• Źródła historii Starożytna Grecja
  • Źródła dotyczące dziejów Krety i Grecji Achajskiej, II tysiąclecie p.n.e. mi.
  • Źródła dotyczące historii archaicznych i klasyczna grecja
    • Źródła dotyczące historii archaicznej i klasycznej Grecji - str. 2
    • Źródła dotyczące historii archaicznej i klasycznej Grecji - str. 3
    • Źródła dotyczące historii archaicznej i klasycznej Grecji - str. 4
  • Źródła dotyczące historii Grecji w okresie hellenistycznym
    • Źródła o historii Grecji w okresie hellenistycznym - str. 2
• Historiografia historii starożytnej Grecji
  • Studium dziejów starożytnej Grecji na przełomie XIX i XX wieku.
    • Studium dziejów starożytnej Grecji na przełomie XIX i XX wieku. - Strona 2
  • Historiografia rosyjska XIX - początku XX wieku.
  • Historiografia obca starożytnej Grecji XX wieku.
    • Historiografia obca starożytnej Grecji XX wieku. - Strona 2
    • Historiografia obca starożytnej Grecji XX wieku. - strona 3
  • Historiografia zagraniczna lat 90
    • Historiografia zagraniczna lat 90. - str. 2
  • Krajowa historiografia starożytności (1917-1990)
    • Krajowa historiografia starożytności (1917-1990) - str. 2
    • Krajowa historiografia starożytności (1917-1990) - str. 3
  • Historiografia krajowa lat 90
• Cywilizacja Minojskiej Krety
  • Przesłanki powstania państwa na Krecie
  • Pierwszy podmioty publiczne
  • Stworzenie zjednoczonego wspólnego państwa kreteńskiego
    • Stworzenie zjednoczonego wspólnego państwa kreteńskiego - strona 2
  • Poglądów religijnych. władza królewska
  • Stosunki społeczno-gospodarcze
  • Morska potęga Krety i jej upadek
• Grecja Achajska w II tysiącleciu p.n.e. mi. Cywilizacja mykeńska
  • Grecja w okresie wczesnohelladycznym (do końca III tysiąclecia p.n.e.).
  • Inwazja greckich Achajów. Powstanie pierwszych stanów
  • Powstawanie cywilizacji mykeńskiej
    • Powstawanie cywilizacji mykeńskiej - strona 2
  • Struktura społeczno-gospodarcza
  • Organizacja kontrolowane przez rząd
  • Relacje królestw Achajów
    • Stosunki między królestwami Achajów - strona 2
  • Upadek cywilizacji mykeńskiej
  • Podsumowanie sekcji
• Okres homerycki (prepolis). Dekompozycja stosunków plemiennych i stworzenie warunków wstępnych dla systemu polis. XI-IX wiek pne mi.
  • Cechy rozwoju społeczeństwa homeryckiego
  • Stosunki społeczno-gospodarcze. Niewolnictwo
    • Stosunki społeczno-gospodarcze. Niewolnictwo - strona 2
  • Instytucje plemienne i polityka homerycka
  • Stratyfikacja majątkowa i społeczna
    • Stratyfikacja majątkowa i społeczna - str. 2
• Rozwój społeczno-gospodarczy Grecji. Wielka kolonizacja grecka
  • Stan greckiej gospodarki
    • Stan greckiej gospodarki - str. 2
  • • struktura społeczna Społeczeństwo greckie - strona 2
  • Wczesna lub starsza tyrania
  • Wielka kolonizacja grecka
    • Wielka kolonizacja grecka - strona 2
  • Narodziny nowego kultura grecka
    • Narodziny nowej kultury greckiej - str. 2
    • Narodziny nowej kultury greckiej - str. 3
• Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi.
  • Ogólne warunki rozwoju
  • Północny Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi.
    • Północny Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi. - Strona 2
    • Północny Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi. - strona 3
  • Południowy Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi. Wczesna Sparta
    • Południowy Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi. Wczesna Sparta - strona 2
    • Południowy Peloponez w VIII-VI wieku. pne mi. Wczesna Sparta - strona 3
• Powstawanie systemu polis w Attyce
  • Ateny w VIII-VII wieku. pne mi.
  • Reformy Solona. Tworzenie fundamentów Demokracja ateńska
    • Reformy Solona. Kształtowanie podstaw demokracji ateńskiej - str. 2
  • Tyrania Peisistratusa i Peisistratydów w Atenach (560-510 pne)
  • Ustawodawstwo Klejstenesa. Organizacja polskiej demokracji
• • Greckie polis jako organizm społeczno-polityczny
    • Greckie polis jako organizm społeczno-polityczny - str. 2
    • Greckie polis jako organizm społeczno-polityczny - str. 3
• Wojny grecko-perskie
  • Przyczyny wojen grecko-perskich. Ich periodyzacja
  • Bunt Miletu i greckich miast Azji Mniejszej
  • Pierwsze perskie najazdy na Bałkańską Grecję (492-490 p.n.e.)
    • Pierwsze perskie najazdy na Bałkańską Grecję (492-490 p.n.e.) - strona 2
  • Kampania Kserksesa
    • Kampania Kserksesa - strona 2
    • Kampania Kserksesa - strona 3
  • Organizacja Delian Symmachy (Pierwszy Ateński Związek Morski)
  • Rosnące napięcie między Atenami a Spartą. Wyprawa wojskowa Aten do Egiptu i koniec wojen grecko-perskich
    • Rosnące napięcie między Atenami a Spartą. Wyprawa militarna Aten do Egiptu i zakończenie wojen grecko-perskich - str. 2
• Gospodarka Grecji w V-IV wieku. pne mi.
  • Ogólne cechy gospodarki greckiej
  • Pozycja w rolnictwo
  • rzemieślnictwo
    • Rękodzieło - strona 2
    • Rękodzieło - strona 3
  • Handel
• Struktura społeczna społeczeństwa greckiego
  • Struktura społeczna społeczeństwa greckiego
  • Charakterystyka klasycznego niewolnictwa
    • Charakterystyka klasycznego bondage - str. 2
    • Charakterystyka klasycznego bondage - str. 3
  • klasa rządząca
  • Pozycja wolnych małych producentów
    • Stanowisko wolnych małych producentów - str. 2
  • Warstwa zdeklasowanych elementów
• Demokracja ateńska i spartańska oligarchia jako systemy polityczne
  • Główne cechy. Pojęcie obywatelstwa ateńskiego
  • Zgromadzenie Ludowe w Atenach
  • Sobór 500 i Areopag
  • Wybrani przedstawiciele
  • Rozprawa przysięgłych - Hel
  • Polityka społeczna demokracji ateńskiej
• Rząd Sparty
  • Główne cechy. Zgromadzenie Ludowe (apella)
  • Gerrussia i Kolegium Eforów
  • Instytut władzy królewskiej. Pozycje wojskowe
  • System edukacji państwowej Spartan
• Wewnętrzna sytuacja polityczna Grecji w drugiej połowie V wieku. pne mi.
  • Charakterystyka Unii Peloponeskiej
  • Pierwszy Ateński Związek Morski
    • Pierwszy Ateński Związek Morski - strona 2
    • Pierwszy Ateński Związek Morski - strona 3
  • Polityka zagraniczna Ateńska Unia Morska w latach 40-30 p.n.e. mi.
    • Polityka zagraniczna ateńskiej unii morskiej w latach 40-30 p.n.e. mi. - Strona 2
• Wojna peloponeska. 431-404 pne mi.
  • Przyczyny wojny
  • Wojna Archidamowa 431-421 pne mi.
    • Wojna Archidamowa 431-421 pne mi. - Strona 2
    • Wojna Archidamowa 431-421 pne mi. - strona 3
  • Drugi okres wojny peloponeskiej (415-404 pne)
    • Drugi okres wojny peloponeskiej (415-404 p.n.e.) - str. 2
    • Drugi okres wojny peloponeskiej (415-404 pne) - str. 3
• Grecja w pierwszej połowie IV wieku pne mi. grecki kryzys polis
  • Status społeczno ekonomiczny
    • Status społeczno-ekonomiczny - str. 2
    • Status społeczno-ekonomiczny - str. 3
    • Status społeczno-ekonomiczny - str. 4
  • Wzrost napięcia społecznego w Grecji IV wiek. pne mi.
    • Wzrost napięcia społecznego w Grecji IV wiek. pne mi. - Strona 2
    • Wzrost napięcia społecznego w Grecji IV wiek. pne mi. - strona 3
    • Wzrost napięcia społecznego w Grecji IV wiek. pne mi. - strona 4
• Sytuacja militarna i polityczna w Grecji. Kryzys systemu stosunków polis
  • Hegemonia Sparty w Grecji (404-379 pne)
    • Hegemonia Sparty w Grecji (404-379 pne) - strona 2
    • Hegemonia Sparty w Grecji (404-379 pne) - strona 3
  • Drugi Ateński Związek Morski. Powstanie i hegemonia Teb. (379-355 pne)
    • Drugi Ateński Związek Morski. Powstanie i hegemonia Teb. (379-355 pne) - strona 2
    • Drugi Ateński Związek Morski. Powstanie i hegemonia Teb. (379-355 pne) - strona 3
    • Drugi Ateński Związek Morski. Powstanie i hegemonia Teb. (379-355 pne) - strona 4

Zgromadzenie Narodowe w Atenach

Głównym i decydującym organem władzy w Atenach było Zgromadzenie Ludowe. Zgromadzenie Narodowe zgromadziło wszystkich obywateli, niezależnie od ich statusu majątkowego, którzy mieszkali w Atenach, Pireusie, Attyce i na innych terytoriach wchodzących w skład państwo ateńskie(na przykład mieszkańcy wysp). Kobietom nie wolno było uczestniczyć w życiu politycznym i życie publiczne.

Zgromadzenie Ludowe miało szerokie uprawnienia. Tutaj zostały zaakceptowane prawa stanowe, wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, zatwierdzono wyniki negocjacji z innymi państwami, ratyfikowano z nimi traktaty. W Zgromadzeniu Narodowym wybierano urzędników, sędziów państwa ateńskiego, omawiano sprawozdania po ich rocznych administracjach, decydowano o zaopatrzeniu miasta w żywność, kontrolowano wynajem własność państwowa, ziemie i kopalnie, zatwierdzono największe testamenty.

Sprawowała kontrolę nad wychowaniem młodych mężczyzn przygotowujących się do praw obywatelskich. Do kompetencji Zgromadzenia Ludowego należało przeprowadzenie takiego doraźnego środka w celu ochrony system polityczny od intryg osób szlacheckich, jak ostracyzm, czyli wygnanie na 10 lat każdej osoby podejrzanej o zamiar obalenia systemu demokratycznego.

Najważniejszą sprawą Zgromadzenia Ludowego była dyskusja i aprobata budżet państwa, nadawanie praw obywatelskich cudzoziemcom, choć zdarzało się to niezwykle rzadko. Pełnił nie tylko rolę organu ustawodawczego swojego państwa, ale także kontrolował sytuację w sferach zarządzania i administracji.

Zgromadzenie ludowe w Atenach spotkało się w ścisłej określone terminy: raz na 9 dni lub 4 razy w 36 dni, a cała roczna aktywność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę Zgromadzenia Ludowego, każdy z nich stawiał własne ważne pytania. Np. w pierwszym etapie omawiano deklaracje wojskowe, żywnościowe, stany nadzwyczajne, sprawdzano poprawność wyboru odpowiednich sędziów. W drugim etapie rozpatrywane były petycje w sprawach osobistych, publicznych itp. Porządek obrad został wstępnie przygotowany i przedyskutowany przez Radę, przewodniczących posiedzenia zostali wybrani na jeden dzień w drodze losowania.

Zgromadzenie Ludowe przyjęło dość demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo przedłożyć pod dyskusję projekt ustawy, który mógł zostać przyjęty w Zgromadzeniu Narodowym. Obywatele ateńscy, według źródeł, aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali raporty urzędnicy a zwłaszcza wydawanie pieniędzy publicznych.

Każdy ateński sędzia, bez względu na to, jak wysokie zajmował, z niepokojem oczekiwał dnia, w którym będzie musiał zgłosić się do zgromadzenia. Plutarch mówi, że najbardziej szanowany i najbardziej autorytatywny przywódca państwa ateńskiego, pierwszy strateg Perykles, tak starannie przygotowywał się do raportu dla obywateli, że przez kilka dni nie dopuszczał do siebie nikogo bliskiego.

Udział w pracach Zgromadzenia Narodowego rozwinął zdolności oratorskie wielu Ateńczyków, ukształtował ich myślenie, świadomość obywatelską. Arystofanes w komedii „Acharnianie” dobrze oddaje ogólną atmosferę ateńskiego Zgromadzenia Ludowego, pokazuje, jak swobodnie i odważnie omawiano tam wiele spraw. Jej bohater – chłop Dikeopolis, mieszkający w wiosce ateński obywatel – postanawia udać się na najbliższe Zgromadzenie Ludowe i dąży do zawarcia pokoju ze Spartanami (sztuka odzwierciedla wojnę między Atenami i Spartą).

Każdy obywatel ateński, w tym osoba uboga, miał prawo brać udział w pracach Zgromadzenia Ludowego, ale nie wszyscy biedni mogli faktycznie brać udział w dość licznych spotkaniach, nieraz trwających cały dzień. W końcu musieli wyżywić swoje rodziny, zarobić na to niezbędne fundusze. W celu przyciągnięcia najniższej warstwy obywatelstwa ateńskiego do prac Zgromadzenia Narodowego, na początku IV wieku p.n.e. mi. uchwalono (na wniosek Aguirrii) ustawę ustalającą nagrodę za udział w Zgromadzeniu Narodowym w wysokości 3 obolów, przeciętnie wynagrodzenie ateńskiego rzemieślnika dziennie.

Jednak pomimo Podjęte środki, z dala od wszystkich osób, które miały prawa obywatelskie mógł brać udział w jego pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten, gdzieś w Eleusis, Maratonie czy Cape Sounios, na wyspach takich jak Lemnos, Imbros czy Skyros i trudno im było przyjechać do Aten.

Zwykle stałymi bywalcami zebrań publicznych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach, tak że na ogólną liczbę 30-40 tysięcy mieszkańców na zebraniach zwykle obecnych było około 3-5 tysięcy osób. Dlatego w celu rozwiązania szczególnie ważnych spraw, na przykład przeprowadzenia ostracyzmu, wymagane było kworum co najmniej 6 tysięcy osób, a liczba ta została zebrana nie bez trudności.

Główna i decydująca władza w Atenach
było Zgromadzenie Ludowe. W Zgromadzeniu Narodowym zgromadzili się wszyscy obywatele, bez względu na status majątkowy, mieszkający w Atenach, Pireusie, Attyce i innych terytoriach wchodzących w skład państwa ateńskiego (np. mieszkańcy wysp). Kobietom nie wolno było uczestniczyć w życiu politycznym i publicznym.
Zgromadzenie Ludowe miało szerokie uprawnienia. Przyjęto tu prawa państwowe, zatwierdzono wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, wyniki negocjacji z innymi państwami, ratyfikowano z nimi traktaty. W Zgromadzeniu Narodowym wybierano urzędników, sędziów państwa ateńskiego, omawiano sprawozdania po ich corocznym administrowaniu, rozstrzygano sprawy związane z zaopatrzeniem miasta w żywność, kontrolowano dzierżawę majątku państwowego, ziemi i kopalń, testamenty zostały zatwierdzone. Sprawowała kontrolę nad wychowaniem młodych mężczyzn przygotowujących się do praw obywatelskich. Do kompetencji Zgromadzenia Ludowego należało przeprowadzenie takiego doraźnego środka ochrony ustroju państwa przed intrygami osób szlacheckich, jak ostracyzm, czyli wydalenie na 10 lat każdej osoby podejrzanej o zamiar obalenia ustroju demokratycznego.
Najważniejszą sprawą Zgromadzenia Ludowego było omówienie i zatwierdzenie budżetu państwa, nadanie praw obywatelskich cudzoziemcom, choć tak się stało
rzadko. Pełnił nie tylko rolę organu ustawodawczego swojego państwa, ale także kontrolował sytuację w sferach zarządzania i administracji.
Zgromadzenie ludowe w Atenach spotykało się w ściśle określonych terminach: raz na 9 dni lub 4 razy w ciągu 36 dni, a cała roczna działalność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę Zgromadzenia Ludowego, każdy z nich stawiał własne ważne pytania. Np. w pierwszym etapie omawiano deklaracje wojskowe, żywnościowe, stany nadzwyczajne, sprawdzano poprawność wyboru odpowiednich sędziów. W drugim etapie rozpatrywane były petycje w sprawach osobistych, publicznych itp. Porządek obrad został wstępnie przygotowany i przedyskutowany przez Radę, przewodniczących obrad zostali wybrani na jeden dzień w drodze losowania.

Zgromadzenie Ludowe przyjęło dość demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo przedłożyć pod dyskusję projekt ustawy, który mógł zostać przyjęty w Zgromadzeniu Narodowym. Obywatele ateńscy, według źródeł, aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali sprawozdania urzędników, a zwłaszcza wydatkowanie publicznych pieniędzy. Każdy sędzia ateński, bez względu na wysokość

bez względu na zajmowane stanowisko, ze strachem czekał na dzień, w którym miał zgłosić się na zebranie. Plutarch mówi, że najbardziej szanowany i najbardziej autorytatywny przywódca państwa ateńskiego, pierwszy strateg Perykles, tak starannie przygotowywał się do raportu dla obywateli, że przez kilka dni nie dopuszczał do siebie nikogo bliskiego. Udział w pracach Zgromadzenia Narodowego rozwinął zdolności oratorskie wielu Ateńczyków, ukształtował ich myślenie, świadomość obywatelską. Arystofanes w komedii „Acharnianie” dobrze oddaje ogólną atmosferę Ateńskiego Zgromadzenia Ludowego, pokazuje, jak swobodnie i odważnie omawiano tam wiele spraw. Jego bohater-chłop Dikeopolis, obywatel ateński mieszkający w wiosce, postanawia udać się na następne Zgromadzenie Narodowe i dąży do zawarcia pokoju ze Spartanami (sztuka odzwierciedla wojnę między Atenami i Spartą).
Każdy obywatel ateński, w tym osoba uboga, miał prawo uczestniczyć w pracach Zgromadzenia Ludowego, ale nie wszyscy biedni mogli faktycznie brać udział w dość licznych spotkaniach, nieraz trwających cały dzień. W końcu musieli wyżywić swoje rodziny, zarobić na to niezbędne fundusze. W celu przyciągnięcia najniższej warstwy obywatelstwa ateńskiego do prac Zgromadzenia Narodowego, na początku IV wieku p.n.e. mi. Uchwalono (na wniosek Aguirriusa) ustawę ustalającą nagrodę za udział w Zgromadzeniu Narodowym w wysokości 3 oboli, czyli przeciętnej dziennej pensji ateńskiego rzemieślnika.
Jednak pomimo podjętych środków nie wszystkie osoby posiadające prawa obywatelskie mogły brać udział w jej pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten, gdzieś w Eleusis, Marathon czy Cape Sounios, na wyspach takich jak Lemnos, Imbros czy Skyros i trudno im było przyjechać do Aten. Zwykle bywalcami spotkań ludowych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach.
tak, aby na ogólną liczbę 30-40 tys. mieszkańców w zgromadzeniach ludowych było zwykle ok. 3-5 tys. osób. Dlatego w celu rozwiązania szczególnie ważnych spraw, na przykład przeprowadzenia ostracyzmu, wymagane było kworum co najmniej 6 tysięcy osób, a liczba ta została zebrana nie bez trudności.

Perykles był wybitnym mężem stanu i politykiem, prawdziwym patriotą i niezrównanym mówcą. Podczas swoich rządów udało mu się przekształcić Ateny w prosperującą politykę.

Wdzięczni mieszkańcy Aten nazywali swego władcę wysłannikiem Zeusa i 15 razy byli ponownie wybierani na najwyższe stanowiska. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, głównym celem jego działalność państwowa Perykles przyczynił się do wzrostu dobrobytu mieszczan i opieki nad nimi. Peryklesowi udało się ustanowić w Atenach prawdziwą, pełnoprawną demokrację.

Panowanie Peryklesa w Atenach: zgromadzenie ludu

Aby uczynić organy zarządzające bardziej przejrzystymi, Perykles ustanowił zgromadzenie ludowe, którego członkami byli wszyscy mężczyźni, którzy osiągnęli wiek 20 lat.

Na spotkaniu, które odbywało się raz w tygodniu, uchwalono nowe ustawy i omówiono wszystkie problematyczne aspekty życia społecznego. Każdy członek zgromadzenia miał prawo do wyrażenia swojej opinii.

Aby najuboższe grupy ludności również mogły wziąć udział w spotkaniu, Perykles zapłacił im za uczestnictwo sumę, którą mogli zarobić na ten dzień, pracując w polu lub w warsztatach.

Aby wykorzenić korupcję w sądownictwie, Perykles wprowadził system, w którym sędzia Ostatnia chwila nie wiedział, jaki przypadek będzie rozpatrywany. Sędzią może zostać każdy mieszkaniec Aten, który ukończył 30 lat.

Kobiety za Peryklesa nie miały absolutnie żadnych praw politycznych, podobnie jak odwiedzanie mieszkańców. Nie było to jednak spowodowane osobistymi motywami Peryklesa, ale fundamentami, które podyktował czas.

Rozwój kulturalny obywateli

Perykles nie zapomniał także o rozwoju kulturalnym mieszczan. Bardzo często w Atenach odbywały się różne konkursy i masowe festyny. Szczególnym szacunkiem cieszył się teatr ateński. Mieszczanie, którzy nie mieli możliwości finansowych, aby odwiedzić teatr, Perykles dał im na to pieniądze ze swoich osobistych środków.

Aby zapewnić stała praca mieszkańcy Aten, Perykles zainicjował budowę świątyń i budynki publiczne. To nie tylko umożliwiło zwykłym ludziom zarabianie pieniędzy, ale z czasem zmieniło Ateny w miasto o niesamowitej architekturze.

Według źródła historyczne, niektórzy ładowacze i pasterze, którzy pracowali przy budowie, zdobywszy doświadczenie w tej materii, ostatecznie stali się znanymi architektami.

Rozwój floty i handlu

Perykles był również w stanie wzmocnić flotę ateńską, zamieniając w ten sposób miasto w potężny ośrodek handlu na Morzu Śródziemnym. Flota ateńska mogła oprzeć się piratom i ostatecznie całkowicie ich zniszczyła.

Ze względu na swoją miękkość i dyplomację Perykles nie rozpętał wojen z sąsiednimi państwami i właściwie nie kolonizował innych ziem, chociaż potęga floty dawała mu taką możliwość.

Wszystkie siły władcy zostały skonsolidowane przede wszystkim po to, by poprawić życie samych Aten.

Ateny pod panowaniem Peryklesa osiągnęły bezprecedensowe wyżyny rozwoju gospodarczego, intelektualnego i politycznego. Dzięki swojej liberalno-demokratycznej polityce był w stanie nie tylko uczynić Ateny ważnym ośrodkiem kulturalnym i centrum polityczne starożytny grecki świat, ale też wpisz historii świata jako ojciec demokracji, bojownik o prawa i wolności ludzi.

Ekklesia ludowa była instytucją ważnych decyzji państwowo-politycznych. Zgodnie z tradycją i prawem wszyscy pełnoprawni obywatele polityki, przypisani do demy (w V-IV wieku pne było ich około 40-50 tys.), powyżej 20 lat (po opuszczeniu obowiązkowego służba wojskowa). W rzeczywistości jednak ustalono dwie kontyngenty liczbowe: 1) duży na 6 tys. obywateli przy podejmowaniu najważniejszych decyzji, 2) mały - 1/10 listy kwalifikacyjnej przy podejmowaniu zwykłych decyzji w zgromadzeniu. Zasadniczo w eklezji uczestniczyli ateńscy demos – rzemieślnicy, kupcy, w mniejszym stopniu właściciele ziemscy Aten.

Niewolniki, metki (cudzoziemcy, którzy osiedlili się w Atenach), kobiety (nawet wolne) nie miały praw politycznych i dlatego nie brały udziału w publicznych zebraniach. Jednak pomimo podjętych środków nie wszystkie osoby posiadające prawa obywatelskie mogły brać udział w jej pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten, gdzieś w Eleusis, Marathon czy Cape Sounios, na wyspach takich jak Lemnos, Imbros czy Skyros i trudno im było przyjechać do Aten. Zwykle bywalcami na zebraniach publicznych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach, tak że na ogólną liczbę 40-50 tys. na zebraniach ludowych obecnych było zwykle ok. 3-5 tys. osób. Dlatego nie bez trudu zebrało się 6 tysięcy osób, aby rozwiązać szczególnie ważne sprawy.

Obecność większości kwalifikowanej (6 tys. osób) była wymagana do rozwiązania trzech kwestii: ostracyzmu, sankcji za zmianę prawa oraz przeniesienia praw polisy na nowego sędziego. Spotkanie nie wiązało się z jedną decyzją: można było powtórzyć głosowanie w tej samej sprawie, odwołać poprzednie głosowanie. Głosowanie odbywało się przez podniesienie rąk, a tylko w szczególnie ważnych przypadkach przez kamyki.

Procedura

Zgromadzenie ludowe w Atenach spotykało się w ściśle określonych terminach: raz na 9 dni lub 4 razy w ciągu 36 dni, a cała roczna działalność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę Zgromadzenia Ludowego, każdy z nich stawiał własne ważne pytania. Jedno ze spotkań każdego miesiąca było uważane za główne: sprawdzało działalność urzędników, rozwiązywało kwestie zaopatrzenia miasta w żywność itp. Główne spotkanie szóstego miesiąca rozstrzygało kwestię ostracyzmu. Spotkania odbywały się w teatrze lub na rynku. Zaczęli wcześnie rano i kontynuowali przez cały dzień. Gdyby sprawa była opóźniona, spotkanie można było kontynuować następnego dnia.

Zgromadzenie Ludowe przyjęło dość demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo przedłożyć pod dyskusję projekt ustawy, który mógł zostać przyjęty w Zgromadzeniu Narodowym.

Obywatele ateńscy, według źródeł, aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali sprawozdania urzędników, a zwłaszcza wydatkowanie publicznych pieniędzy. Każdy ateński sędzia, bez względu na to, jak wysokie zajmował, z niepokojem oczekiwał dnia, w którym będzie musiał zgłosić się do zgromadzenia. Czas przemówień na Zgromadzeniu Ludowym nie był ograniczony; mówcy zabroniono jedynie powtarzania się, omijania tematu, wypowiadania się obraźliwych – za te naruszenia przewodniczący zebrania mógł nałożyć na mówcę grzywnę w wysokości 50 drachm. Oratorium było uważane za jedną z podstawowych cech męża stanu. W prawdziwe życie Wiodącą rolę zawodowi politycy (demagogowie), którzy wyrazili zainteresowanie granymi w zgromadzeniu. Udział w pracach Zgromadzenia Narodowego rozwinął zdolności oratorskie wielu Ateńczyków, ukształtował ich myślenie, świadomość obywatelską. elity rządzące. Dyskusja nad ustawą zakończyła się podniesieniem rąk (cheirotonia). Na zakończenie głosowania przewodniczący ogłosił wyniki głosowania. Decyzja rejestrowane i archiwizowane. Najważniejsze decyzje zostały wycięte w dniu drewniane deski lub kamiennych płyt i wystawionych na akropolu. Zamknięte głosowanie (poprzez odłamki gliny, kolorowe kamienie, czarną fasolę i biały kolor itp.) została przeprowadzona przy wydawaniu wyroków, a także przy orzekaniu w sprawie ostracyzmu.

Kompetencja

Główną funkcją zgromadzeń ludowych jest prawodawstwo. Do kompetencji spotkania należało rozważenie wszelkich kwestii - od spraw międzynarodowych po prywatne prośby. Przyjęto tu prawa państwowe, rozpatrzono kwestie wojny i pokoju z obcymi mocarstwami, wybrano urzędników i wysłuchano ich raportów, rozwiązano problemy związane z użytkowaniem majątku państwowego (ziemi i kopalniami), rozwiązano kwestie zaopatrzenia miasta w żywność, omówiono i uchwalono budżet państwa, sprawowano kontrolę nad edukacją młodzieży, nadano prawa obywatelskie cudzoziemcom itp.

Szczególne znaczenie miały prawa Zgromadzenia Ludowego do ochrony praw podstawowych. W tym celu utworzono specjalne kolegium ochrony praw (nomofilaks), które swoje uprawnienia otrzymało bezpośrednio od Zgromadzenia Ludowego. Był to specjalny organ „kuratorów prawa”, który nadzorował ścisłe wdrażanie ateńskich praw przez wszystkie organy państwowe. Ponadto każdy członek Zgromadzenia Ludowego mógł wypowiadać się w kościele z nadzwyczajnymi oświadczeniami o zbrodniach państwowych, w tym pisemnymi skargami na osoby, które złożyły Zgromadzeniu Ludowemu propozycje naruszające prawo publiczne. Instytucja „skarg na bezprawność” chroniła nienaruszalność ustaw zasadniczych przed próbami ich zmiany lub ograniczenia ze szkodą dla praw ludu w drodze aktów ustawodawczych. Według rosyjskich badaczy, prawdziwym, głównym filarem demokratycznej konstytucji ateńskiej stało się prawo każdego obywatela Ateńczyka do składania skarg dotyczących bezprawności.

Akty zgromadzenia zostały podzielone na prawa, które tworzą Główne zasady oraz o decyzjach dotyczących poszczególnych kwestii (psefizmów). Każdy z obecnych mógł wziąć udział w pracach spotkania. Autor projektu (a formalnie mógł nim być każdy obywatel ateński) podlegał odpowiedzialności karnej (aż do kary śmierci) w przypadku uznania jego propozycji za niezgodną z prawem. Zarzut o niezgodność z prawem nowej uchwały („skarga na niezgodność z prawem”) mógłby postawić każdy obywatel w ciągu całego roku od uchwalenia tego dokumentu. Sami Ateńczycy uważali to prawo za jeden z fundamentalnych fundamentów swojej państwowości, gdyż unieważniało wszelkie próby rewizji ateńskiej konstytucji w duchu antydemokratycznym.

Ostracyzm

popularne zgromadzenie ateński ostracyzm

W ogólny widok definicję ostracyzmu można sformułować w następujący sposób: jest to forma legalnego wygnania (zwykle na 10 lat), poprzez głosowanie na obywateli w zgromadzeniu ludowym skorupami, dążące do celu nie ukarania określonego przestępstwa, ale wyeliminowania pojedynczego obywatela których obecność w państwie była politycznie niebezpieczna lub niepożądana. Do warunków istnienia polityki ateńskiej V wieku. PNE. w pełni stosuje się stanowisko K. Marksa, które charakteryzuje walkę klasową między obywatelami: „(…) walka klasowa toczyła się tylko w obrębie uprzywilejowanej mniejszości, między wolnymi bogatymi a wolnymi biednymi, podczas gdy ogromna masa produkcyjna ludność, niewolnicy, służyli tym bojownikom jedynie jako pasywny piedestał” . Mając zauważalny wpływ zarówno na walkę społeczno-polityczną, jak i na układ sił politycznych w Atenach jako całości, działanie ustawy o ostracyzmie zbiegło się z perską agresją, „pięćdziesiątą rocznicą”, rozkwitem ateńskiego niewolnika. posiadania demokracji i pierwszej połowy wojny peloponeskiej. Rozkwit klasycznej cywilizacji państwa wiedeńskiego wiązał się nie tylko z błyskotliwymi osiągnięciami w dziedzinie życia materialnego i duchowego, ale także z potężną w swej niszczycielskiej sile, narastającą i umacniającą się sprzecznością między polis a zasadami osobistymi. Będąc wyrazem zbiorowej woli obywateli polityki, decyzje octracoforia (procesu głosowania odłamkami) miały moc powszechnie obowiązującego prawa. Manifestowało to najważniejszą zasadę polityczną leżącą u podstaw organizacji polis - zasadę podporządkowania mniejszości większości, jednostki-zbiorowości. Każdy Ateńczyk, który zajmował najwyższe stanowisko w społeczności, mógł znaleźć się poza Attyką, z niewielką lub żadną winą z jego strony, ponieważ pożądała tego pewna większość jego współobywateli. Wygnanie przez ostracyzm jest więc przekonującym przykładem realizacji przez politykę prawa najwyższej kontroli nad zachowaniem i losem poszczególnych obywateli.

Państwo ateńskie w VIII-IV wieku pne

2.1. Zgromadzenie Narodowe w Atenach

Głównym i decydującym organem władzy w Atenach było Zgromadzenie Ludowe. W Zgromadzeniu Narodowym zgromadzili się wszyscy obywatele, bez względu na status majątkowy, mieszkający w Atenach, Pireusie, Attyce i innych terytoriach wchodzących w skład państwa ateńskiego (np. mieszkańcy wysp). Kobietom nie wolno było uczestniczyć w życiu politycznym i publicznym.

Zgromadzenie Ludowe miało szerokie uprawnienia. Przyjęto tu prawa państwowe, zatwierdzono wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, wyniki negocjacji z innymi państwami, ratyfikowano z nimi traktaty. W Zgromadzeniu Narodowym wybierano urzędników, sędziów państwa ateńskiego, omawiano sprawozdania po ich corocznym administrowaniu, rozstrzygano sprawy związane z zaopatrzeniem miasta w żywność, kontrolowano dzierżawę majątku państwowego, ziemi i kopalń, testamenty zostały zatwierdzone. Sprawowała kontrolę nad wychowaniem młodych mężczyzn przygotowujących się do praw obywatelskich.

W kompetencji N.S. obejmowało przeprowadzenie takiego nadzwyczajnego środka w celu ochrony systemu państwowego przed intrygami osób szlachetnych, jak ostracyzm, tj. wydalenie na 10 lat każdej osoby podejrzanej o zamiar obalenia systemu demokratycznego.

Najważniejsza rzecz N.S. odbyła się dyskusja i zatwierdzenie budżetu państwa, nadawanie obywatelstwa cudzoziemcom, choć zdarzało się to niezwykle rzadko. Pełnił nie tylko rolę organu ustawodawczego swojego państwa, ale także kontrolował sytuację w sferach zarządzania i administracji.

N.S. w Atenach zbierano go w ściśle określonych terminach: raz na 9 dni lub 4 razy w ciągu 36 dni, a cała roczna działalność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę N.S., każdy z nich stawiał własne ważne pytania. Np. w pierwszym etapie omawiano deklaracje wojskowe, żywnościowe, stany nadzwyczajne, sprawdzano poprawność wyboru odpowiednich sędziów. Na drugim etapie rozpatrywano petycje w sprawach osobistych i publicznych itp. Porządek obrad został wcześniej przygotowany i omówiony przez Radę, przewodniczących posiedzenia zostali wybrani na jeden dzień w drodze losowania.

W N.S. przyjęto raczej demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo do poddania pod dyskusję projektu ustawy, który mógł zostać przyjęty przez N.S. . Obywatele ateńscy aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali raporty urzędników, a zwłaszcza wydatkowanie publicznych pieniędzy.

Weź udział w pracach N.S. każdy obywatel ateński, w tym biedni, mieli prawo, ale nie wszyscy biedni mogli rzeczywiście brać udział w dość licznych spotkaniach, nieraz trwających cały dzień. W końcu musieli wyżywić swoje rodziny, zarobić na to niezbędne fundusze. Zaangażować N.S. najniższa warstwa obywatelstwa ateńskiego, na początku IV wieku p.n.e. uchwalono (na sugestię Aguirrii) ustawę ustanawiającą nagrodę za wizytę w N.S. w wysokości 3 oboli, średnia dzienna płaca ateńskiego rzemieślnika.

Jednak pomimo podjętych środków nie wszystkie osoby posiadające prawa obywatelskie mogły brać udział w jej pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten i trudno było im tam przyjechać. Zwykle bywalcami na zebraniach publicznych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach, tak że na ogólną liczbę 30-40 tys. na zebraniach obecnych było zwykle ok. 3-5 tys. osób. Dlatego do rozstrzygnięcia szczególnie ważnych spraw wymagane było kworum co najmniej 6000 osób, a liczba ta została zebrana nie bez trudności.

Bolszewizacja Rosji (1917-1921): tworzenie systemu jednopartyjnego, eksperymenty gospodarcze, nowa doktryna polityki zagranicznej

Historia dała Wszechrosyjskiemu Zgromadzeniu Ustawodawczemu tylko jeden dzień życia - 5 stycznia 1918 r. Wyczerpany napiętym oczekiwaniem na jego otwarcie, a następnie wieloma godzinami zaciekłej debaty ...

W I. Sreznevsky - wybitny uczony w dziedzinie krytyki literackiej i historii, filolog, paleograf, specjalista w dziedzinie książek rękopiśmiennych

Wraz z materiałami pisanymi ręcznie Sreznevsky zebrał w funduszu Departamentu Rękopisów i wydrukowane materiały dotyczące historii rewolucyjnego ruchu wyzwoleńczego w Rosji. Zabroniona literatura była już wcześniej przyjmowana do Biblioteki. Znany...

Państwo i prawo starożytnej Grecji

Powstanie państwa ateńskiego wiąże się z imieniem greckiego bohatera Tezeusza, który zjednoczył cztery plemiona. Miasto stało się ogniskiem ludzi należących do plemion, klanów, fratrii...

Sejmików wojewódzkich i powiatowych organy przedstawicielskie społeczeństwo szlacheckie...

Korporacje szlacheckie w XIX i na początku XX wieku.

W skład sejmiku szlacheckiego wchodził marszałek prowincjonalny szlachty i jeden przedstawiciel powiatu, wybierany na trzy lata. Rozpatrzyła materiały i sprawozdania na zbliżające się sejmiki wojewódzkie...

Na początku XX wieku 4 szkoły podstawowe: 3 zemstvo i jedna parafialna. W 1900 uczył się w szkole ziemstw w Gainy. 44 chłopców i 20 dziewczynek. W 1903 w voloście Gainskaya pojawiła się szkoła podstawowa Imass ...

Historia rozwoju edukacji w okręgu Gainsky

lata 60. - 80 Wiek XX uważany jest za okres największego rozwoju produkcji przemysłowej i rolniczej oraz budownictwa kulturalnego w regionie Gainsk. Nowy rozliczenia, ilość rejestrowanych danych gwałtownie wzrosła...

Historia Rosji

Partie polityczne oraz idea Zgromadzenia Ustawodawczego. Kryzys lipcowy...

Początek interesującego nas okresu w historii starożytnych Aten upłynął pod znakiem wojen grecko-perskich, w których greccy wojownicy i grecki system polityczny pokazali się doskonale. Jednakże...

Kultura i polityka w Atenach w V wieku. PNE.

Podobnie jak w innych dziedzinach życia, w kulturze V wieku. pne mi. jest kombinacja tradycyjne cechy sięgający epok archaicznych, a nawet wcześniejszych, a zupełnie innych, generowanych przez nowe zjawiska w sferze społeczno-gospodarczej i politycznej…

Cechy zarządzania państwem rosyjskim na różne etapy jego rozwój

Vemche (powszechna słowiańska; od słowiańskiego „v? t” - rada) - zgromadzenie narodowe w starożytności i średniowieczna Rosja omówić wspólne sprawy i bezpośrednio zająć się palącymi problemami publicznymi ...

Zapewniono wychowanie i edukację dzieci i młodzieży w Atenach bardzo ważne. W tym samym czasie Ateńczycy starali się połączyć mentalne, moralne, estetyczne i rozwój fizyczny osoba, ponieważ uważali go za idealnego ...

System wychowania fizycznego w Atenach

szczyt Kultura fizyczna Ateny przypadają na VI - początek IV wieku. PNE. Aby sprawować funkcje władzy w mieście-państwie żyjącym z rzemiosła i handlu w niewolniczej demokracji, potrzebne były znacznie bardziej wyrafinowane środki ...

spartańska polis

najwyższe ciało władza w Sparcie została uznana przez Zgromadzenie Ludowe – apella – za faktycznie pozbawione legislatura i nie odegrały znaczącej roli w życie polityczne kraje. Została zwołana decyzją urzędników ...

Powstanie państwa sowieckiego

27 października 1917 r. Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy na swoim pierwszym posiedzeniu podjął decyzję o przeprowadzeniu wyborów w Zgromadzenie składowe mianowany przez Rząd Tymczasowy 12 listopada 1917 r. Wybory odbyły się według list sporządzonych jeszcze przed rewolucją. Na przykład...