La démocratie athénienne et l'oligarchie spartiate comme systèmes politiques. Assemblée populaire

5ème siècle avant JC e. est entré dans l'histoire de la Grèce antique sous le nom de "doré". C'est l'apogée de la démocratie - le pouvoir du peuple, réalisé à travers la tenue d'assemblées populaires. C'est sur eux que les lois ont été adoptées, les dirigeants ont été élus et le jugement a été porté sur les citoyens de la république. Des forums similaires existaient dans tous les États anciens. Chez les Allemands c'était un ting, dans l'ancienne Russie c'était un veche, chez les Turcs c'était un kurultai, dans l'ancienne Rome c'était un comitia. Quel était le nom de l'assemblée nationale dans la Grèce antique et quelle est son essence ?

Membres

Tout a commencé par des rassemblements tribaux qui, dans les cités-États, se sont transformés en réunions de citoyens qui décidaient des principaux problèmes de la vie. Leur origine remonte au VIe siècle av. e. Les forums se sont réunis jusqu'à 10 fois par an, puis sont devenus réguliers et ont eu lieu au moins trois fois par mois. Qui était invité à une assemblée populaire dans la Grèce antique ? Les droits politiques n'appartenaient qu'aux hommes. Deux conditions : être des citoyens libres inscrits sur des listes spéciales et avoir plus de 20 ans. Les esclaves, les meteks (colons), les femmes et les enfants n'étaient pas autorisés.

Les calculs approximatifs des historiens sont les suivants : sur 450 000 habitants de l'Attique, seuls 35 jouissaient des droits civils à l'époque de leur apogée et seuls quelques milliers étaient présents aux réunions. Les anciens Grecs ne maintenaient pas de quorum, mais au moins 6 000 citoyens étaient tenus de prendre des décisions importantes.

La principale réalisation de la démocratie a été l'absence d'une qualification de propriété. De plus, à la fin de "l'âge d'or", les participants à l'Assemblée nationale étaient peu payés. Cela a été fait pour que les paysans, les petits commerçants et les artisans puissent s'absenter du travail sans se faire de mal. Au forum principal, on pouvait rencontrer simultanément des citoyens nobles et riches en himations luxueuses et des paysans pauvres en manteaux, chapeaux de feutre et avec des bâtons à la main.

Trois endroits sont connus où se sont déroulés les rassemblements les plus importants d'Athènes :

colline Pnyx, située près de l'Acropole;
place du marché, ou agora ;
Le Pirée, une petite banlieue portuaire de la capitale de la Grèce antique.

Le lieu de rendez-vous était entouré de tous côtés d'une corde rouge. Les esclaves les plus forts, armés de poignards et de fouets, faisaient office de policiers. Des contrôleurs spéciaux contrôlaient ceux qui entraient derrière le cordon et les comparaient aux listes. Étrangers, sur leurs ordres, les esclaves chassèrent. Des bancs étaient installés sur la colline de Pnyx, mais le plus souvent les gens s'asseyaient par terre, où ils buvaient et mangeaient pendant la journée, car la réunion du peuple dans la Grèce antique commençait tôt le matin et se terminait au crépuscule. Selon la tradition, le rituel des offrandes de sacrifices aux dieux était pratiqué. Les prêtres portaient les porcelets morts parmi les personnes rassemblées, après quoi une prière était lue, annonçant le début du forum.

Questions principales

Une épistat a été choisie pour chaque jour. C'était le président de l'assemblée, qui gardait les clefs du trésor et le sceau, dirigeait l'accueil des ambassadeurs. Il était impossible d'être élu deux fois à ce poste. À partir de 510 avant JC e. la direction des cités-états dans la pause entre les réunions était assurée par le "Conseil des Cinq-Cents". branche exécutive a été tiré au sort. De chacun des 10 districts - fil, des listes ont été formées pour 50 personnes. Quelles autres questions ont été examinées par l'assemblée du peuple de la Grèce antique ?

Parmi ses principaux pouvoirs figuraient les suivants :

Sens du mot

L'assemblée populaire de la Grèce antique s'appelait une ekklesia. L'autorité du forum sert d'indice sur la façon dont le mot donné est traduit de la langue grecque. C'est un « appel », une « réunion », et en fait, c'est la principale autorité d'une république démocratique. À son apogée, les dirigeants devaient se transformer en véritables orateurs, car ils avaient pour tâche de convaincre et de diriger les citoyens athéniens. Périclès était un véritable maître d'éloquence. On disait de lui : étant mis par l'ennemi sur les deux omoplates, il serait encore capable de convaincre les auditeurs qu'il avait gagné. Au cours de son mandat, la rémunération a été introduite pour certains postes gouvernementaux afin que les pauvres puissent être élus au gouvernement sans craindre de perdre leur principale source de revenus.

Dans les républiques oligarchiques qui les ont remplacées, quelle était l'assemblée populaire dans la Grèce antique ? La définition donne la réponse qu'il restait encore un des attributs du pouvoir. Bien qu'il soit loin d'être son corps le plus élevé. Les droits de l'assemblée étaient limités aux conseils et aux conseils, où les citoyens nobles et riches jouaient le rôle principal. La vraie démocratie a pris fin avec la fin de « l'âge d'or ».

L'organe principal et décisif du pouvoir à Athènes était l'Assemblée du peuple. L'Assemblée nationale rassemblait tous les citoyens, quel que soit leur statut foncier, qui vivaient dans la ville d'Athènes, du Pirée, de l'Attique et dans d'autres territoires faisant partie de État athénien(par exemple, les habitants des îles). Les femmes n'étaient pas autorisées à participer à la vie politique et vie publique.

L'Assemblée populaire avait de larges pouvoirs. Ici ont été acceptés lois de l'État, la déclaration de guerre et la conclusion de la paix, les résultats des négociations avec d'autres États ont été approuvés, les traités avec eux ont été ratifiés. À l'Assemblée nationale, des fonctionnaires, des magistrats de l'État athénien ont été élus, des rapports ont été discutés après leur administration annuelle, des questions ont été tranchées sur l'approvisionnement alimentaire de la ville, la location a été contrôlée Propriété d'État, terres et mines, les testaments les plus importants ont été approuvés. Il exerçait un contrôle sur l'éducation des jeunes hommes se préparant aux droits civiques.

Dans la compétence de N.S. comprenait la tenue d'une telle mesure d'urgence pour protéger le système étatique des intrigues de personnes nobles comme l'ostracisme, c'est-à-dire expulsion pendant 10 ans de toute personne soupçonnée d'avoir l'intention de renverser le système démocratique.

La chose la plus importante N.S. il y a eu discussion et approbation budget de l'état, accordant la citoyenneté aux étrangers, bien que cela se produise extrêmement rarement. Il agissait non seulement en tant qu'organe législatif de son État, mais contrôlait également la situation dans les domaines de la gestion et de l'administration.

N.S. à Athènes allait strictement certains délais: une fois tous les 9 jours ou 4 fois en 36 jours, et toute l'activité annuelle consistait en 10 cycles. Afin de rationaliser le travail de N.S., chacun d'eux a soulevé ses propres questions importantes. Par exemple, lors de la première étape, les déclarations militaires, alimentaires et d'urgence ont été discutées et l'exactitude de l'élection des magistrats concernés a été vérifiée. Au deuxième stade, les pétitions sur les affaires personnelles et publiques ont été examinées, etc. L'ordre du jour était préalablement préparé et discuté par le Conseil, les présidents de séance étaient élus pour une journée par tirage au sort.

En N.S. une procédure assez démocratique de discussion de l'ordre du jour a été adoptée. Chaque citoyen pouvait s'exprimer sur la question en discussion, mais les comportements obscènes sur la plate-forme oratoire n'étaient pas autorisés. Tout citoyen athénien, quel que soit son statut de propriété, avait le droit de soumettre un projet de loi pour discussion, qui pouvait être adopté par N.S. . Les citoyens athéniens ont participé activement à l'examen de toutes les questions, ils ont soigneusement vérifié les rapports fonctionnaires et surtout la dépense de l'argent public.

Participez aux travaux de N.S. tout citoyen athénien, y compris les pauvres, y avait le droit, mais tous les pauvres ne pouvaient pas vraiment participer à des réunions assez nombreuses, qui duraient parfois toute la journée. Après tout, ils devaient nourrir leur famille, gagner les fonds nécessaires pour cela. Impliquer N.S. la couche la plus basse de la citoyenneté athénienne, au début du 4ème siècle avant JC. une loi a été adoptée (à la suggestion d'Aguirria) établissant une récompense pour la visite de N.S. d'un montant de 3 oboles, le salaire moyen d'un artisan athénien par jour.

Cependant, malgré Mesures prises, toutes les personnes jouissant de droits civiques ne pouvaient pas participer à ses travaux. Après tout, de nombreux citoyens vivaient loin d'Athènes et il leur était difficile d'y venir. Habituellement, les habitués des réunions publiques étaient des citoyens vivant à Athènes, au Pirée ou dans leurs environs, de sorte que sur un nombre total de citoyens de 30 à 40 000, généralement environ 3 à 5 000 personnes étaient présentes aux réunions populaires. C'est pourquoi un quorum d'au moins 6 000 personnes était requis pour résoudre des affaires particulièrement importantes, et ce nombre n'a pas été sans difficulté.

1. Caractéristiques générales. Le concept de citoyenneté athénienne. Selon leur structure politique, la structure des organes de l'État, la politique grecque des Ve-IVe siècles. avant JC e. divisé en deux types principaux : les politiques avec un système démocratique et les politiques avec un régime oligarchique. La présence d'un système démocratique ou oligarchique dans certaines politiques n'était pas un accident, une confluence temporaire de circonstances, mais, en règle générale, reflétait des différences importantes dans les relations socio-économiques qui se développaient au sein de ces politiques. Politiques avec haut niveau l'économie, l'agriculture intensive, l'artisanat développé et le commerce actif gravitent autour de formes démocratiques de gouvernement. Le système démocratique, pour ainsi dire, couronnait une économie intensive, une structure sociale dynamique de politiques commerciales et artisanales.

L'oligarchie, au contraire, a dans la plupart des cas formalisé l'économie agraire conservatrice et les rapports sociaux archaïques dans la sphère politique. A cette époque, l'organisation politique de Sparte est devenue la norme de l'oligarchie.

La démocratie athénienne est considérée comme la forme la plus développée, la plus complète et la plus parfaite du système démocratique des anciens États. L'âge d'or de la démocratie athénienne était le siècle du milieu du 5ème au milieu du 4ème siècle. avant JC e. La formation du système des organes politiques de la démocratie athénienne était le résultat d'une longue période historique depuis les réformes de Solon. « Notre système politique », disait Périclès, l'un des illustres dirigeants de la démocratie athénienne, « n'imite pas les institutions des autres : nous servons nous-mêmes de modèle aux uns plutôt que d'imiter les autres. Notre système est dit démocratique, car il ne repose pas sur une minorité, mais sur une majorité de citoyens.

Tout système politique, y compris la démocratie athénienne, vise à réguler les relations à la fois entre classes (dans l'intérêt de la classe dirigeante) et entre groupes sociaux, y compris entre les individus qui composent une société donnée. Dans les politiques grecques (et Athènes est l'un des exemples classiques ici)

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la base de toute l'organisation socio-économique et politique était le collectif des citoyens, qui forment ensemble l'ancienne communauté. Le collectif civil ne constituait pas toute la population de l'une ou l'autre politique, en particulier d'Athènes. En plus des citoyens, il y avait des meteki dans la société athénienne, de nombreux esclaves, qui représentaient ensemble plus de la moitié de la population totale. Cependant, le système de polis athénien était basé sur le citoyen et a été créé principalement pour le citoyen athénien.

La réalisation de la pensée politique grecque et de la vision du monde de la polis a été le développement du concept même de «citoyen». Dans les anciens despotismes orientaux, un tel concept n'existait pratiquement pas. Dans les anciennes monarchies orientales, il y avait des "sujets", dont la capacité juridique était mal assurée par la législation et pouvait être enfreinte à tout moment par les représentants

Un citoyen grec, en revanche, est une personne dotée de certains droits inaliénables qui constituent la base de sa vie.

Un citoyen athénien à part entière pouvait être un résident de l'Attique, dont les deux parents avaient des droits civils, et son nom était inscrit sur une liste spéciale maintenue dans les dèmes - les unités administratives les plus basses de l'Attique. Les listes comprenaient des garçons et des filles ayant atteint l'âge de 18 ans après un contrôle approfondi par une commission spéciale. Les jeunes inscrits sur les listes civiles des démos se sont rassemblés de toute l'Attique dans la région du Pirée et ici pendant un an, ils ont été formés et ont reçu une certaine éducation sous la direction d'enseignants spéciaux - les sophronistes, choisis parmi les Athéniens les plus respectés. Sous leur direction, les jeunes hommes (on les appelait éphèbes) étaient entraînés à l'escrime, au tir à l'arc, au lancer de javelot, au maniement des armes de jet et aux exercices physiques. Une grande attention a été accordée à l'éducation morale des jeunes.

Après la fin des cours, les professeurs rendaient compte de leurs activités à l'Assemblée nationale, et les éphèbes au théâtre, selon Aristote, « montrent au peuple des techniques de combat et reçoivent de l'État un bouclier et une lance. Après cela, ils gardent les frontières du pays, étant tout le temps en service aux postes de garde ... Après ces deux années, ils sont déjà au même niveau que le reste des citoyens. Ainsi, l'éducation et la préparation des éphèbes à l'accomplissement des devoirs civiques étaient considérées comme une affaire d'État importante, sous la surveillance étroite de l'Assemblée du peuple et des autorités. L'importance du travail éducatif est attestée non seulement par le fait que les sophronistes étaient sélectionnés parmi les citoyens les plus respectés, mais aussi par leur rémunération élevée : le sophroniste avait le droit de soutenir une drachme par jour, ainsi qu'un membre de la plus importante corps de la démocratie athénienne, le Conseil des 500.

À l'âge de 20 ans, l'éphèbe a terminé le cours obligatoire de formation militaire et est devenu un citoyen à part entière. Les pleins droits civils comprenaient une combinaison de certains droits et devoirs. Les droits les plus essentiels d'un citoyen étaient le droit à la liberté et à l'indépendance personnelle vis-à-vis de toute autre personne, le droit à un terrain sur le territoire de la polis et à l'assistance économique de l'État en cas de difficultés matérielles, le droit de porter les armes et de servir dans la milice, le droit de participer aux affaires de l'État, c'est-à-dire la participation à l'Assemblée nationale, au Conseil, aux organes élus, le droit d'honorer et de protéger les dieux domestiques, de participer aux fêtes publiques, de protéger et de patronner les lois athéniennes.

Une sorte de continuation de ces droits était la formation des devoirs d'un citoyen : il était obligé de protéger sa propriété.

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le vôtre et le travail sur la terre, venez au secours de la politique dans les situations d'urgence, défendez votre politique indigène des ennemis les armes à la main, obéissez aux lois et aux autorités élues, participez activement à la vie publique, honorez les dieux paternels. L'idéal d'un citoyen athénien à part entière était un homme libre qui avait un lopin de terre et avait une certaine richesse, une personne physiquement développée qui avait reçu une certaine éducation.

2. Assemblée nationale à Athènes. L'organe principal et décisif du pouvoir à Athènes était l'Assemblée du peuple. Tous les citoyens, quel que soit leur statut foncier, qui vivaient dans la ville d'Athènes, du Pirée, de l'Attique et d'autres territoires faisant partie de l'État athénien (par exemple, les résidents des îles) se sont réunis à l'Assemblée nationale. Les femmes n'étaient pas autorisées à participer à la vie politique et publique.

L'Assemblée populaire avait de larges pouvoirs. Les lois des États ont été adoptées ici, la déclaration de guerre et la conclusion de la paix ont été approuvées, les résultats des négociations avec d'autres États, les traités avec eux ont été ratifiés. À l'Assemblée nationale, des fonctionnaires, des magistrats de l'État athénien ont été élus, des rapports ont été discutés après leur administration annuelle, des questions ont été tranchées sur l'approvisionnement alimentaire de la ville, la location des biens de l'État, des terres et des mines a été contrôlée et les plus grands testaments ont été approuvés. Il exerçait un contrôle sur l'éducation des jeunes hommes se préparant aux droits civiques. La compétence de l'Assemblée du peuple était d'exécuter une telle mesure d'urgence pour protéger le système étatique des intrigues de personnes nobles comme l'ostracisme, c'est-à-dire l'expulsion pendant 10 ans de toute personne soupçonnée d'avoir l'intention de renverser le système démocratique.

L'activité la plus importante de l'Assemblée du peuple était la discussion et l'approbation du budget de l'État, l'octroi des droits de citoyenneté aux étrangers, bien que cela se produise extrêmement rarement. Il agissait non seulement en tant qu'organe législatif de son État, mais contrôlait également la situation dans les domaines de la gestion et de l'administration.

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magistrats. Au deuxième stade, les pétitions sur les affaires personnelles et publiques étaient examinées, etc. L'ordre du jour était préalablement préparé et discuté par le Conseil, les présidents de séance étaient élus pour une journée par tirage au sort.

L'Assemblée populaire a adopté une procédure assez démocratique pour discuter de l'ordre du jour. Chaque citoyen pouvait s'exprimer sur la question en discussion, mais les comportements obscènes sur la plate-forme oratoire n'étaient pas autorisés. Tout citoyen athénien, quel que soit son statut patrimonial, a le droit de soumettre un projet de loi pour discussion, qui peut être adopté à l'Assemblée nationale. Les citoyens athéniens, selon des sources, ont activement participé à l'examen de toutes les questions, ils ont soigneusement vérifié les rapports des fonctionnaires et en particulier les dépenses de l'argent public. Chaque magistrat athénien, quelle que fût sa position, attendait avec crainte le jour où il aurait à faire rapport à l'assemblée. Plutarque dit que le chef le plus respecté et le plus autoritaire de l'État athénien, le premier stratège Périclès, s'est préparé si soigneusement pour un rapport aux citoyens que pendant plusieurs jours, il n'a permis à personne de l'approcher. La participation aux activités de l'Assemblée nationale a développé les compétences oratoires de nombreux Athéniens, façonné leur pensée, leur conscience civique. Aristophane dans la comédie "Acharnians" traduit bien l'atmosphère générale de l'Assemblée populaire athénienne, montre avec quelle liberté et audace de nombreuses questions y ont été discutées. Son héros - un paysan Dikeopolis, un citoyen athénien vivant dans le village - décide de se rendre à la prochaine Assemblée populaire et cherche à conclure la paix avec les Spartiates (la pièce reflète la période entre Athènes et Sparte).

Tout citoyen athénien, y compris les pauvres, avait le droit de participer aux travaux de l'Assemblée du Peuple, mais tous les pauvres ne pouvaient en fait pas participer à des réunions assez nombreuses, qui duraient parfois toute la journée. Après tout, ils devaient nourrir leur famille, gagner les fonds nécessaires pour cela. Afin d'attirer la couche la plus basse de la citoyenneté athénienne aux travaux de l'Assemblée nationale, au début du IVe siècle av. J.-C., une loi a été votée (sur la suggestion d'Aguirria) établissant une récompense pour assister à l'Assemblée nationale d'un montant de 3 oboles, le salaire moyen d'un artisan athénien par jour.

Cependant, malgré les mesures prises, toutes les personnes jouissant de droits civiques ne peuvent pas participer à ses travaux. Après tout, de nombreux citoyens vivaient loin d'Athènes, quelque part à Eleusis, Marathon ou Cap Sounios, sur des îles comme Lemnos, Imbros ou Skyros, et il leur était difficile de venir à Athènes. Habituellement, les habitués des réunions publiques étaient des citoyens vivant à Athènes, au Pirée ou dans leurs environs, de sorte que sur un nombre total de citoyens de 30 à 40 000, environ 3 à 5 000 personnes étaient généralement présentes aux réunions populaires. C'est pourquoi, pour résoudre des cas particulièrement importants, par exemple pour procéder à l'ostracisme, un quorum d'au moins 6 000 personnes était requis, et ce nombre a été collecté non sans difficulté.

3. Concile des 500 et l'Aréopage. Les décisions de l'Assemblée du peuple, qui devenaient des lois d'État, commençaient généralement par les mots « Résolu par le Conseil et le peuple ». Cette formule juridique montre le grand rôle du Conseil (Bule) dans le système des organes de l'État de la démocratie athénienne. Le conseil d'Athènes était tout aussi puissant et autoritaire que l'Assemblée nationale.

Le Conseil était composé de 500 personnes, 50 de chacun des 10 phyla athéniens. Chaque membre du Conseil était tiré au sort parmi plusieurs candidats, ce qui excluait toute possibilité de corruption ou toute pression d'en haut. Une représentation égale de chaque phylum garantissait les intérêts de ceux qui y vivaient

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population. Les tâches les plus importantes du Conseil des 500 étaient l'organisation du travail des assemblées populaires et l'exercice de leurs fonctions pendant les pauses entre les réunions. Tout d'abord, l'ordre du jour des réunions a été préparé, des projets ont été discutés solutions possibles(y compris les projets de traités de paix), le budget, l'approvisionnement en vivres et en matériel militaire, la légalité de l'élection des fonctionnaires et leurs ordres ont été vérifiés. Le conseil a supervisé la construction de navires de guerre et la construction de bâtiments publics. Un large éventail de questions abordées a rendu nécessaire de se rencontrer quotidiennement. Les membres du Conseil recevaient un salaire de 5 à 6 oboles, soit deux fois plus que pour visiter l'Assemblée du peuple.

Le Conseil des 500 était composé de tous les rangs de la citoyenneté athénienne. Les membres du Conseil étaient élus pour un an, la réélection était autorisée après plusieurs années, de sorte que chaque année le Conseil était renouvelé.

Avec le Conseil des 500 dans le système de la démocratie athénienne, il y avait aussi le Conseil de l'Aréopage. L'aréopage est l'un des plus anciens organes de gouvernement d'Athènes, ses traces remontent aux IXe-VIIIe siècles. avant JC e., au conseil des seigneurs tribaux.

L'Aréopage, contrairement au Concile de 500, était un corps aristocratique. Il se composait de plusieurs dizaines de membres (peut-être jusqu'à 60-70 personnes), cooptés (plutôt qu'élus par le peuple) principalement parmi les aristocrates athéniens à vie (pour un membre de l'Aréopage, une "bonne éducation" était requise, ce qui impliquait une origine aristocratique). Les dirigeants de la démocratie athénienne n'ont pas osé détruire l'aréopage, mais l'ont habilement adapté à l'exercice de ces fonctions étatiques qui échappaient aux pouvoirs des magistrats élus. Aréopage aux Ve-IVe siècles. avant JC e. est devenu l'un des tribunaux - traitait des affaires de meurtre avec préméditation, d'incendie criminel, de violation des préceptes religieux. L'Aréopage était également censé veiller à l'état des mœurs et à la protection des fondements paternels.

4. Les élus. Athènes était le centre politique et l'hégémonie d'une grande union de villes grecques (la première Union maritime athénienne au 5ème siècle avant JC et la deuxième Union maritime athénienne au 4ème siècle avant JC). Une grande population vivait à Athènes, il y avait une vie pleine d'événements divers. Cela posait de nombreux problèmes à l'État dans la gestion et l'organisation de l'appareil administratif.

Le gouvernement de la ville a été réalisé avec l'aide de magistratures élues, des fonctionnaires spéciaux. Le Conseil des 500, à son tour, contrôlait directement leurs activités. Les plus hauts magistrats d'Athènes étaient les collèges d'archontes et de stratèges. Le Collège des Neuf Archontes était l'un des plus anciens organes gouvernementaux datant du 8ème siècle. avant JC e. La compétence des archontes était assez large: l'année portait le nom du premier archonte, les archontes avaient une influence sur les affaires militaires, contrôlaient les cérémonies et fêtes religieuses les plus importantes, déterminaient la procédure d'examen de nombreuses affaires judiciaires, privées et ordre publique, y compris l'octroi de droits civils ou les accusations de renversement du système étatique.

L'un des conseils gouvernementaux les plus autoritaires à Athènes était le conseil de 10 stratèges. Les stratèges dirigeaient l'organisation militaire de l'État athénien, recrutaient des troupes, les commandaient pendant les hostilités et dirigeaient les garnisons. Les stratèges étaient responsables du financement militaire, ils disposaient également du butin capturé. Dans les conditions de guerres constantes aux V-IV siècles. avant JC e. conseil de stratèges axé sur

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dans ses propres mains, la direction des questions clés de la politique de l'État, et les personnalités politiques les plus en vue de l'État athénien occupaient le poste de stratège, et non d'archonte. D'autres élus ont également aidé les stratèges dans la gestion des affaires militaires: 10 taxiarques qui commandaient les contingents d'hoplites, 2 hipparques - commandants de cavalerie, 10 philarques - commandants de petits détachements de cavalerie. Tous ces postes militaires ont été choisis par des citoyens qui avaient fait preuve d'aptitudes aux affaires militaires, qui ont reçu une formation spéciale. Ils ont été élus par vote ouvert, tandis que tous les postes civils ont été nommés par tirage au sort. Un vote ouvert était censé éliminer le risque de choisir une personne incompétente ou incapable de commander pour un poste militaire responsable.

Les organes directeurs comprenaient également de nombreux conseils financiers, ce qui est compréhensible: dans les conditions de la vie économique intensive et de la politique active de l'État, la budgétisation, le financement de nombreux événements revêtaient une importance particulière. Aide financière l'armée athénienne a pris un très bel endroit dans les activités des stratèges. Dans le système de la démocratie athénienne, il y avait plusieurs collèges spéciaux qui dirigeaient divers aspects de l'activité financière. Ainsi, les gardiens de l'ensemble du trésor public étaient 10 trésoriers de la déesse Athéna; la principale préoccupation des 10 vols était le contrôle des revenus du Trésor (de la location des biens de l'État à la perception des impôts et autres revenus) ; 10 apodectes notaient sur les listes toutes les recettes au trésor et remettaient aux fonctionnaires les sommes qui leur étaient dues ; 10 logisticiens vérifiaient régulièrement les états financiers des fonctionnaires. Il faut dire que la mise en place de plusieurs collèges financiers qui se contrôlent mutuellement a également été façon efficace lutter contre les détournements de fonds et autres abus financiers des fonctionnaires. Un tel système, s'il n'est pas complètement éliminé, minimise la corruption, la possibilité de détournement de fonds publics.

A Athènes, il y avait aussi de nombreux collèges de magistrats différents, dont les principales fonctions étaient l'organisation de la gestion de la vie urbaine. 10 astynomes surveillaient l'état sanitaire de la ville, 10 agoranomes surveillaient le respect des règles du commerce du marché, 10 métronomes étaient chargés de l'exactitude des mesures et des poids, 10 sitophilaks, surveillants du pain, surveillaient en permanence les prix du pain (l'importance de ce conseil est attesté par le fait qu'au milieu du IVe siècle av. J.-C., le nombre de ses membres est passé de 10 à 35 : 20 surveillaient le commerce des céréales à Athènes et 15 au Pirée.) Fonctions de police, y compris la surveillance des prisons, l'exécution des peines de mort et autres peines, exécutées par un conseil de 11 membres. À leur disposition se trouvait un détachement de 300 esclaves d'État armés d'arcs, appelés flèches scythes (bien qu'il puisse y avoir des esclaves d'autres nationalités). D'autres conseils d'administration ont également été élus. Selon Aristote, jusqu'à 700 fonctionnaires différents étaient élus chaque année au collège d'Athènes.

En général, il s'agissait d'un appareil administratif assez nombreux et ramifié. Mais ce n'était pas bureaucratique, séparé de la masse de la citoyenneté athénienne. Tout d'abord, tous les conseils d'administration n'étaient élus que pour un an. Il était interdit d'être élu deux fois au même poste (une exception était faite pour les militaires). Toutes les magistratures étaient collégiales et la possibilité de concentrer le pouvoir dans une seule main était exclue. Athènes a adopté une procédure électorale démocratique :

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en plus des magistratures militaires, les candidats à tous les autres postes étaient tirés au sort parmi les représentants de toutes les catégories de biens, y compris les citoyens pauvres. Pour l'envoi des magistratures, une redevance était fixée au montant du salaire journalier d'un artisan ou légèrement supérieur (de 3 à 5 oboles), ce qui offrait de réelles conditions de participation à la gestion des citoyens de la catégorie de propriété la plus basse. La réélection étant exclue et les conseils étant nombreux, pratiquement chaque citoyen pouvait être élu à un ou plusieurs postes et participer ainsi directement à l'administration de sa politique par l'État.

5. Procès par jury - hélium. L'un des organes les plus importants de la démocratie athénienne était le jury de l'hélium. Selon la légende, il a été créé à l'époque de Solon, au tournant des VIIe-VIe siècles. avant JC e. Le rôle de l'hélium aux V-IV siècles. avant JC e. augmenté, et son influence dans la vie publique est devenue assez élevée. L'hélium athénien a été élu au nombre de 6 000 citoyens, et des personnes âgées de moins de 30 ans, possédant une certaine expérience de la vie et certaines connaissances, en règle générale, les pères de famille, pouvaient être élues dans sa composition. Les membres de l'hélium étaient répartis en 10 chambres (dicastères) de 600 personnes chacune (500 personnes traitées des cas, 100 personnes considérées comme suppléantes). Le grand nombre de membres de l'ensemble de l'hélium et des chambres individuelles peut s'expliquer à la fois par l'abondance de diverses affaires judiciaires dans une ville aussi grande et surpeuplée qu'Athènes, et par la volonté d'empêcher la corruption des juges (corruption grand nombre les juges sont difficiles, d'ailleurs les Athéniens répartissaient les affaires judiciaires entre les chambres par tirage au sort). Certaines affaires particulièrement importantes ont été examinées lors d'une session conjointe de plusieurs (jusqu'à trois) chambres. Heliea était la plus haute instance judiciaire d'Athènes, et donc sa compétence était très large. Essentiellement, l'hélium a déchargé l'Assemblée nationale des affaires judiciaires et l'a donc, pour ainsi dire, complétée.

Il a été possible d'être élu plusieurs fois à l'hélium, ce qui a conduit à l'accumulation d'expérience parmi les héliasts dans la conduite d'affaires judiciaires, a accru leur professionnalisme et la compétence des décisions. Le contentieux de l'hélium a été mené conjointement avec les magistrats respectifs. Un archonte, un stratège ou un membre d'un autre collège présidait une réunion de l'une ou l'autre chambre, conduisait une enquête préliminaire, ce qui améliorait la procédure du procès, y introduisait l'ordre nécessaire.

À Athènes, il n'y avait pas de procureurs et d'avocats spécialisés de la défense, comme dans les tribunaux des temps modernes et récents. L'accusation et la défense étaient de nature privée. L'accusateur fit une déclaration au magistrat compétent et fit comparaître l'accusé devant lui. Le magistrat a mené l'enquête préliminaire, renvoyé l'affaire devant le tribunal et présidé son analyse dans la chambre compétente. Le procès a été fondé sur le principe du contradictoire : l'accusateur a cité des preuves de culpabilité, l'accusé les a réfutées. Après avoir écouté les discours de l'accusateur et de l'accusé, les héliastes votèrent ; une affaire était considérée comme tranchée si plus de la moitié des membres de la Chambre votaient en sa faveur. L'accusé a été soit libéré de l'accusation, soit soumis à une peine : emprisonnement, confiscation de biens, amende ; les plus sévères étaient des condamnations à l'exil ou à la mort, la privation du droit de vote.

Une procédure judiciaire soigneusement conçue, un grand nombre de juges expérimentés, des mesures réfléchies contre la corruption ont fait du système judiciaire athénien un organe efficace d'un système démocratique. Nous ne disposons d'aucune donnée sur les décisions injustes des tribunaux athéniens, sur les abus ou les

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arbitrairement. Au contraire, même opposants politiques La démocratie athénienne a été contrainte de rendre hommage à l'objectivité et à la compétence des tribunaux athéniens. Tout citoyen d'Athènes au cours de sa vie, quel que soit son statut de propriété, pouvait devenir membre de l'hélium et utiliser ses capacités dans diverses procédures judiciaires.

En plus de diverses affaires judiciaires, l'hélium s'est vu confier la tâche responsable de protéger l'ensemble du système de la démocratie athénienne. Ainsi, la constitution athénienne a été protégée à l'aide d'un procès spécial appelé "graphe paranomon", ou plaintes contre l'illégalité. Son essence était la suivante : tout citoyen athénien avait le droit de déclarer que la loi adoptée par l'Assemblée populaire contredit la législation en vigueur ou a été adoptée en violation de la procédure établie. Dès qu'une telle déclaration a été reçue, l'action de la loi contestée a été suspendue et une chambre spéciale de l'hélium, présidée par des archontes, a commencé une enquête approfondie sur la plainte. Si la plainte a été considérée comme juste, alors elle est erronée loi adoptée a été encaissé, et son auteur a été condamné à une forte amende, à l'exil voire à la peine de mort pour avoir induit en erreur ses concitoyens, participants à l'Assemblée du peuple. La possibilité de déposer une "plainte contre illégal" protégeait les Athéniens d'être inclus à l'Assemblée nationale

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factures mal conçues. Dans le même temps, si la « plainte pour illégalité » n'était pas confirmée, l'initiateur de la plainte était alors tenu responsable du litige. L'institution du graphe paranomon donnait ainsi à chaque citoyen le droit de prendre la parole pour défendre les lois existantes, tout le système de la démocratie athénienne.

Une autre mesure de protection du système démocratique était un système de responsabilité constante et stricte pour presque tous les fonctionnaires athéniens. Avant de démissionner de son poste après un an d'exercice de ses fonctions, chaque magistrat rendait compte soit à l'Assemblée du peuple, soit au Conseil des 500, soit à des commissions spéciales, et en cas d'abus constatés, il était porté à la responsabilité la plus lourde. Un tel système de responsabilité était nécessaire car le renouvellement fréquent (chaque année) des fonctionnaires pouvait conduire à l'irresponsabilité, à la corruption et à l'abus de pouvoir.

En général, la démocratie athénienne aux V-IV siècles. avant JC e. était un système bien développé, réfléchi et soigneusement conçu qui a fonctionné avec succès dans des conditions historiques difficiles, a résolu une variété de problèmes de la vie socio-économique, politique et culturelle.

6. Politique sociale de la démocratie athénienne. Le système démocratique supposait la plus large participation au gouvernement de toutes les catégories de citoyens athéniens. Citoyenneté athénienne aux V-IV siècles. avant JC e. n'était pas homogène sur le plan patrimonial et social, la division en quatre catégories de propriété était conservée et la position de chaque catégorie dans la société n'était pas la même. Il y avait de sérieuses divergences entre les représentants de l'aristocratie athénienne, qui faisaient partie des cinq centièmes, et le pauvre Fet. Fournir participation réelle dans les affaires d'État de la citoyenneté athénienne, il fallait un système de mesures diverses visant à maintenir une certaine richesse matérielle, un niveau d'éducation, un climat psychologique, une certaine unité au sein de la collectivité civile dans son ensemble. Pour répondre à toutes ces questions, une certaine politique sociale de la démocratie athénienne a été développée. Il comprenait un certain nombre de mesures: l'introduction du paiement pour les postes élus, pour la participation aux travaux du Conseil des 500, de l'hélium et de l'Assemblée populaire, pour l'entretien des marins et des hoplites employés dans les campagnes. A Athènes, constamment (surtout au 5ème siècle avant JC), on s'est assuré que le nombre d'agriculteurs ne diminue pas, que les citoyens ne soient pas dépossédés de la terre. Pour ce faire, les autorités athéniennes ont largement pratiqué le retrait des citoyens pauvres ou sans terre dans des cleruchia en dehors de l'Attique. Au Ve siècle avant JC e., pendant l'existence de la première union maritime athénienne, plus de 10 000 Athéniens étaient installés dans de telles colonies (c'est-à-dire au moins un tiers du nombre total de citoyens athéniens).

Les autorités athéniennes suivaient de près l'approvisionnement alimentaire de la population urbaine, en particulier le commerce des céréales : les prix abusifs, la spéculation sur le pain étaient considérés comme un crime d'État grave et étaient souvent passibles de la peine de mort - principalement parce qu'ils nuisaient aux couches les plus pauvres de la population. Afin d'atténuer quelque peu les différences de propriété entre les citoyens, un système de devoirs - les liturgies - a été développé à Athènes. Le système des liturgies était organisé de telle manière que la masse des citoyens pauvres, écoutant la chorale, regardant la compétition des athlètes ou se trouvant sur un navire équipé de riches, sentait de ses propres yeux une certaine unité de la collectivité civile, où les citoyens riches partagent au moins partiellement leurs revenus avec la partie à faible revenu de la citoyenneté.

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La démocratie athénienne s'occupait de l'éducation et de l'éducation des citoyens. À partir de Périclès, c'est-à-dire des années 40-30 du Ve siècle. avant JC e., les autorités ont commencé à distribuer le soi-disant argent théâtral ou des jetons spéciaux aux citoyens pauvres, qui pourraient être utilisés pour assister à une représentation théâtrale. Une visite au théâtre, où les tragédies d'Eschyle, Sophocle, Euripide, les merveilleuses comédies d'Aristophane et d'autres dramaturges ont été jouées, était une excellente école pour l'éducation et l'éducation de la citoyenneté athénienne.

Ainsi, la démocratie athénienne était basée sur une large participation au gouvernement. diverses catégories la citoyenneté, assurait son activité sociale, créait les conditions du développement de la conscience politique du citoyen, une sorte de climat politique. "Nous vivons une vie politique libre dans l'État", a déclaré Périclès, "et nous ne souffrons pas de suspicion dans les relations mutuelles de la vie quotidienne, nous ne nous fâchons pas si quelqu'un fait quelque chose pour notre propre plaisir, et nous ne montrons pas agacement, bien qu'inoffensif mais toujours un autre déprimant. Libre de toute coercition dans la vie privée, nous sommes en relations publiques nous n'enfreignons pas les lois surtout par peur d'elles et obéissons à ceux qui sont au pouvoir en ce moment.

Le système démocratique athénien était une grande réalisation de la vie politique de la Grèce antique, mais il ne peut être idéalisé et considéré comme une sorte de modèle de démocratie en général, adapté à tous les temps et à tous les peuples.

La démocratie athénienne n'assurait la participation politique que de la population civile et, comme mentionné ci-dessus, il n'y avait guère plus de 30 à 40 000 citoyens à Athènes sur une population totale de 250 à 300 000 personnes. Tout d'abord, la démocratie athénienne était une démocratie civile, c'est-à-dire un système dont toute la population, qui n'avait pas de droits civiques, était exclue. Par conséquent, non seulement les esclaves ne pouvaient pas participer à la gestion, mais aussi les soi-disant meteki, personnes d'origine non athénienne vivant en permanence à Athènes. Les femmes n'ont pas le droit de participer aux travaux des organes de l'État, bien qu'elles soient considérées comme des citoyennes.

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De plus, même tous les citoyens athéniens qui ont le droit de participer aux travaux de tous les organes de l'État athénien, des raisons différentes(par exemple, un lieu de résidence éloigné ou une situation financière difficile) pourrait exercer ce droit. Dans le système de la démocratie athénienne elle-même, de nombreux postes d'autorité (presque tous les postes militaires nécessitant une formation spéciale) ont en fait été confiés à des familles aristocratiques, qui sont devenues conductrices de sentiments oligarchiques.

Gouvernement de Sparte

1. Caractéristiques générales. Assemblée populaire (apella). À Sparte, comme à Athènes, le système politique incarnait les principes de base de la structure de la polis. Ainsi, dans ces deux politiques, on peut voir des fondements communs : la concentration de la vie politique dans le cadre d'une collectivité civile, l'existence de la forme ancienne de la propriété comme propriété collective des citoyens, le lien étroit entre le politique et le l'organisation militaire de la citoyenneté, le caractère républicain du système étatique. Cependant, il y avait aussi de profondes différences entre le système d'État des politiques athéniennes et spartiates. À Athènes, le système étatique a pris forme comme un système développé de république démocratique ; à Sparte, le système étatique avait un caractère oligarchique prononcé.

La nature aristocratique de la structure étatique de Sparte n'était pas une coïncidence, mais est née des particularités des relations socio-économiques. La prédominance de la production naturelle, le faible développement de l'artisanat et du commerce, la nature militaire de la société spartiate ont déterminé l'originalité de la structure politique de Sparte, le rôle croissant de l'administration militaire et de l'éducation, et le petit nombre d'organes administratifs civils proprement dits.

corps suprême le pouvoir de l'Étatà Sparte (comme dans toute politique grecque), il y avait une Assemblée populaire de tous les citoyens spartiates à part entière. L'assemblée populaire (on l'appelait l'apella) a approuvé traités de paix et la déclaration de guerre, les élus, les commandants militaires, décidaient de l'héritage du pouvoir royal, s'il n'y avait pas d'héritiers légitimes, approuvaient la libération des hilotes. Des changements majeurs dans la législation devaient également être approuvés par l' apella spartiate . Cependant, dans le système général des organes de l'État, il a joué un rôle beaucoup plus petit par rapport à l'ecclesia athénienne. D'abord parce que les participants à l'appel ne pouvaient qu'accepter ou rejeter des projets de loi, mais pas en discuter. Seuls les membres du Conseil des Gérontes et des éphores avaient le droit de présenter un projet de loi. L'apella spartiate se réunissait irrégulièrement, de temps en temps et sur décision des officiels. Pas discuté lors de la réunion questions financières, les activités des magistrats n'étaient pas contrôlées, les affaires judiciaires n'étaient pas traitées. Un tel ordre d'activité de l'Assemblée du peuple a créé des opportunités favorables pour l'oligarchie spartiate d'influencer son travail, d'orienter ses activités dans la bonne direction. Si à Athènes l'Assemblée du peuple était un organe exprimant non seulement formellement, mais aussi en réalité les intérêts de la majorité de la citoyenneté athénienne, alors l'apella ne protégeait que les intérêts de son sommet.

De plus, dans la législation spartiate, il existait une loi selon laquelle la décision d'appel était cassée si le Conseil de Géronte considérait cette décision comme inacceptable pour quelque raison que ce soit.

2. Gerussie et le collège des éphores. Le Conseil de Gerontes, ou Gerussia, a joué un rôle décisif dans le gouvernement de Sparte. Il était composé de 30 membres. 28 étaient des visages

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de plus de 60 ans (en grec, les gerontes sont des personnes âgées, d'où le nom du Conseil). Les Gérontes ont été élus parmi l'aristocratie spartiate et ont occupé des postes à vie. En plus de 28 gerontes, la Gerussia comprenait deux rois spartiates (quel que soit leur âge). La Gerussia n'était subordonnée ou contrôlée par aucun organisme. Elle existait avec l'Assemblée du Peuple, mais n'était pas responsable devant elle. De plus, la Gerussia avait le droit d'annuler les décisions de l'Assemblée populaire si elle les jugeait incorrectes pour une raison quelconque. Si à Athènes le Conseil des 500 était l'organe de travail de l'ecclesia - il préparait ses réunions et formalisait ses décisions, alors à Sparte, au contraire, toutes les décisions étaient prises par la gerusia, ne les soumettant que parfois à l'approbation formelle de l'appella. En tant qu'organe souverain du pouvoir d'État, la Gerussia avait une compétence presque illimitée, elle se réunissait quotidiennement et gérait toutes les affaires, y compris militaires, financières, judiciaires, la Gerussia pouvait condamner à mort, exiler du pays, privation des droits civils, engager des poursuites même contre le Rois spartiates, inclus dans sa composition. Gerussia a reçu des rapports des éphores tout-puissants lorsqu'ils ont terminé leur office. Presque tous les fils de l'administration de l'État étaient concentrés entre les mains des gérontes ou étaient sous leur contrôle.

Un organe non moins autoritaire de l'État spartiate était un conseil de cinq éphores ("gardes"). Les éphores étaient élus pour 1 an par une apella parmi toute la composition des Spartiates, et non parmi un cercle restreint de l'aristocratie spartiate, comme les gérons. Cependant, cette règle légale n'était pas toujours respectée, il était courant d'élire des représentants des familles nobles aux éphores. L'élection des éphores, ainsi que celle des gérontes, s'est déroulée à Sparte d'une manière qu'Aristote qualifie d'enfantine. Un petit collège d'électeurs spéciaux fermé dans une chambre noire. Les candidats au poste de géronte ou d'éphore étaient escortés devant cette salle, et les Spartiates, qui se rassemblaient à l'apella, "votaient" pour chacun avec un cri ou un silence. Les électeurs assis dans la salle enregistraient les «résultats du vote» et, selon leur conclusion, les candidats dont l'approbation était la plus bruyante étaient approuvés. Naturellement, avec une élection aussi particulière, les décisions les plus arbitraires étaient possibles, utilisées par l'oligarchie spartiate dans son propre intérêt.

Le collège des éphores avait un pouvoir énorme, Aristote compare le pouvoir des éphores spartiates au pouvoir des tyrans, seuls maîtres de la politique grecque au 4ème siècle. avant JC e. Par le nom de l'éphore aînée, l'année était appelée à Sparte, comme à Athènes par le nom de l'archonte aîné. Le Collège d'Ephors était considéré comme un organisme indépendant de l'Appella et de la Gerussia. Les éphores étaient responsables de la force et de la stabilité de la législation spartiate en général et avaient donc le pouvoir de contrôler les actions des fonctionnaires. Grande importance a reçu le contrôle des activités des rois spartiates. Ce sont les éphores qui devaient empêcher le renforcement du pouvoir royal et le développement de l'oligarchie spartiate en monarchie. Selon les lois spartiates, les éphores prenaient une fois par mois le serment des rois d'observer les lois existantes. Deux éphores étaient obligés d'accompagner les rois lors des campagnes militaires, ils cherchaient à provoquer des désaccords entre les rois, estimant que la suspicion mutuelle et l'inimitié obligeraient les rois à se contrôler. Les éphores avaient le droit d'amener les rois à la cour de la gerussie, ils pouvaient négocier avec les ambassadeurs des autres états, convoquer et présider les réunions de l'appel et même de la gerussie. Une fonction très importante des éphores était de surveiller l'ensemble du système d'éducation spartiate - la base de la vie et du comportement des Spartiates. S'ils trouvaient une retraite-

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leniya, ils ont traduit en justice à la fois des fonctionnaires et des citoyens.

La compétence des éphores comprenait les fonctions de surveillance et de contrôle suprême sur les perieks et de nombreux hilotes. En particulier, lors de sa prise de fonction, les éphores ont dû confirmer ancienne loi de l'annonce de la soi-disant cryptia, c'est-à-dire d'une guerre consacrée par l'ancienne coutume contre les ilotes.

Les éphores, en règle générale, agissaient conjointement avec les gérontes, c'est avant la gérousie que les éphores engageaient des poursuites judiciaires, ils pouvaient présider certaines réunions des gérontes. Les éphores soumettaient des factures à l'approbation de l'appel, qu'ils coordonnaient avec les gérontes. C'étaient les corps de l'oligarchie spartiate, qui dirigeaient tous les aspects de la vie de la société spartiate. Leur petit nombre a permis de soudoyer les gerontes, ce qui a eu lieu dans l'histoire de Sparte aux Ve-IVe siècles. avant JC e. Ainsi, Aristote rapporte que les éphores "pouvaient être facilement soudoyées, et autrefois de tels faits de corruption se produisaient souvent, et même récemment ils ont eu lieu dans l'affaire Andros, lorsque certaines des éphores, tentées par l'argent, ont été ruinées, du moins depuis tout l'État dépendait d'eux. Les abus de pouvoir des éphores et des gérontes étaient également facilités par le fait qu'ils étaient pratiquement incontrôlables, liés par une responsabilité mutuelle et qu'il était impossible de les traduire en justice.

3. Institut du pouvoir royal. postes militaires. L'une des institutions politiques influentes de Sparte était l'institution du pouvoir royal. Sparte était gouvernée par deux rois appartenant à deux dynasties - Agiad et Eurypontides. L'origine de ces dynasties remonte à l'Antiquité, à l'époque de l'installation définitive des Doriens en Laconie au Xe siècle. avant JC e. Aux V-IV siècles. avant JC e, ces dynasties étaient les deux familles les plus nobles et les plus riches de l'aristocratie spartiate. Les rois spartiates n'étaient pas les détenteurs du pouvoir unique suprême, et le système politique spartiate n'était pas une monarchie. Chaque roi jouissait du même pouvoir. Contrairement aux monarques, les rois spartiates étaient soumis à la volonté de l'apella, aux décisions de la gerusia, dont ils étaient membres en tant que membres ordinaires, mais ils étaient soumis au contrôle particulièrement strict et quotidien du collège des éphores. Néanmoins, les rois spartiates avaient beaucoup de pouvoir et leur rôle dans les affaires de l'État ne doit pas être sous-estimé. Les prérogatives des rois étaient le commandement militaire suprême et la direction d'un culte religieux, et ces fonctions étatiques dans la société de Sparte étaient d'une importance particulière. Pendant les campagnes militaires en dehors de Sparte, le pouvoir du roi en tant que commandant en chef était complètement illimité. Les tsars étaient membres de la Gerussia et, à ce titre, participaient réellement à la décision de toutes les affaires de l'État. De plus, même en temps de paix, les unités de l'armée spartiate (peste, ventouses, enomotii) conservaient leur structure et, bien entendu, elles étaient dominées, sinon légalement, du moins de fait, par l'autorité de leur commandant en chef.

Lorsque le roi était escorte, qui a constamment soutenu son autorité politique. Deux Pythies accompagnaient le roi, assistaient à ses repas publics, et ce sont elles que le roi envoya à Delphes auprès du célèbre oracle de Delphes. La croissance de l'autorité des rois était également facilitée par l'exercice des fonctions sacerdotales, ces signes d'honneur auxquels ils avaient droit en vertu de la loi : les rois étaient les plus grands propriétaires terriens et, selon Xénophon, « dans les villes des périeks, le roi est autorisé à prendre une quantité suffisante de terres pour lui-même. Aux repas publics, le roi recevait une place d'honneur, une double portion, ils recevaient certains jours à titre honorifique

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du meilleur animal et d'une quantité fixe de farine d'orge et de vin, ils nommaient des proxenos, épouses héritières mariées qui avaient perdu des parents. La haute autorité du pouvoir royal se manifestait également par l'octroi d'honneurs particuliers au roi défunt. "Quant aux honneurs", écrivait Xénophon au IVe siècle. BC, e., - rendu au roi après la mort, puis d'après les lois de Lycurgue, il est clair que les rois lacédémoniens n'étaient pas honorés comme des gens ordinaires, mais comme des héros. Avec une telle position des rois dans l'État, il y avait toujours un réel danger de renforcement du pouvoir royal, jusqu'à sa transformation en une véritable monarchie. C'est pourquoi les rois ont reçu tant d'attention.

La société spartiate était une société militarisée et, par conséquent, le rôle de l'élément militaire dans le gouvernement était élevé. L' apella spartiate , en tant qu'organe suprême, était une assemblée de guerriers spartiates dans une plus large mesure que l'assemblée populaire d'Athènes ou toute autre politique grecque.

L'armée spartiate avait un plan bien pensé structure organisationnelle, comprenant un important corps de commandement, qui jouit d'une certaine influence politique. L'un des postes militaires les plus élevés était le poste de navarque, commandant de la flotte spartiate. Le poste de navarque n'était pas permanent. Aristote appelle la navarchie "presque un deuxième pouvoir royal" et considère les navarques en tant que commandants et politiciens comme les véritables rivaux des rois spartiates. Il convient de noter que, comme les rois, les navarques spartiates étaient sous le contrôle constant des éphores. Par exemple, le noble Spartiate Lysander, selon Plutarque, "le plus puissant des Grecs, une sorte de dirigeant de toute la Grèce", qui contrôlait le sort d'une immense flotte, une armée impressionnante, de nombreuses villes, suivait strictement toutes les instructions des éphores, sur leurs ordres, retourna consciencieusement à Sparte, où avec beaucoup de difficulté il put justifier ses actions.

En structure forces terrestres un état-major permanent de divers commandants militaires était envisagé. Selon Xénophon, qui a servi dans l'armée spartiate et connaissait bien ses ordres, l'état-major de commandement à Sparte était assez nombreux. Il comprenait les commandants des unités dans lesquelles l'armée spartiate était divisée : les polémarques commandant la mora (de 500 à 900 personnes), les lohags commandant le loch (de 150 à 200 personnes), les pentecôtistes commandant la pentecostia (de 50 à 60 personnes), et les enomotarques, commandants enomotie (de 25 à 30 personnes). Les polémarques constituaient la suite la plus proche du roi et son conseil militaire, ils étaient constamment près du roi et même mangeaient avec lui, assistaient aux sacrifices. La suite royale comprenait également des soldats sélectionnés qui remplissaient les fonctions d'adjudants modernes, de diseurs de bonne aventure, de médecins et de flûtistes. Ici se trouvaient les Pythiens, ainsi que les commandants des détachements alliés, les unités de mercenaires et les chefs des convois. Des fonctionnaires spéciaux aidaient les rois à gérer l'armée: divers crimes militaires étaient examinés par des juges hellanodiques, des trésoriers spéciaux aidaient à gérer les finances et les lafiropolis étaient engagées dans la vente de butin militaire. La personne royale était gardée par un détachement de 300 "cavaliers" - de jeunes Spartiates (en fait, c'étaient des fantassins, le nom est conditionnel), ses trois commandants - hippagrètes - faisaient partie du cercle restreint du roi. Il y a peu d'informations dans les sources sur qui a nommé les nombreux commandants militaires de l'armée spartiate et sur la façon dont un système aussi performant fonctionnait en temps de paix. On peut supposer qu'ils ont été élus dans l'appellation (dans l'assemblée des mêmes guerriers spartiates), mais sur la recommandation des rois. La durée du mandat dépendait apparemment de la volonté du roi en tant que commandant de l'armée. Une place spéciale parmi les Spartiates

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les commandants étaient occupés par des harmosts nommés chefs des garnisons de Laconica ou des îles d'importance stratégique les plus proches, par exemple de l'île de Cythère. En général, le système d'État spartiate en tant que système oligarchique était une combinaison d'autorités civiles et militaires, dans laquelle le pouvoir de l'oligarchie spartiate était équilibré par l'autorité des commandants militaires dirigés par les rois, avec lesquels la Gerusia spartiate et l'éphorie étaient obligé de compter.

4. Le système d'éducation publique des Spartiates. Une partie organique de l'organisation politique de Sparte était le système d'éducation publique et de formation de la jeune génération. Il prévoyait la formation de guerriers bien entraînés et physiquement développés capables de défendre le pays contre les ennemis internes et externes. Le guerrier spartiate est avant tout un guerrier discipliné, il endure les difficultés et les épreuves, obéit à ses commandants, obéit aux autorités élues. Dans ce système d'éducation, moins d'importance était accordée à l'éducation elle-même - elle était réduite à la capacité de lire et d'écrire.

Le système d'éducation spartiate comprenait trois étapes. La première étape a été l'éducation des garçons de 7 à 12 ans dans les soi-disant agels (troupeaux). Voici ce que Plutarque a écrit à ce sujet : « Lycurgue ne permettait pas que les enfants des Spartiates soient élevés par des éducateurs achetés ou embauchés, et le père n'avait pas le droit d'élever son fils à sa guise. Il a sélectionné tous les enfants qui avaient sept ans, les a réunis en âges et les a élevés ensemble, leur a appris à jeux communs et étudier. A la tête de l'agela, il mit celui qui était le plus intelligent et le plus courageux dans les combats. Les enfants prenaient son exemple en tout, exécutaient ses ordres, subissaient des châtiments, de sorte que toute formation consistait à inculquer l'obéissance aux enfants. Les vieillards regardaient leurs jeux et, introduisant constamment la discorde dans leur environnement, provoquaient des bagarres: ils étudiaient soigneusement quelles inclinations de courage et de courage sont contenues dans chacun, si le garçon est courageux et s'il est têtu dans les combats. Ils n'étudiaient l'alphabétisation que dans la mesure nécessaire. Le reste de l'éducation était

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être capable d'obéir implicitement, d'endurer patiemment les épreuves et de gagner des batailles. Le contrôle général et la gestion de l'éducation des garçons étaient confiés à un fonctionnaire spécial - un pédonome. Ce poste était considéré comme important et des personnes qui étaient, selon Xénophon, "autorisées à occuper les postes les plus élevés de l'État" y étaient nommées.

Dès l'âge de 12 ans est venu nouvelle étape la formation et l'éducation. Désormais, les adolescents ont rejoint les limons (détachements) dirigés par des irens. C'étaient, en règle générale, des jeunes hommes plus âgés et autoritaires. La direction générale de l'éducation des adolescents était confiée à des fonctionnaires spéciaux. Les cours étaient de la nature de l'entraînement militaire. "En grandissant, ils ont été élevés de plus en plus sévèrement, se sont coupés les cheveux courts, ont appris à marcher pieds nus et à jouer nus. À l'âge de 12 ans, ils ont cessé de porter un chiton, ont reçu un manteau une fois par an, se sont salis, ne se sont pas lavés et n'ont pas oint leur corps avec quoi que ce soit, sauf quelques jours par an où ils étaient autorisés à utiliser tous cette. Ils couchaient ensemble sur des limons et des âges sur des fagots de roseaux qu'ils apportaient eux-mêmes, brisant à mains nues les cimes des roseaux qui poussaient le long des rives de l'Eurotas. En hiver, ils ont mis le soi-disant lycophone, interférant avec le roseau, car ils croyaient que cette plante se réchauffe. C'est à cet âge que les jeunes Spartiates ont suivi un parcours militaire difficile : possession d'armes, élaboration de la formation de la phalange, vitesse de déplacement et astuces tactiques. Attention particulière se consacrait à favoriser un sentiment de supériorité sociale par rapport aux hilotes. Et cela a été fait très façon originale. «Alors ils (les Spartiates. - V.K.) ont forcé les hilotes à boire du vin non mélangé en grande quantité et, les amenant à sissitia, ont montré aux jeunes hommes à quel point le vice de l'ivresse est dégoûtant. Ils les forçaient à chanter des chants obscènes et à danser des danses laides : les danses et les chants en usage chez les libres étaient interdits aux ilotes. L'éducation d'un sentiment de dégoût pour les ilotes a été complétée de manière plus cruelle. Ce sont les détachements de jeunes plus âgés qui ont été chargés d'exécuter les soi-disant cryptia, c'est-à-dire des meurtres secrets d'ilotes sanctionnés par l'État. Selon les éducateurs, ces événements étaient censés montrer la dextérité, la ruse, l'obéissance et l'entraînement militaire des jeunes Spartiates.

À l'âge de 20 ans, la troisième étape de l'éducation des jeunes hommes a commencé. Le jeune Spartiate fut autorisé à rejoindre la sissitia. En d'autres termes, le jeune homme est devenu propriétaire d'un lopin de terre avec plusieurs foyers charnels, de

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qu'il devait vivre, entretenir sa maison, apporter une certaine quantité de produits dans le système : farine d'orge et de blé, vin, huile et olives, fromage et fruits. Les Sissitia étaient une institution socio-politique importante dans le système de l'État spartiate. Chaque sissitia était une sorte d'unité militaire, comptant environ 15 personnes. Les jeunes hommes mangeaient ensemble, passaient la plupart de leur temps en conversations communes et en entraînement militaire, bien que chaque membre de la sissitia ait sa propre maison et sa famille, où il rentrait le soir. La participation à la sissitia était obligatoire pour les Spartiates, ainsi qu'une contribution alimentaire. Si un Spartiate, en raison de la pauvreté, ne pouvait pas payer les frais, il perdait le droit de participer à la sissitia et était privé de presque tous les droits civils. Jusqu'à l'âge de 30 ans, un Spartiate était limité dans son état civil, par exemple, il n'avait pas le droit d'aller au marché et il ne pouvait faire des achats qu'en attirant des proches. Sur les épaules des jeunes Spartiates retombent le poids du service de sécurité, les inconvénients des petites campagnes militaires. À l'âge de 30 ans, un Spartiate acquérait généralement une famille, sa propre maison, les restrictions étaient levées et le nombril était ouvert "aux postes de commandement et aux postes gouvernementaux,

Le système d'éducation de la jeune génération, qui était sous le contrôle strict de l'État, prévoyait entraînement spécial spartiat - la base de l'État spartiate - un professionnel qualifié qui sent sa position privilégiée, obéissant sans aucun doute aux autorités, mais exigeant également qu'elles prennent en compte et réalisent leurs intérêts sociaux.

2. Assemblée nationale à Athènes

L'organe principal et décisif du pouvoir à Athènes était l'Assemblée du peuple. Tous les citoyens, quel que soit leur statut foncier, qui vivaient dans la ville d'Athènes, du Pirée, de l'Attique et d'autres territoires faisant partie de l'État athénien (par exemple, les résidents des îles) se sont réunis à l'Assemblée nationale. Les femmes n'étaient pas autorisées à participer à la vie politique et publique.

L'Assemblée populaire avait de larges pouvoirs. Les lois des États ont été adoptées ici, la déclaration de guerre et la conclusion de la paix ont été approuvées, les résultats des négociations avec d'autres États, les traités avec eux ont été ratifiés. À l'Assemblée nationale, les fonctionnaires, les magistrats de l'État athénien ont été élus, les rapports ont été discutés après leur administration annuelle, les questions liées à l'approvisionnement alimentaire de la ville ont été résolues, la location des biens de l'État, des terres et des mines a été contrôlée et le plus grand testaments ont été approuvés. Il exerçait un contrôle sur l'éducation des jeunes hommes se préparant aux droits civiques. La compétence de l'Assemblée du peuple était d'exécuter une telle mesure d'urgence pour protéger le système étatique des intrigues de personnes nobles comme l'ostracisme, c'est-à-dire l'expulsion pendant 10 ans de toute personne soupçonnée d'avoir l'intention de renverser le système démocratique.

L'assemblée du peuple à Athènes se réunissait à des dates strictement définies : une fois tous les 9 jours ou 4 fois en 36 jours, et l'ensemble de l'activité annuelle consistait en 10 cycles. Afin de rationaliser le travail de l'Assemblée du peuple, chacun d'eux a soulevé ses propres questions importantes. Par exemple, lors de la première étape, les déclarations militaires, alimentaires et d'urgence ont été discutées et l'exactitude de l'élection des magistrats concernés a été vérifiée. Au deuxième stade, les pétitions sur les affaires personnelles et publiques étaient examinées, etc. L'ordre du jour était préalablement préparé et discuté par le Conseil, les présidents de séance étaient élus pour une journée par tirage au sort.

Reste aux noms de Themistocles et Cimon

Tout citoyen athénien, y compris un pauvre, avait le droit de participer aux travaux de l'Assemblée du Peuple, mais tous les pauvres ne pouvaient en effet participer à des réunions assez nombreuses, parfois d'une journée entière. Après tout, ils devaient nourrir leur famille, gagner les fonds nécessaires pour cela. Afin d'attirer la couche la plus basse de la citoyenneté athénienne aux travaux de l'Assemblée nationale, au début du IVe siècle av. e. Une loi a été adoptée (sur la suggestion d'Aguirrius) établissant une récompense pour assister à l'Assemblée nationale d'un montant de 3 oboles, le salaire moyen d'un artisan athénien par jour.

Cependant, malgré les mesures prises, toutes les personnes jouissant de droits civiques ne peuvent pas participer à ses travaux. Après tout, de nombreux citoyens vivaient loin d'Athènes, quelque part à Eleusis, Marathon ou Cap Sounios, sur des îles comme Lemnos, Imbros ou Skyros, et il leur était difficile de venir à Athènes. Habituellement, les habitués des réunions publiques étaient des citoyens vivant à Athènes, au Pirée ou dans leurs environs, de sorte que sur un nombre total de citoyens de 30 à 40 000, généralement environ 3 à 5 000 personnes étaient présentes aux réunions populaires. C'est pourquoi, pour résoudre des cas particulièrement importants, par exemple pour procéder à l'ostracisme, un quorum d'au moins 6 000 personnes était requis, et ce nombre a été collecté non sans difficulté.

Extrait du livre Entertaining Greece auteur Gasparov Mikhail Leonovich

Pisistrate à Athènes Un nouveau spectacle apparaît à Athènes : la tragédie. Le poète Thespis, qui a composé des chants pour les vacances rurales en l'honneur du dieu Dionysos, a décidé non seulement de raconter des chansons, mais aussi de représenter des mythes sur les héros dans les visages. Par exemple, le chœur s'est déguisé en compagnons d'Hercule et a chanté

Extrait du livre Légendes et mythes de la Grèce antique (ill.) auteur Kun Nikolaï Albertovitch

ASSEMBLÉE POPULAIRE. THERSITE Partant selon le poème d'Homère "L'Iliade", les dieux immortels dormaient sereinement sur l'Olympe lumineux. Plongé dans un profond sommeil et le camp des Grecs, et la grande Troie. Mais Zeus le Tonnerre n'a pas fermé les yeux - il a réfléchi à la façon de venger l'insulte d'Achille.

Extrait du livre Journey to the Ancient World [Encyclopédie illustrée pour enfants] auteur Dinin Jacqueline

La vie à l'Acropole d'Athènes. La religion. Théâtre. La démocratie. Médecine Pendant la période classique, l'art, la philosophie et la science ont prospéré en Grèce. A cette époque, Athènes, la cité-état, atteint son plus haut sommet. La ville a été détruite par les Perses en 480 avant JC, mais ensuite reconstruite.

Du livre L'histoire du monde sans censure. Dans des faits cyniques et des mythes chatouilleux auteur Baganova Maria

Pendant ce temps, à Athènes... Passé l'heure fixée, Solon retourna dans sa ville natale, mais, à son grand regret, n'y trouva ni paix ni harmonie. Des troubles ont eu lieu à Athènes, et bien que les lois de Solon soient toujours en vigueur, tout le monde s'attendait à un coup d'État et souhaitait un système politique différent.

auteur Andreev Iouri Viktorovitch

1. Caractéristiques générales. L'assemblée populaire (apella) À Sparte, comme à Athènes, le système étatique incarnait les principes de base de la structure de la polis. Ainsi, dans ces deux politiques, on peut voir des fondements communs : la concentration vie politique dans

Extrait du livre Histoire de la Grèce antique auteur Nicolas Hammond

4. L'oligarchie à Athènes Les échecs successifs de la démocratie, culminant avec la catastrophe de Syracuse, ont semé la méfiance à l'égard des institutions démocratiques dans toutes les couches de la population. Les opposants actifs à la démocratie provenaient principalement des classes supérieures et moyennes, qui

Du livre Ville antique. Religion, lois, institutions de la Grèce et de Rome auteur Coulange Fustel de

Extrait du livre La Conquête de l'Amérique d'Ermak-Cortes et la rébellion de la Réforme à travers les yeux des "anciens" Grecs auteur Nosovsky Gleb Vladimirovitch

11. L'énorme armée professionnelle de l'agresseur et la milice populaire des défenseurs, qui lui étaient inférieures en nombre, mais la milice populaire a brillamment vaincu les professionnels.

Extrait du livre Votez pour César auteur Jones Peter

Assemblée du peuple Un organe indépendant et compétent qui prenait toutes les décisions gouvernementales les plus importantes dans l'Athènes antique s'appelait l'Assemblée du peuple (grec ancien "ekklesia" - littéralement "ceux qui criaient"). Bien plus tard, ce terme est devenu église générale. À droite

auteur

Extrait du livre Histoire du droit romain auteur Pokrovsky Iosif Alekseevitch

Extrait du livre Histoire de l'État et du droit des pays étrangers. Partie 1 auteur Kracheninnikova Nina Alexandrovna

§ 1. L'État à Athènes Émergence de l'État. Le territoire de l'Attique (la région de la Grèce, où l'État athénien est né par la suite) était habité à la fin du IIe millénaire av. e. quatre tribus, chacune ayant sa propre assemblée populaire, un conseil des anciens et un élu

Extrait du livre Histoire de la culture de la Grèce antique et de Rome auteur Kumanetsky Kazimierz

LA VIE À ATHÈNES Les gymnasnones et les palestres n'étaient pas seulement des lieux d'entraînement physique, mais simplement de rencontre pour les Athéniens. Surtout dans les gymnases, où adultes et jeunes se réunissaient, des disputes politiques et philosophiques surgissaient, Socrate et des sophistes menaient des conversations. atmosphère de démocratie

Extrait du livre Histoire du monde antique [Orient, Grèce, Rome] auteur Nemirovsky Alexandre Arkadievitch

Tyrannie de Pisistrate à Athènes vers 560 av. e. à la suite d'une lutte acharnée, le pouvoir a été saisi par l'un des aristocrates athéniens, Pisistrate, qui a réussi à utiliser le soutien des pauvres urbains et ruraux, mécontents des eupatrides influents. Pisistrate établit son

Extrait du livre Histoire générale. Histoire du monde antique. 5e année auteur Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 27. L'établissement de la démocratie à Athènes Réformes de Solon Solon. Sculpture grecque antique Le démos athénien, réduit à la pauvreté et mécontent de son manque de droits, a commencé à lutter contre les aristocrates. Il a exigé l'égalité des droits avec les aristocrates dans la gouvernance de l'État, le retour

Extrait du livre Merveilles du monde auteur Pakalina Elena Nikolaïevna

Acropole à Athènes L'Acropole, ou "ville haute", est située depuis des temps immémoriaux sur la colline sacrée de l'ancienne cité grecque d'Athènes. Au Ve siècle avant JC e. il a été brutalement détruit par les Perses. Le souverain de la ville, Périclès, ordonna de la restaurer et la confia au célèbre architecte et

L'autorité principale et décisive à Athènes
était l'Assemblée du Peuple. Tous les citoyens, quel que soit leur statut foncier, qui vivaient dans la ville d'Athènes, du Pirée, de l'Attique et d'autres territoires faisant partie de l'État athénien (par exemple, les résidents des îles) se sont réunis à l'Assemblée nationale. Les femmes n'étaient pas autorisées à participer à la vie politique et publique.
L'Assemblée populaire avait de larges pouvoirs. Les lois des États ont été adoptées ici, la déclaration de guerre et la conclusion de la paix ont été approuvées, les résultats des négociations avec d'autres États, les traités avec eux ont été ratifiés. À l'Assemblée nationale, les fonctionnaires, les magistrats de l'État athénien ont été élus, les rapports ont été discutés après leur administration annuelle, les questions liées à l'approvisionnement alimentaire de la ville ont été résolues, la location des biens de l'État, des terres et des mines a été contrôlée et le plus grand testaments ont été approuvés. Il exerçait un contrôle sur l'éducation des jeunes hommes se préparant aux droits civiques. La compétence de l'Assemblée du peuple était d'exécuter une telle mesure d'urgence pour protéger le système étatique des intrigues de personnes nobles comme l'ostracisme, c'est-à-dire l'expulsion pendant 10 ans de toute personne soupçonnée d'avoir l'intention de renverser le système démocratique.
L'activité la plus importante de l'Assemblée populaire était la discussion et l'approbation du budget de l'État, l'octroi des droits de citoyenneté aux étrangers, bien que cela se soit produit
rarement. Il agissait non seulement en tant qu'organe législatif de son État, mais contrôlait également la situation dans les domaines de la gestion et de l'administration.
L'assemblée du peuple à Athènes se réunissait à des dates strictement définies : une fois tous les 9 jours ou 4 fois en 36 jours, et l'ensemble de l'activité annuelle consistait en 10 cycles. Afin de rationaliser le travail de l'Assemblée du peuple, chacun d'eux a soulevé ses propres questions importantes. Par exemple, lors de la première étape, les déclarations militaires, alimentaires et d'urgence ont été discutées et l'exactitude de l'élection des magistrats concernés a été vérifiée. Au deuxième stade, les pétitions sur les affaires personnelles et publiques étaient examinées, etc. L'ordre du jour était préalablement préparé et discuté par le Conseil, les présidents de séance étaient élus pour une journée par tirage au sort.

quel que soit le poste qu'il occupait, il attendait avec crainte le jour où il devait se présenter à la réunion. Plutarque dit que le chef le plus respecté et le plus autoritaire de l'État athénien, le premier stratège Périclès, s'est préparé si soigneusement pour un rapport aux citoyens que pendant plusieurs jours, il n'a permis à personne de l'approcher. La participation aux activités de l'Assemblée nationale a développé les compétences oratoires de nombreux Athéniens, façonné leur pensée, leur conscience civique. Aristophane dans la comédie "Acharnians" traduit bien l'atmosphère générale de l'Assemblée populaire athénienne, montre avec quelle liberté et audace de nombreuses questions y ont été discutées. Son héros-paysan Dikeopolis, un citoyen athénien habitant le village, décide de se rendre à la prochaine Assemblée nationale et cherche à conclure la paix avec les Spartiates (la pièce reflète la guerre entre Athènes et Sparte).
Tout citoyen athénien, y compris un pauvre, avait le droit de participer aux travaux de l'Assemblée du Peuple, mais tous les pauvres ne pouvaient en effet participer à des réunions assez nombreuses, parfois d'une journée entière. Après tout, ils devaient nourrir leur famille, gagner les fonds nécessaires pour cela. Afin d'attirer la couche la plus basse de la citoyenneté athénienne aux travaux de l'Assemblée nationale, au début du IVe siècle av. e. Une loi a été adoptée (sur la suggestion d'Aguirrius) établissant une récompense pour assister à l'Assemblée nationale d'un montant de 3 oboles, le salaire moyen d'un artisan athénien par jour.
Cependant, malgré les mesures prises, toutes les personnes jouissant de droits civiques ne peuvent pas participer à ses travaux. Après tout, de nombreux citoyens vivaient loin d'Athènes, quelque part à Eleusis, Marathon ou Cap Sounios, sur des îles comme Lemnos, Imbros ou Skyros, et il leur était difficile de venir à Athènes. Habituellement, les habitués des réunions populaires étaient des citoyens vivant à Athènes, au Pirée ou dans leurs environs.
de sorte que sur un nombre total de citoyens de 30 à 40 000, environ 3 à 5 000 personnes étaient généralement présentes dans les assemblées populaires. C'est pourquoi, pour résoudre des cas particulièrement importants, par exemple pour procéder à l'ostracisme, un quorum d'au moins 6 000 personnes était requis, et ce nombre a été collecté non sans difficulté.