Ролята на интуицията в научното познание. Интуицията и нейната роля в познанието

Интуиция - способност за умствена оценка на ситуацията и, заобикаляйки разсъжденията и логическия анализ, незабавно да вземате правилните решения въз основа на натрупаните по-рано житейски опит, както и под влияние на родовата и генетична наследственост. Интуитивно решение може да възникне както в резултат на интензивно обмисляне на решението на проблема, така и без него.

Интуицията - играе най-значимата, решаваща роля в създаването на ново научни идеии идва с нови идеи.

Интуицията подчертава връзката между рационалното и сетивното познание. Невъзможно е да се отдели това знание в чист вид.

В историята на философията понятието интуиция включва различно съдържание. Интуицията се разбира като форма на пряко интелектуално познание или съзерцание ( интелектуална интуиция). Така Платон твърди, че съзерцанието на идеи (прототипи на нещата в сетивния свят) е вид пряко познание, което идва като внезапно прозрение, което включва дълга подготовка на ума.

В историята на философията чувствените форми на познание и мислене често са се противопоставяли. Р. Декарт, например, твърди: „Под интуиция имам предвид не вярата в нестабилните доказателства на сетивата и не измамната преценка на разстроеното въображение, а концепцията за ясен и внимателен ум, толкова прост и отчетлив, че оставя без съмнение ние мислим, или, което е едно и също нещо, солидна концепция за ясен и внимателен ум, генерирана само от естествената светлина на разума и поради своята простота е по-надеждна от самата дедукция..." .

Г. Хегел в своята система диалектически съчетава прякото и косвеното познание

Интуицията се тълкува и като знание под формата на чувствено съзерцание (сетивна интуиция): „... безусловно несъмнено, ясно като слънцето... само чувствено”, и следователно тайната на интуитивното познание и „... е съсредоточена в чувствителност“ (Фойербах Л.).

Интуицията се разбира както като инстинкт, който директно, без предварително учене, определя формите на поведение на организма (А. Бергсон), така и като скрит, несъзнаван първи принцип на творчеството (С. Фройд).

В някои течения на философията интуицията се тълкува като божествено откровение, като напълно несъзнаван процес, несъвместим с логиката и житейската практика (интуиционизъм). Различни интерпретацииИнтуициите имат нещо общо – подчертаването на момента на непосредственост в процеса на познанието, за разлика (или в опозиция) на опосредствания, дискурсивен характер на логическото мислене.

Материалистичната диалектика вижда рационалното зърно на понятието интуиция в характеристиката на момента на непосредственост в познанието, който е единството на сетивното и рационалното.

Процесът на научно познание и различни формихудожественото развитие на света не винаги се осъществява в детайлна, логически и фактически демонстративна форма. Често обектът се хваща с мисъл трудна ситуация, например по време на военна битка, определяне на диагнозата, вината или невинността на обвиняемия и т. н. Ролята на интуицията е особено голяма там, където е необходимо да се излезе извън съществуващите методи на познание, за да се проникне в неизвестното. Но интуицията не е нещо неразумно или свръхразумно. В процеса на интуитивното познание не се осъзнават всички признаци, чрез които се прави заключението и методите, чрез които се прави. Интуицията не представлява специален път на познание, който заобикаля усещанията, идеите и мисленето. Това е своеобразен тип мислене, когато отделни връзки от процеса на мислене се носят в ума повече или по-малко несъзнателно и най-ясно се осъзнава резултатът от мисълта – истината.

Интуицията е достатъчна, за да възприемем истината, но не е достатъчна, за да убедим другите и себе си в тази истина. Това изисква доказателство.

Интуицията означава същото нещо като пряко съзерцание, знание, придобито в хода на практическото или духовно развитие на обект, визуално представяне. В различни философски ученияспособността за пряко и цялостно познаване на обект се разбира по различни начини.

Например някои естетици и философи идеалисти виждат интуицията като нещо противоположно на интелекта, който уж е способен да проникне в същността на нещата. В този случай интуицията е вид прозрение, „най-висше откровение“, подобно на религиозна вяра, или несъзнателно разбиране на природата на обектите, базирано на инстинкт.

Много мислители, които разглеждат интуицията по този начин, признават съществуването на специална мистична реалност (например Бог), която може да бъде позната само с помощта на тази интуиция. Интуицията се оценява по различен начин от онези философи (Лок, Декарт, Спиноза, Лайбниц и др.), които, въпреки че я разграничават от дискурсивното мислене (т.е. медиирано знание, основано на логическото извличане на едно понятие от друго), не им се противопоставят. други. Според възгледите на рационалистите (например Декарт), съзерцаването на обект чрез сетивата, което понякога се нарича сетивна интуиция, не ни дава нито надеждно, нито универсално познание. Такова знание се постига само с разум и интелектуална интуиция. Според последното Декарт разбира по-висока формазнание, когато става ясно на ума директно, без помощта на разсъждения, доказателства, истинността на една или друга позиция, идея (например, ако две количества са равни на трета, тогава те са равни едно на друго) . Въпреки това, Декарт счита интуитивно верни идеи, които са вродени по природа (вродени идеи). Сенсуалистът Лок, който също признава интелектуалната природа на интуицията, казва, че подобни идеи са взети от опита. Но нито Декарт, нито Лок повдигнаха дълбоко въпроса за връзката между интуитивното (пряко) и концептуалното (опосредствано) познание. Хегел изрази плодотворни мисли за връзката между тези различни аспекти на единния процес на познание. Марксистка философияпризнава, че научното познание не се свежда до едно логическо, концептуално мислене, че сензорното и интелектуалното (възприятие, творческо въображение, способност за синтез, оценка и т.н.) играят важна роля в науката. И двата вида знания са тясно свързани. За разлика от идеалистическата диалектика на Хегел, който вижда източника на тази връзка в природата на самото съзнание, материалистическата диалектика (вземайки предвид данните на психологията и естествените науки) я извлича и изследва въз основа на анализ на материала. -практическа, обективна дейност на човечеството. Независимо как се получава една или друга позиция, нейната надеждност се доказва чрез практическа проверка. Например, истинността на много аксиоми на математиката и правилата на логиката се възприема интуитивно не поради тяхната вродена природа, а защото са били тествани на практика милиарди пъти, те са придобили за човек „силата на предразсъдъците“.

играят важна роля в придобиването на нови знания логично мислене, методи и техники за формиране на понятия, законите на логиката. Но опит когнитивна дейностсвидетелства, че обикновената логика в много случаи е недостатъчна за решаване на научни проблеми; процесът на производство на нова информация не може да се сведе нито до индуктивно, нито до дедуктивно разгърнато мислене. Важно място в този процес заема интуицията, която дава на познанието нов импулс и посока на движение.

Интуицията, като специфичен познавателен процес, който директно произвежда нови знания, е също толкова универсален, характерен за всички хора (макар и в различна степен), както и чувствата и абстрактното мислене.

Интуицията се поддава на експериментално изследване. От трудовете, посветени на изследването на интуицията чрез експеримент, могат да се откроят трудовете на Я. А. Пономарев (Елтън, К-Факуоара.

Разпространението, универсалността на интуицията се потвърждава от многобройни наблюдения на хора в обикновени, ежедневни условия; чести са случаите, когато в нестандартна ситуация, която изисква бързо решение в условия на ограничена информация, субектът прави избор на действията си, сякаш „предвидява“, че е необходимо да се направи точно това и нищо друго.

Човешката култура познава много случаи, когато учен, дизайнер, художник или музикант е постигнал нещо фундаментално ново в своята област, така да се каже, чрез „прозрение“, „по предчувствие“.

В историята на музиката не са рядкост случаите, когато музикална мисъл дойде на композитор в най-неочаквания момент, да речем, в сън.

Най-големите постижения на теоретичната наука са свързани и с действието на интуицията.

Интересен възглед на А. Айнщайн върху работата на физик-теоретик и неговите преценки за собствена креативност

Интуицията е важна в тази област философско познание. Интуицията се свързва с идеята за силогизмите на Аристотел, идеята за съчетаване на философия и математика от Р. Декарт, идеята за антиномии на И. Кант и много други.

Феноменът интуиция е изключително широк, не винаги всичко, което се счита за интуитивно, наистина заслужава такова име. В мисленето, например, не са рядкост изводите, чиито предпоставки не са формулирани изрично; резултатът от подобни изводи е неочакван, но съвсем не интуитивен, както смятат някои учени. Не е необходимо да се приема за интуиция това, което принадлежи към сферата на инстинктите, характеризира се с автоматични реакции в подобна среда и има физиологични механизми в подсъзнателната или несъзнателната сфера на субекта. Понякога се говори за "сетивна интуиция" като възприятие от сетивата ("интуитивни" предпоставки от геометрията на Евклид и др.). Въпреки че такава употреба е възможна, тя е идентична на "сензорно-чувствителна". Като специфичен феномен на познанието понятието интуиция има много значения.

Под интуиция разбираме интелектуална интуиция (лат. intellectus – умът, мисловната способност на човек), която позволява на човек да проникне в същността на нещата.

И още една изключително важна черта е характерна за интуицията – нейната непосредственост. Обичайно е прякото знание (за разлика от косвеното) да се нарича такова, което не се основава на логическо доказателство. Интуицията е пряко познание само в смисъл, че в момента, в който се излага нова позиция, тя не следва с логическа необходимост от съществуващия сетивен опит и теоретични конструкции. Ако имаме предвид, че интуицията се отнася до интелекта и е свързана с отражение на същността на обектите (т.е. ако я разграничим от сетивно-чувствителната и инстинктивната), тогава можем да приемем за нейно първоначално определение:

интуицията е способността да се разбере истината чрез пряко наблюдение на нея без обосновка с помощта на доказателства.

две черти, присъщи на интуицията: внезапност и безсъзнание. Интуитивната „визия“ се създава не само случайно и внезапно, но и без очевидно осъзнаване на пътищата и средствата, водещи до този резултат.

Понякога резултатът остава несъзнаван, а самата интуиция с такъв резултат от своето действие е предопределена само за съдбата на възможност, която не е станала реалност. Индивидът може изобщо да не запази (или да има) спомен за преживяния акт на интуиция. Едно забележително наблюдение е направено от американския математик Леонард Юджийн Диксън. Майка му и сестра й, които бяха съперници по геометрия в училище, прекараха дълга и безплодна вечер, решавайки проблем. През нощта майката сънувала този проблем: и тя започнала да го решава на глас със силен и ясен глас; сестра й, като чу това, стана и го записа. Следващата сутрин беше в ръцете й правилно решение, неизвестен за майката на Диксън. Този пример илюстрира, наред с други неща, несъзнателната природа на явлението, наречено „математически сънища“ и действието на несъзнаваното ниво на човешката психика.

Така интуитивната способност на човек се характеризира с: 1) неочакваност на решението на проблема, 2) несъзнателност на начините и средствата за решаването му и 3) непосредственост на разбирането на истината на съществено ниво на обекти.

Тези знаци отделят интуицията от близки до нея умствени и логически процеси. Но дори в тези граници имаме работа с доста различни явления. В различни хора, в различни условияинтуицията може да бъде различни степениотдалеченост от съзнанието, да са конкретни по съдържание, по характер на резултата, по дълбочина на проникване в същността, по значимост за субекта и т.н.

Интуицията се разделя на няколко вида, главно в зависимост от спецификата на дейността на субекта. Особеностите на формите на материална практическа дейност и духовно производство също определят особеностите на интуицията на стоманоработник, агроном, лекар и експериментален биолог. Има такива видове интуиция като техническа, научна, ежедневна, медицинска, художествена и др.

от природата на новостта, интуицията е стандартизирана и евристична. Първият от тях се нарича редукция на интуицията. Пример е медицинската интуиция на С. П. Боткин. Известно е, че докато пациентът вървеше от вратата до стола (дължината на шкафа беше 7 метра), S.P. Botkin мислено постави предварителна диагноза. Повечето от интуитивните му диагнози се оказаха верни.

Евристична (творческа) интуиция се различава значително от стандартизираната интуиция: тя се свързва с формирането на фундаментално ново знание, нови епистемологични образи, чувствени или концептуални. Същият С. П. Боткин, говорейки като клиничен учен и развиващ теорията на медицината, повече от веднъж разчита на такава интуиция в своята научна дейност. Тя му помогна например при издигането на хипотеза за инфекциозния характер на катаралната жълтеница („болест на Боткин“).

Самата евристична интуиция има свой подвид. За нас това разделение е важно на епистемологична основа, т.е. от естеството на резултата. Интерес представлява гледната точка, според която същността на творческата интуиция се крие в един вид взаимодействие на визуални образи и абстрактни понятия, а самата евристична интуиция се проявява в две форми: ейдетична и концептуална. Нека разгледаме този въпрос по-подробно.

По принцип е възможно следващи пътекиобразуване..чувствен за времена и понятия вчовешкото съзнание: 1) сетивно-перцептивен процес, в резултат на който се появяват сетивни образи; 2) сетивно-асоциативен процес на преход от един образ към друг; 3) процес на преход от сетивни образи към понятия; 4) процес на преход от понятия към сетивни образи; 5) професионалист логически мисловен процесзаключение, в което се извършва преходът от едно понятие към друго.

Очевидно е, че първото, второто и петото насоки на създаване на епистемологични образи не са интуитивни. Дори ако вземем „автоматизиран”, сгънат извод (в рамките на петото направление), тогава той няма да се окаже нищо съществено различно от пълен, разширен извод; тук няма да има специален начин за формиране на знания, както в първите два случая. Поради това възниква предположението, че формирането на интуитивно познание е свързано с процеси от трети и четвърти тип, тоест с прехода от сетивни образи към понятия и от понятия към сетивни образи. Легитимността на подобно предположение се потвърждава от факта, че естеството на тези процеси е в добро съответствие с най-типичните черти на интуитивното „възприятие на истината“, записани във феноменологични описания на интуицията: в тях трансформацията на сетивната се осъществява визуално в абстрактно-концептуалното и обратно. Между визуалните образи и понятията няма междинни стъпки, различни от тях; дори най-елементарните понятия се различават от сетивните представи. Тук възникват понятия, които не са логически изведени от други понятия, и образи, които не са генерирани от други образи според законите на сетивната асоциация и затова е естествено получените резултати да изглеждат „пряко възприети“. Това обяснява и спазматичния характер на тази трансформация и процеса на получаване на резултата.

Примери за ейдетична интуиция са визуалното представяне на Кекуле за структурата на молекулата на бензола или визуалното представяне на Ръдърфорд за структурата на атома. Тези представи не се свеждат до просто възпроизвеждане на данните от прякото сетивно преживяване и се формират с помощта на понятия. Примери за концептуална интуиция са появата на концепцията за кватерниони в Хамилтън или концепцията за неутрино в Паули. Тези понятия не са възникнали чрез последователни логически разсъждения (въпреки че този процес предшества откритието), а на скокове и граници; от голямо значение при тяхното формиране е съчетаването на съответните сетивни образи („комбинаторна игра” с образни елементи на мисленето, по думите на А. Айнщайн).

От гледна точка на подобно разбиране на творческата интуиция и нейните разновидности се дава и нейното определение. Творческата интуиция се определя като специфичен познавателен процес, който се състои във взаимодействието на сетивни образи и абстрактни понятия и води до създаването на принципно нови образи и понятия, чието съдържание не се извлича чрез прост синтез на предишни възприятия или само от логическа работа на съществуващите концепции. Практическата същност на човека и познанието определя според нас творческата интуиция на учения и разделянето й на ейдетично и концептуално. Съгласни сме, че именно в процесите на преход от сетивни образи към понятия и от понятия към сетивни образи трябва да се търси улика за мистериозната природа на интуитивното познание.

Бъдещето ще покаже колко вярна е тази идея за епистемологичния механизъм на интуицията.

Скоростта, с която работи интуицията, е мистериозна. В раздела за абстрактните умствени способности на човек вече обърнахме внимание на съществуването на невербализирано мислене и на значителното ускоряване на мисловния процес в тази форма. Наблюдава се удивителен феномен: възможността за обработка на 10 бита информация в секунда на несъзнателно ниво и само 10 на съзнателно ниво. Всичко това е важна предпоставка за разгръщане на бързи мисловни процеси, за опериране с огромен обем "чиста" информация в подсъзнателната (несъзнателната) сфера. Подсъзнанието е способно на кратко времеогромно количество работа, която е извън силата на съзнанието за същия кратък период от време.

Естетическият фактор също участва в процеса на интуитивно решение. С всякакъв вид интуиция - ейдетическа или концептуална - има, така да се каже, завършване на картина (ситуация) до целостта.

Да се Общи условияформиране и проявление на интуицията включват следното. 1) твърдо професионална тренировкачовек, дълбоко познаване на проблема", 2) ситуация на търсене, състояние на проблематичност; 3) действие на доминиращо търсене на основата на непрекъснати опити за решаване на проблем, напрегнати усилия за решаване на проблем или задача; 4) наличието на "намек".

Ролята на "намека" се вижда ясно от следващия експеримент. Моделирани бяха условията на творческа дейност.Голям брой възрастни (600 души) бяха помолени да решат задача, наречена „Четири точки“. Нейната формулировка:

"Дадени са четири точки; изисква се да се начертаят три прави линии през тези четири точки, без да се вдига молива от хартията, така че моливът да се върне в началната точка." Субектите бяха избрани измежду тези, които не познават принципа на решаване на проблема. Времето за решение е ограничено до 10 минути. Всички субекти, без изключение, след поредица от неуспешни опити, спряха да решават и признаха проблема за нерешим. За да се постигне успех, беше необходимо да се „избяга“ извън границите на зоната на самолета, ограничена от точки, но това не хрумна на никого - всички останаха вътре в тази зона. След това на субектите беше предложен „намек“. Те научиха правилата на играта на халма. Според правилата на тази игра те трябва да прескочат три черни фигури с един ход на бялата фигура, така че бялата фигура да се върне на първоначалното си място. При извършване на това действие субектите проследиха с ръцете си маршрут, който съвпадаше със схемата за решаване на задачата, т.е. съответстващ на графичния израз за решаване на тази задача (на субектите бяха дадени и други подсказки). Ако такъв намек беше даден преди представянето на проблема, тогава успехът беше минимален; ако след като субектът попадне в проблемна ситуация и се убеди в безполезността на опитите си да го реши, проблемът беше решен.

Този прост експеримент предполага, че присъщата трудност на проблема възниква, защото неговите условия пряко възпроизвеждат, в миналия опит на субекта, изключително втвърдени емпирично обобщени техники - обединяването на точки от най-късото разстояние. Субектите като че ли са заключени в участък от зоната, ограничен от четири точки, докато е необходимо да напуснете тази секция. От опита следва, че благоприятните обстоятелства се развиват, когато субектът, безрезултатно търсейки решение на проблема, изчерпва грешните методи, но все още не е достигнал етапа, в който търсещата доминанта излиза, т.е. когато субектът загуби интерес към проблема, когато се повтарят вече направени и неуспешни опити, когато ситуацията на проблема престане да се променя и субектът признае проблема за нерешим. Оттук следва изводът, че успехът на едно интуитивно решение зависи от това доколко изследователят е успял да се отърве от модела, да се убеди в непригодността на познатите досега пътища и в същото време да остане запален по проблема, да не го разпознае. като неразрешими. Намекът се оказва решаващ за освобождаването от стандартните, стереотипни мисли. Конкретната форма на намека, онези конкретни предмети и явления, които се използват в случая, са маловажно обстоятелство. Важно е нейното общо значение. Идеята за намек трябва да бъде въплътена в някои специфични явления, но кои точно - това няма да бъде решаващ фактор.

Тъй като интуитивната работа на мислене се извършва в подсъзнателната сфера, продължава дори когато субектът е „изключен“ от проблема, може да се заключи, че подобно временно изключване може да бъде полезно.

Изследователите отбелязват, че интуитивната способност се е формирала, очевидно, в резултат на дългото развитие на живите организми поради необходимостта да се вземат решения с непълна информация за събития, а способността да се знае интуитивно може да се разглежда като вероятностен отговор на вероятностен условия на околната среда. От тази гледна точка, тъй като на учения не са дадени всички предпоставки и средства да направи откритие, доколкото той прави вероятностен избор.

Вероятната природа на интуицията означава за човек както възможността за получаване на истинско знание, така и опасността да има погрешно, невярно знание. Английският физик М. Фарадей, известен с работата си в областта на електричеството, магнетизма и електрохимията, пише, че никой не подозира колко много предположения и теории, които възникват в главата на изследовател, са унищожени от неговата собствена критика и едва ли една десета от всичките му предположения и надежди се сбъдват.. Предположението, което е възникнало в главата на учен или дизайнер, трябва да бъде проверено. Тестването на хипотезата, както знаем, се извършва на практика. научно изследване. "Интуицията е достатъчна, за да разпознае истината, но не е достатъчна, за да убеди другите и себе си в тази истина. За това е необходимо доказателство."

Доказателството (в широк смисъл) включва апел към сетивните възприятия на някои физически обекти и явления, както и логически разсъждения, аргументи. В дедуктивните науки (логика, математика, в някои раздели на теоретичната физика) доказателствата са вериги от изводи, водещи от верни предпоставки към доказуеми тези. Без логически разсъждения, основани на закона за достатъчната причина, е невъзможно да се стигне до установяването на истинността на изложената позиция.

Въпросът е как изглежда процесът на движение на знанието: прекъснат или непрекъснат? Ако вземем развитието на науката като цяло, тогава е очевидно, че в този общ поток прекъсвания, обозначени на индивидуално ниво с интуитивни скокове, не се усещат; тук техните скокове, наречени революции в науката. Но за отделните учени процесът на развитие на знанието в тяхната област на научни изследвания изглежда различно: знанието се развива спазматично, периодично, с „логически вакууми“, но, от друга страна, се развива без скокове, тъй като логическата мисъл, че следва всяко „прозрение” методично и целенасочено запълва „логическия вакуум”. От гледна точка на индивида развитието на знанието е единство на прекъснатост и приемственост, единство на постепенност и скок. В този аспект творчеството действа като единство на рационалното и ирационалното. Творчеството "не е обратното на рационалността, а е нейно естествено и необходимо допълнение. Едното просто не би могло да съществува без другото. Следователно творчеството не е ирационално, тоест не е враждебно на рационалността, не е антирационално, както много мислители на минала мисъл ... Напротив, творчеството, протичащо подсъзнателно или несъзнателно, неподчиняващо се на определени правила и стандарти, в крайна сметка на ниво резултати може да се консолидира с рационална дейност, включена в нея, може да стане негова интегрална частили в някои случаи водят до създаване на нови видове рационална дейност"

В историята на философията проблемът за интуициятаполучи голямо внимание. Нито Платон, нито Аристотел могат да си представят творчеството без него. Разликата между тях беше само в тълкуването на интуицията. Философите от съвремието, които разработиха методи за рационално познание на природата, също не можеха да не отбележат важноинтуиция. Р. Декарт, например, вярвал, че рационалното знание, преминало през „чистилището” на методологическото съмнение, е свързано с интуицията, която дава първите принципи, от които след това се извежда всички останали знания чрез дедукция. „Може да се каже, че предложенията, които пряко следват от първия принцип, са известни“, пише той, „както интуитивно, така и дедуктивно, в зависимост от начина, по който се разглеждат, докато самите принципи са само интуитивни, както и, напротив, техните индивидуални последици - само дедуктивно.

А. Бергсон отдава голямо значение на проблема с интуицията. По-специално той обърна внимание на философската интуиция, като й посвети специален труд (публикуван на руски през 1911 г.). Той свързва интуицията с инстинкта, със знанието за живото, променливото, със синтеза, а логиката - с интелекта, с анализа. Според него логиката триумфира в науката, която има за предмет твърди тела. Свързвайки интуицията с придобиването на нови знания под формата на сетивни и концептуални образи, той прави редица фини наблюдения; в същото време в него може да се забележи неговото ненужно твърдо противопоставяне на интуицията срещу логиката.

Човек не трябва нито да надценява интуицията, нито да пренебрегва нейната роля в познанието. Дискурсивното и интуитивното са специфични и допълващи се средства за познание.

В процеса на познанието наред с рационалните операции и процедури участват и неравноправни. Това не означава, че те са несъвместими с рационалността, т.е. ирационални. Каква е спецификата на ирационалните механизми на познание? Защо са необходими, каква роля играят в процеса на познанието? За да отговорим на тези въпроси, трябва да разберем какво представляват интуицията и креативността.

AT реален животхората са изправени пред бързо променящи се ситуации. Следователно, наред с решенията, основани на общоприети норми на поведение, те трябва да вземат нестандартни решения. Този процес обикновено се нарича творчество.

Платон смяташе творчеството за божествена способност, подобна на особен вид лудост. Християнската традиция тълкувала творчеството като най-висшата проява на божественото в човека. Кант вижда в творчеството отличителна чертагениално и противопоставяше творческата дейност на рационалната. От гледна точка на Кант, рационалната дейност, например научната, е съдбата на най-добрият случайталант, но истинското творчество, достъпно за велики пророци, философи или художници, винаги е съдбата на гения. Философите-екзистенциалисти придават голямо значение на творчеството като особена личностна характеристика. Представители дълбочина психология 3. Фройд, К. Г. Юнг, немският психиатър Е. Кречмер, автор на книгата „Хората на блясъка“, отнасяйки творчеството изцяло към сферата на несъзнаваното, преувеличава неговата уникалност и невъзпроизводимост и по същество признава несъвместимостта му с рационалното познание.

Механизмите на творчеството все още не са добре разбрани. Въпреки това може да се каже със сигурност, че творчеството е продукт на човешката биосоциална еволюция. Още в поведението на висшите животни се наблюдават прояви на творчество, макар и в елементарна форма. Плъховете след многобройни опити намериха изход от изключително объркващ лабиринт. Шимпанзетата, които научиха езика на глухонемите, научиха не само няколкостотин думи и граматически форми, но и понякога конструираха отделни, напълно нови изречения, срещайки се с нестандартна ситуация, информация за която искаха да предадат на човек. Очевидно възможността за творчество се крие не само в биофизичните и неврофизиологичните структури на мозъка, но и в неговата „функционална архитектоника“. Това е специална система от организирани и взаимосвързани извършвани операции различни сайтовемозък. С тяхна помощ се създават чувствени образи и абстракции, обработва се символна информация, информация се съхранява в системата на паметта, установяват се връзки между отделни елементии блок памет, припомнящ съхранена информация от паметта, групиране и прегрупиране (комбиниране) на различни образи и абстрактни знания и т.н. Тъй като по отношение на своята биологична и неврофизиологична структура, човешкият мозък е качествено по-сложен от мозъка на всички висши повече труден. Това предоставя изключителна, почти неизчислима възможност за обработка на нова информация. Тук паметта играе специална роля, тоест съхраняването на получена по-рано информация. Тя включва работна памет, която се използва постоянно в познавателни и предметно-практически дейности, краткосрочна памет, която може да се използва за кратки периоди от време за решаване на често повтарящи се задачи от същия тип; дългосрочна памет, която съхранява информация, която може да е необходима за дълги периоди от време за решаване на относително редки проблеми.

Каква е връзката между рационалните и творческите процеси в познавателните и практическите дейности? Дейността на хората е целесъобразна. За постигане на определена цел е необходимо да се решат редица задачи и подзадачи. Някои от тях могат да бъдат решени с помощта на типични рационални методи. За решаване на други е необходимо създаването или изобретяването на нестандартни, нови правила и техники. Това се случва, когато сме изправени пред принципно нови ситуации, които нямат точни аналози в миналото. Тук е необходима креативност. Това е механизъм за адаптация на човека в един безкрайно разнообразен и променящ се свят, механизъм, който осигурява неговото оцеляване и развитие. В същото време говорим не само за външния, обективния, но и за вътрешния, субективен свят на човека, безкрайното разнообразие от неговите преживявания, психични състояния, настроения, емоции, фантазии, волеви действия и т.н. Страната на въпроса не може да бъде обхваната от рационалност, която включва гигантски, но все пак краен брой правила, норми, стандарти и стандарти. Следователно креативността не е противоположност на рационалността, а е нейно естествено и необходимо допълнение. Едно без друго просто не би могло да съществува. Следователно творчеството не е ирационално, тоест не е враждебно на рационалността, не е антирационално, както смятат много мислители от миналото, не е от Бог, както смята Платон, и не е от дявола, както много средновековни теолози и философи вярвал. Напротив, креативността, протичаща подсъзнателно или несъзнателно, неспазваща определени правила и стандарти, в крайна сметка на ниво резултати може да бъде консолидирана с рационална дейност, включена в нея, може да стане неразделна част или в някои случаи да доведе до създаването на нови видове рационална дейност. Това се отнася както за индивидуалното, така и за колективното творчество. Така, художествено творчествоМикеланджело, Шостакович, научното творчество на Галилей, Коперник, Лобачевски става неразделна част от културата и науката, въпреки че в непосредствения си оригинален вид не отговаря на установените модели, стандарти и стандарти.

Всеки човек до известна степен има креативност, тоест способност за разработване на нови методи на дейност, придобиване на нови знания, формулиране на проблеми и разбиране на неизвестното. Всяко дете, изучавайки нов свят около себе си, овладявайки езика, нормите и културата, по същество се занимава с творчество. Но, от гледна точка на възрастните, той овладява това, което вече е известно, научава това, което вече е открито, доказано. Следователно това, което е ново за индивида, не винаги е ново за обществото. Истинското творчество в културата, политиката, науката и производството се определя от фундаменталната новост на резултатите, получени в мащаба на историческото им значение.

Какво формира механизма на творчеството, неговата пружина, неговите отличителни черти? Най-важният от тези механизми е интуицията. Древните мислители, като Демокрит и особено Платон, го смятат за вътрешно виждане, специално върховна способностум. За разлика от обикновеното сетивно зрение, което предоставя информация за преходни явления, които нямат голяма стойност, спекулацията, според Платон, позволява на човек да се издигне до разбирането на неизменни и вечни идеи, които съществуват извън и независимо от човек. Декарт вярваше, че интуицията ни позволява да видим ясно идеите, съдържащи се в нашата душа. Но как точно е "подредена" интуицията, никой от тях не обясни. Въпреки факта, че следващите поколения европейски философи тълкуваха интуицията по различни начини (Фойербах например вярваше, че тя се корени не във възприемането на висши идеи, а в самата чувствителност на човек), ние все още сме постигнали много малък напредък в разбирането на неговата същност и механизми. Ето защо интуицията и свързаното с нея творчество не могат да бъдат описани в каквато и да е пълна и задоволителна форма чрез система от правила. Съвременната психология на творчеството и неврофизиологията обаче ни позволяват да твърдим с увереност, че интуицията включва редица специфични етапи. Те включват: 1) натрупване и несъзнателно разпределение на образи и абстракции в системата на паметта; 2) несъзнателно комбиниране и обработка на натрупани абстракции, образи и правила с цел решаване на конкретен проблем; 3) ясно разбиране на задачата; 4) намиране на неочаквано за даден човек решение (доказване на теорема, създаване на художествен образ, намиране на проектно или военно решение и др.), което удовлетворява формулираната задача. Често такова решение идва в най-неочаквания момент, когато съзнателната дейност на мозъка е фокусирана върху решаването на други проблеми или дори в сън. Известно е, че известният френски математик Ж. А. Поанкаре намери важно математическо доказателство, докато се разхожда по езерото, а Пушкин измисли поетичния ред, от който се нуждаеше насън.

В творческата дейност обаче няма нищо мистериозно и тя подлежи на научно изследване. Тази дейност се извършва от мозъка, но не е идентична с набора от операции, извършвани от него. Учените откриха така наречената дясно-лява асиметрия на мозъка. Експериментално е доказано, че при висшите бозайници дясното и лявото полукълбо на мозъка изпълняват различни функции. Дясното основно обработва и съхранява информация, водеща до създаване на сетивни образи, докато лявото извършва абстракция, развива понятия, преценки, придава смисъл и смисъл на информацията, разработва и съхранява рационални, включително логически правила. Холистичният процес на познание се осъществява в резултат на взаимодействието на операции и знания, извършвани от тези полукълба. Ако в резултат на заболяване, нараняване или операция връзката между тях се прекъсне, тогава процесът на познание става незавършен, неефективен или дори невъзможен. Дясно-лявата асиметрия обаче възниква не на неврофизиологична основа, а на социално-психологична основа в процеса на възпитание и обучение. Свързано е и с естеството на предметно-практическата дейност. При децата тя е ясно фиксирана само на възраст от четири или пет години, а при левичарите функциите на полукълбата се разпределят по обратния начин: лявото полукълбо изпълнява функциите на сетивност, а дясното - на абстрактно рационално познание.

В процеса на творчеството и интуицията се извършват сложни функционални преходи, при които на някакъв етап разнородната дейност по опериране с абстрактно и сетивно знание, осъществявана съответно от лявото и дясното полукълбо, внезапно се обединява, което води до желания резултат, до прозрение, до някакво творческо запалване, което се възприема като откритие, като връхна точка на онова, което преди е било в мрака на несъзнателната дейност.

Сега можем да се обърнем към най-важните когнитивни процедури на обяснение и разбиране.

Те обикновено се разглеждат като припокриващи се или припокриващи се процеси. Анализът на човешкото познание, извършван интензивно през втората половина на 19-ти и през целия 20-ти век, обаче разкрива значителни различия между тях. Неокантианците W. Windelband, G. Rickert и други твърдят, че познанието за природата е коренно различно от познанието за обществото и човека. Природните явления, според тях, са подчинени на обективни закони, докато явленията социален живота културите зависят от напълно индивидуалните характеристики на хората и уникалните исторически ситуации. Следователно познанието за природата е обобщаващо, или обобщаващо, а познанието за социалните явления е индивидуализиращо. Съответно, за естествената наука основната задача е да приведе отделните факти под общи закони, а за социалното познание основното е да разбере вътрешните нагласи, мотивите на дейността и скритите значения, които определят действията на хората. Въз основа на това В. Дилтай твърди, че основният метод на познание в естествени наукие обяснение, а в науките за културата и човека - разбиране. Това истина ли е? Всъщност в този подход има както правилни, така и грешни точки. Вярно е, че съвременната естествена наука се стреми преди всичко да установи законите на явленията и да подведе под тях индивидуалното емпирично познание. Не е вярно, че социалните науки не отразяват обективни закони и не ги използват за обяснение на социално-исторически явления и дейността на индивидите. Вярно е, че разбирането на възгледите, мненията, вярванията, вярванията и целите на другите е изключително трудна задача, особено след като много хора се разбират погрешно или не се разбират напълно и понякога умишлено се стремят да заблуждават. Не е вярно, че разбирането не е приложимо към природните явления. Всеки, който е изучавал природните или техническите науки, многократно е виждал колко трудно и колко важно е да се разбере това или онова явление, закон или резултат от експеримент. Следователно обяснението и разбирането са два допълващи се когнитивни процеса, използвани в естествените науки, социалното и техническото познание.

Теорията на познанието разграничава: структурни обяснения, които отговарят на въпроса как е подреден даден обект, например какъв е съставът и връзката на елементарните частици в атома; функционални обяснения, които отговарят на въпроса как работи и функционира даден обект, например животно, отделен човек или определен производствен екип; причинно-следствени обяснения, които отговарят на въпроса защо е възникнало дадено явление, защо точно даден набор от фактори е довел до такова и такова следствие и т. н. В същото време в процеса на обяснение ние използваме съществуващите знания, за да обясним други. Преходът от по-общо знание към по-специфично и емпирично и представлява процедурата на обяснение. Освен това едно и също явление понякога може да бъде обяснено по различни начини, в зависимост от това какви закони, концепции и теоретични възгледи са в основата на обяснението. По този начин въртенето на планетите около Слънцето може да се обясни – въз основа на класическата небесна механика – с действието на силите на привличане. Въз основа на общата теория на относителността - кривината на околослънчевото пространство в неговото гравитационно поле. Кое от тези обяснения е по-правилно, решава физиката. Философската задача е да се проучи структурата на обяснението и условията, при които то осигурява правилно познание за обясняваните явления. Това ни доближава до въпроса за истинността на знанието. Знанието, което служи като основа за обяснение, се нарича обяснително. Знанието, което те обосновават, се нарича обяснимо. Не само законите, но и отделните факти могат да действат като обяснение. Например, фактът на катастрофа на ядрен реактор може да обясни факта за увеличаване на радиоактивността на атмосферата над близката територия. Не само фактите, но и законите с по-малка общност могат да действат като обяснимо. Така законът на Ом, познат от курса на елементарната физика, може да бъде обяснен или на базата на така наречения модел на електронен газ на Лоренц-Друде, или на базата на още по-фундаментални закони на квантовата физика.

Какво ни дава процесът на обяснение? Първо, той установява по-дълбоки и по-силни връзки между тях различни системизнания, което им позволява да включат нови знания за законите и отделните природни явления. Второ, позволява да се предвидят и предскажат бъдещи ситуации и процеси, тъй като логическата структура на обяснението и предвиждането като цяло е сходна. Разликата е, че обяснението се отнася до факти, събития, процеси или модели, които съществуват или са се случили в миналото, докато прогнозата се отнася до това, което трябва да се случи в бъдеще. Прогнозирането и предвиждането са необходима основа за планиране и проектиране на социални, производствени и практически дейности. Колкото по-правилно, по-задълбочено и по-разумно е нашето предвиждане за възможни събития, толкова по-ефективни могат да бъдат нашите действия.

Каква е разликата между разбиране и обяснение? Често се казва, че за да се разбере едно явление, това явление трябва да бъде обяснено. Но това

Посадова Екатерина

Разбиране на интуицията и нейната роля в трудовете на философите; функции и видове интуиция, както и начини за нейното развитие.

Изтегли:

Визуализация:

MBOU „Средно общообразователно училище№ 89 със задълбочено изучаване на отделни учебни предмети“

Раздел: социални науки

Изследвания

Тема: "Ролята на интуицията в познаването на света"

Изпълнил: Посадова

Екатерина Александровна

Ръководител:

Посадова

Людмила Анатолиевна

Учител по история и обществознание

Ижевск, 2014 г

1. Въведение. страница 3
2. Глава 1. Концепцията за интуицията в историята. страница 5
3. Глава 2. Структура на интуицията. страница 10

2.1. Видове интуиция стр. 10

2.2. Форми на интуиция стр.13

2.3. Фази на интуитивния процес стр.14

2.3. Функции на интуицията стр.15

2.4. Ролята на интуицията стр.16

1. Глава 3 страница 17
2. Заключение. страница 25
3. литература. страница 26

Въведение.

В продължение на много векове основният въпрос на философията е бил въпросът за познаването на света. Основните проблеми на познанието могат да бъдат очертани накратко със следните въпроси: Какво е знанието? Как е възможно? Какви са начините за постигането му? Какво е истината и какви са нейните критерии?
Нашият здрав разум по правило се основава на непоклатима увереност в фундаменталната познаваемост на околния свят. Но както се оказа в един критичен философски анализ, много по-лесно е логически да се изведе непознаваемостта на света, отколкото да се докаже обратното.
Философията традиционно отделя два различни типа в акта на човешкото познание: сетивно познание и рационално познание. Първият е свързан с дейността на нашите сетивни органи (зрение, слух, допир и др.). Второто предполага работа – абстрактно-понятното мислене на човек. Макар и чувствен и рационално знаниеиграят огромна роля в получаването на нови знания, но в много случаи те не са достатъчни за решаване на проблеми. И тогава интуицията придобива важна роля в този процес.
Актуалност на тематапоради факта, че в съвременни условиямного философски проблеми се преразглеждат, сред които е интуицията. Нарастващият практически интерес към интуицията се дължи на факта, че съвремен Информационното обществоизисква от човек принципно нови качества и умения. Интуицията включва разширяване на когнитивните възможности, актуализация на потенциалните човешки ресурси. Парадоксът на този проблем се крие във факта, че въпреки изобилието от метафори, преки и косвени аналогии, специфични дефиниции, давани на интуицията многократно, няма единно общоприето обяснение на явлението. И това е разбираемо, тъй като интуицията, от гледна точка на съвременната наука, не се поддава на експериментална проверка, той е неуловим. Въпреки това, въпреки липсата на общи консолидиращи насоки, проблемът с интуицията продължава да привлича вниманието на представители на различни области на знанието. В момента има много изследвания по тази тема и реших да го разгледам, освен това аз лично се интересувам от този философски феномен.
В работата си ще се опитам да засегна много въпроси, свързани с интуицията, използвайки книги по философия, психология, изследване на общественото мнение и интернет ресурси.

Целта на моята работа е- разглеждане на феномена интуиция и определяне на ролята на интуицията като елемент от системата когнитивна дейностлице.

задачи:

Анализирайте развитието на понятието интуиция в историята на философията;

Помислете за интуицията и нейната роля в познаването на света;

Да се ​​разкрие въпроса за възможността за развитие на интуицията като феномен на съзнанието.

ГЛАВА 1.

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ИНТУИЦИЯТА В ИСТОРИЯТА.

Проблемът с интуицията има богато философско наследство. Може би малко философски проблеми в своето развитие са претърпели такива качествени промени и са били анализирани от представители на най-разнообразни области на знанието. Въпросът за интуицията често се оказваше обект на остра борба между представители на материализма и идеализма. Около него се формира цял цикъл от често взаимно изключващи се понятия. Но без да се вземат предвид историческите и философските традиции, би било невъзможно да се разбере най-сложната еволюция на възгледите за природата на интуицията и да се създаде научна диалектико-материалистична представа за нея. Така историко-философският анализ в изследването на проблема за интуицията изглежда логически оправдан. В същото време не само трябва да се постави въпроса за приемствеността в историческото развитие на понятията интуиция, но и да се направят важни изводи от подобен анализ, както в практическо, така и в теоретично отношение, което позволява да се говори за интуицията като един от на реални проблемисъвременното научно познание.

Различни интерпретации на интуицията.

Интуиция – „незабавна дискретност“, т.е. знание, което възниква без осъзнаване на начините и условията за получаването му, вид прозрение, което разбира човек, който по правило умело, упорито и систематично овладява тази или онази област на реалността. Интуицията е източникът и методът на познание. В историятаконцепцията за интуицията или съзерцание (интелектуална интуиция). Ролята на интуицията в познанието започва да се изследва още в древни времена.За първи път особеностите на философските проблеми по въпроса за интуицията бяха очертани в учението на Платон и Аристотел. Но именно тук чувствената природа на интуитивното познание беше отхвърлена. Интуицията сякаш беше пренесена в сферата абстрактно мисленеи как една форма на теоретично познание придоби статут на епистемологичен проблем.

Първоначално интуицията означава, разбира се, възприятие: това е това, което виждаме или възприемаме, когато гледаме някакъв обект или го разглеждаме отблизо. Въпреки това, започвайки поне още от Платон, се развива опозицията между интуицията, от една страна, и дискурсивното мислене, от друга. В съответствие с това интуицията е божествен начин за познаване на нещо само с един поглед, за миг, извън времето, а дискурсивното мислене е човешки начинзнание, което се състои в това, че в хода на някакво разсъждение, което отнема време, ние развиваме своя аргумент стъпка по стъпка.

Така, твърди, че съзерцанието на идеи (прототипи на нещата в сетивния свят) е вид пряко познание, което идва като внезапно прозрение, включващо дълга подготовка на ума.

Аристотел свързва проблема за интуицията с фундаменталната природа и непогрешимостта на научното познание. Тази традиция е продължена от средновековните автори.

Ф. Аквински вижда в интуицията царството на „висшата истина“;
У. Окъм – основата на абстрактното или дискурсивното познание. Но древните и средновековните философи все още не са дали научно определение на понятието "интуиция". Представителите на съвременната философия и немската класическа философия предприеха по-нататъшни значителни стъпки в разбирането на интуицията. В историята на философията чувствените форми на познание и мислене често са се противопоставяли.