Histoire des doctrines politiques et juridiques. Éd.

M. : Zertsalo, 2006 . - 5 68 p.

Le manuel décrit les principaux enseignements politiques et juridiques du monde antique, du Moyen Âge, des temps modernes et modernes en pleine conformité avec le programme et les exigences méthodologiques des manuels scolaires du secondaire.

La nouvelle édition du manuel a été mise à jour et raccourcie par rapport à l'édition précédente, publiée en 1999, 2000 et 2002.

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Table des matières
Chapitre 1. Le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques 1
§ 1. Histoire des doctrines politiques et juridiques dans le système des disciplines juridiques 1
§ 2. Le concept et la structure des doctrines politiques et juridiques 2
§ 3. Périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques 4
§ 4. Le contenu de l'histoire des doctrines politiques et juridiques. Critères d'évaluation des doctrines politiques et juridiques 6
Chapitre 2. Doctrines politiques et juridiques dans les États de l'Orient ancien 12
§ 1. Présentation 12
§ 2. Idéologie politique et juridique Inde ancienne 14
§ 3. Pensée politique et juridique de la Chine ancienne 19
§ 4. Conclusion 28
Chapitre 3. Doctrines politiques et juridiques dans la Grèce antique 31
§ 1. Présentation 31
§ 2. Développement des doctrines démocratiques. Sophistes Supérieurs 33
§ 3. La doctrine platonicienne de l'État et des lois 36
§ 4. Doctrine politique et juridique d'Aristote 42
§ 5. Doctrines politiques et juridiques pendant le déclin des anciens États grecs 48
§ 6. Conclusion 52
Chapitre 4. Doctrines politiques et juridiques dans la Rome antique 54
§ 1. Présentation 54
§ 2. Doctrine politique et juridique de Cicéron 55
§ 3. Les idées juridiques et politiques des juristes romains 58
§ 4. Idées politiques et juridiques du christianisme primitif 60
§ 5. L'origine des doctrines théocratiques. Augustin Bienheureux 63
§ 6. Conclusion 66
Chapitre 5. Doctrines politiques et juridiques en Europe occidentale au Moyen Âge 67
§ 1. Présentation 67
§ 2. Les théories théocratiques 68
§ 3. Idées politiques et juridiques des hérésies médiévales 69
§ 4. Théorie politique et juridique de la scolastique médiévale. Thomas d'Aquin 73
§ 5. Avocats médiévaux 76
§ 6. La doctrine des lois et l'état de Marsile de Padoue 77
§ 7. Conclusion 80
Chapitre 6. La pensée politique et juridique de Kievan Rus 81
§ 1. Introduction. 81
§ 2. Caractéristiques générales de la pensée politique et juridique de Kievan Rus 84
§ 3. Les idées politiques dans l'œuvre d'Hilarion « Sermon sur la loi et la grâce » 96
§ 4. Les idées politiques de Vladimir Monomakh 104
§ 5. Idées juridiques des monuments juridiques de la Russie de Kiev... 108
§ 6. Conclusion 113
Chapitre 7. Pensée politique et juridique de l'État moscovite 114
§ 1. Présentation 114
§ 2. Formation de l'idéologie politique de l'État moscovite 116
§ 3. Idées politiques et juridiques de « non-possessivité » 124
§ 4. Doctrine politique et juridique de Joseph Volotsky 135
§ 5. La théorie politique d'Ivan IV 146
§ 6. Idées politiques d'Andrei Kurbsky 152
§ 7. Idées politiques et juridiques de I. S. Peresvetov 158
§ 8. Conclusion 163
Chapitre 8. Doctrines politiques et juridiques en Europe occidentale au XVIe siècle 164
§ 1. Présentation 164
§ 2. La doctrine de l'État et de la politique de N. Machiavel 165
§ 3. Les idées politiques et juridiques de la Réforme 174
§ 4. La théorie de la souveraineté des États. La doctrine politique de J. Bodin 177
§ 5. Idées politiques et juridiques du communisme primitif. "Utopie" T. Mora. "Cité du Soleil" T. Campanella 181
§ 6. Conclusion 187
Chapitre IX. Doctrines politiques et juridiques en Hollande et en Angleterre pendant les premières révolutions anti-féodales 188
§ 1. Présentation 188
§ 2. La théorie du droit naturel. La doctrine de G. Grotius sur le droit et l'État 189
§ 3. La doctrine de T. Hobbes sur l'État et le droit 191
§ 4. Les principales orientations de l'idéologie politique et juridique pendant la Révolution anglaise et la guerre civile 195
§ 5. La théorie du droit naturel B. Spinoza 199
§ 6. Justification de la « Glorieuse Révolution » de 1688 dans les enseignements de J. Locke sur le droit et l'État 203
§ 7. Conclusion 206
Chapitre 10. Pensée politique et juridique en Russie au XVIIe siècle. 208
§ 1. Présentation 208
§ 2. Les idées politiques et juridiques dans la première moitié du XVIIe siècle en 210
§ 3. Idées politiques et juridiques du patriarche Nikon et de l'archiprêtre Avvakum : l'idéologie politique et juridique du schisme ecclésiastique 217
§ 4. Conclusion 225
Chapitre 11. Enseignements politiques et juridiques des Lumières allemandes et italiennes des XVIIe-XVIIIe siècles 228
§ 1. Présentation 228
§ 2. Les théories du droit naturel en Allemagne 228
§ 3. Théorie du droit C. Beccaria 234
§ 4. Conclusion 237
Chapitre 12. Doctrines politiques et juridiques en Russie dans la première moitié du XVIIIe siècle. 239
§ 1. Présentation 239
§ 2. Développement de la doctrine officielle du pouvoir autocratique. . . . 240
§ 3. La doctrine politique de Feofan Prokopovich 246
§ 4. Idées politiques et juridiques de V. N. Tatishchev 255
§ 5. Idées politiques et juridiques de I. T. Pososhkov 261
§ 6. Conclusion 266
Chapitre 13. Doctrines politiques et juridiques en France au XVIIIe siècle 268
§ 1. Présentation 268
§ 2. Programme politique et juridique de Voltaire 270
§ 3. La doctrine de Montesquieu des lois et de l'État 273
§ 4. La théorie de la souveraineté populaire J.-J. Russe 279
§ 5. Enseignements politiques et juridiques du communisme dans la France pré-révolutionnaire 287
§ 6. Idéologie politique et juridique de la France pendant la Grande Révolution -, 294
§ 7. Problèmes d'État et de droit dans les documents de la "Conspiration pour l'égalité" 299
§ 8. Conclusion 303
CHAPITRE 14
§ 1. Présentation 305
§ 2. T. Payne sur l'état et la loi 306
§ 3. Opinions politiques et juridiques de T. Jefferson 308
§ 4. Vues de A. Hamilton sur l'État et la loi 311
§ 5. Conclusion 313
Chapitre 15. Doctrines politiques et juridiques en Russie dans la seconde moitié du XVIIIe siècle 315
§ 1. Présentation 315
§ 2. Développement de la doctrine officielle du pouvoir autocratique. L'idéologie de "l'absolutisme éclairé" 316
§ 3. Idées politiques et juridiques de M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Idées politiques et juridiques d'A. N. Radichtchev 326
§ 5. Conclusion 330
Chapitre 16. Enseignements politiques et juridiques des classiques de la philosophie allemande de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle 332
§ 1. Présentation 332
§ 2. I. La doctrine kantienne du droit et de l'État 333
§ 3. La doctrine hégélienne de l'État et du droit 339
§ 4. Conclusion 346
Chapitre 17
§ 1. Présentation 350
§ 2. Doctrines politiques et juridiques réactionnaires en France, Suisse, Autriche 350
§ 3. Le traditionalisme E. Burke 355
§ 4. École historique de droit 356
§ 5. Conclusion 361
Chapitre 18. L'idéologie politique et juridique bourgeoise en Europe occidentale dans la première moitié du XIXe siècle 364
§ 1. Présentation 364
§ 2. Le libéralisme en France. Benjamin Constant 365
§ 3. Le libéralisme en Angleterre. Le point de vue de J. Bentham sur l'État et le droit 369
§ 4. Positivisme juridique. J.Austin 373
§ 5. Doctrine politique et juridique d'Auguste Comte 376
§ 6. Conclusion 385
Chapitre 19. Idéologie politique et juridique socialiste et communiste en Europe occidentale dans la première moitié du XIXe siècle 387
§ 1. Présentation 387
§ 2. Idées et théories politiques et juridiques des collectivistes et des communistes dans la première moitié du XIXe siècle 388
§ 3. Conclusion 396
Chapitre 20. Doctrines politiques et juridiques en Russie pendant la crise du système autocratique-féodal
§ 1. Présentation 398
§ 2. Libéralisme en Russie. Projets de réformes de l'État par M. M. Speransky 399
§ 3. Idéologie protectrice. Idées politiques et juridiques de N. M. Karamzin 405
§ 4. Idées politiques et juridiques des décembristes 408
§ 5. Idées politiques de P. Ya. Chaadaev 413
§ 6. Idées politiques et juridiques des Occidentaux et des Slavophiles 415
§ 7. Conclusion 418
Chapitre 21. Doctrines politiques et juridiques bourgeoises en Europe occidentale dans la seconde moitié du XIXe siècle 420
§ 1. Présentation 420
§ 2. Positivisme juridique. K. Bergbom 421
§ 3. La doctrine de R. Iering sur le droit et l'État 423
§ 4. Concept juridique étatique de G. Jellinek 426
§ 5. Problèmes d'État et de droit dans la sociologie de G. Spencer. . . . 428
§ 6. Conclusion 432
Chapitre 22. Idéologie politique et juridique socialiste et communiste dans la seconde moitié du XIXe siècle. 434
§ 1. Présentation 434
§ 2. Doctrine politique et juridique du marxisme 434
§ 3. Doctrine politique et juridique et programme de la social-démocratie 440
§ 4. Idéologie politique et juridique de l'anarchisme 444
§ 5. Idéologie politique et juridique du « socialisme russe » (populisme) 451
§ 6. Conclusion 459
Chapitre 23. Idéologie politique et juridique libérale en Russie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle 461
§ 1. Présentation 461
§ 2. Doctrine politique et juridique de B. N. Chicherin 461
§ 3. Concepts sociologiques du droit et de l'État en Russie. S. A. Muromtsev. N.M. Korkunov. MM Kovalevsky 465
§ 4. La doctrine du droit et l'état de G. F. Shershenevich 471
§ 5. Théories néo-kantiennes du droit. P. I. Novgorodtsev. BA Kistiakovski 474
§ 6. Philosophie religieuse et morale du droit en Russie. VS SOLOVIEV E. N. Trubetskoï 480
§ 7. Conclusion 486
Chapitre 24. Doctrines politiques et juridiques en Europe au début du XXe siècle. 487
§ 1. Présentation 487
§ 2. Doctrines politiques et juridiques socialistes 488
§ 3. Doctrine politique et juridique du solidarisme. L. Dugi 501
§ 4. Concepts néo-kantiens du droit. R. Stammler 510
§ 5. Théorie psychologique droits de L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. École de "droit libre" 516
§ 7. Conclusion 519
Chapitre 25. Doctrines politiques et juridiques modernes en Europe occidentale et aux États-Unis 521
§ 1. Présentation 521
§ 2. Néolibéralisme et conservatisme 522
§ 3. Concepts de démocratie pluraliste 526
§ 4. Concepts d'État-providence et de politiques sociales 531
§ 5. La théorie du socialisme démocratique 535
§ 6. Jurisprudence sociologique 539
§ 7. Conceptions réalistes du droit aux USA 542
§ 8. Le normativisme de G. Kelsen 545
§ 9. Théories du droit naturel 549
§ 10. Conclusion 553

(Document)

Shestakov S.Yu. Aide-mémoire sur l'histoire des doctrines politiques et juridiques (Document)

Crèche - Histoire des doctrines politiques et juridiques (Crib)

Leist O.E. (éd.) Histoire des doctrines politiques et juridiques (Document)

Réponses à l'examen d'histoire des doctrines politiques et juridiques (Cheat sheet)

n1.doc

Université d'État de Moscou nommée d'après M. V. Lomonossov

Faculté de droit

HISTOIRE DES DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES

Édité par

Docteur en droit, Professeur OE Leist

Association pédagogique et méthodologique des universités russes

comme manuel pour les facultés de droit

Vorotiline E.A., cand. juridique Sciences, Maître de Conférences - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), chap. 14 (§ 1-4, § 6 en collaboration avec O. E. Leist), ch. 17 (§ 1-3), ch. 25 (§ 5), ch. 26 (§ 1-4, 6-9) ;

Leist O.E, Dr. juridique sciences, professeur - ch. 1, 4 (§ 3-5), ch. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 en collaboration avec E. A. Vorotilin), ch. 16, 17 (§ 4), ch. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), ch. 26 (§ 10), Conclusions ;

Machin IF, cand. juridique Sciences, Maître de Conférences - Ch. 27;

Strunnikov V.N, doc. juridique sciences, professeur - ch. 12, 15, 26 (§ 5) ;

Tomsinov V. Ah, docteur. juridique sciences, professeur - ch. 7, 8, 11 ;

Frolova E. A., Ph.D. juridique Sciences, Maître de Conférences - Ch. 24.

HISTOIRE DES DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES.

Editeur : Zertsalo, 2004. Volume - 565 pages, couverture souple. ISBN : 5-94373-073-7

La nouvelle édition du manuel a été mise à jour et raccourcie par rapport à l'édition précédente, publiée en 1999, 2000 et 2002.

CHAPITRE 1. LE SUJET DE L'HISTOIRE DES DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES

§ 1. Histoire des doctrines politiques et juridiques dans le système des disciplines juridiques

L'histoire des doctrines politiques et juridiques fait partie des disciplines historiques et théoriques. La tâche de cette discipline est de familiariser l'étudiant avec le contenu et l'histoire des concepts théoriques les plus significatifs et les plus influents de l'État et du droit des époques passées. Chaque grande époque d'une société étatisée avait sa propre théorie de l'État et du droit, le plus souvent plusieurs théories. L'étude de ces théories et de leur lien avec les problèmes modernes du droit et de l'État est tout aussi importante pour la formation de juristes hautement qualifiés que pour les philosophes l'étude de l'histoire de la philosophie, pour les économistes - l'histoire des doctrines économiques, pour les historiens de l'art - l'histoire de l'esthétique, etc.

3
les individus et l'État, l'État et le droit, la société et l'État, la politique et la morale, la démocratie et la technocratie, les réformes et les révolutions, etc. conscience juridique d'un juriste qualifié.

L'étude de l'histoire de la politique et. doctrines juridiques déjà au siècle dernier faisait partie intégrante de la haute formation juridique. Dans les facultés de droit des universités, cette discipline s'appelait d'abord "Histoire des doctrines politiques" (un cours général sous ce titre a été préparé et publié par le professeur de l'Université de Moscou B.N. Chicherin), puis - "Histoire de la philosophie du droit" (conférence cours à Moscou par le professeur G.F. Shershenevich, à Saint-Pétersbourg - professeur N. M. Korkunov). Après 1917, cette discipline s'appelait différemment : « Histoire des doctrines politiques », « Histoire des doctrines sur l'État et le droit », « Histoire des doctrines politiques et juridiques ».

À l'heure actuelle, l'importance de l'histoire des doctrines politiques et juridiques en tant qu'école de pensée alternative augmente fortement dans notre pays, ce qui permet de comparer diverses théories, orientations de la pensée politique et juridique, en tenant compte de la discussion séculaire sur ces problèmes. Une caractéristique de notre époque est la formation du pluralisme idéologique, la reconnaissance de diverses options de pensée dans la conscience scientifique, professionnelle et quotidienne. La concurrence des courants idéologiques, l'échange d'arguments et de problèmes permettent de se débarrasser de l'étroitesse et de l'unidimensionnalité d'une conscience idéologiquement déformée, orientée depuis de nombreuses années vers la vision du monde officielle dominante.

Lors de la présentation de doctrines politiques et juridiques, des concepts et des catégories sont utilisés, dont beaucoup ont été étudiés par les étudiants au cours de la théorie de l'État et du droit. Les doctrines politiques et juridiques sont nées et se sont développées en lien organique avec l'histoire de l'État et du droit, reflétant les institutions politiques et juridiques contemporaines. Par conséquent, l'histoire des doctrines politiques et juridiques est étudiée après que les étudiants ont étudié l'histoire de l'État et du droit. Basé sur les besoins et les exigences de la jurisprudence nationale, le cours de formation est basé principalement sur les matériaux de l'histoire de la Russie et de l'Europe occidentale. Le programme et le manuel tiennent compte des spécificités de l'enseignement juridique supérieur, de la nécessité de la présentation la plus économique des sujets, des problèmes, des dates, des noms. Pour l'orientation des étudiants dans le temps, le manuel indique les dates de la vie de divers penseurs et les années de publication de leurs travaux. Vous n'avez pas besoin de mémoriser ces dates lors de la préparation de l'examen ; il faut savoir exactement à quel siècle telle ou telle doctrine politique et juridique a été créée. Si le siècle est complexe et riche en événements, il faut bien retenir de quelle partie du siècle il s'agit (début, milieu, fin), à quelle époque appartient l'activité de l'auteur de la doctrine politique et juridique. Bien sûr, l'ignorance de certaines dates (par exemple : 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, etc.), signe d'une préparation insuffisante en histoire, ne peut qu'affecter l'évaluation des connaissances de l'élève en cette discipline.

Le programme du cours "Histoire des doctrines politiques et juridiques" indique les travaux des penseurs politiques - les principales sources recommandées aux étudiants et aux auditeurs pour auto-apprentissage.

§ 2. Le concept et la structure des doctrines politiques et juridiques

Le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques est théoriquement formalisé dans la doctrine (l'enseignement) des vues sur l'État, le droit, la politique. La doctrine politico-juridique comprend trois composantes :

1) base logique-théorique, philosophique ou autre (par exemple, religieuse)
(noyau méthodologique de la doctrine);

2) des solutions significatives aux problèmes exprimés sous la forme d'un appareil conceptuel et catégorique
sur l'origine de l'État et du droit, les lois de leur développement, sur la forme, la
le but et les principes de la structure de l'État, les principes fondamentaux du droit, sa corrélation
avec l'État, l'individu, la société, etc.;

3) dispositions du programme - évaluations état existant et droits, buts et objectifs politiques.

Base logique-théorique la doctrine politique et juridique est liée à d'autres formes de conscience sociale, à la vision du monde de l'époque.

Les enseignements politiques du monde antique reposaient principalement sur des justifications religieuses (dans les États de l'Orient ancien) et philosophiques (la Grèce antique et la Rome antique). La vision du Moyen Age était religieuse, théologique. Le rationalisme est devenu la méthode de pensée du New Age. L'incapacité du rationalisme pur à connaître et à expliquer un certain nombre de phénomènes de développement social et politique a ouvert la voie à l'émergence et au développement de la sociologie, des sciences politiques et d'autres sciences sociales qui étudient l'État et le droit.

L'éventail traditionnel des problèmes, dont la solution forme le contenu de la doctrine politique et juridique, comprend des questions sur l'origine de l'État et du droit, sur leur lien avec la société, avec l'individu, avec les relations de propriété, sur les formes de l'État , ses tâches, ses méthodes activité politique, les relations entre l'État et le droit, sur les principes fondamentaux et les formes (sources) du droit, sur les droits de l'individu, etc.

Le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques ne comprend que les doctrines contenant des décisions problèmes communs théorie de l'état et du droit. Presque chaque branche de la science juridique a sa propre histoire (l'histoire des principales écoles et tendances de la théorie du droit pénal, l'histoire du concept d'entité juridique et d'autres concepts de droit civil, l'histoire de la science du droit international, etc.). L'histoire des doctrines politiques et juridiques se tourne vers les vues des penseurs du passé sur les solutions aux problèmes de la branche des sciences juridiques seulement lorsque ces solutions sont inextricablement liées à un concept théorique général, sont une forme de son expression.

Dispositions du programme(appréciations de l'État et du droit, buts et objectifs de l'activité et de la lutte politiques), inhérentes à toute doctrine politique et juridique, lui confèrent une dimension sociale. caractère significatif, laissent une empreinte sur le contenu de sa partie théorique et prédéterminent souvent le choix du fondement méthodologique de la doctrine elle-même. La nature idéologique de la doctrine est exprimée le plus clairement et le plus clairement dans les dispositions du programme; à travers eux, la doctrine politique et juridique est liée à la pratique de la lutte politique et idéologique. La partie programme de la doctrine exprime directement les intérêts et les idéaux de certaines classes, domaines, autres groupes sociaux, leur rapport à l'État et à la loi.

Des trois composantes de la doctrine politique et juridique, c'est le programme qui en est le ciment, liant entre eux ses éléments de départ, donnant à la doctrine politique et juridique une solidité, depuis la formation des vues politiques et juridiques, des jugements, des appréciations en système complet se produit sur la base d'idéaux qui unissent les membres de la société en groupes cherchant à influencer la loi, l'État et la politique.

La partie la plus étendue des doctrines politiques et juridiques est leur contenu théorique. Elle est toujours associée à la méthode d'étayage du programme politico-juridique, logiquement construit dans l'esprit de la vision du monde de l'époque. Le lien entre le contenu de la doctrine politique et juridique avec la base logique et théorique et avec dispositions de la politique souvent complexes et indirects. La solution d'un certain nombre de problèmes dans la théorie de l'État et du droit permet différentes options au sein d'une même vision du monde et d'une même orientation idéologique.

Le contenu théorique des doctrines politiques et juridiques est divers, et cette diversité dépend d'un certain nombre de facteurs individuels : de l'étendue des connaissances du penseur, des influences idéologiques, des particularités de sa pensée, des conditions de vie, etc.
§ 3. Périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques

Dans la littérature pédagogique et scientifique, il existe plusieurs périodisations de l'histoire des doctrines politiques et juridiques.

Dans le processus d'enseignement, il s'est révélé il y a assez longtemps que la périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques conformément au schéma dominant des formations socio-économiques est infructueuse, puisque les périodes les plus intenses de l'histoire de ces doctrines s'avèrent souvent être soit des périodes de transition d'une formation à une autre (XVIe-XVIIIe siècles), soit des périodes de contradictions socio-politiques aiguës au sein de la formation (par exemple, en Grèce aux Ve-IVe siècles av. J.-C.). De plus, le passage d'une formation à une autre ne s'est pas toujours accompagné d'un changement de la vision générale du monde de l'époque, selon laquelle se construit toujours la base logique et théorique des doctrines politiques et juridiques. Ainsi, le christianisme, né dans une société esclavagiste, n'a pas subi de changements significatifs dans la société féodale du Moyen Âge. Des difficultés supplémentaires ont été créées par le fait que du point de vue de l'approche formationnelle, il est impossible d'expliquer l'existence du système esclavagiste et l'idéologie politique et juridique anti-esclavagiste qui lui est opposée dans Empire russe(jusqu'en 1861) et aux USA (jusqu'en 1862-1863).

Pour la périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques, la division classique est plus acceptable histoire communeà l'Antiquité, au Moyen Âge, au Nouveau et Heure la plus récente. Cette division ne crée pas les difficultés générées par l'approche formationnelle, cependant, le principe chronologique qui la sous-tend ne permet pas toujours d'identifier les spécificités du développement de l'idéologie politique et juridique. En attendant, toute périodisation doit être construite conformément à la logique du développement du sujet lui-même, car le problème de la détermination des grandes périodes de l'histoire n'est pas tant une classification qu'une question théorique.

Le modèle de développement de l'idéologie politique et juridique est que toute doctrine de l'État, du droit, de la politique est élaborée en tenant compte de la réalité politique et juridique contemporaine, qui se reflète nécessairement dans la construction théorique la plus abstraite en apparence. Tout comme la philosophie, selon Hegel, est une époque saisie dans la pensée, la doctrine politique et juridique est la réalité juridique étatique de l'époque exprimée dans un système de concepts et de catégories. Chaque grande époque de sociétés de succession et de classe avait ses propres institutions politiques et juridiques, ses concepts et ses méthodes d'explication théorique. Par conséquent, les théoriciens de l'État et du droit de différentes époques historiques se sont concentrés sur divers problèmes politiques et juridiques liés aux particularités des institutions de l'État et aux principes de droit des institutions correspondantes. type historique et gentil. Ainsi, dans les cités-États de la Grèce antique, l'attention principale était portée sur la structure de l'État, le problème du cercle des personnes autorisées à participer aux activités politiques, les moyens légaux de l'État de renforcer la domination des libres sur les esclaves . C'était la raison de l'attention accrue portée à la définition théorique et à la classification des formes d'État, la recherche des raisons du passage d'une forme de gouvernement à une autre, le désir de déterminer la meilleure forme de gouvernement idéale. Au Moyen Âge, le sujet principal des discussions théoriques et politiques était la question des relations entre l'État et l'Église. Au centre de la pensée socio-politique des XVIIe-XVIIIe siècles. il y avait déjà un problème moins de forme de gouvernement que de forme de régime politique, problème de légalité, de garanties d'égalité devant la loi, de liberté et de droits individuels. XIX-XX siècles mis au premier plan la question des garanties sociales des droits et libertés de l'homme, et dès la fin du XIXe siècle. le problème des formes de gouvernement et du régime politique de l'État a été significativement complété par l'étude de ses relations avec partis politiques et d'autres organisations politiques.

Les caractéristiques des différentes époques historiques ont prédéterminé la corrélation différente de la loi et de l'État dans vie publique, et donc - un degré d'attention différent, qui, dans le contenu des doctrines politiques et juridiques, a été accordé aux questions théoriques de l'État, de la politique, du droit.

Le concept de « doctrine politique et juridique » est fondé sur le lien étroit entre les problèmes d'État et de droit,
mais ne signifie pas réduire le droit au rang d'une superstructure au-dessus de l'État, un appendice de celui-ci, une « forme de politique ». Dans le contenu d'un certain nombre de doctrines politiques et juridiques, ce sont précisément les problèmes de droit qui occupent la première place, par rapport auxquels la structure de l'État et les autres problèmes politiques sont considérés comme secondaires. Le droit occupe une position prépondérante par rapport à l'État dans certaines religions (brahmanisme, islam), et donc les problèmes juridiques sont les principaux dans le contenu des doctrines politiques et juridiques construites sur la base idéologique de la religion correspondante. Dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques, il y eut aussi pas mal de projets non religieux de régulation détaillée de la vie de la société par des lois invariables, projets attribuant à l'État un rôle secondaire de gardien de ces lois (« Lois » par Platon, "Code de la nature" de Morelli, "Voyage au pays d'Ophir... Shcherbatova et autres). Les problèmes de droit sont venus au premier plan d'une manière nouvelle à l'ère de la formation société civile dans ces doctrines politiques et juridiques qui ont justifié l'égalité juridique des personnes, leurs droits et libertés, attribuant à l'État le rôle de garant des droits de l'homme (Locke, Kant, etc.). En même temps, il y a eu de nombreuses doctrines politiques et juridiques dans l'histoire qui accordent plus d'attention aux problèmes de la politique et de l'État (Machiavel, Boden et autres).

Sous une forme élargie, la typologie de l'histoire des doctrines politiques et juridiques comprend trois grandes époques correspondant aux grandes périodes d'une société étatisée :

l'idéologie politique et juridique d'une société de classes et de castes ;
les doctrines politiques et juridiques de la période de transition vers la société civile ;
idéologie politique et juridique de la société civile.

À première s'applique période depuis l'émergence du droit et de l'État jusqu'aux XVe et XVIe siècles environ. Selon le schéma de formation, cette période comprend le mode de production asiatique, les sociétés esclavagistes et féodales ; selon le schéma général de l'histoire, il s'agit de l'Antiquité et du Moyen Âge.

La particularité de cette période, que l'on appelle parfois dans la science historique la "grande formation féodale", est que structure sociale la société était déterminée par la loi, non égale pour les différentes classes, et l'État (plus souvent monarchique que républicain) dépendait de la classe la plus élevée et la plus privilégiée et veillait sur l'inégalité sociale et juridique. L'idéologie politique et juridique de cette période distinguait strictement les gens libres et non libres, les privilégiés et les non privilégiés, « les leurs » (citoyens d'un État donné, membres d'une caste ou d'une classe, personnes d'une même tribu ou race, adhérents de une religion et une église particulière, des camarades d'atelier, etc.) et des "étrangers". Même dans les États les plus développés, où il y avait des embryons de société civile, lorsqu'on définissait l'État comme une « affaire du peuple », le peuple ne signifiait qu'une petite partie de la société (libre, ayant la citoyenneté), et le raisonnement extrêmement rare de certains philosophes du Ve siècle. AVANT JC. que tous les gens sont par nature égaux, fournissent encore une nourriture abondante pour les hypothèses selon lesquelles ces arguments devraient être soit interprétés de manière restrictive, dans un sens de classe, soit attribués à une lecture ou une transmission incorrecte des sources anciennes. Il n'est pas superflu d'ajouter qu'à cette époque, les tentatives de justifier théoriquement l'égalité juridique universelle des personnes entraînaient une répression féroce contre les penseurs politiques dans les États du domaine.

Deuxième période couvre les XVI-XVIII siècles. Il ne rentre pas du tout dans le schéma de formation et, selon la périodisation historique générale, la fin du Moyen Âge et le début du Nouvel Âge en font partie.

Pour l'histoire des doctrines politiques et juridiques, cette période a exclusivement importance comme une ère de changements grandioses, de recherches, de découvertes dans le domaine de l'idéologie politique et juridique et en général du développement spirituel de l'Europe. Les grands bouleversements et restructurations de ces siècles sont généralement désignés par des noms propres : Renaissance, Réforme, Lumières. Idée générale et le sens historique de cette période consistait dans la reconnaissance et l'approbation de l'égalité universelle des hommes devant la loi. Dans l'idéologie politique et juridique de cette période, un modèle théorique d'une société civile sans classes de personnes égales, montrant librement leur personnalité, leur esprit d'entreprise et leur initiative créative, a été essentiellement formulé, l'idéal d'une société libérée des frontières de classe, des interdictions inutiles et des méticuleux

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réglementation légale.

Le résultat des révolutions politiques dans un certain nombre de pays européens des XVII-XVIII siècles. était la formation et le développement de la société civile (non étatique, industrielle, capitaliste) (XIX-XX siècles). Ce - troisième gros période le développement de l'idéologie politique et juridique, dont les problèmes sont reconstitués par un certain nombre de nouveaux sujets générés par les complexités du développement de l'État moderne et du droit de la société civile.

Dans le processus de développement de la civilisation mondiale, certains pays plus tard que d'autres sont entrés dans les époques mentionnées ci-dessus, dans la deuxième ou la troisième période de développement, dans certains pays même un processus en arrière a été esquissé. Les problèmes généraux des doctrines politiques et juridiques ont été réfractés de différentes manières dans l'idéologie divers pays, l'ordre social, les institutions politiques et juridiques et monde spirituel qui avaient leurs propres caractéristiques. Par conséquent, dans le programme et, par conséquent, dans le manuel d'histoire des doctrines politiques et juridiques, les thèmes du cours sont définis selon le principe chronologique et régional, en tenant compte des principales orientations de l'idéologie politique et juridique qui existaient dans les pays et régions respectifs.

§ 4. Variété des doctrines politiques et juridiques

L'histoire des doctrines politiques et juridiques se développe de manière inégale. Dans l'histoire de chaque pays ou groupe de pays, il y a eu des époques où de nouvelles doctrines politiques et juridiques sont apparues les unes après les autres, chacune d'elles différant des autres par son contenu et ses conclusions. Ces époques ont été remplacées par des périodes d'apathie, de désintérêt pour l'idéologie politique et juridique, de reproduction et de répétition d'idées connues de longue date.

La principale raison du développement de l'idéologie politique et juridique est l'acuité historiquement émergente des problèmes de l'État et du droit, l'intérêt accru de la société pour ces problèmes et, surtout, la concurrence d'un certain nombre d'idéaux sociopolitiques qui expriment la les intérêts et les objectifs de divers groupes sociaux. Une société étatisée est hétérogène ; il a toujours des partisans et des adversaires du droit existant et de l'État, des partisans de leur changement ou de leur préservation. La concurrence, la lutte de ces groupes créent ce complexe de vues, d'idées, de sentiments politiques et juridiques divers, qui est un terreau fertile pour les généralisations théoriques, la formation de doctrines politiques et juridiques. En même temps, l'existence et l'opposition d'un certain nombre de doctrines politiques et juridiques ne sont pas toujours dues aux contradictions des idéaux socio-politiques vers lesquels elles s'orientent. Souvent, les discussions sur les problèmes de l'État et du droit sont menées entre idéologues d'un même groupe pour la raison que chacun d'eux voit différemment la réalité juridique étatique contemporaine et construit sa théorie sur une méthodologie différente des autres.

Les doctrines politiques et juridiques sont toujours plus complexes et diverses que leur réalité juridique étatique contemporaine. Ils reflètent l'expérience du passé et tentent de prédire l'avenir, les enseignements sont divers en termes de contenu d'évaluation de programme et de solution des problèmes théoriques de droit et d'État, ne sont pas également liés à la philosophie, à la religion, à l'éthique, à d'autres formes de conscience sociale et, finalement, dépendent des connaissances et de l'état d'esprit de ceux qui créent leurs théoriciens. Par conséquent, l'État et la loi ne font qu'un, et il peut y avoir de nombreuses doctrines politiques et juridiques, et parfois il y a un débat acharné entre elles.

Dans une grande partie des sociétés historiques, il y avait plusieurs doctrines politiques et juridiques opposées et concurrentes entre elles. Cependant, il y a eu de nombreuses périodes et époques où il y a eu une récession, une rupture, une stagnation dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques, où aucune nouvelle doctrine, idée sur le droit, l'État, la politique n'a été créée. Cela était souvent dû à des raisons objectives.

L'intérêt du public pour l'idéologie politique et juridique a parfois chuté en raison de la monotonie, de la monotonie de la réalité juridique de l'État ou de l'aliénation complète de l'État de la société et des intérêts publics. Incitations au développement théorique des politiques et du droit
les idéaux ont disparu, par exemple, pendant les périodes de déclin des civilisations anciennes, lorsque la lutte sans fin et insensée pour le pouvoir des diadoques et des épigones après l'effondrement de l'empire d'Alexandre le Grand n'a nourri ni l'esprit ni le cœur des historiens et théoriciens, ou à l'époque de la fin de Rome, lorsque les bouleversements prétoriens et les changements fréquents d'empereurs n'affectaient pas les intérêts de la population de plusieurs millions d'habitants de l'empire. Dans de telles périodes de l'histoire, le centre d'attention de la pensée sociale s'est naturellement déplacé de la politique et du droit vers l'éthique ou la religion.

La raison objective du déclin de l'intérêt et de l'attention des théoriciens et des philosophes pour les problèmes de l'État et du droit était aussi le fait d'écarter ces problèmes par d'autres, considérés comme plus importants. Il en était ainsi dans les pays où l'État et la loi étaient considérés comme secondaires par rapport à la religion et à l'Église, et c'est seulement en cette qualité, comme secondaires, qu'ils étaient évalués et étudiés.

Une raison particulière de l'uniformité de l'idéologie politique et juridique dans un certain nombre de pays et d'époques était l'imposition forcée de l'idéologie politique officielle et l'éradication de toutes les autres.

L'existence et la propagation d'une doctrine politique et la persécution de la dissidence sont caractéristiques des sociétés et des États de caste, despotiques et totalitaires. Cette doctrine est de nature apologétique, sa partie programme est axée sur la préservation du système socio-politique existant et est imprégnée de motifs de mythologie sociale, elle promet le "royaume de Dieu" dans les cieux ou la création d'une société de prospérité universelle sur Terre. En règle générale, le contenu de ces doctrines est basé sur la foi et non sur un système de preuves logiques. Elle s'exprime moins en des termes qui reflètent la réalité socio-politique qu'en des termes-symboles destinés à justifier l'immuabilité des fondements de la société existante, de l'État et du droit.

Dans les sociétés et États de castes, despotiques et totalitaires, la rhétorique politique est religieuse, pseudo-démocratique ou scientifique. Dans les doctrines politiques et juridiques, les références à la volonté de Dieu ou du peuple, au bien commun, au savoir ou à la sagesse des dirigeants sont typiques. Les déclarations typiques sont qu'un tel État est gouverné par "l'oint de Dieu", "l'empereur divin", "le conseil des plus sages", "le chef de la nation", "le sage et grand chef du peuple", "le plus grand commandant de tous les temps et tous les peuples". L'État est appelé "institution divine", "démocratie populaire", "État national" et la loi - "l'incarnation de la volonté du peuple", "la loi divine".

L'existence du monopole de la doctrine politique et juridique officielle, élevée au rang de religion d'État, est assurée par la persécution de ceux qui doutent de sa vérité ou pensent différemment de ce que prescrit l'État, l'Église dominante ou le parti au pouvoir. La lutte idéologique contre les libres penseurs et leurs idées ne se fait pas par des discussions ouvertes, un échange d'arguments basés sur des arguments logiques et théoriques, mais par des menaces, des intimidations et des accusations politiques.

La rhétorique politique du totalitarisme se caractérise par l'utilisation de termes d'étiquette, de mots séparés de l'origine et du contenu réels des concepts qu'ils désignaient à l'origine, et utilisés pour créer l'image d'"ennemi de la nation", de "renégat", d'"ennemi des gens". Tels sont par exemple les termes « hérétique », « schismatique », « sectaire », « suspect », « dissident », « opportuniste », « extrémiste », « réformiste », « démagogue », « conciliateur », « révisionniste ", " libre penseur ", " dogmatique ", " rebelle ". Utilisés sur un ton agressivement accusateur, caractéristique des idéologues du totalitarisme, ces termes-étiquettes deviennent une accusation politique, excluant la polémique et la discussion normales.

L'idéologie politique et juridique du totalitarisme ne permet ni la libre pensée ni la discussion ouverte. C'est naturel, puisque les sociétés et les États de caste, despotiques, totalitaires ne se caractérisent pas par la diversité, mais par l'unité implantée artificiellement, non par le libre développement de la pensée, mais par le dogmatisme et la foi aveugle, non par le respect de la raison et de la vérité humaines, mais par leur rejet, l'alogisme fondamental, la limitation de la pensée, l'interprétation des livres sacrés, les paroles des dirigeants, les décisions des conseils d'église et de parti.

Existence dans conscience publique plusieurs idéaux, variétés de chacun d'eux, ainsi que des idées différentes sur les moyens de les atteindre, naturellement déjà pour la raison que

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Les êtres humains sont par nature incapables de penser de la même manière. "D'un arbre aussi tordu dont l'homme est fait," remarquait à juste titre Kant, "rien de complètement droit ne peut être taillé." C'est pourquoi l'unité et l'uniformité de l'idéologie dans toute société sont un signe certain de totalitarisme, implantant artificiellement et de force l'unanimité, supprimant toute déviation par rapport à celle-ci.

Dans la société civile moderne, les problèmes de la politique, du droit et de l'État affectent de manière significative les sentiments et les intérêts de millions de personnes. L'état naturel de l'idéologie dans une société où il n'y a pas de persécution de la libre pensée est la diversité des idéaux et des doctrines politiques et juridiques.

L'histoire des doctrines politiques et juridiques montre qu'un indicateur important du degré de liberté et de démocratie d'une société et d'un État particuliers est l'état de la pensée politique et juridique. "Je déteste vos opinions", a déclaré l'un des philosophes des Lumières, "mais je suis prêt à donner ma vie pour que vous puissiez les exprimer librement."

La diversité des doctrines politiques et juridiques est due aux modèles de développement de l'idéologie, qui diffèrent des tendances de développement de la société dans laquelle elle existe. Comme vous le savez, l'organisation et la vie de toute société reposent soit sur la suppression d'une partie de la société par une autre partie, soit sur des compromis, des accords, sur l'augmentation de la taille de la classe moyenne aux dépens des couches inférieures et supérieures de la société, sur l'aplanissement des antagonismes et des contradictions sociales. Dans l'idéologie politique et juridique, les doctrines opposées ne sont pas absorbées par de nouvelles doctrines qui expriment l'équilibre social.

Ainsi, si dans les enseignements sur l'état des Temps Modernes et Contemporains, l'anarchisme, d'une part, et l'autoritarisme (dans l'esprit de la théorie de Hobbes) ou le totalitarisme (comme dans le Code de la Nature de Morelli), sont considérés comme des directions extrêmes, puis entre ces extrêmes se trouve le concept d'État juridique et social à autonomie publique développée. Il est bien évident que ce « milieu théorique » n'est pas une combinaison de ces directions extrêmes, mais une négation des deux, un concept qualitativement différent et nouveau.

Il est également important de noter qu'après la création du concept d'État légal et social et les tentatives de le traduire dans la vie politique et juridique, les concepts et idées d'anarchisme, d'autoritarisme et de totalitarisme conservent leur vitalité.

La complexité des problèmes sociaux et politiques générés par le développement de l'État dans la société moderne, la croissance de l'appareil étatique, le renforcement réglementation de l'État la vie publique restent la raison de la vitalité de l'anarchisme, qui a donné une critique inégalée du phénomène du pouvoir, qui affecte parfois de manière significative la psychologie des personnes engagées dans des activités étatiques, prédisant les dangers découlant de l'absorption de la société par un État qui réprime le individuel.

Dans le même temps, le désordre social de larges groupes de la population, la croissance de la criminalité, les crises écologiques et démographiques et d'autres problèmes sociaux aigus sont un terrain fertile pour la propagation d'idées et de concepts autoritaires, voire totalitaires, qui appellent à renforcer le pouvoir de l'Étatà l'élargissement de l'intervention de l'État dans toutes les sphères de la vie publique.

La variété croissante des enseignements sur l'État moderne est prédéterminée par le fait que ces enseignements reflètent de différentes manières le mécanisme de l'État, qui est le plus complexe dans sa structure, ses fonctions et son rôle social.

"Ils disent", écrivait Goethe, "qu'entre deux opinions opposées se trouve la vérité. Pas question ! Il y a un problème entre eux."

Dans la société civile, la diversité des concepts juridiques basés sur différentes compréhensions du droit est également naturelle, chacun étant aussi vrai que vulnérable. Le positivisme juridique et le concept normatif de droit développé sur sa base sont à la base des fondements de la légalité de la pratique répressive dans un État de droit. La conception sociologique du droit permet d'identifier les intérêts vitaux et les relations qui nécessitent une reconnaissance et une protection juridiques, mais qui ne sont pas encore prévues par la loi. Ce n'est que sur la base de la théorie de la loi naturelle qu'il est possible d'évaluer moralement la loi actuelle et de justifier les droits naturels.

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une personne qui précède la loi et la pratique de son application.

Cependant, le concept normatif de droit identifie le droit et les textes de lois, ouvrant ainsi la possibilité à la fois de remplacer les normes juridiques par des déclarations, des définitions dénuées de sens, des slogans et des appels dans les textes d'actes normatifs, et d'édicter des lois qui contredisent grossièrement les principes généralement reconnus. normes de l'humanisme et de la morale. Le concept de loi naturelle (et la théorie psychologique associée) est capable d'accepter et de faire passer pour loi des idées diverses et contradictoires sur le bien et le mal, juste et injuste, louable et honteuse, morale et immorale, contenues dans la conscience publique, collective et individuelle. . La compréhension sociologique du droit, identifiant le droit avec l'état de droit, donne naissance à l'idée du droit comme tout ordre, remplaçant le droit par la pratique courante, la banalité, généralement acceptée, l'opportunité et l'efficacité.

Il ne s'ensuit évidemment pas que concept général des droits peuvent être créés à la suite d'une combinaison, d'une synthèse de ces trois concepts. Au contraire, chacune des interprétations du droit est un contrepoids nécessaire aux autres interprétations, qui ne permet pas d'aller au-delà des limites du droit vers l'anarchie et l'arbitraire. L'essentiel de la question est qu'entre les points de vue extrêmes de divers concepts n'est pas la vérité, mais la loi, qui dans chacune de ses parties peut devenir à la fois l'être de la liberté et l'instrument de l'asservissement et de l'arbitraire ; à la fois une compromission des intérêts publics et un moyen d'oppression ; à la fois le motif de la commande et une déclaration vide ; et un soutien fiable pour les droits de l'individu, et la légitimation de la tyrannie et de l'anarchie. Peut-être, finalité sociale et l'avantage de chacun des concepts réside dans le fait que, par la critique des côtés vulnérables des autres concepts, de révéler les propriétés négatives et les tendances dangereuses de la loi elle-même.

L'existence et la concurrence dans la conscience publique de plusieurs idéaux et doctrines politiques et juridiques construits conformément à eux est le moyen le plus important d'orienter une personne dans la vie politique de la société civile.

doctrines politiques et juridiques

L'histoire des doctrines politiques et juridiques est un processus de développement de la forme correspondante de conscience sociale, soumise à certaines connexions et modèles.

La connexion entre les doctrines politiques et juridiques des différentes époques est déjà due à l'influence du stock d'idées théoriques créées par les idéologues des époques précédentes sur le développement ultérieur de l'idéologie politique et juridique. Une telle connexion (continuité) est particulièrement visible dans les époques et les périodes de l'histoire au cours desquelles la philosophie et d'autres formes de conscience des époques précédentes sont reproduites et les problèmes politiques et juridiques sont résolus, quelque peu similaires à ceux qui ont été résolus dans les temps précédents. Ainsi, en Europe occidentale, la lutte contre la domination de l'Église catholique et contre les monarchies féodales a suscité une large reproduction dans les traités politiques et juridiques des XVIe-XVIIe siècles. les idées et la méthodologie des auteurs anciens qui ne connaissaient pas le christianisme et ont justifié le système républicain. Dans la lutte contre l'Église catholique et l'inégalité féodale, les idées du christianisme primitif ont été utilisées; pendant les périodes d'événements révolutionnaires, les idées démocratiques des auteurs antiques, les prouesses républicaines des personnalités politiques de la Grèce antique et de la Rome antique ont été rappelées.

Nombre d'historiens ont attaché une importance décisive à cette influence et ont tenté de présenter toute ou presque toute l'histoire de la pensée politique comme une alternance, un cycle des mêmes idées et de leurs diverses combinaisons. Une telle approche exagère la possibilité d'une influence purement idéologique, qui en soi est incapable de générer une nouvelle idéologie, s'il n'y a pas d'intérêts publics qui créent le terrain pour la perception des idées et leur diffusion. Il est également important que des conditions historiques similaires puissent donner lieu à des idées et théories similaires, voire identiques, sans liens et influences idéologiques obligatoires. Le choix n'est pas aléatoire

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tout idéologue de la doctrine politique et juridique, s'il est pris comme modèle, puisque chaque pays et chaque époque a plusieurs théories politiques et juridiques significatives, et le choix de l'une d'entre elles (ou des idées de plusieurs théories) est à nouveau déterminé, finalement, par des raisons sociales et historiques. Enfin, influence et reproduction sont loin d'être la même chose : une doctrine formée sous l'influence d'autres doctrines diffère en quelque sorte d'elles (sinon c'est la même doctrine qui est simplement reproduite) ; la nouvelle théorie est d'accord avec certaines idées, en rejette d'autres, introduit des changements dans le stock d'idées existant.

Dans de nouvelles conditions historiques, des idées et des termes anciens peuvent acquérir un contenu et une interprétation complètement différents. Ainsi, le terme « loi de la nature » (loi naturelle) est né dans le monde antique ; ce terme, par exemple, était utilisé par les philosophes de la Grèce au Ve siècle. AVANT JC. Au 17ème siècle une théorie du droit naturel est née, dirigée contre l'inégalité des classes et le système féodal. Avec la similitude de la terminologie, l'essence des doctrines est opposée pour la raison que si les théoriciens du droit naturel des XVII-XVIII siècles. exigeaient la conformité du droit positif (c'est-à-dire des lois de l'État) avec le droit naturel (les hommes sont égaux par nature, etc.), alors c'était précisément cette exigence que les anciens penseurs n'avaient pas.

Tout aussi infondées sont les tentatives de rechercher les origines idéologiques de la théorie de la séparation des pouvoirs dans les écrits de l'historien grec ancien Polybe ou du philosophe médiéval Marsile de Padoue. Comme vous le savez, sans institutions représentatives dans la structure de l'État, la séparation des pouvoirs est pratiquement impossible, et il n'y avait pas de telles institutions à l'époque de Polybe et de Marsile de Padoue.

Des tentatives ont été faites pour présenter l'histoire des doctrines politiques comme une répétition des principales idées politiques et juridiques : pouvoir, liberté, etc. La tentative la plus étendue de ce genre a été le concept de B. N. Chicherin, qui considérait l'histoire des doctrines politiques comme une alternance de "principes politiques" (droit, liberté, bien commun et pouvoir), qui s'incarnent dans les doctrines des penseurs successifs. La tentative n'a pas trouvé de soutien, car de nombreuses doctrines politiques ne s'inscrivaient pas dans ce schéma, et on ne savait toujours pas pourquoi un début politique en remplaçait un autre, et précisément dans l'ordre déterminé par l'historien.

La véritable histoire des doctrines politiques et juridiques n'est pas une alternance d'idées, pas leur reproduction dans diverses combinaisons et combinaisons, mais une réflexion en termes et concepts de la théorie du droit et de l'état des conditions historiques changeantes, des intérêts et des idéaux de diverses classes et groupes sociaux.

On a noté depuis longtemps que "les doctrines du droit et de l'injustice sont constamment disputées avec la plume et avec l'épée, tandis que les doctrines des lignes et des figures ne sont pas sujettes à discussion, car la vérité sur ces dernières n'affecte pas les intérêts de les gens, sans heurter ni leur ambition ni avec je n'en doute pas, écrivaient Hobbes, que si la vérité que les trois angles d'un triangle sont égaux aux deux angles d'un carré était contraire au droit de quiconque au pouvoir, ou aux intérêts de ceux qui ont déjà le pouvoir, alors, puisqu'il serait au pouvoir de ceux dont les intérêts sont touchés par cette vérité, l'enseignement de la géométrie serait, sinon contesté, alors supplanté par l'incendie de tous les livres de géométrie.

Il y en a eu beaucoup dans l'histoire diverses idées; théories, concepts, raisonnements sur l'État, le droit, la politique, mais seuls ceux qui coïncidaient avec les intérêts de n'importe quel groupe social ont été distribués et inclus dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques en raison de la nouveauté et de l'acuité de poser et de résoudre les problèmes du État, droit, politique en rapport avec la justification de l'idéal social correspondant.

Les doctrines politiques et juridiques sont le plus souvent le fruit de la créativité individuelle, mais celles qui acquièrent importance publique, avoir certains Fonctions sociales, qui comprennent l'autodétermination idéologique (conscience de soi) de tout groupe social sur les problèmes de droit, d'État, de politique, ainsi que l'influence sur la conscience politique et juridique de masse, sur la politique de l'État et le développement de la loi *.

* D'autres fonctions sont inhérentes à la science politique (science politique). Même au siècle dernier, l'émergence de la sociologie et le développement d'autres sciences sociales ont fait naître chez nombre de scientifiques le désir de créer une science de la politique et de l'État. Le résultat de ce désir a été l'émergence de la soi-disant science politique (science politique). Notions

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la science politique s'appuie sur les acquis de l'histoire des doctrines politiques et juridiques, mais se distingue des doctrines politiques et juridiques par l'absence d'une partie de programme contenant des dispositions évaluatives. La science politique moderne n'est pas exempte d'influences idéologiques, mais elle voit le but non pas de transformer l'État et le droit existants dans l'intérêt d'un parti ou d'une classe, mais d'étudier les causes de l'émergence et de l'existence de l'État en différents peuples, ses liens avec d'autres communautés sociales, etc. (voir chapitre 27 du manuel).

La conscience de soi d'une classe (groupe social) a différents niveaux et formes d'expression. Sur le niveau théorique une telle forme sont les enseignements, les doctrines, qui sont principalement les résultats de la créativité et la propriété de l'intelligentsia. Au niveau ordinaire et de masse, les idées individuelles, les évaluations du droit et de l'État, les appels à leur changement ou à leur préservation, les exigences et les slogans politiques et juridiques sont répandus.

Les deux niveaux de conscience de soi et les formes de leur expression sont étroitement liés - la partie programme de la doctrine comprend des évaluations de l'État et de la loi et les exigences qui leur sont imposées contenues dans la conscience publique, et la conscience ordinaire cherche et trouve la confirmation de son idéaux dans la partie théorique des doctrines. Le contenu des idéaux est déterminé non seulement par les intérêts économiques des communautés sociales, mais aussi par des motifs religieux, des normes morales, des idées d'humanisme, de patriotisme et d'autres constructions idéologiques.

Les idéaux politiques et juridiques expriment les intérêts des groupes sociaux, leurs objectifs, aspirations et espoirs associés à l'État, au droit et à la politique. Sur la base d'idéaux, la réalité juridique étatique existante est évaluée et des idées sont formées sur les voies et moyens de sa préservation ou de sa transformation. Les idéaux sont une incitation à l'activité politique et au ralliement des communautés sociales (classes, états, partis, peuples, nations, etc.).

Selon le rapport des idéaux et de la réalité historique, les doctrines politiques et juridiques se divisent en réactionnaire(appelant à la restauration de l'ordre ancien), conservateur(visant à préserver et à renforcer l'État et le droit existants) et progressive(appel au changement dont l'appréciation positive correspond à la vision du monde du chercheur).

Une partie intégrante de l'idéal sont des hypothèses sur le calendrier et les méthodes de sa réalisation. Sur cette base, les doctrines politiques et juridiques diffèrent radical(appelant à une restructuration rapide et complète de l'État et du droit), modéré(se fixant pour tâche de ne pas tout reconstruire et pas tout de suite), révolutionnaire(ceux qui espèrent une transformation violente du système existant), réformiste(justifiant la nécessité de changer la société à l'aide des réformes menées par le gouvernement).

La détermination de l'orientation idéologique et du contenu de classe de la doctrine politique et juridique permet d'évaluer cette doctrine en relation avec les problèmes étatiques et juridiques d'une société particulière, avec les tendances de développement d'un pays particulier, ses Système légal et états. Les solutions à un certain nombre de problèmes dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques sont justifiées sur la base de l'approche de classe. Tels sont, par exemple, les problèmes de contradictions entre les doctrines politiques et juridiques de Platon et des sophistes, Voltaire et Rousseau, Speransky et Karamzine.

L'approche de classe (principe d'appartenance au parti) a été pendant de nombreuses années le principe fondamental de l'histoire marxiste des doctrines politiques et juridiques, et son contenu était considéré comme le reflet de la lutte des classes dans l'idéologie politique et juridique. Cependant, dans le processus d'enseignement et de développement de la science de l'histoire des doctrines politiques et juridiques, il est devenu clair que le principe d'appartenance à un parti n'est pas universel, car un certain nombre de doctrines politiques et juridiques n'ont pas de contenu de classe spécifique. Ce sont, par exemple, les théories et programmes politiques et juridiques des décembristes (1825), dont l'idéologie et le mouvement étaient de nature purement idéaliste, n'exprimant les intérêts d'aucune des classes qui existaient dans l'Empire russe d'alors. L'approche de classe s'est avérée incapable d'expliquer même les fondements prolétariens de classe de l'origine de la théorie du marxisme elle-même, puisque les théories communistes sont apparues bien avant l'émergence du prolétariat, et ce dernier, selon un certain nombre de déclarations faisant autorité par principaux théoriciens du marxisme, est généralement incapable de développer une théorie de l'expression scientifique qui exprime ses intérêts.

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le communisme, qui est créé et développé par des représentants de classes complètement différentes (principalement l'intelligentsia bourgeoise). De plus, les tentatives de présenter le contenu de l'histoire des doctrines politiques et juridiques comme un reflet des contradictions et des luttes de classe n'ont pas conduit à la création d'une image cohérente de l'évolution des doctrines pertinentes de l'Antiquité à nos jours, car la C'est précisément pour cette raison que les intérêts des différentes classes qui ont existé dans l'histoire sont extrêmement divers, incommensurables et passagers. Dès lors, l'approche de classe, fondée sur la périodisation formationnelle de l'histoire, n'a pu trouver de liens entre les périodes de l'histoire des doctrines politiques et juridiques.

La tentative de diviser l'histoire des doctrines politiques et juridiques en deux parties, en périodes pré-marxistes et marxistes, a également échoué, dont la première n'était considérée que comme un seuil de la seconde, ne contenait que des suppositions distinctes sur l'État et le droit. , tandis que la seconde était considérée comme la période de développement de la seule doctrine scientifique de l'État et du droit. Outre les déformations idéologiques du cours, cette vision a donné naissance à une idée controversée de l'histoire des doctrines politiques et juridiques comme un processus d'accumulation, de développement et de cumul des connaissances sur la politique, l'État et le droit.

A tous ses stades de développement, l'histoire des doctrines politiques et juridiques est en effet liée aux progrès de la théorie de l'État et du droit et de la doctrine de la politique. De nombreuses doctrines politiques et juridiques contiennent des conclusions précieuses sur les tendances du développement de l'État, du droit et de la politique, la classification des formes de l'État et des sources du droit, ainsi que la justification des décisions politiques et des observations sur la relation de l'État avec la société et l'individu, et un certain nombre d'autres dispositions théoriques. Le progrès dans le développement de la théorie politique et juridique en général est la formulation d'un problème important, même s'il est associé à sa solution incorrecte, ou le dépassement de l'ancienne recherche théorique mortelle d'une vision du monde, même si elle est remplacée par une vision du monde. vision du monde basée sur une méthodologie erronée.

Cependant, si l'on essaie de présenter l'histoire des doctrines politiques et juridiques comme un « processus cumulatif d'accumulation et de transmission de connaissances », alors il est impossible de comprendre quelle place appartient aux doctrines et théories illusoires et utopiques qui ont occupé l'esprit des des millions de personnes pour des époques entières. Par exemple, dominé aux XVIIe-XVIIIe siècles. l'idée d'un contrat social sur la création de la société et de l'État dans le complexe des connaissances théoriques modernes ne mérite d'être mentionnée que dans le cadre d'un examen critique de diverses idées dépassées sur l'origine de l'État. Mais pendant la période de la lutte contre le féodalisme, l'idée d'un contrat social comme mode d'expression de l'implication de l'homme et du peuple au pouvoir s'opposait à l'idée d'un pouvoir établi par Dieu des monarques féodaux. Ces deux idées sont loin d'être scientifiques, néanmoins, sur la base de chacune d'elles, interprétées comme le principe méthodologique principal, de vastes concepts théoriques ont été construits qui prétendent expliquer le passé, interpréter le présent et prédire le sort futur de l'État et droit. L'explication s'est avérée farfelue, l'interprétation - erronée, prévisionnelle - fausse. Mais cela ne signifie pas que dans l'histoire de la pensée politique et juridique, le remplacement de la vision théologique du monde par une vision rationaliste n'ait pas été du tout progressiste.

L'histoire des doctrines politiques et juridiques n'est pas un processus de connaissance progressive de l'État et du droit, d'accumulation et de sommation de connaissances, mais une compétition de visions du monde, dont chacune cherche à trouver un soutien dans l'opinion publique, à influencer la pratique politique et le développement du droit, pour réfuter des tentatives similaires de l'idéologie adverse.

Les dispositions programmatiques de toute doctrine politique et juridique expriment des idéaux dont la réalisation est attendue dans l'avenir, même si nous parlons de préserver le présent ou de recréer le passé. Cependant, l'avenir ne fait pas l'objet de recherches scientifiques, puisqu'il n'existe pas encore. L'idéal exprime des objectifs pas toujours réalisables, des attentes sociales élevées, des espoirs parfois irréalisables, non exempts d'idées fantasques sur l'avenir, incarnant les intérêts et les aspirations de divers groupes sociaux. Pour autant, les idéaux plausibles ont toujours été un moyen de rallier la société ou une partie de celle-ci dans la lutte pour transformer le présent en un avenir idéal. Mais l'avenir est indémontrable et peut donc ne pas être un objet de science, mais seulement un objet de foi.

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Ainsi, l'idéologie politique et juridique, comme toute idéologie, se définit non pas en termes d'épistémologie (vrai-faux), mais en termes de sociologie (conscience des groupes sociaux et des classes). Pour les doctrines politiques et juridiques, le critère n'est pas la vérité, mais la capacité d'exprimer les intérêts d'un groupe ou d'une classe sociale particulière. L'idée de l'histoire des doctrines politiques et juridiques comme histoire des savoirs, fondée sur une analogie avec l'histoire sciences naturelles, non confirmé dans histoire réelle Idéologie politique et juridique.

Le développement de cette idéologie conduit à une augmentation des connaissances sur l'État et le droit, mais la théorie politique et juridique a été et reste une science empirique, classificatoire, descriptive, dont la fonction pronostique est très douteuse. La querelle sur la politique a une grande antiquité : est-ce la science ou l'art ?

Ces doctrines et idées politiques et juridiques qui sont basées sur une généralisation, une compréhension théorique de l'expérience des institutions étatiques et juridiques en développement dans les pays avancés ont un impact significatif sur la pratique. La théorie de la séparation des pouvoirs qui exprimait la pratique développement de l'état L'Angleterre au XVIIe siècle a eu un impact énorme sur les constitutions des États-Unis, de la France et d'autres pays. Doctrine des droits de l'homme et du citoyen, résumé de la pratique transition révolutionnaire du système successoral à la société civile, s'incarnait dans les pactes internationaux et la législation de presque tous les États du XXe siècle. A l'aide des doctrines politiques et juridiques, l'expérience politique et juridique des pays avancés devient la propriété d'autres pays qui perçoivent cette expérience sous une forme théoriquement généralisée.

Cependant, de nombreuses doctrines politiques et juridiques ne sont restées que la propriété de l'esprit de leurs adhérents parfois nombreux, mais n'ont pas été mises en pratique (anarchisme, anarcho-communisme, etc.), tandis que certaines ont subi des déformations importantes dans le processus de mise en œuvre (par exemple , théorie de la souveraineté populaire de Rousseau) ou donnaient des résultats secondaires que personne ne prévoyait ni ne souhaitait (par exemple, la théorie du socialisme d'État).

Des idéaux attrayants, théoriquement construits isolément de la réalité historique, il y avait des conséquences désastreuses pour les pays et les peuples, si la société, l'État et le droit étaient tentés de se reconstruire à l'aide du pouvoir et de la coercition. Dès le début du XVIe siècle. le grand humaniste Érasme de Rotterdam, se référant à l'expérience de l'histoire, remarquait à juste titre : « Rien n'est arrivé à l'État de plus pernicieux que des dirigeants qui se mêlaient de philosophie ou de science. Au niveau actuel de développement des sciences sociales, aucune doctrine politique et juridique ne peut prétendre prédire scientifiquement les résultats à long terme de la transformation de l'État et des institutions juridiques d'un pays sur la base d'une telle doctrine.

Lors de l'élaboration des doctrines politiques et juridiques, le stimulant de l'activité théorique n'était pas seulement la curiosité, le désir de comprendre les raisons de l'existence et les perspectives de développement de l'État et du droit, mais aussi un désir passionné et teinté d'émotion de réfuter les positions politiques opposées. et l'idéologie juridique, pour présenter l'État et le droit comme ils veulent voir ou dépeindre l'idéologue, le désir de transformer ou de protéger l'État et le droit attaqués, d'influencer la conscience politique et juridique de masse et d'État de la société. La raison principale de la multiplicité, de la diversité et de la complexité des doctrines politiques et juridiques est la volonté de chacun des idéologues de défendre les idéaux de sa classe ou de son groupe et de réfuter l'idéologie de la classe ou du groupe opposé. C'est pourquoi le développement des doctrines politiques et juridiques ne conduit pas au "cumul des connaissances" et à la création d'une doctrine scientifique politique et juridique unifiée, mais à une augmentation du volume d'informations et d'idées sur l'État et le droit, à l'émergence de nombreuses écoles, de tendances, de points de vue divers.

L'histoire des doctrines politiques et juridiques, comme toute science sociale, est inséparable de la conscience historique et politique et juridique moderne, des grands courants développement communautaire et les problèmes brûlants d'aujourd'hui. Du point de vue des idéaux de la société civile et des critères d'évaluation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques, son contenu est la croissance des principes humanistes des doctrines politiques et juridiques, la justification des idées de justice, de liberté, de bien commun et d'autres normes élémentaires de la morale universelle par une partie importante de ces doctrines.

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Dans un certain nombre de doctrines politiques et juridiques qui expriment les intérêts d'une minorité privilégiée, ces idées sont grossièrement déformées, terminologiquement incluses dans des systèmes de vues visant à justifier et à renforcer la réalité sociale et politique qui est cruelle et injuste pour la majorité du peuple. . La possibilité d'une telle déformation dépendait de l'abstraction, de la généralité excessive des concepts et des normes, qui pouvaient être remplies de contenus arbitraires.

Certes, les dispositions purement propagandistes et déclaratives contenues dans la partie programme d'un certain nombre de doctrines politiques et juridiques n'appartiennent pas aux principes humanitaires ni aux valeurs universelles. Le désir de se faire reconnaître dans l'opinion publique et de l'influencer a toujours prédéterminé les appels des penseurs politiques aux idéaux sociaux populaires à leur époque. L'idéologie est appelée idéologie parce qu'elle se concentre sur un idéal, pas toujours réalisable, mais toujours attrayant pour la société ou une partie importante de celle-ci. L'écrasante majorité des penseurs politiques justifient leurs doctrines en fonction des circonstances et de l'esprit de leur époque, se référant à la "nécessité historique", à la "justice", à la "volonté du peuple", au "bien commun", aux "intérêts de la patrie", etc. . Beaucoup de ces références étaient sincères dans la mesure où l'idéologue était convaincu de la vérité et de la validité de sa doctrine, de la bienfaisance des résultats de sa mise en œuvre. Mais il y eut pas mal d'appels sans scrupules à la « volonté du peuple » et au « bien commun ». Ainsi, pendant la crise de la République romaine, la lutte pour le pouvoir des ambitieux, de leurs partis et groupements (Ier siècle av. J.-C.), selon le témoin oculaire et historien des événements Salluste, "quiconque a semé la confusion dans l'État a agi sous un prétexte : certains prétendaient protéger les droits du peuple, d'autres élevaient au maximum l'importance du sénat - et tous, criant au bien commun, ne luttaient que pour leur propre influence.

La formulation idéologique de nombreuses doctrines politiques et juridiques était aussi des idées patriotiques, des références aux traditions historiques, aux intérêts des masses laborieuses, à la mission historique de toute nation ou classe, à des idéaux philosophiques ou religieux, des idées d'égalité, d'ordre, de justice , etc. Comme indiqué, les tentatives de mettre en pratique un certain nombre d'idéaux attrayants en apparence ont parfois abouti à des résultats désastreux pour le peuple et le pays.

Pour déterminer si la doctrine politique et juridique porte réellement sur les valeurs humaines universelles ou si elle n'utilise formellement que la terminologie appropriée, il est nécessaire de préciser ces concepts et normes par rapport aux spécificités du droit et de l'État.

Les valeurs humaines universelles s'expriment dans les doctrines de droit qui contiennent les idées d'égalité des personnes devant la loi, les droits de l'homme et les libertés, révèlent tout particulièrement leur contenu et justifient la nécessité de leurs garanties. L'idée de la nécessité de subordonner à la loi non seulement les individus, mais aussi l'État lui-même est étroitement liée à ces idées. A l'heure actuelle, les principes et normes des pactes internationaux relatifs aux droits de l'homme* peuvent servir de critère le plus général d'évaluation des parties programmatiques des doctrines juridiques.

* Voir : Déclaration universelle des droits de l'homme (1948), Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (1966), Pacte international relatif aux droits civils et politiques (1966) et autres pactes relatifs aux droits de l'homme.

L'incarnation des valeurs universelles dans les doctrines de l'État est avant tout liée au problème surmonter l'aliénation politique.

L'aliénation politique est le processus et le résultat de la transformation de l'État qui a résulté de activité humaine en quelque chose d'indépendant de la société et qui la domine. Chaque État est organisé en une hiérarchie d'organes d'État et fonctionnaires liés dans le système par des relations de subordination et de discipline étatique. Ce système est maintenu aux dépens de la société ; l'objectif constant et principal de l'État, sa justification et sa légitimation est la protection de la société et de sa gestion. L'État, en tant que classe spéciale de personnes engagées dans la gestion et dotées de pouvoir, est une force isolée des autres groupes sociaux,

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monopole détenant le droit de prendre des décisions généralement contraignantes et d'imposer leur mise en œuvre. L'État cherchait à dominer la société et réussissait souvent, en particulier dans les sociétés de caste, où la classe privilégiée occupait la plupart des postes gouvernementaux les plus élevés. La domination sur la société a également été établie par les États totalitaires du XXe siècle, qui ont détruit l'égalité civile et établi des systèmes d'avantages et de privilèges pour les responsables des structures du parti et de l'État.

L'aliénation politique a des formes et des degrés variés, jusqu'à la transformation de l'État lui-même en un État de classe économiquement et politiquement dominant.

Le phénomène d'aliénation politique déjà dans les premiers stades de l'histoire a fait naître le désir de la société de surmonter idéologiquement et de manière réaliste cette aliénation. Si la protection de la société est une tâche permanente de l'État, la société a également cherché à se protéger de l'indépendance excessive de l'État. Cette aspiration s'est fortement accrue lors de la formation de la société civile, lorsque dans les travaux de Rousseau, Hegel et d'autres penseurs, le problème de l'aliénation politique était théoriquement posé et résolu de différentes manières.

Sous sa forme la plus cohérente, la protestation contre l'aliénation politique s'exprime par l'idée du dépérissement de l'État, de la disparition du besoin de pouvoir politique, le remplaçant par l'autonomie publique. L'idée d'une société sans pouvoir ni subordination s'est exprimée plus d'une fois à toutes les étapes de l'histoire des doctrines politiques et juridiques. Elle était contenue dans les mythes et légendes antiques, dans les œuvres des philosophes, dans l'idéologie d'un certain nombre de mouvements religieux, dans les œuvres de certains socialistes. Sa modification moderne est l'anarchisme, l'anarcho-syndicalisme et l'idée du dépérissement de l'État, caractéristique du marxisme et de certaines autres théories.

Les théories démocratiques de la subordination de l'État au peuple sont beaucoup plus répandues. Ces théories sous-tendent diverses formes d'autonomie, de démocratie directe et représentative, d'élection et de responsabilité des fonctionnaires et d'exercice général des droits et libertés politiques. La principale exigence des théories démocratiques est la subordination du pouvoir de l'État à la société, l'élaboration et la mise en œuvre de la politique directement par le peuple et par l'intermédiaire de fonctionnaires dépendant du peuple. Les théories démocratiques sont nées dans le monde antique ; ils ont reçu un développement particulier dans les temps modernes et modernes.

Les maillons vulnérables de l'option démocratique pour surmonter l'aliénation politique étaient les problèmes de la stabilité du droit (avec le pouvoir absolu des assemblées populaires ou des institutions représentatives, les décisions ne sont pas rares tant sur les dérogations aux lois que sur la modification des lois elles-mêmes), les intérêts et droits d'une minorité, qui doit soit sacrifier ses intérêts au profit de la majorité, soit protéger ces intérêts de manière antidémocratique. Enfin, la difficulté fondamentale de l'organisation de la démocratie réside dans le fait qu'elle requiert le peuple comme une sorte d'unité sociale, unie par un but commun, un intérêt commun.

À côté des théories démocratiques, et souvent en combinaison avec elles, se sont développées les idées de subordination de l'État au droit. L'essence de ces idées était que les gens ne devaient pas être contrôlés par l'État, mais par une loi égale pour tous. L'aliénation politique dans de telles théories n'était que partiellement surmontée, puisque l'État restait une force extérieure à la société, bien que subordonnée à la loi. De plus, dans une société de castes de classe, l'État de droit s'est avéré être soit une régulation totale de tous les aspects de la vie publique et privée, basée sur la consolidation de l'inégalité de classe, soit la légitimation de l'arbitraire des privilégiés. Des classes. À l'ère des révolutions anti-féodales, des théories libérales sont apparues qui ont posé le problème des droits de l'homme indépendants du pouvoir de l'État, et ont également développé un système de garanties qui protègent ces droits et la société dans son ensemble des actions arbitraires de l'État.

La véritable connexion des temps dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques repose avant tout sur l'importance croissante des principes humanistes dans les doctrines politiques et juridiques. Dans la lutte idéologique qui détermine le développement de la pensée politique et juridique, à toutes les époques historiques ont existé et existent deux directions opposées : l'une cherche à perpétuer l'aliénation politique, l'autre cherche à la dépasser.

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Les idées et les théories qui justifient l'aliénation politique étaient et restent celles qui cherchent à justifier l'insignifiance de l'individu et du peuple devant l'État, l'illimité du pouvoir d'État, la non-obligation des normes élémentaires de moralité pour celui-ci, qu'elles tentent d'idéaliser un État autoritaire, despotique, totalitaire. La justification de l'aliénation politique se rattache non seulement aux doctrines qui nient les droits de l'homme, mais aussi à celles qui ne voient dans le droit qu'un « ordre du pouvoir ».

L'idéologie politique et juridique des classes et des groupes sociaux à prédominance progressiste se caractérise par l'idée de subordonner l'État au peuple, les exigences pour garantir les droits de l'homme, subordonner le pouvoir de l'État à la loi, protéger l'individu et la société de l'arbitraire et de l'anarchie .

Le manuel décrit les principales doctrines politiques et juridiques du monde antique, du Moyen Âge, des temps modernes et modernes, montre le développement de l'idéologie politique et juridique dans l'unité de ses fondements de vision du monde, de son contenu théorique et des exigences du programme. Attention particulière donné aux caractéristiques des principales directions de l'idéologie politique et juridique, les raisons de la diversité et du développement des doctrines politiques et juridiques, la croissance des principes humanistes dans l'histoire des doctrines politiques et juridiques.
Pour les étudiants, les étudiants diplômés et les enseignants des écoles et facultés de droit.

L'étude de l'histoire des doctrines politiques et juridiques est déjà pertinente pour la raison qu'un certain nombre de problèmes liés à l'État, au droit, à la politique ont été discutés à plusieurs reprises dans les époques précédentes, à la suite de quoi un système d'arguments en faveur d'un ou une autre solution à ces problèmes s'est développée. Dans les discussions et les conflits, des questions d'actualité ont été résolues telles que les problèmes d'égalité juridique ou de privilèges patrimoniaux, les droits de l'homme, les relations entre l'individu et l'État, l'État et la loi, la société et l'État, la politique et la morale, la démocratie et la technocratie, réformes et révolutions, etc. Connaissance des diverses options pour résoudre ces problèmes et la justification des décisions - une partie nécessaire de la conscience politique et juridique d'un juriste qualifié.

Contenu
Chapitre 1. SUJET DE L'HISTOIRE DES DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES 3
§ 1. Histoire des doctrines politiques et juridiques dans le système des disciplines juridiques 3
§ 2. Le concept et la structure des doctrines politiques et juridiques 4
§ 3. Périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques 5
§ 4. Variété des doctrines politiques et juridiques 7
§ 5. Le contenu de l'histoire des doctrines politiques et juridiques. Critères d'évaluation des doctrines politiques et juridiques 10
Chapitre 2. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES DANS LES ÉTATS DE L'ANCIEN ORIENT 16
§ 1. Présentation 16
§ 2. Idéologie politique et juridique de l'Inde ancienne 17
§ 3. Pensée politique et juridique de la Chine ancienne 20
§ 4. Conclusion 25
Chapitre 3. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES DANS LA GRÈCE ANTIQUE 26
§ 1. Présentation 26
§ 2. Développement des doctrines démocratiques. Sophistes seniors 27
§ 3. La doctrine platonicienne de l'État et des lois 29
§ 4. Doctrine politique et juridique d'Aristote 32
§ 5. Doctrines politiques et juridiques pendant le déclin des anciens États grecs 36
§ 6. Conclusion 37
Chapitre 4. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES DANS LA ROME ANTIQUE 38
§ 1. Présentation 38
§ 2. Enseignements politiques et juridiques de l'aristocratie esclavagiste. Cicéron. Avocats romains 39
§ 3. Idées politiques et juridiques du christianisme primitif 42
§ 4. L'origine des doctrines théocratiques. Augustin bienheureux 44
§ 5. Conclusion 46
Chapitre 5. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES EN EUROPE OCCIDENTALE AU MOYEN AGE 46
§ 1. Présentation 46
§ 2. Les théories théocratiques 47
§ 3. Idées politiques et juridiques des hérésies médiévales 48
§ 4. Théorie politique et juridique de la scolastique médiévale. Thomas d'Aquin 51
§ 5. Avocats médiévaux 54
§ 6. La doctrine des lois et l'état de Marsile de Padoue 55
§sept. conclusion 57
Chapitre 6. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES DANS L'ORIENT ARABE AU MOYEN AGE 58
§ 1. Présentation 58
§ 2. Orientations politiques et juridiques en Islam 58
§ 3. Les idées politiques et juridiques chez les philosophes arabes 60
§ 4. Conclusion 63
Chapitre 7. PENSÉE POLITIQUE ET JURIDIQUE DE KIEVAN RUSSIE 64
§ 1. Présentation 64
§ 2. Caractéristiques générales de la pensée politique et juridique de Kievan Rus 66
§ 3. Idées politiques dans le "Sermon sur la loi et la grâce" d'Hilarion 74
§ 4. Les idées politiques de Vladimir Monomakh 80
§ 5. Idées juridiques des monuments juridiques de Kievan Rus 83
§ 6. Conclusion 85
Chapitre 8. PENSÉE POLITIQUE ET JURIDIQUE DE L'ÉTAT DE MOSCOU 86
§ 1. Présentation 86
§ 2. Formation de l'idéologie politique de l'État moscovite 87
§ 3. Idées politiques et juridiques de « non-convoitise » 93
§ 4. Doctrine politique et juridique de Joseph Volotsky 99
§ 5. La théorie politique d'Ivan IV 107
§ 6. Idées politiques d'Andrei Kurbsky 111
§ 7. Idées politiques et juridiques de I. S. Peresvetov 116
§ 8. Conclusion 118
Chapitre 9. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES EN EUROPE OCCIDENTALE AU XVIe siècle. 118
§ 1. Présentation 118
§ 2. La doctrine de l'État et de la politique de N. Machiavel 119
§ 3. Les idées politiques et juridiques de la Réforme 126
§ 4. Idées politiques des tyrans. Étienne de La Boésie 129
§ 5. La théorie de la souveraineté des États. La doctrine politique de J. Bodin 129
§ 6. Idées politiques et juridiques du communisme primitif. "Utopie" T. Mora. "Cité du Soleil" T. Campanella 133
§ 7. Conclusion 137
Chapitre 10
§ 1. Présentation 138
§ 2. La théorie du droit naturel. La doctrine de G. Grotius sur le droit et l'État 139
§ 3. La doctrine de T. Hobbes sur l'État et le droit 141
§ 4. Les principales orientations de l'idéologie politique et juridique pendant la Révolution anglaise de 1640-1649. 143
§ 5. La théorie du droit naturel B. Spinoza 146
§ 6. Justification de la « Glorieuse Révolution » de 1688 dans les enseignements de J. Locke sur le droit et l'État 149
§ 7. Conclusion 152
Chapitre 11. PENSÉE POLITIQUE ET JURIDIQUE EN RUSSIE AU XVIIe SIÈCLE 154
§ 1. Présentation 154
§ 2. Les idées politiques et juridiques dans la première moitié du XVIIe siècle. 155
§ 3. Idées politiques et juridiques du patriarche Nikon et de l'archiprêtre Avvakum : l'idéologie politique et juridique du schisme ecclésiastique 160
§ 4. Idées politiques et juridiques de Yuri Krizhanich 165
§ 5. Conclusion 167
Chapitre 12 168
§ 1. Présentation 168
§ 2. Les théories du droit naturel en Allemagne 169
§ 3. Théorie du droit C. Beccaria 172
§ 4. Conclusion 174
Chapitre 13
§ 1. Présentation 174
§ 2. Idéologie politique et juridique des féodaux défenseurs de l'absolutisme. F. Procopovitch. VN Tatishchev 176
§ 3. Idéologie politique et juridique des commerçants. CE. Posochkov 180
§ 4. Conclusion 182
Chapitre 14. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES EN FRANCE XVIIIe siècle 184
§ 1. Présentation 184
§ 2. Programme politique et juridique de Voltaire 185
§ 3. La doctrine de C. Montesquieu sur l'État et le droit 186
§ 4. La théorie de la souveraineté populaire J.-J. Russe 188
§ 5. Enseignements politiques et juridiques du communisme dans la France pré-révolutionnaire 192
§ 6. Les grandes orientations de la pensée politique et juridique à l'époque Révolution française 198
§ 7. Problèmes d'État et de droit dans les documents de la "Conspiration pour l'égalité" 199
§ 8. Conclusion 203
Chapitre 15
§ 1. Présentation 204
§ 2. T. Payne sur l'état et la loi 205
§ 3. Opinions politiques et juridiques de T. Jefferson 206
§ 4. Les vues d'A. Hamilton et des fédéralistes sur l'État et le droit 208
§ 5. Conclusion 209
Chapitre 16
§ 1. Présentation 210
§ 2. L'idéologie de "l'absolutisme éclairé" 210
§ 3. Idéologie politique et juridique de l'aristocratie féodale. MM. Chcherbatov 213
§ 4. Idées politiques et juridiques des Lumières et du libéralisme 215
§ 5. Idéologie politique et juridique des mouvements paysans 218
§ 6. A. N. Radichtchev sur le droit et l'État 219
§ 7. Conclusion 222
Chapitre 17 222
§ 1. Présentation 223
§ 2. I. La doctrine kantienne du droit et de l'État 223
§ 3. La doctrine hégélienne de l'État et du droit 227
§ 4. Conclusion 230
Chapitre 18 232
§ 1. Présentation 232
§ 2. Doctrines politiques et juridiques réactionnaires en France, Suisse, Autriche 233
§ 3. Le traditionalisme E. Burke 236
§ 4. École historique de droit 238
§ 5. Conclusion 240
Chapitre 19. Idéologie politique et juridique bourgeoise en Europe occidentale dans la première moitié du XIXe siècle. 241
§ 1. Présentation 241
§ 2. Le libéralisme en France. B. Constante 242
§ 3. Le libéralisme en Angleterre. I. Le point de vue de Bentam sur le droit et l'État 245
§ 4. L'émergence du positivisme juridique. J.Austin 247
§ 5. La théorie de L. Stein de la « monarchie au-dessus des classes » 248
§ 6. Doctrine politique et juridique d'Auguste Comte 249
§ 7. Conclusion 254
Chapitre 20 255
§ 1. Présentation 255
§ 2. Idées et théories politiques et juridiques des collectivistes et des communistes dans la première moitié du XIXe siècle. 256
§ 3. Conclusion 262
Chapitre 21
§ 1. Présentation 263
§ 2. Libéralisme en Russie. Projets de réformes de l'État par M. M. Speransky 263
§ 3. Idéologie protectrice. Idées politiques et juridiques de N. M. Karamzin 268
§ 4. Idées politiques et juridiques des décembristes 270
§ 5. Idées politiques de P. Ya. Chaadaev 274
§ 6. Idées politiques et juridiques des Occidentaux et des Slavophiles 275
§ 7. Conclusion 278
Chapitre 22. Doctrines politiques et juridiques bourgeoises en Europe occidentale dans la seconde moitié du XIXe siècle. 278
§ 1. Présentation 278
§ 2. Positivisme juridique 279
§ 3. La doctrine du droit et de l'État de R. Iering 281
§ 4. Concept juridique étatique de G. Jellinek 284
§ 5. Problèmes d'État et de droit dans la sociologie de G. Spencer 285
§ 6. Conclusion 288
Chapitre 23 289
§ 1. Présentation 289
§ 2. Doctrine politique et juridique du marxisme 289
§ 3. La doctrine politique et juridique et le programme de la social-démocratie 292
§ 4. Idéologie politique et juridique de l'anarchisme 295
§ 5. Idéologie politique et juridique du « socialisme russe » (populisme) 300
§ 6. Conclusion 308
Chapitre 24 308
§ 1. Présentation 309
§ 2. Doctrine politique et juridique de B. N. Chicherin 309
§ 3. Concepts sociologiques du droit et de l'État en Russie. S. A. Muromtsev. N.M. Korkunov. MM Kovalevsky 313
§ 4. La doctrine du droit et l'état de G. F. Shershenevich 318
§ 5. Théories néo-kantiennes du droit. P. I. Novgorodtsev. BA Kistiakovski 321
§ 6. Philosophie religieuse et morale du droit en Russie. VS SOLOVIEV E. N. Trubetskoï 326
§ 7. Conclusion 331
Chapitre 25. DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES EN EUROPE AU DEBUT DU XXe siècle. 331
§ 1. Présentation 331
§ 2. Doctrines politiques et juridiques socialistes 332
§ 3. Doctrine politique et juridique du solidarisme. L.Dugi 341
§ 4. Concepts néo-kantiens du droit. R. Stammler 346
§ 5. Théorie psychologique du droit par L. I. Petrazhitsky 348
§ 6. École de "droit libre" 350
§ 7. Conclusion 351
Chapitre 26
§ 1. Présentation 352
§ 2. Néolibéralisme et conservatisme 353
§ 3. Concepts de démocratie pluraliste 355
§ 4. Concepts d'État-providence et de politiques sociales 358
§ 5. La théorie du socialisme démocratique 360
§ 6. Jurisprudence sociologique 363
§ 7. Conceptions réalistes du droit aux États-Unis 364
§ 8. Le normativisme de G. Kelsen 366
§ 9. Théories du droit naturel 368
§ 10. Conclusion 370
Chapitre 27. SCIENCE POLITIQUE OCCIDENTALE MODERNE 373
§ 1. Présentation 373
§ 2. Formation de la science politique 374
§ 3. Le développement de la science politique après 1945 376
§ 4. Français moderne science politiqueà propos du pouvoir et de l'état 379
§ 5. Conclusion 383
conclusion 384

Chapitre 1. Le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques...... .. 1

§ 1. Histoire des doctrines politiques et juridiques dans le système juridique

Disciplines ........ ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Le concept et la structure des doctrines politiques et juridiques ...................................... ........ ............ ....... 2

§ 3. Périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques ...................................... ......... ... ...... quatre

§ 4. Variété des doctrines politiques et juridiques ....................................... ..... .......................... ... huit

§ 5. Le contenu de l'histoire des doctrines politiques et juridiques. Critères d'évaluation

Doctrines politiques et juridiques ............................................... .................. .................................. ................ .. ... 13

Chapitre 2. Doctrines politiques et juridiques dans les États

renforcement de la noble monarchie

doctrines juridiques en Europe occidentale à la fin du XVIII -

L'Europe occidentale dans la seconde moitié du XIXe siècle. .......................... .............. 485

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . ................................ 485

§ 2. Le positivisme juridique .................................................. .................................................. .............. 486

§ 3. La doctrine de R. Iering sur le droit et l'État .................................. .................................................. 490

§ 4. Le concept juridique étatique de G. Jellinek ...................................... ........ ..... ............... 494

§ 5. Problèmes d'État et de droit dans la sociologie de G. Spencer ................................ ........ .. ... 497

§ 6. Conclusion .............................................. .................................................. ....................... 502

Chapitre 23

Idéologie juridique dans la seconde moitié du XIXe siècle .............. .................... 504

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . .................................... 504

§ 2. Doctrine politique et juridique du marxisme ....................................... ..... ....................... ... ...... 504

§ 3. Doctrine politique et juridique et programme de la social-démocratie ....................................... 510

§ 4. Idéologie politique et juridique de l'anarchisme ....................................... ..... ....................... .... 514

§ 5. Idéologie politique et juridique du "socialisme russe" (populisme) .... .............. 523

§ 6. Conclusion .............................................. .................................................. ....................... 536

Chapitre 24

Russieà la fin XIX - début XX siècle . ..................................................... .........538

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . ..................... ...... 538

§ 2. Doctrine politique et juridique de B. N. Chicherin ....................................... ...... ....................... 538

§ 3. Concepts sociologiques du droit et de l'État en Russie. S. A. Muromtsev.

N.M. Korkunov. M. M. Kovalevsky ............................................... .. ............................................. 545

§ 4. La doctrine du droit et l'état de G. F. Shershenevich ...................................... ......... ................. 555

§ 5. Théories néo-kantiennes du droit. P. I. Novgorodtsev. B. A. Kistiakovski .................. 560

§ 6. Philosophie religieuse et morale du droit en Russie.

VS SOLOVIEV E. N. Trubetskoï ............................................................................................... 568

§ 7. Conclusion .............................................. .................................................. ....................... 576

Chapitre 25

au début 20ième siècle ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . ...................... .... .578

§ 2. Doctrines politiques et juridiques socialistes ....................................... ....................... 579

§ 3. Doctrine politique et juridique du solidarisme. L.Dyugi ................................ .............. . .... 594

§ 4. Concepts néo-kantiens du droit. R. Stammler ....................................................... ... .. .. ....... 604

§ 5. Théorie psychologique du droit par L. I. Petrazhitsky ........................................... ...... ..... .. ....... 607

§ 6. Ecole de « droit libre » .................................................. .................................................. .... ... ... 610

§ 7. Conclusion .............................................. .................................................. .......... .. ............ 613

Chapitre 26

Europe de l'Ouest et États-Unis .................................................................... ................... 615

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . ....................... 615

§ 2. Néolibéralisme et conservatisme ...................................................... .. ..................................... 616

§ 3. Concepts de démocratie pluraliste ...................................................... .................................... 620

§ 4. Concepts de l'État-providence et de la politique de bien-être général............ 625

§ 5. La théorie du socialisme démocratique .................................................. .... ....................... ....... 628

§ 6. Jurisprudence sociologique ....................................... .. ......................................... 633

§ 7. Conceptions réalistes du droit aux USA ......................................................... ...... .... ........................ 636

§ 8. Normativisme de G. Kelsen ....................................................... .... ................................... ........... .... ... 639

§ 9. Théories du droit naturel .................................................. ... ............................................................... .. 643

§ 10. Conclusion .................................................. ...... ................................................ ..... ....... ............. 647

Chapitre 27................ 652

§ 1. Introduction.............................................. .................................................. . ......... 652

§ 2. Formation de la science politique .................................................. .................................... 653

§ 3. Développement de la science politique après 1945 ......................................... ..... ....... ................... 656

§ 4. La science politique française moderne du pouvoir et de l'État ...... 662

§ 5. Conclusion .............................................. .................................................. .............................. 670

Conclusion. ..................................................................................................... ................ 671

Index des noms principaux..................................................................... ................ 674

Brèves notes de cours

Compilé par : Art. prof Garbuzova E.V.

THÈME 1. SUJET ET MÉTHODOLOGIE DE L'HISTOIRE DU POLITIQUE

ET DOCTRINES JURIDIQUES

1. Le sujet et la méthode de l'histoire des doctrines politiques et juridiques ;

2. Périodisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques.

1. Le sujet et la méthode de l'histoire des doctrines politiques et juridiques.

L'histoire des doctrines politiques et juridiques est une science qui peut être attribuée aux sciences juridiques théoriques et historiques.

L'histoire des doctrines politiques et juridiques est étroitement liée à la théorie générale du droit, au droit constitutionnel des pays étrangers, à l'histoire de l'État et du droit, à la philosophie du droit et à l'histoire de la philosophie.

En tant que science indépendante L'histoire des doctrines politiques et juridiques s'est formée au siècle des Lumières comme une tentative d'expliquer les modèles d'origine, de développement, de fonctionnement et de finalité sociale de l'État et du droit, ainsi qu'une tentative de trouver le modèle optimal de leur relation.

Le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques est un ensemble d'idées, de théories, de doctrines qui donnent une vision holistique de l'essence et des formes de la politique, du pouvoir, de l'État et du droit, des schémas de leur origine, de leur développement et de leur fonctionnement, de leur place et de leur rôle dans la vie de la société et de l'homme à divers stades de l'évolution historique et dans divers pays.

Les spécificités de l'histoire des doctrines politiques et juridiques :

1) la science n'étudie que des systèmes de vues holistiques et complets, et non des idées disparates ;

2) le sujet de l'histoire des doctrines politiques et juridiques a la forme de doctrines, doctrines, théories;

3) doctrine politique et juridique (doctrine, théorie) - une forme spécifique de compréhension, d'assimilation et de transformation de la réalité politique et juridique.

La structure de la doctrine politique et juridique comprend 3 éléments :

1. le contenu théorique de la doctrine - un système de conclusions et de dispositions qui tiennent compte de la nature, de l'essence et du but de l'idée politique et juridique;

2. idéologie politique - un système d'idéaux et de valeurs dans lequel les relations des classes et des groupes sociaux avec l'État et la loi sont reconnues et évaluées;

3. base doctrinale - un ensemble de techniques et de façons de connaître et d'interpréter l'état et la loi.

Par exemple, la compréhension de l'État comme résultat d'un contrat social découle de la doctrine du droit naturel, qui était la méthodologie d'explication de la réalité politique et juridique au XVIIe siècle. et exprime objectivement les intérêts de la bourgeoisie émergente.

L'histoire de la pensée politique et juridique se forme à partir de la préhistoire des sciences, en passant par les suivantes étapes:

1) la préhistoire des sciences - 4 millénaire av. - 18ème siècle UN D La science n'existait pas encore, mais de nombreuses théories ont été formulées qui ont influencé non seulement le développement de la science, mais aussi les politiques d'États spécifiques.

Initialement, l'idée d'État et de droit s'exprimait sous une forme religieuse et mythologique; avec le développement d'une explication rationaliste de la réalité, la doctrine prend la forme de théories philosophiques et éthiques.

2) institutionnalisation de l'histoire des doctrines politiques et juridiques - XVIII - XIX siècles. Forme de connaissance rationnelle-éthique.

3) le stade moderne - XX - XXI siècles. Pluralisme des points de vue et des théories.

Méthodologie comprend 3 groupes de méthodes :

1) méthodes scientifiques générales :

Historique - vous permet de déterminer la place et l'importance de la théorie dans le système moderne de connaissances; identifier un ensemble de facteurs sociaux qui ont influencé le développement d'une théorie particulière ; détermine l'idéologie des classes qui dominent dans une certaine période de temps; établit la logique du développement des doctrines de l'État et du droit;

Sociologique - détermine les facteurs sociaux, les conditions de la société qui ont donné naissance à une doctrine particulière, ainsi que la manière dont cette doctrine a influencé la vie de la société;

Valeur normative - définit les idéaux et les valeurs qui sous-tendent la doctrine.

2) les méthodes logiques générales (analyse, synthèse, déduction, induction, etc.).

3) méthodes juridiques particulières (modélisation juridique, interprétation, droit comparé, etc.).

L'utilisation des méthodes dépend du paradigme dominant, c'est-à-dire modèle d'interprétation théorique, qui est un ensemble de principes cognitifs et de techniques permettant de refléter des phénomènes politiques et juridiques.

Paradigmes :

1) théologique (Israël, Europe occidentale au Moyen Âge, États islamiques) ;

2) naturaliste (Grèce antique, Inde antique, enseignements de Spinoza) Ici tous les phénomènes politiques et juridiques sont expliqués du même point de vue que les phénomènes naturels ;

3) légal ( La Chine ancienne, Perse). Tous les phénomènes politiques et juridiques sont expliqués du point de vue formel du droit ;

4) sociologique (social) - présent.

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