curajos, rezistent, abil. Echipa Manasov „kyrk choro” este capabilă să lovească orice inamic superior numeric.

Caracterizarea personajelor negative servește și la exaltarea protagonistului. Imaginea lui Manas i se opune imaginea principalului său adversar - Konurbay, puternic, dar perfid și invidios. Joloy este nesofisticat, dar are o putere inepuizabilă.

Există și imagini de neuitat ale femeilor din epopee. Soția personajului principal, Kanykei, este deosebit de fermecătoare. Ea nu este doar o mamă care aduce în fiul ei onestitate și dragoste nemărginită pentru patria-mamă, ci și o femeie altruistă care este gata să facă sacrificii în numele intereselor poporului. Este o muncitoare din greu, o meșteșugărească pricepută, sub îndrumarea căreia femeile au cusut echipamente impenetrabile pentru războinicii lor. Ea îl vindecă pe Manas de o rană de moarte, îl salvează când el, rănit de un trădător, a rămas singur pe câmpul de luptă. Ea este sfetnicul înțelept al lui Manas.

Există multe în comun între personajele din prima și a doua generație. Imaginea lui Semetey ca erou în comparație cu imaginea lui Manas este mai puțin colorată, dar dragostea lui pentru Patria Mamă, patriotismul sunt recreate foarte colorat. Iată experiențele unui tânăr despărțit de poporul său și lupta lui cu invadatorii străini și bătăliile de moarte cu trădătorii patriei. În „Semetey” imaginea bunicii Chiyyrda - mama lui Manas, imaginea bătrânului înțelept Bakai continuă să se dezvolte. În același timp, apar noi tipuri de eroi. Aichurek, cu romantismul și patriotismul ei, i se opune Chachikey, un trădător ambițios. Imaginea lui Kulchoro seamănă în multe privințe cu imaginea tatălui său Almambet. Kulchoro se opune lui Kanchoro sensibil și egoist, care devine trădător și trădător. La sfârșitul celui de-al doilea și începutul celui de-al treilea poem apare ca un uzurpator, despot, necruțător asupritor al poporului. În poemul Seitek, imaginea lui Kulchoro seamănă cu imaginea familiară a înțeleptului Bakai: el este atât un erou puternic, cât și un consilier înțelept al lui Seitek.

Protagonistul celei de-a treia părți a trilogiei - Seitek acționează ca un apărător al poporului de asupritori și despoți, un luptător pentru dreptate. El caută unirea triburilor kirghize, cu ajutorul lui începe o viață pașnică.

La sfârșitul poeziei, eroii preferați ai epicului: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek și Kulchoro - își iau rămas bun de la oameni și devin invizibili. Împreună cu ei dispar șoimul alb Akshumkar, câinele Kumayik, calul neobosit al lui Semetey - Titoru, îndrăgit de Manas. În acest sens, există o legendă printre oameni că toți încă mai trăiesc, cutreieră pământul, uneori apar celor aleși, amintind de isprăvile fabuloșilor eroi Manas și Semetey. Această legendă este o întruchipare poetică a credinței oamenilor în nemurirea personajelor iubite din epopeea Manas.

Dispozitivele poetice ale epopeei corespund conținutului eroic și amplorii volumului său. Fiecare episod, care este cel mai adesea un poem tematic și independent de intriga, este împărțit în melodii-capitole. La începutul capitolului, avem de-a face cu un fel de introducere, un preludiu de formă semi-prozaică și recitativă (zhorgo sez), unde se respectă aliterația sau rima finală, dar fără metrul versului. Treptat, zhorgo sez se transformă într-un vers ritmic, al cărui număr de silabe variază de la șapte la nouă, corespunzător ritmului și muzicii melodice caracteristice epopeei. Fiecare vers, indiferent de fluctuația numărului de versuri, este împărțit în două grupe ritmice, fiecare având propriul accent muzical, care nu coincide cu stresul expirator. Primul accent muzical cade pe a doua silabă de la sfârșitul primului grup ritmic, iar al doilea - pe prima silabă a celui de-al doilea grup ritmic. Acest aranjament oferă o simetrie poetică strictă întregului poem. Ritmul versului este susținut de rima finală, care poate fi uneori înlocuită de eufonia inițială - aliterație sau asonanță. Adesea, rimele sunt însoțite de aliterație sau asonanță. Uneori avem o combinație de toate tipurile de eufonie, rar observată în versificare, împreună cu rima finală, aliterația externă și internă:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofa are un număr diferit de versuri, de cele mai multe ori apare sub forma unei tirade lungi a aceleiași rime, care oferă naratorului unei opere grandioase ritmul de interpretare necesar. În epopee se mai folosesc și alte forme de organizare a structurii versurilor (redif, anaforă, epiphora etc.). La crearea imaginilor, diverse tehnici artistice. Eroii sunt atrași dinamic în acțiuni directe, în luptă, în ciocniri cu inamicii.

Imaginile naturii, întâlnirile, bătăliile, starea psihologică a personajelor se transmit mai ales prin narațiune și servesc ca mijloc suplimentar pentru portretizare.

O tehnică preferată pentru realizarea portretelor este antiteza cu utilizarea pe scară largă a epitetelor, inclusiv a celor permanente. De exemplu: „kan zhyttangan” - miros de sânge (Konurbay), „dan zhyttangan” - miros de cereale (pentru Joloy, un indiciu al lăcomiei); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (către Bakai) - care vede în întuneric, găsește o cale de ieșire într-o situație fără speranță.

În ceea ce privește stilul, alături de tonul eroic dominant al prezentării, există o descriere lirică a naturii, iar în poemul „Semetey” - dragoste de dragoste.

În funcție de conținut, în epopee sunt folosite și forme de gen popular popular: kereez (testament) la începutul episodului „Comemorarea pentru Koketei”, armand (cântec-plângere despre soartă) al lui Almambet în timpul unei cearte cu Chubak în „ Marea Campanie”, sanat - un cântec cu conținut filozofic și etc.

Hiperbola predomină ca mijloc de a descrie personajele și acțiunile lor. Dimensiunile hiperbolice depășesc toate trucurile epice cunoscute. Aici avem de-a face cu o exagerare extrem de fabuloasă.

Folosirea largă și întotdeauna adecvată a epitetelor, comparațiilor, metaforelor, aforismelor și a altor mijloace expresive de influență captivează și mai mult ascultătorul lui Manas.

Limbajul poemului este accesibil generației moderne, deoarece epopeea a trăit pe buzele fiecărei generații. Interpreții săi, fiind reprezentanți ai unui anumit dialect, vorbeau oamenilor într-un dialect de înțeles.

În ciuda acestui fapt, există o mulțime de arhaic în vocabular, care poate servi ca material pentru restaurarea toponimiei, etnonimiei și onomasticii antice a poporului kârgâz. Vocabularul epopeei reflectă diferite schimbări în relațiile culturale, economice și politice ale Kârgâzilor cu alte popoare. Conține multe cuvinte de origine iraniană și arabă, cuvinte comune limbilor popoarelor din Asia Centrală. Influența limbajului cărții este de asemenea remarcabilă, mai ales în versiunea lui Sagymbay Orozbakov, care era alfabetizat și manifesta un interes deosebit pentru informațiile despre carte. Vocabularul lui „Manas” nu este lipsit de neologisme și rusisme. De exemplu: mamut din „mamut” rusesc, ileker din „vindecător” rusesc, zumrut din „smarald” rusesc etc. În același timp, fiecare povestitor păstrează trăsăturile dialectului său.

Trăsăturile sintactice ale limbajului epopeei sunt asociate cu grandiozitatea volumului său. Pentru a spori ritmul de prezentare a materialului poetic, ca dispozitiv stilistic, sunt utilizate pe scară largă ture lungi cu propoziții participiale, participiale și introductive, uneori într-o combinație neobișnuită. O astfel de propoziție poate consta din trei sau mai multe duzini de rânduri. În textul epopeei, există încălcări individuale ale conexiunii gramaticale (anacoluf), care sunt caracteristice lucrărilor orale mari, cauzate de necesitatea de a păstra dimensiunea versului sau a rimei.

În general, limbajul epopeei este expresiv și figurativ, bogat în nuanțe, deoarece la șlefuirea ei au lucrat cele mai bune talente ale literaturii populare din epocile anterioare. Epopeea „Manas”, ca cel mai mare monument, care a absorbit tot ce este mai bun și valoros din cultura verbală și de vorbire a poporului, a jucat și joacă un rol neprețuit în formarea limbii naționale, în convergența ei. dialecte, în lustruire reguli gramaticale, în îmbogățirea vocabularului și frazeologiei limbii literare naționale kirghize.

Semnificația istorică și culturală a epopeei Manas constă în faptul că de-a lungul secolelor a avut un impact semnificativ asupra formării gusturilor estetice și asupra caracterului național al poporului kârgâz. Epopeea insufla ascultătorilor (cititorilor) dragostea pentru tot ce este frumos, sublim, gustul pentru artă, poezie, muzică, frumusețea spiritului uman, sârguință, eroism, curaj, patriotism, loialitate față de un prieten, dragoste pentru viata reala, frumusetea naturii. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că epopeea Manas servește drept sursă de inspirație pentru maeștrii artei sovietice kârgâzești în crearea operelor de artă.

Imaginile preferate: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek și alții sunt nemuritori în primul rând pentru că au calități morale atât de înalte precum dragostea nemărginită pentru patria-mamă, onestitatea, curajul, ura de invadatori, trădători. Epopeea eroică „Manas”, datorită talentului său înalt, ocupă cu merite un loc demn pe raftul capodoperelor mondiale ale artei populare orale.

1958

(Tradus din kârgâz)

Epopeea „Manas” este o narațiune eroică bazată pe legendele poporului kârgâz, care s-au transmis din generație în generație.

Scurtă descriere a epopeei

Povestea principală a epopeei este lupta kârgâzilor pentru independența față de invadatorii externi. Manas descrie evenimente semi-reale care au avut loc în istoria poporului kârgâz.

Epopeea „Manas” a devenit o simbioză armonioasă a faptelor istorice și a credințelor mitologice ale locuitorilor din Kârgâzstan. Datorită acestei lucrări folclorice monumentale, avem o idee despre viața, modul de viață, tradițiile și obiceiurile kârgâzilor din cele mai vechi timpuri.

De exemplu, Manas descrie foarte viu că într-un moment de pericol acut din partea invadatorilor, femeile și-au abandonat treburile casnice și, împreună cu bărbații, și-au apărat eroic patria.

Istoria epopeei

Timp de multe secole, epopeea a fost transmisă din gură în gură de povestitori, oameni care o strângeau și o completau din bucăți. De remarcat că datorită volumelor colosale, epopeea a fost transmisă doar în anumite blocuri.

Acest lucru a condus la faptul că în timpul nostru epopeea există în mai mult de 35 de variante, fiecare având diferențe. Eroul central, în cinstea căruia a fost numită epopeea, este eroul Manas, în imaginea căruia se îmbină toate ideile oamenilor despre eroism și curaj.

Epopeea începe cu o poveste despre nașterea vieții eroului Manas. Chiar și în tinerețe, Manas, împreună cu tatăl său, a participat la o confruntare eroică cu chinezii și kalmucii, pentru care a primit respectul și dragostea poporului său.

După ce sfântul Khyzr i-a apărut eroului, el a decis să se convertească la islam și, împreună cu familia sa, sa mutat să locuiască în întinderile Asiei Centrale. A doua parte a epopeei descrie evenimentele care s-au întâmplat cu poporul kârgâz în timpul când Manas a trăit în alte țări.

Cruzii chinezi și-au invadat pământurile și i-au plasat în temnițe pe prietenii protagonistului, aceiași eroi și războinici curajoși. Manas află despre evenimentele care au loc în patria sa și se întoarce pentru a-și proteja poporul. După un război eroic cu chinezii, iar apoi cu hanul afgan, Manas pleacă cu un pustnic care îl ajută să învețe cea mai înaltă înțelepciune a vieții.

Această parte descrie căsătoria lui Manas, nașterea copiilor săi. În partea a treia, Manas moare, cititorul va afla detaliile înmormântării sale: poporul kârgâz, în semn de recunoștință, a construit un mormânt pentru Manas, decorat cu pietre pretioase si metale.

Cu toate acestea, odată cu moartea eroului, eroismul său se reflectă în faptele curajoase ale copiilor și nepoților săi, care au devenit succesori demni ai lui Manas.

– Kârgâz epopee populară numit după personajul principal.

Timpul creației, precum și geneza epopeei, nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manas, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al IX-lea și al X-lea, adică perioada „marii puteri a Kârgâzilor”, când kirghizii erau un popor numeros și puternic (în unele izvoare istorice se presupune că aveau la acea vreme de la 80 de mii la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil, avea 125 de mii de soldați).

Episod Chon-kazat (drum lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijin, separat de statul kârgâz cu patruzeci sau – într-o altă versiune – nouăzeci de zile de călătorie.

Pe baza faptului că în 840 kirghizii au cucerit regatul uighur și i-au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș, care a murit în 847, este Manas. Primele cântece ale poeziei despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții acestui erou istoric, așa cum cerea obiceiul. Rezervația este importantă, deoarece din acea epocă nu a supraviețuit nici măcar un singur nume propriu de comandanți sau azho (atunci numele de khans kirghizi). Prin urmare, poate, numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru posteritate (numele unei zeități din panteonul șamanic sau din maniheism, care era atunci larg răspândit în Asia Centrală).

La fel ca poetul vigilent din Cuvinte despre regimentul lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un asociat al lui Manas. El este un erou-luptător și, prin urmare, visul obligatoriu pe care povestitorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la o sărbătoare etc., ca și cum ar fi clasați și printre choros, tovarășii lui Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei propriu-zise, ​​fie imediat după aceasta.

Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, s-a format în secolele XV-XVIII.

Auezov M. . - În carte: Auezov M. Gânduri ani diferiti . Alma-Ata, 1959
Kârgâz epopee eroică"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey și Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoca apariției epicului kârgâz „Manas” // Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995

A găsi " MANAS" pe

Datoria lăsată de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

A trecut un secol și jumătate de când oamenii de știință ruși Chokan Valikhanov și V.V. Radlov au informat lumea că „piatra sălbatică” din Kârgâz, care cutreieră la poalele Tien Shan, are cea mai mare capodopera oral-poetică - eroicul epic Manas. Episoadele legendei kirghize au fost înregistrate, publicate, traduse în rusă și germană.

S-au scris multe lucrări științifice despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seitek”, s-au ținut conferințe științifice, în 1993 s-a sărbătorit la nivel mondial cea de-a 1000-a aniversare a epopeei.

Anii au trecut, dar viteazul nostru batyr nu a ajuns niciodată la masele largi de oameni, puțini oameni cunosc conținutul epopeei în sine, nu numai în străinătate, ci și în patria Manas. Iar motivul, se pare, este că textul lui „Manas” este foarte voluminos, multi-variant. Este insuportabil să-l traduc în versuri, iar în aranjamentul în proză „Manas” își pierde jumătate din meritele artistice. Imaginați-vă un rubin fără tăietură! Un lucru este să „zhanbashtap zhatyp sonunda”, adică să stai pe o parte și să admiri natura, să asculți povestitorul-manaschi, un alt lucru este să citești singur despre toate acestea. Dar Motivul principal, poate, în faptul că până acum, fie în proză, fie în poezie, nu a fost tradus conținutul artistic al epopeei, ci performanța ei în interpretarea unuia sau altuia povestitor. Este la fel cu traducerea nu a unei drame de V. Shakespeare, ci a spectacolului lui de scenă, sau, să zicem, nu a unui roman de A. S. Pușkin, ci a unei opere de P. I. Ceaikovski „Eugene Onegin”.

Așa că eu, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

M-am dus să-mi verific Manasul și văd: a ieșit dintr-o iurtă de pâslă și în toată gloria lui de luptă călătorind pe calul său alb în jurul unui cerc vicios al unui padoc. Oamenii stau în jur, admirând măreția eroului kârgâz. Iar ghidul vorbește cu entuziasm despre gloria lui și despre isprăvile trecute. Și Manas însuși are deja părul gri, iar Ak-Kula are pete întunecate în jurul ochilor. Am încercat să deschid porțile corralului, dar, vai, puterea mea nu era suficientă. Și, ca întotdeauna, am cerut ajutor prietenului meu credincios și puternic - Limba rusă grozavăși s-a așezat pentru traducere, sau mai degrabă pentru traducerea poetică a „Manas”.

Istoricii au dovedit că evenimentele legendei s-au petrecut în Evul Mediu al erei noastre, așa că au fost nevoiți să abandoneze fantezia și hiperbola fabuloasă, din straturi religioase și de altă natură ale panturcismului și panislamismului, introduse de povestitori după evenimentele tragice. din 1916, când poporul kârgâz, regăsindu-se între două mari puteri: Rusia și China, supus unui genocid brutal.

În 1856, Ch. Valihanov a numit epicul „Manas” stepă „Iliada”. Consider că epopeea Manas este Biblia munților și stepelor și de aceea am încercat să păstrez motivele biblice, să clarific și să generalizez gândurile pilde ale Marii Legende. În măsura posibilităților sale, el a căutat să păstreze intriga canonică a epopeei, să construiască logica comportamentului personajelor și desfășurarea evenimentelor, să transmită aroma figurativă a limbii kirghize.

Prima, s-ar putea spune, ediție de probă a „Povestea mea despre Manas” a fost publicată în 2009 într-o ediție mică și a ajuns imediat la oameni. Ministerul Științei și Educației a recomandat cartea ca un manual suplimentar despre epopeea Manas. În Teatrul Academic Rus. Ch. Aitmatov a pus în scenă o producție literară și dramatică cu același nume interpretată de actori kârgâzi în limba rusă.

A doua ediție a Poveștii este completată cu o prefață retrospectivă a academicianului B. Yu. Yunusaliev, la sfârșitul cărții există un rezumat științific al profesorului G. N. Khlypenko. Fără îndoială, lucrările unor oameni de știință celebri kârgâzi vor completa cunoștințele cititorilor despre capodopera remarcabilă a poporului kârgâz.

Sper că textul rusesc al „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi, iar legendarul nostru batyr se va repezi de-a lungul ecuatorului globului.

Mult succes ție, viteazul meu Manas!

Mar Bayjiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea. , Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketey”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în ​​Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee, pot fi urmărite unele trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipei în distribuirea trofeelor ​​militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complicat în construcția intrigii sale.

II EPOS „MANAS”

Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria a fost nemiloasă față de asemenea realizări înalte oamenii noștri. Evenimentele istorice ulterioare, care au dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, au provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.

Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.

Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea din gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.

Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. independența, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existența, cultura, educația și toate celelalte aspecte ale vieții. .

În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care etnosul kârgâzesc o avea în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei unei structuri statale stabilite. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, nelegate de o singură poveste și de personajul principal.

În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.

Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă istoria eroică și tragică a poporului, definind etapele dezvoltării sale. Desene precise furnizate. compoziție etnică atât poporul kârgâz, cât și alte grupuri etnice care au trăit cu ei în strânsă legătură. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediu inconjurator. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.

În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală a epopeei Manas, care o unește într-un singur întreg, este lupta oamenilor pentru independența lor. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.

Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accentul pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.

Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei „Manas”, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.

Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Primul este pre-revoluționar, care a pus bazele pentru înregistrarea și studiul epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.

ÎN ora sovietică a început munca activă la înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul său de aplicare pe înregistrarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.

În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. Versiunile complete includ acele texte care au fost scrise de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună de o orientare ideologică comună, integritate. povestea, teme și imagini eroice.

În condițiile moderne, epopeea devine din ce în ce mai importantă, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.