Подготовка на текст и коментари Елена Глухова(Москва) и Фьодор Поляков(Вена). Предговор Фьодор Поляков.

Призивът към поезията на Данте пронизва творческия път на Елис в продължение на почти четири десетилетия, потвърждавайки неговата вярност към младежкия му обет, изразен през 1907 г. в писмо до Александър Блок: „нищо няма да разклати стоманената ми решимост да служа на въплътената Красавица до края,<…>това лице Беатрискоето е само сред звездите." В годините на упадък той ще пише на Дмитрий Мережковски, че „Животът без да чуваш-виждаш „Парсифаля“ е също толкова непълен, колкото животът без разкриване на „Бог“<ественной>Комедия" Данте<…>» .

Константата на „Данте“ в творчеството на Елис доведе до създаването на специална, стабилна митопоетична поредица. Още в ранните си години Елис намира у Данте, според запис в дневника му от 1905 г., един всеобхватен (т.е. отвъд литературния) „положителен и безкраен идеал“ и в същото време формулира правилото на своето интимно духовно съзерцание: „Беатрис, като най-висш символ, има нещо, в което никогане трябва да говори, но винаги отразява и усеща този символ непрестанно» (Елис 2003: 343, 347 и др. [курсив на Елис]; виж също: Лавров 1981: 284, бел. 13).

Името Данте е включено в асоциативния кръг от християнски символи, които определят религиозния мироглед на Елис. В едно от писмата си до Е. Медтнер от 1908 г. той съобщава: „За мен няма християнство без романтизъм, без Данте, легендата за Граала, без сълзите на Елизабет над Танхойзер, без готика, без култа към Мадоната<…>» . Тук възниква асоциацията на Данте с Вагнер, която става централна в постмосковския период от живота на Елис.

Фигурата на Данте, свързваща епохи и настояще в съвремието, извън културния контекст в съзнанието на Елис, понякога е надарена със специално магическо свойство. В писмо от 19 септември 1913 г. до Н.П. Киселев Елис, който напуска родния си град, предлага Киселев, който остава в Москва, да използва думите, с които в Елисия духът на Анхиз приветства сина си Еней, който е сред живите (Данте, райски XV, 28-30):

„След вечерната молитва повторете терзина<у>от Данте, ако искаш да си с мен:

„o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?“

Кодът на Данте се използва и от Елис за неговия собствен образно-понятен апарат. Така в кореспонденцията си с Блок той преосмисля „Красивата дама“ от гледна точка на мистична интерпретация на космоса на Данте:

„Вашата „Красива дама“ за мен, ако не Беата Беатрикс, то Матилда от „Чистилището“ на Данте, която го потапя в Забрава, принуждавайки го да забрави всичко земно и подготвя душата и тялото му за видението на Беатрис! В стихотворенията ти за Хубавата дама - има нещо вярно средновековен… Може ли една съвременна душа да се моли на образите от Средновековието?.. Да! За това си струва да прегледате отново картините на Габриел Розети. !»

Същата конфигурация на образите на Данте се използва от Елис за обозначаване на субстрата, който също е повлиял на появата на Красивата дама на Блок, а именно мистичното преживяване на Владимир Соловьов. За визията на вечната женственост по време на втората „среща“ на Соловьов по-късно Елис пише:

«<…>sie erschien ihm als „ewige Freundin“, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>тя му се яви като „вечен приятел”, скрит водач (неговата Беата Беатрикс)]” .

Успоредно с литературната сфера, Елис разширява тази мистична асоциация със символа на Беатрис до функцията на схоластиката в религиозния мироглед на Средновековието: "<схоластика>

се явява като въплъщение на свръхестествена мъдрост, като награда за вековни стремежи, дела и молитви; Тя се яви на своите слуги и рицари в образа на Беатрис, тоест самата Благодат, последната й тайна беше Емпирейската роза, небесното единство на йерархиите и прякото познание и мистичното докосване на Троицата; нейният път беше живо и интегрално двойствено единство на вярата и знанието, но йерархизмът между тях беше строго установен.

Твърдението, изразено в писмо до Блок от края на януари 1907 г. относно изоморфизма на поезията на Блок към средновековната култова символика, се повтаря в обобщаващата работа на Елис за характеризиране на генезиса на поетиката на Блок (сред компонентите, в които естествено се появява името Данте):

„Сред последователите на новата посока се появи Александър Блок, следвайки Андрей Бели, който обгради в изтънчени форми на нежно символична лирика мистични съзерцания, директно идващи от лириката на Владимир Соловьов, и романтични мотиви, съседни на тази форма на култа към Вечния Женственост, намерила своето най-чисто и строго проявление в преклонението пред Мадоната, в сонетите на Данте и Петрарка, а днес плахо продължение в ранните, младежки мелодии на Роденбах.

Въпреки това, в трактата Vigilemus!, в който суровостта на оценките се определя от полемичния контекст на книгата (Лавров 2014), Елис формулира идеята си за връзката между лириката на Блок и средновековния католически идеал малко по-различно, като въвежда мотивите за „грешки”, „забравяне”, които заплашват да замърсят двете йерархично различни сфери:

„Чужди на всичко модерно, твърде директно женствената лирика на Александър Блок лесно издава в него душата на късното средновековие, менестреля на Пресвета Богородица, който е „Дамата в златната корона”, Красивата дама, съблазняваща Рая , обричаща слугите си на смърт и изкупление. Не се ли повтаря тук старата грешка на трубадурите, които забравиха учението за Кръста като ключ на Рая, които объркаха с видението на Пречиста Дева видението на неизмеримо по-ниски Добри духове, видението на своя Ангел Пазител или една от заминалите души?

Подобна асоциация е използвана от Елис почти две десетилетия по-късно в предговора към последния му сборник „Кръстът и лирата“ (1938 г.; цитирано от ръкописа):

„Мистичната лирика на „символистите” А. Бели и А. Блок, базирана на своеобразния опит на софийския мистицизъм на Вл. Соловьов и изтънчени еротични мотиви, беше неволно възпроизвеждане на руска земя на основната антиномия на средновековието Минесанг’a и култа към женствеността (служене на дамата) на трубадурите между „небесните“ ( gottliche) и „наземни“ ( weltliche) любов ( minne).

Особено характерни в това отношение са „Стихотворения за красивата дама” на А. Блок (както и драмата му „Кръстът и розата”) и „Злато в лазур” и особено „Северната симфония” на А. Бели.

В есе за развитието на руската лирика, предназначено за немскоговоряща публика (завършено през 1947 г., малко преди смъртта му), Елис се връща към мотива за йерархичното изместване на текстовете на Блок – „истинска средновековна смес от т.н. наречена „небесна“ и „земна „любов, идеалът „Ave“ и „Eva““ („der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter „göttlicher mine“ und „weltlicher Minne“, des Ideals „Ave“ mit „Eva““) (Поляков 2000: 117). Тук наблюдението на Елис за объркването на йерархичните нива е лишено от полемична посока. Това може да се дължи на идеята, че и в този случай съвременният поет, макар и инстинктивно, „неволно“, но повтаря пътя на поета-певец от западноевропейското средновековие. Въпреки това, в статията от 1913 г. „Учителят на вярата“, която отваря раздел „Дантеана“ в списание „Работи и дни“, последствията от такова замърсяване (със споменаването на Новалис и Блок), по-специално, казват:

«<…>и съвременната художествена символика, в А. Блок достигайки до формулата: „Мария = Мария“, очевидно е безнадеждно далече и извън всякакво сравнение е ниско в сравнение с стихотворение на вяратаФлорентински орел".

При превода Данте Елис се стреми да намери лексикални средства, които биха позволили да се избегне двусмислието при предаването на свещени понятия чрез традиционните поетически клишета. Подобна задача обаче често се оказваше невъзможна (виж, например, № 1). Стратегията за превод беше насочена към отделяне на фигуративния слой на езическата плътска еротика от системата от идеи на Данте чрез подчертаване на християнския символизъм (виж: Wachtel 2008: 172–175). Колко остър е бил отхвърлянето на Елис за сближаването на тези сфери, се вижда от реакцията му на репликата на Гумильов „На всички градини на Мадоната и Киприда / Той няма да обменя спомени“ в писмо до Вяч. Иванов от май 1910 г.; тази линия само задълбочава подозренията на Елис за двойствеността на Иванов и играта му със „свещени и последни неща“ (Ellis 2003a: 381–384, бр. 2).

Публикувайки статията си за религиозната същност на творчеството на Данте през 1914 г. (т.е. вече след разочарованието му от антропософията и болезненото оттегляне от Щайнер), Елис посочва, че мислите, изразени в нея, са свързани с неговия план за голямо произведение „Божествена комедия“ на Данте като християнска мистерия” (Ellis 2000: 229, бел. 1). Това проучване обаче не беше завършено поради сътрудничеството между Елис и Йохана ван дер Мойлен. Без да засягаме тук нейните мистични учения, погълнали опита от религиозните търсения на Сребърната епоха, отбелязваме, че Елис в продължение на много години става пропагандист на книгите на ван дер Мойлен, публикувани под псевдонима посредник. Семантиката на псевдонима е прозрачна; той трябваше да изрази функцията на посредничество, потискане на собствения си авторски принцип (вж. Junggren 2009: 813), по думите на Елис в неговата екзегетична работа (Kobilinski-Ellis 1929) – „überpersönlich aftretend“ („говорене трансперсонално“). В нашата колекция имаме копие от 1929 г. на тази книга, собственост на Елис или ван дер Мойлен; тя бе намерена в дома им в Локарно, след като беше продадена от холандските наследници, а през 2002 г. ни беше представена от тогавашния си собственик. На заглавната страница на книгата част от заглавието „Nach der Lehre des Intermediarius“ беше запечатана с хартиена лента. Същата характеристика се намира в копието на преводача Райнхолд фон Валтер, с надпис за посвещение от Елис. По този начин случайността е изключена тук. Вярваме, че подобна корекция, в резултат на която се увеличава степента на концептуалната независимост на Елис, очевидно също изразява желанието на ван дер Мойлен, след публикуването на книгата, да подчертае неговата специална, мистично определена роля на посредник - извън обичайните представи за генерирането на текста от автора.

Началото на сътрудничеството датира от 1914 г., когато статията на ван дер Меулен „За планетарните сфери на рая на Данте в светлината на астрософията“ е изпратена до редакторите на Musaget, която скоро е публикувана (Meulen 1916). Ръкописът на статията е запазен в архива на Мусагет. Текст, транскрибиран от ръката на Елис; при редактиране на първата страница е направен знак с молив: „Danteana” (във връзка с включването му в съответния раздел на броя) и указание: „(превод от немския ръкопис)”, което по-късно е зачертано и коригирано на: „от холандски според ръкописа“. Тъй като познанията на Елис по холандски са съмнителни, ни се струва, че преводът все пак е направен от немски – от езика, на който той общува с ван дер Мойлен и на който тя впоследствие е записала своите четири книги на посредника. Публикацията отразява плановете на Елис да привлече ван дер Мейлен (спомената в кореспонденцията по това време под омъженото си име - Пулман) за участие в програмата Musageta, която той развива в писмо до Н.П. Кисельов от 13 декември 1913 г.:

„Мор<ально>-религиозен, езотеричен център е нужен и ще бъде. Той вече е! В бъдеще е възможно да получите благодатна помощ чрез Johanna. Тук много зависи от вас, като единствената връзка между нас (Ellis + Pullman) и Русия. Предстоящата й книга ще покаже безкрайните възможности за такъв център и косвеноза „Мус<аге>та”.<…>тогава ще преместим едно от малките произведения на Pullman под строг псевдоним в духа на старото и chris<тианс>com за Луцифер. Млъкни за последното. Вече е преведен и е готов за мен.”

В екзегезата на учението на Intermediarius, на което Елис посвети отделно изложение, името на Данте се среща многократно (Кобилински-Елис 1929: 12, 20, 31, 79, 103 и др.). Идеите, които той формулира тук за пътя и значението на Данте, са включени в интерпретацията, базирана на постулата на християнската софийска традиция. Тази линия е контрастирана от Елис с кръг от учения, отхвърлени като „рефлекси на фалшива магическа мъдрост, заклетият враг на християнството“ (“<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums“), който „сега продължава борбата си под маската на окултизма (theo-, anthropo- и pansophia)“ („führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound) se Pansophi Kampf weiter ”) (Кобилински-Елис 1929: 22). Той предлага схема за развитието на западноевропейската култура, според която Данте въплъщава нейния етап, когато то е пронизано с християнството, докато Гьоте се характеризира с отдалечаване от християнството, а за Вагнер – връщане към символиката на християнската мистична традиция. (Кобилински-Елис 1929: 20). Сред учебниците, цитирани за изучаване на Данте, във връзка с религиозните търсения на неговото време, съчувствено се споменава книгата на прелата Франц Хетингер (1819–1890), професор по теология от Вюрцбург (Хетингер 1889). Подходът, който отличава книгите на ван дер Мойлен, е в съответствие с по-ранните убеждения на Елис за недостатъчността на естетическия или литературен анализ на Данте, неговия акцент върху важността на мистичния опит и символната природа на езика на Данте (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1). ):

„Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. „Божествена комедия“ е eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes „Ich“ zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen Series (f.<…>”

[„Горчива ирония е, че основната работа на Данте никога не е била напълно разбрана, въпреки че е генерирала огромна литература. „Божествена комедия” е поетико-символично изобразяване на истински преживяния, визионерски път на инициацията на Данте. Беатрис- неговата издигната, преобразена душа (анима беата), която води падналото му "аз" към пречистване (Чистилище<“Чистилище”>), трансформация (Paradiso<“Рай”>), откровение и обединение с Всеединството на небесното, съвършено същество (Rosa mystica).<…>»]

Значението на работата по екзегезата на книгите на Intermediarius за самия Елис може да се съди от забележката му в писмо от края на 1935 г. до неговия приятел, поет и издател Ричард Найс (частна колекция):

„Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<умират> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

[„Изобщо, едва сега, след появата на четирите произведения на Intermediarius, е възможно за първи път правилно да се разбере и обясни и Данте. Вдъхновението на Intermediarius идва от същия източник. Това е най-важното, но посредникът остана напълно свободен от всякакъв вид субективност и произвол.]

Идеята за дълбоката общност на семантичния план на Божествената комедия и Парсифал („И двете творения са еднакви по същество“) и техният генезис („Основната тайна и оригиналният вдъхновяващо-мистичен източник са еднакви“) се съдържа в писмото на Елис до D.S. Мережковски в Рим (1936), в който Елис насърчи своя кореспондент да се обърне към сравнително изследване на двете произведения. Може да се предположи, че от позицията на Елис, резултатът от дългогодишните му изследвания върху Данте му позволява да разкрие скритите елементи на единна символична традиция в контекста на западноевропейската християнска култура и религиозното и идеологическото единство на Данте и Вагнер.

В нашата публикация, на базата на архивни източници, е разгледан ранният етап от работата на Елис върху превода на Vita Nuova на Данте (по-нататък - VN). Предлагаме преводи на сонетите, които в първоначалния вариант не са били предназначени за публикуване от Елис, а след това са били частично подготвени за публикуване от Н.П. Киселев като част от първата стихосбирка на Елис „Стигмати“, но в последния момент те бяха изтеглени от оформлението и не получиха разпространение, въпреки че можеха да станат известни в средите на московските символисти.

Както бе споменато в писмото на Елис до Алексей Сидоров по-долу, той се обърна към превода на VN „преди 6 години“. Тъй като това писмо е написано малко преди заминаването на Елис от Москва (където, според последната фраза на бележката, той възнамерява да се върне), най-вероятно се има предвид 1905 година. Както научаваме от същия източник, Елис превежда от френски. Обърнете внимание, че именно тогава е публикуван новият френски превод VN (Dante 1905); какво издание би могъл да използва Елис в Москва, все още не е установено.

Изследването на П. Дейвидсън споменава две по-късни доказателства за превод на VN (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Това е, първо, фраза от писмото на Елис до Е.К. Medtner (март 1907 г.), в който, когато обсъжда възможна издателска програма за Musageta, той споменава:

« Данте(Вече преведох 1/2 от „La vita nuova”), антична класика, еротика и трагедия, където може да работи Серьожа Соловьов. Сега немски романтизъм(Обожавам го)" .

Второ, това е информация в изданието на Бодлер, издадено от издателство "Заратустра" (Бодлер 1908), за предстоящите преводи и стихотворения на Елис. Сред тях са „Стихотворения в проза“ на Бодлер (публикувани в „Мусагете“ две години по-късно, през 1910 г.), „Вита Нуова“ на Данте и сборникът „Стигмата“ (sic, заглавие е дадено на латински при публикуване, също издадено от „Мусагет“, но след заминаването на автора от Москва; Елис 1911). И двата отчета показват, че през 1907 и 1908 г. Елис превежда VN и е напреднал до точката, в която може да обяви публикуването му.

Автографът на публикуваните по-долу преводи на Елис се съхранява в отдела за ръкописи на Държавния музей на изящните изкуства. КАТО. Пушкин (Москва) [Музей ИЛИ Пушкин] във фонда на изкуствовед, историк на книги и колекционер Алексей Алексеевич Сидоров (1891–1978) . Материалите на Елис във фонда на Сидоров не са многобройни и може да се предположи, че са му изпратени или предадени лично в навечерието на заминаването на Елис от Москва (18 септември 1911 г.; срв. Лавров 2007: 509). 96-страничен бележник в подвързия от черен калико има следи от поставяне в плик; една от последните страници съдържа обяснителната бележка на Елис към Сидоров:

„Скъпи АА!
Давам ви фрагментите и очертанията на коментара към Vita Nova на Данте, който направих преди 6 години.
Въпреки че е направен от френски превод и не може да бъде отпечатан, б<ыть>м<ожет>ще бъде полезно за четене в кръг.
Елис.
Запазете ги до моето завръщане."

Познанството на Елис със Сидоров датира от периода на формиране на младежки кръгове към издателство „Мусагет” („Млад Мусагет”); през 1912 г. Медтнер го нарича „студент Сидоров“ (Лавров 2007: 511). През 1910–1911 г. Елис преподава там символика (Поляков 2009: 578–579).

Листът съдържа бележка за предвиденото съдържание на книгата, която, заедно с превода на VN, Елис планира да включва следните текстове:

Отдаденост на преводача
Предговор от Елис
стихотворения<орение>Елис „Бях д<евять>…»
Сонет Розети
——Уайлд
Текст
_______ Коментар

Заглавната страница на тетрадката съдържа следния запис (виж ил. 1):

Данте Алигиери
Нов живот
La vita nuova

Превод на Елис
с предговор

аз ще. 1. Заглавна страница на превода на VN (OR Музей на Пушкин [C])

По-голямата част от тетрадката е заета от запис на превода на VN, в текста са оставени обширни пропуски за последващо вмъкване на преведените сонети; текстът на превода практически не съдържа редакции и е направен с твърд почерк. Сонетите са приложени отделно, на 19 листа хартия; форматът на 15 листа е същият - написани са на хартия с размер на тетрадка без линии, с направени корекции. Новооткритото, първо издание на превода в този списък е единственият идентифициран източник за повечето сонети (№ 2, 4–14, 16, 17, 19). Останалите четири сонета (No 1, 3, 15, 18) са написани, за разлика от останалите, на същата подредена хартия А4 и сгънати заедно. Именно преводите на тези четири сонета се оказват сред материалите на Елис във фонд Мусагета - Елис планира да ги включи в първия си сборник Стигмати, поради което те са запазени в три варианта - най-ранният във фонда Сидоров и два последващи - в книжата на издателя, а именно в машинописа и коректорите на сборника, но, както вече беше посочено, в последния момент те бяха изключени от състава му и не бяха включени в печатното издание.

Трябва да се отбележи, че в сборника Immorteli (Част II; 1904; EI [списък на съкращенията виж по-долу, стр. 195]), както и в преводите на сонети от VN, предназначени за публикуване като част от сборника Stigmata (M- 6 и M-7), в няколко статии на Елис (НН, стр. 9, 23, 48), както и в тетрадка C, работата на Данте се нарича „Vita Nuova” (виж също ил. 1). Така например в M-7 (фол. 2) е написано с мастило от Елис: „От „Vita nuova“ от Данте Алигиери“.

В печатното издание на Stigmata (Ellis 1911: 129) заглавието на поемата е „За Vita Nova на Данте. От О. Уайлд“ съдържа латинската форма Нова, въпреки че оригиналът се казва „Vita Nuova” („Стоях до невинтажното море...”). Въпреки това, в наборното копие (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83), Елис използва формата Nuova. Редакцията е направена от Н.П. Киселев; той също така направи за Елис интерлинеен превод на сонета на Уайлд, като посочи в скоби името му като преводач.

Съкращения:

Ръкописни източници:

М-6= Изследователски отдел за ръкописи на Руската държавна библиотека (НИОР RSL, Москва). Ф. 190 (Книгоиздателство „Мусагет”). Картон 37, бр билото 6: “Стигмати” - Стихотворения, които не са включени в сборника”; екземпляр с авторски корекции (преводи на сонети и канцони).

М-7= NIOR RSL. Там, изд. билото 7: „Стигмати“, преводи, изключени от сборника на етапа на корекция (машинопис, автографи, страница с отпечатан превод на канцоната от „Безсмъртниците“).

С= Отдел за ръкописи на Държавния музей на изящните изкуства. A. S. Пушкин (Музей OR Пушкин, Москва). Ф. 52 (А. А. Сидоров). Оп. II, раздел II, бр. билото 113, л. 55–74.

Печатни източници:

HH= Елис 2000 г.

EI= Елис 1904 г.

ES= Елис 1996.

На всеки, който прочете поне веднъж моя огнен сонет,
На всички, които знаеха как да обичат с ентусиазирана душа,
И на всички, които признават силата на Любовта над себе си,
В името на страшния Господ изпращам поздрави!

Беше вече четвъртият час, лъчът на планетите беше ясен,
И Богът на любовта изведнъж се появи пред мен,
Спомням си само страхотното лице, объркан сън
Сега целият треперя, въпреки че тук няма извънземно.

Богът на любовта беше весел и стисна ръката му,
Той носеше сърцето ми, но нежно прегърна
Той е дона, която спи под лек воал.

Той я събуди, после й даде вкус
От сърцето ми с треперещи устни
Дона вкуси, Бог, ридаейки, изведнъж изчезна.

Оригинал: VN, кап. III, син. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

М-6, опубл. в: HH, с. 453.
Изкуство. деветсъс стисната ръка/ М-7 перв.: стисна ръката му / правилно.: държане с ръка / М-6като М-7
Изкуство. четиринадесетС Бог, ридаещ, изведнъж изчезна / М-7перв.: Бог, плачейки, внезапно изчезна / правилно: Бог, като го видя, заплака / М-6като М-7

О ти, който вървиш по опасния път на любовта,
Сведете уши, аз съм най-жалката тук,
Обителта на всички скърби сега е моята душа,
Кажи ми, какво да сравним с моя ужасен копнеж?!

Великият бог на любовта ми даде прекрасна съдба,
Цялото блаженство, цялата наслада, която открих в любовта му,
Колко често съм чувал думите около мен,
„Защото какво е блажен, Боже, той е всесъдружник?!”

И сега къде са всички?! Съкровища на любовта
Това ми даде смелост и блаженство,
И сега се превърнах в просяк, узряващо съвършенство!

Страхувайки се да отворя устата си, крия думите си,
Пред светлината аз, горд, преструващ се на весел,
В сърцето си горя, тъгувам, проливам сълзи.

Оригинал: VN, кап. VII, син. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Изкуство. 2От тук всички са нещастни / перв.: стана най-нещастният от всички
Изкуство. 3От сега душата ми / перв.: в моята душа
Изкуство. 3От Обителта на всички скърби - сега душата ми / перв.: По-тежка (от всички скърби), уви, моя тъга,
Изкуство. 6С цялото блаженство, цялата наслада / перв.: Цялото блаженство и наслада
Изкуство. десетС това, което лъха от мен / перв.: Източник на радост
Изкуство. четиринадесетГоря в душата си, скърбя / перв.: В душата, забравяйки мира

О, плачете, плачете всички вие, да излезете в сълзи,
Сега самият Бог на любовта пуска потоци сълзи ...
О, мили дони! той само наклонява ушите си към тях
Който умееше да обича, който буди скръб в сърцата!

Безмилостната смърт превърна всичко в прах,
Отколкото една смъртна съпруга едновременно привлича и пленява,
Но славата на тлението и смъртта не знае,
Нейният безгрешен дух се извисява в небето.

И Богът на любовта я удостои с присъствието си,
Над сладката Дона, която умря завинаги,
Той пролива сълзи, навеждайки се над ковчега с нежност,

Но погледът на очите му гледа нагоре, там,
Към светлата обител на нейната небесна душа,
Че дъното някога ни се стори очарователно.

Оригинал: VN, кап. VIII, син. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..."

Версия е идентична с варианта М-6(изм. чл. 10), опубл. в: HH, с. 455.
Изкуство. 3 S O доните са сладки / М-7първо: О, мили дони / правилно.: О, нежни дони / М-6като М-7
Изкуство. 3Само с тези наклони / М-7първо: клони само към тези / правилно. склонен към / М-6като М-7
Изкуство. 6С Какво е смъртна съпруга / (започна се: Всичко, което е в същото) / Във вар. М-6 дума, подчертана с молив смъртени влезе на терена лек . Този блясък показва, че при подготовката на преводите за публикуване, Н. П. Киселев ги сравнява с оригинала и отбелязва несъответствието на превода смъртенсъпруга на Данте епитет „в gentilДона Совра де Л'онор"(loc. cit., v. 8).
Изкуство. девет C И Богът на любовта я почете / М-7перв.: И Богът на любовта я почете / правилно.: Богът на любовта я почете / М-6като М-7
Изкуство. десетС Над сладкото дъно / М-7перв.: Над сладкото дъно / правилно.: Над дъното нежно / М-6като М-7 / HH: Над долната нежност

О, безмилостна смърт, не знаеща състрадание,
Ти си майка на скърбите от древни времена,
Неизбежен, източник на горчиви неприятности,
И те проклинам, изтощена от страдание.

Ще проглася твоето срамно дело,
О, безмилостен, нека целият свят знае
Това, което е по-тежко от греха, не беше и не е,
Ще запаля гняв в сърцата, за които любовта е храна!

Отнехте благодатта на любовта от смъртните,
Всичко, което в една жена омагьосва и пленява,
Когато висок дух в младостта й украсява;

Има ли нужда от моята плаха похвала?!
За всички, които не намират вечно спасение,
Свързването с нея е напразен стремеж!

Оригинал: VN, кап. VIII, син. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Наскоро карах тъжен път,
Как отново богът на любовта се появи пред мен,
И поклонникът беше облечен в окаяно облекло,
Той тихо се скиташе сам, мрачен и ням.

Наведено скръбно лице, замислено и строго;
Въздъхвайки тъжно, той тръгна по пътя си,
Да не видя никой в ​​сълзи пред мен
Изпълнен с пареща, но тайна тревога...

Като ме позна, той прошепна името ми
И той каза: „Дойдох тук от далечни страни,
Където изтощих духа си в дълбоко страдание...

Сега, за да изпитате отново насладата от любовта,
Върнах се при теб! ”... Но ми беше жал за него,
И изведнъж видението изчезна.

Оригинал: VN, кап. IX, син. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Изкуство. 3С окаяно облекло / перв.: облеклото е просто
Изкуство. 4С мрачни и тъпи / перв.: в замисленост строг
Изкуство. 5С обмислен и строг / перв.: безсилен и нещастен

Любовта е предмет на моите мисли и мечти,
Техният пъстър рояк ме прегърна от всички страни,
Тогава се вдъхновявам от ободряващ сън,
След това отново, лудо пълен с тръпки.

Тази надежда ме излива забравата на цялото страдание,
Тогава отново сълзлив стон се изтръгва от гърдите,
Но всички шепнат едно и също нещо - „Ти си поразен от ужас,
Благослови нашия рояк дори в бездната на изпитанията!”

И сега не знам какво да правя, какво да кажа;
Неизвестността и любовта потискат ума ми,
Напразно слабият дух напряга всички сили.

В един жив акорд всички мечти са съгласни;
Уви, целият ми мързи от тежки страдания,
Призовавам врага за помощ, Състрадание.

Оригинал: VN, кап. XIII, син. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore…“. Курсив на Елис (ст. 14).

Изкуство. тринадесет C от тежко страдание / от изгарящо страдание

О, скъпа донна, с твоите приятелки
Неведнъж бяхте запленен, гледайки лицето ми, -
Той съзерцаваше Теб, Твоята красота
Преобразена, сияйна с неземни лъчи!

О, ако знаеше всичките мъки преди тях
Не би устоял на духа, знам, твоят нежен;
Само Богът на Любовта ще ме види пред Теб,
Той отново царува над мислите ми,

Един изведнъж избледнява, той прогонва, унищожавайки,
Да царуваш сам в моята объркана душа,
Така че, забравяйки всичко, да Те съзерцавам,

И аз съм преобразен, вдъхновен от Теб,
Но мислите на заточените и мислите на страшния рояк
Мъчи и измъчва обновения ми дух!

Оригинал: VN, кап. XIV, син. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

В ръкопис Сзаглавие: сонет (от „Vita nuova“)
Изкуство. 3С Той съзерцаваше Теб, Твоята красота / вар.: Преобразен от твоята възвишена красота,
Изкуство. 6Духът не би устоял, знам / вар.: не можа да устои, знам, умът / вар.: дух

Всичко в мен угасва за миг, всичко в сърцето ми замръзва,
Само пред мен образът ти изведнъж ще блесне,
себе си бог на любовтавиждайки ме пред теб,
— Бягай от смъртта възможно най-скоро! обаждания...

Бледото ми лице гори от огън, като кръвта на сърцето,
Търся опора около гробните хълмове,
И се раздели мигновено пред мен
Студени мраморни стени, викащи - "Той умира!"

Дори капка съжаление и отново съм твърд в душата,
Уви, напразно страдам пред теб!
Не искаш да възкресиш изгубения ми дух!

Вече очите ми се взираха в здрача на гроба,
Вече благославям Смъртта с душата си!
А ти, жесток, ми се смей!

Оригинал: VN, кап. XV, син. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more...".
Курсив на Елис (ст. 4).

Изкуство. единВсичко в мен изгасва за миг / перв.: Всичко изведнъж угасва в мен
Изкуство. 2Само пред мен/ перв.: Само пред мен
Изкуство. 3бягай по-скоро / перв.: Бягай оттук
Изкуство. деветС поне капка жал / перв.: Лъч на съжалението
Изкуство. деветС и отново съм твърд в душа / перв.: и пак щях да стана твърд
Изкуство. единадесет C Не искам / започна: О, горко
Изкуство. тринадесетс Вече съм Смърт / перв.: Благославяне на смъртта
Изкуство. четиринадесет C A Ти, жесток, смей се / започна: Уви, ти се смееш,

Често си мисля колко съм смешен
Коварният бог на любовта ще роди срам в мен
Уви, не съм сам, но всички без изключение
Ще споделят съдбата ми, такъв е законът на любовта!

Духът ми е толкова дълбоко засегнат от нея,
че мога да умра всеки миг...
Само за теб мисълта е безсмъртна,
Живея сам от Теб, умът ми е пленен от Теб!

Напрягам ума си и събирам с дух,
Да те видя отново, да се излекувам отново...
Вдигам малко очи, треперя, изгарям, срам ме е,

И любовта трепери ума и сърцето ми,
Плахият поглед помрачава, страданието расте в гърдите,
Падам на земята без живот, без дъх.

Оригинал: VN, кап. XVI, син. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..."

Изкуство. 5С толкова много от нея / вар.: тя толкова бързо
Изкуство. 12С и потръпва ума / перв.: и потръпва духа
Изкуство. тринадесетС плах поглед / перв.: плах поглед
Изкуство. деветПадайки без живот / вар.: падане без чувство

Прав си, мъдрец, - Любов с висока душа -
Една страхотна и цяла връзка,
Когато са разделени, те са предопределени да умрат,
Тъй като сърцето е отделено от нас, умът изсъхва на моменти.

Ако духът ви е изпълнен с голяма мечта,
В него царува любов и му се дава право
В продължение на години, един момент ли е,
Дреме в душата си, предавайки се на мира ...

Любовта ни се разкрива в Твоите живи черти,
О, донна, пленен съм от твоята чистота,
И богът на моята любов отново притежава душата,

И той мигновено събужда желанието в мен
Задоволете алчния дух в мълчаливо възхищение,
В душата си да намерите реципрочен стремеж.

Оригинал: VN, кап. XX, син. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

Изписано с молив в горния десен ъгъл над стихотворението: Платон
Изкуство. 4Увяхва в нас / перв.: загива в нас / вар.: Как мъдрият ум изсъхва, ако се отдели от съня
Изкуство. деветС живи черти / перв.: в нейните жизнени черти
Изкуство. десет C O Дона, / перв.: О, донна чисти
Изкуство. 12-13И той събужда в мен желание в миг / перв.: И желанието се събужда в душата в един миг / започна: да те притежавам

В нейните очи - Любов, един поглед на очите,
И всичко наоколо е пълно с висока стойност,
Там, където Тя ходи, всички очи са удивени
Те се взират в Нея, сърцата им треперят пред Нея.

Пред Нея, наведена глава и по-бледа от мрамор,
Ти си пълен с радост в този ужасен момент,
Смирява гордостта, гневът е едно от Твоите прояви,
О, скъпи дони, изпратете поздравите си до нея ...

И след миг всички нежни мечти ще проговорят,
Всички плахи мисли се надигат в душата ми,
Той ще вкуси блаженство, ще забрави всички страдания.

Кой ще види светлото лице... Уви, напразна работа, -
Уловете това лице, озарено от усмивка,
Виждам ярък лъч чудеса в него, докоснат!

Оригинал: VN, кап. XXI, синко. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ...". Курсив на Елис (ст. 14).

Изкуство. 5С пред нея / перв.: Когато пред нея

"От къде си? Очите ти са пълни с тъга
Спуснат на земята, ме боли сърцето да стискам,
И бледият цвят на челото неведнъж издаваше,
Тайни вълнения, които измъчваха сърцето!

Вие славна ДонаЗнам обмислено
Поток горещи сълзи се изля върху светлото лице,
И страхотният бог на любовта разкъса сърцето й! ..
Позите ти вече ми казаха всичко без думи!

О, мили дони! Кол, твоят тъжен поглед
Видях я копнежната и пълна със състрадание,
Остани тук с мен и нека ми кажат

Мълчаливи устни, за какво са нейните страдания! ..
Скръбта те промени, ти си толкова много горчиви сълзи
Изтръгнаха от очите, че въпросът ми е ужасен!

Оригинал: VN, кап. XXII, сине. XII „Voi, che portate la sembianza umíle...“. Курсив на Елис (ст. 4).

Изкуство. десетПълен със състрадание / перв.: пълен със съжаление
Изкуство. 12От нейното страдание / перв.: Нейната отпадналост

Кой си ти? Не говориш ли с високи речи към нас
Тази донна * скъпа, толкова често хвалена,
Гласът ти, като отдавна познат, звучеше,
Но външният ви вид, уви, е толкова променен от скърби.

за какво плачеш? Обилни сълзи
Призовахте за съчувствието на целия свят...
Може да сте виждали скръбна дона,
И да скрием неволни сълзи не е мощно за нас!

И ние проливахме сълзи! Тя е думите на любовта
С потоци горчиви сълзи, изляти в един поток,
Всички утехи в сърцето ни проклети!

И по чертите й проследявам тъгата си
Отпечатан така, че погледът на очите да е един
За нас това би било тъжен край!

* Беатрис (прибл. Елис)

Оригинал: VN, кап. XXII, сине. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…”

Изкуство. 2с скъпа/ перв.: славно

И отново любовният плам в душата ми се събуди
И отново богът на любовта се появи пред мен,
Не го познах, той е моята родна земя,
Светейки от радост, той се върна от далечни земи.

"Отдайте ми чест!"... каза той, усмихна се, -
И всяка дума ми се смееше...
Поколебах се пред него, но неволният ми поглед
Облегнах се на Него и потръпнах в сърцето си, -

Две нежни дони тръгнаха към мен,
И веднага разпознах Ванна и Бич в тях,
Две чудеса видях с нежна душа,

И богът на любовта прошепна (помня го доста), -
„Този ​​се казва Примавера, а другият
Самата любов, напомняща ми във всичко.

Оригинал: VN, кап. XXIV, син. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

Изкуство. единС И отново жар на любовта / перв.: И отново Духът ( вар.: дух) на любовта
Изкуство. 3С него в земята на моя скъпа / перв.: жив в безгрижие
Изкуство. 4С сияеща радост, завърнал се от далечни земи / започна: той е от далечни страни
Изкуство. 7С пред него, но неговия неволен поглед / настроики: а. тогава изведнъж очите ми се приковаха; б. но тогава погледът ми се втурна
Изкуство. осемС и потръпнало сърце / перв.: и духът ми потрепери
Изкуство. деветС две нежни дони тръгнаха към мен / перв.: Две прекрасни дони (за мен) тръгнаха към
Изкуство. десет S I Баня с плаж / перв.: В тях баня с камшици

Когато Ти, чист, с усмивка на устните си
Поздравяваш ме красива като видение
Езикът ми изтръпва, страхът стиска сърцето ми,
И всичко замръзва в мълчаливо възхищение.

В воали на скромност, като в чисти одежди,
Ти минаваш, похвала във всички очи,
Струва ни се чудо в този момент Твоята поява
И Ти си пратеникът на небето в земните области.

За всички, които гледат на Тебе с възхищение,
Излъчва необяснимо блаженство
Вашият безупречен поглед; сияен рай се отваря,

Дъхът ти е пълен с любов
И всяко сърце те почита,
Слушайки трепетно: "Мълчи и въздишай!"

Оригинал: VN, кап. XXVI, син. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..."

Версия, идентична с (sic) вариант М-6, публ. в: HH, с. 452.

В М-6 коригирано: перв.: сонет VIII - фиксирани.: Сонет XV.
Изкуство. 1 Счист, с усмивка на устните / перв.: чисто, красиво зрение / М-7и М-6като С
Изкуство. 2 Сздравей, красива като визия / перв.: добре дошли, с усмивка на устните / М-7и М-6като С
Изкуство. 3 СЕзикът ми изтръпва / перв.: Езикът мълчи
Изкуство. 4 Св безгласните / перв.: в тишината
Изкуство. 7 СИзглежда ни като чудо М-7 перв.: Струва ни се като чудо / правилно.: И изглежда като чудо / М-6като М-7
Изкуство. 9 С, М-7За всички, които гледат на Тебе с възхищение / От първия.: ентусиазирано приветства / М-7 правилно.: За всеки, чийто поглед те срещне ентусиазирано / М-6като М-7

На кого сред приятелите си тя блести,
Че съвършенствозрял, той беше жив в рая
Благослови Създателя с душата си, със съдбата си,
Когато тя сподели разговор с вас,

В това сърце не знаех болезнена завист?
Коя е красотата на нейния лечебен поток
Пиейки се разхождах сред красивите дони, чиито
Сандъкът украсява нежна любов и доблест.

Всичко ще падне пред Нея и Нейната красота
В душата й се пробужда наслада и щастие,
И осветява всички, които я гледат,

И всяка стъпка тя неволно проявява
Толкова много доблест, че само мисълта за това
Както всеки дъх на любов е пълен с радост.

Оригинал: VN, кап. XXVI, син. XVI „Vede perfettamente onne salute...“. Курсив на Елис (ст. 2).

Изкуство. един Ссияещ / перв.: блесна
Изкуство. 3 СБлагослови Създателя с душата си / перв.: Сякаш изпраща похвали в душата
Изкуство. 4 СКога / перв.: Кол
Изкуство. 4 Сакции / перв.: разделено
Изкуство. 5 Сне знаех / перв.: не знае
Изкуство. 12С неволно се проявява / перв.: показва толкова много
Изкуство. тринадесетС мисълта за нея сама / перв.: една мисъл

О, чисти сърца, жадувам за състрадание,
След въздишка прекъсва въздишка и сълзи от очите
Да не станеш скръб гроб мой,
Няма утеха за мен от горчивото страдание!...

Умореният поглед увисна ... Напразно страдание, -
В потоци от сълзи излейте мъката на всяка скръб,
И освободете душата от бремето на скърбите! ..
И всичките й обаждания са непрестанни ридания! ..

Нейната безсмъртна светлина в небето осветява,
Където непорочният дух намери подслон...
Votshe моя горчив стон, който Donna зове

Моята уста и светът проклинат живота като цяло,
Останах тук сам, останах тук
Този, който за мен беше блаженство и мечта!

Оригинал: VN, кап. XXXII, сине. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..."

Изкуство. 2 ССрива зад дъх / започна: От гърдите
Изкуство. 10 СКъде е непорочният дух / перв.: Нейният безгрешен дух
Изкуство. 11 СВотше / започна: напразно
Изкуство. 11 СЕто моя горчив стон, който Дона вика / перв.: Но донна горчив плач призовава напразно.

О, славна донна, за делата ти
Създателят те издигна до Мария, в Рая срамежлива!
Там се стремя и съм самотна душа
Ти изпълни всичките ми мисли.

В душата на пациента отново възкръсна Богът на любовта
И срамежливите въздишки бяха насърчени от страшния рояк:
„Бъдете по-смели, издигнете се, вие плахо, плахо
Покойник долу, в срамна забрава!

Тогава заплаках, навеждайки се със стон от мъка
(Тъжен спътник на неконтролируеми сълзи)
Те се втурнаха по-бързо от бързите сънища.

И Този, за когото сега плача в раздяла,
Лекият им рояк шепнеше: „Днес измина една година
Как се издигна в лазурната твърд!

Оригинал: VN, кап. XXXIV, син. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

Версия, идентична с (sic) вариант М-6, публ. в: HH, с. 456.
Изкуство. 3 САз се стремя към там и аз / М-7 перв.: Аз се стремя към там и аз / правилно.: И аз се стремя към това с/ М-6като М-7
Изкуство. 4 СВ душата на пациента отново се издигна / М-7 перв.: В душата на пациента отново се развесели / правилно.: И отново в душата на пациента се развесели / М-6като М-7
Изкуство. 6 СИ болезнени въздишки / М-7 перв.: И болезнени въздишки / правилно.: От болезнени въздишки / М-6като М-7
Изкуство. девет СИзвиках се, навеждайки се перв.: Плаках, тя
Изкуство. 14 СДо пътя, по който се издигнахте / М-7 перв.: Към пътя, по който се издигна / правилно.: Откакто си се възнесъл / М-6като М-7

Погледът ми неведнъж се улавяше в красивите ти черти
Съчувствие за моите тревоги и скърби,
Ти наведе поглед към моите глупави черти,
Където следата е отпечатана върху тревогите ми на всички често.

И дните ми на последователност и мрачни и дъждовни
Ти си зрял пред теб, паденията ми са срамни,
И бездната ме плаши, когато се срещна там
Тъжният, сладък поглед на Твоите красиви очи...

И сега бягам, страх от очите Ти,
Отново струи горещи сълзи кипят в гърдите,
И така казвам: „О, жесток боже на любовта.

О, ти, който отдалечаваш краката ми от Нея,
И сълзи текат от тъжните очи,
Ти си неразделен с Нея, ти живееш с Нея!”

Оригинал: VN, кап. XXXV, сине. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Машинопис с ръкописни поправки.

Изкуство. 1 СПогледът ми улови неведнъж / перв.: Погледът ми повече от веднъж
Изкуство. 3 СТи наведе поглед към тъпите ми черти / перв.: Само ти наведе погледа си към чертите ми
Изкуство. 6 Сузряваш пред себе си / перв.: Виждаш пред себе си
Изкуство. 11 СИ така казвам / перв.: казвам тогава
Изкуство. четиринадесетС неразделни / перв.: неразделна

Приложение 1

Скръбта ми се появи във вечерната тишина,
Шепнейки: "Само искам, аз ще остана с теб цял век!"
Тя носеше със себе си множество тъжни призраци.
Но аз отговорих: „Махай се, ти си ме мразен! ..“

Тя, смутена, млъкна пред мен;
Извърнах поглед и се задържах настрани,
И отново Богът на любовта ми се яви като в сън,
Облечен в черно, с коронована глава.

Дрехите са черни, изглежда за първи път
Обгърна го; без да изсушава очите си,
Той хлипа пред мен във вечерния, тих час.

„Дете! защо плачеш?" - казах, питайки,
И Бог отговори: „За това викам, братко,
Че я няма вече, тя няма да се върне!”

Оригинал - Данте Алигиери, Рим(Parte seconda), синко. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "Partiti, va' via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: „Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.

Транскрипцията на сонета е включена в М-6.
Версия, идентична с (sic) вариант М-6, публ. в: HH, с. 454.

Списък с опции М-7:
Изкуство. единПредставен: / перв.: Появи се / М-6като М-7
Изкуство. 6и се поколеба встрани / перв.: пламтя като в огън / вар.: пламтя навсякъде в огън / М-6като М-7
Изкуство. 7И пак Господ ми / перв.: И отново Бог / М-6като М-7

Приложение 2

Канцона XXIII
(От "Vita Nuova")

Плъзгайки се в необятната небесна шир,
В благословена земя, където ангелите са свети
Те вкусват мир в спокойната долина,
Ти се издигна, завинаги си тръгвайки
Красиви съпруги, но не земни проблеми,
Не лятна жега, не студ от снежна буря
Бяхме разделени от нежната ти душа,
В пределите на рая Бице, отнасяйки...
Но самият Създател в мълчаливо възхищение
Призова безсмъртното си творение,
Присъединяване към безтелесните домакини на Bice...
Така че нашият живот е мъка и вълнение
Безгрешната ти душа не беше докосната,
Очите ти се затварят от последния сън! ..

Оригинал - втора строфа (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo…”) от трети(sic!) канцони: VN, кап. XXXI, канц. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Транскрипция на този пасаж е публикувана от самия Елис: EI, с. 83 (в стих 6: " Нито еднолятна жега, нито едностудът на снежна буря). Текстът, непроменен, също е включен в М-6и М-7. Чрез публикация в EIпрепечатано в: ES, с. 232 (с поправка в ст. 6. „Не лятна жега, не студ...”). - В коректорския ръкопис на сборника "Стигмати" ( М-6, л. 3) фиксирано: Канзона XXIIIна: От Canzone III. В наборен екземпляр (НИОР РСЛ. Ф. 190. Картон 37, т. 1), както и в М-7оказа се, че е приложена откъсната от Immortels страница с текста, въз основа на която е отпечатана в Stigmata.

Приложение 3

Зад ковчега
(Животът на мъртвите)
(До поета Арман Силвестър)

Нека черният кръст бъде издигнат над нас,
Нека земята ни скрие в безнадеждния си здрач,
Ще отвориш бледа лилия със снежен ореол,
Аз съм лилава роза, пълна с кръв! ..

Поете, всеки твой стих беше вдъхновен от смъртта,
Сега нейният полет ни разтърси нежно,
Мистериозни пътеки ще се втурнат в безкрайната шир
Където нови звездисвети небесната светлина.

Вкопчвайки се в огнището на гореща звезда,
Ще се слеем с вечния пламък завинаги,
В огнено блаженство ще се удавим без следа,

Така че там, в страната на сенките, която Лира роди
Поет и верен приятел, неговият безсмъртен съюз
закопчана, славакоронован светец!

Оригинал: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poete Armand Silvestre).
Курсив на Елис (ст. 8, 14).

Изкуство. 1 С: Нека има черен кръст / перв.: Нека черният кръст
Изкуство. 6 С: Сега нейният полет / перв.: Нейният полет
Изкуство. 7 С: Пътищата на мистериозните ще се втурнат / перв.: Ще бъдем отнесени
Изкуство. 14 С: Увенчан със слава / перв.: Слава увенчана

Индекс locorum:

Вита Нуова
Шапка с козирка. III, син. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

Шапка с козирка. VII, син. II „O voi che per via d’Amor passate…“ 2

Шапка с козирка. VIII, син. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..." 3

Шапка с козирка. VIII, син. IV „Morte villana, di pietà nemica...“ 4

Шапка с козирка. IX, син. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

Шапка с козирка. XIII, син. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore…” 6

Шапка с козирка. XIV, син. VII „Con l'altre donne mia vista gabbate...“ 7

Шапка с козирка. XV, син. VIII „Ciò, che m'incontra ne la mente, more...“ 8

Шапка с козирка. XVI, син. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..." 9

Шапка с козирка. XX, син. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

Шапка с козирка. XXI, синко. XI „Ne li occhi porta la mia donna Amore…“ 11

Шапка с козирка. XXII, сине. XII „Voi, che portate la sembianza umíle...“ 12

Шапка с козирка. XXII, сине. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…” 13

Шапка с козирка. XXIV, син. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

Шапка с козирка. XXVI, син. XV „Tanto gentile e tanto onesta pare...” 15

Шапка с козирка. XXVI, син. XVI „Vede perfettamente onne salute...“ 16

Шапка с козирка. XXXI, канц. III „Li occhi dolenti per pietà del core...“ Приложение. 2

Шапка с козирка. XXXII, сине. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..." 17

Шапка с козирка. XXXIV, син. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Шапка с козирка. XXXV, сине. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Рим(Втората част)
син. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." Приложение. един

литература

Асоян 1997: A.A. Асоян, „текстът“ на Данте в биографията на Елис, Култура и текст No 1, 83–85.

Асоян 2014: A.A. Асоян, Влиянието на Данте в творческия ум на Елис: 1904–1914, Филология: Научни изследвания № 1, 65–76.

Асоян 2015: A.A. Асоян, Данте в руската култура. Санкт Петербург.

Асоян 2015а: А.А. Асоян, Данте Алигиери и руската литература. Санкт Петербург.

Бели 2014: Андрей Бели, Събрани творби. Ритъмът като диалектика и "Медният конник". Проучване. Компилация, послеслов и коментари от Д. О. Торшилов. Москва.

Бодлер 1908: Чарлз Бодлер, Цветята на злото. Превод на Елис. Уводна статия от Теофил Готие. Предговор от Валерий Брюсов. Москва.

Данте 1967: Данте Алигиери, Божествена комедия. Превод на М. Лозински. Публикацията е изготвена от И. Н. Голенищев-Кутузов. Москва.

Данченко 1973: В.Т. Данченко, Данте Алигиери. Библиографски указател на руски преводи и критична литература на руски език 1762–1972. Москва.

Зиневич 2010: А. Зиневич, Данте в творчеството на Елис, или възраждането на Средновековието. В: Съдбата на литературата от сребърния век и руската диаспора. Колекция от статии и материали. В памет на L.A. Йезуитова: към 80-годишнината от рождението. Санкт Петербург, 487–496.

Лавров 1981: Писма от Елис до Блок (1907). Уводна статия, публикация и коментари от A.V. Лавров. В: Александър Блок. Нови материали и изследвания. Книга втора. Москва, 273–291 (Литературно наследство, 94/2).

Лавров 2005: A.V. Лавров, Андрей Бели и Елис по проблемите на „Мусагет“, Руска литература LVIII, 93–107.

Лавров 2007: A.V. Лавров, Руски символисти: изследвания и изследвания. Москва.

Лавров 2014: A.V. Лавров, Вигилемус на Елис! и разцепление в Мусагете. В: Анна Резниченко (съст.), Издателство Мусагет. История. Митове. Резултати. Материали и изследвания. Москва, 13–33.

Лавров 2015: А. В. Лавров, Символисти и др. статии. Търсения. Публикации. Москва.

Меулен 1916: Йохана ван дер Мейлен, За планетарните сфери на „Рая“ на Данте в светлината на астрософията, Сборници и дни 1916, № 8, 9–22.

Поляков 2009: Фьодор Поляков, Автографи на символистичния кръг в архива на Райнхолд фон Валтер (I). В: На границата на два века: Сборник в чест на 60-годишнината на А.В. Лавров. Съставители Всеволод Баньо, Джон Малмстад, Мария Маликова. Москва–Санкт Петербург, 574–582 (Нов литературен преглед. Научно приложение, бр. LXXX).

Поляков/Шишкин 2002: Писма от Елис до Дмитрий Мережковски и Вячеслав Иванов. Въведение и коментари от Ф. Поляков. Подготовка на текста от А. Шишкин. В: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi и A. Shishkin. Руско-италиански архив II. Съставители Д. Рици и А. Шишкин. Салерно, 141-167.

Роденбах 1907: Жорж Роденбах, Покривало. Драма. Превод на Елис. Москва.

Сцилард 2002: Лена Силард, Дантеският кодекс на руския символизъм. В: Лена Силард, Херметизъм и херменевтика. Санкт Петербург, 162–205.

Спроге 1986: L.V. Спроге, Мотивът за „Рицарят на бедните“ в поезията на символистите (Организация на художественото единство на стихосбирката на Елис „Арго“). В: Пушкин и руска литература. Сборник с научни трудове. Рига, 102–109.

Спроге 2009: Людмила Спроге, Руската поезия и проза на 20-ти век: епохата на символизма и емиграцията. [Рига].

Флоренски 1974: Павел Флоренски, За Блок, Бюлетин на руското християнско движение 114/IV, 169–192.

Флоренски 2004: Павел Флоренски и символистите: литературни преживявания. статии. Кореспонденция. Съставяне, подготовка на текста и коментари от Е. В. Иванова. Москва.

Елис 1904: Елис, Имортели. Брой II. П. Верлен, Ж. Роденбах, М. Метерлинк, С. Прудом, Данте Алигиери, Л. Стекети, Д. Леопарди, Ф. Ницше и други чуждестранни поети. Москва.

Елис 1910: Елис, руски символисти. Константин Балмонт - Валери Брюсов - Андрей Бели. Москва (препечатка: Letchworth 1972; препечатка: Томск 1996).

Елис 1911: Елис, стигмати. Книга със стихове. Москва.

Елис 1914: Елис, Вигилемус! Трактат. Москва.

Елис 1996: Елис, Стихотворения. Томск.

Елис 2000: Елис, Непубликуван и несъбран / Съст., подготовка на текст, библ. препратки от A. V. Lavrov, G. V. Nefediev, S. N. Mironenko. Томск.

Елис 2003: Елис, От творческото наследство. Предговор и публикация от А. В. Лавров. В: Писатели от символистичния кръг. Нови материали. Санкт Петербург, 328–372.

Елис 2003а: Писма от Елис до Вячеслав Иванов. Предговор, публикация и коментари от Н.А. Богомолов. В: Писатели от символистичния кръг. Нови материали. Санкт Петербург, 373–384.

Юнггрен 2009: Магнус Юнггрен, Лев Кобилински, посредник и заместник-кмет Уинтър. В: На границата на два века: Сборник в чест на 60-годишнината на А. В. Лавров. Съставители Всеволод Баньо, Джон Малмстад, Мария Маликова. Москва–Санкт Петербург, 806–814 (Нов литературен преглед. Научно приложение, бр. LXXX).

Бартлет 1995: Розамунд Бартлет, Вагнер и Русия. Кеймбридж.

Курциус 1960: Ернст Робърт Курциус, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Берн-Мюнхен.

Данте 1898: Данте Алигиери, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), превод, съпровождащ коментари, номинален макс. Дюран Фардел. Париж.

Данте 1905: Данте Алигиери, Vita nova. Превод на Хенри Кочин. Париж.

Дейвидсън 1989: Рамела Дейвидсън, Поетическото въображение на Вячеслав Иванов. Възприятието на Данте от руски символист. Кеймбридж.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La "Prekrasnaja Dama" di Alexander Blok. В: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Пикио Симонели. Флоренция, 497-506.

Гилсън 1974: Етиен Гилсън, Данте и Беатрис. Дантески етюди. Париж (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, верм. и глагол. Aufl. Фрайбург и. Бр.

Кей 2003: Ричард Кей, Empyrean и Божието око, Speculum 78, 2003, 37–65.

Кобилински-Елис 1925: Др. Л. Кобилински-Елис, Владимир Соловев като Lyriker. В: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Кобилински-Елис. Майнц, 57–68.

Кобилински-Елис 1929: Др. Л. Кобилински-Елис, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Космология Переннис. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Базел.

Маурах 1968: Грегор Маурах, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Висбаден (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Пепитони 1989: Вера Пепитони, Елис Кобилински, Данте и Маркс. В: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Кьолн–Ваймар–Виен (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des Russian Symbolism. В: Данте и славенски свят. Dante e il mondo slavo. T.II. Загреб, 507–535.

Потхоф 1991: Уилфрид Потхоф, Данте в Русланд. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Хайделберг (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. Riede, Данте Габриел Росети Посетен отново. Ню Йорк.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Вахтел 2008: Майкъл Вахтел, „И така – Данте е символист“: Поетиката на руския символистичен превод. В: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Изследвания по руска и източноевропейска литература, общество и култура. В чест на Томаш Венцлова. Франкфурт на Майн, 167–185 (Руската култура в Европа, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. Мюнхен (Slavistische Beiträge, 341).

Бележки

1. Лавров 1981: 282 (курсив на Елис). - Нека споменем следните трудове и справочни публикации: Данченко 1973; Пепитони 1989; Дейвидсън 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49 сл., 152 сл.; Спроге 2009: 71–82. Отделно нека разгледаме рецензиите на А. А. Асоян (Асоян 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) и А. Н. Зиневич (2010).

2. Писмо от 14 април 1936 г.; Поляков/Шишкин 2002: 151. За заниманията на Елис с Вагнер виж Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) подчертава еклектизма на Дантейската концепция на Елис.

4. НИОР RSL. Ф. 167. К. 7. Ед. билото 59. Л. 1–4 т.; дата на пощенското клеймо 26 април 1912 г. За цитиране виж също Rizzi 1995: 293; Бартлет 1995: 172, 181.

5. Кореспонденцията между Елис и Н. П. Киселев е подготвена от нас за публикуване.

6. Загробният поздрав на Анкхиз е следният: „О, кръв моя, о милост Божия, дадена безмерно, пред кого, ако не пред теб, трябва да се отварят два пъти портите на рая?“ (Данте 1967: 377).

7. Писмо до Блок от края на януари 1907 г. (курсив на Елис), Лавров 1981: 283, No 2. Матилда от Чистилището на Данте – означава Данте, Purgatorio XXVIII. Споменаването на Данте Габриел Росети се отнася до неговата картина „Беата Беатрикс“ (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); вж. Вижте също Potthoff 1984; Potthoff 1991. За паралелите на „Данте“ с образа на Красивата дама на Блок вижте Sproge 1986: 103; Спроге 2009 г., лок. цит.; Пепитони 1989: 307; Де Микелис 1994 г.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - За традицията на мистичната интерпретация на Беатрис виж Curtius 1960: 339–345; Гилсън 1974 г.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). За Empyrean на Данте вижте Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Вижте също за Беатрис в царството на Емпиреите: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Забележете, че о. Павел Флоренски свързва литературната генеалогия на визията на Блок за Красивата дама с Пушкин, а култовото – със средновековния католически култ към Божията майка (Флоренский 1974; Флоренский 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Трудове и дни, 1914, кн. 7, с. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Статията е посветена на G.A. Рачински, „учител на вярата“ в очите на Елис.

13. Ellis 2000: 241 (напр. Ellis).

14. Поляков / Шишкин 2002: 151–152. Може би призивът на Елис е реакция на новината на Мережковски за работата по книга за Данте, чието публикуване започва скоро, през 1937 г.

15. Въпросът за прехвърлянията на Елис от VN, въз основа на някои от доказателствата, които черпим, също се обсъжда в Davidson 1989. - Използваме възможността да благодарим на проф. Памела Дейвидсън (Лондон) за предоставянето на едно от издателите копия от техните материали, които се превърнаха в ръководство в началния етап на нашата работа.

16. Нека споменем тук предишния превод на Данте 1898; за по-ранни публикации вижте Trinchero 2015.

17. NIOR RGB. Ф. 167, к. 7, ед 4. Л. 1–2 рев. (курсив на Елис). Март 1907 г. писмото е датирано в архивния опис. В същото писмо Елис съобщава: „Книжното издателство „Заратустра“ възникна в Москва, където имам някои връзки.<…>". През 1907 г. той публикува тук превод на драмата на Жорж Роденбах „Le Voilé“ (Rodenbach 1907). - В писмо до Елис от 15 април 1907 г. Медтнер, говорейки за програмата на издателството, счита за желателно да се публикува трактата на Данте „De vulgari eloquentia“ (NIOR RSL. F. 167. Карта. 6. т. 4) ; Лавров 2005: 94; Лавров 2015: 485–486.

18. В писмо до Н. П. Киселев от 15 септември 1908 г. той цитира ред от сонет I на В. Н.: „<…>Моля се за едно нещо, не забравяй твоя Елис, не забравяй онези дни, когато старият ти кабинет беше препълнен от звуците на погребален марш, ти вървяше мълчаливо по него с тежки стъпки и за първи път ти прочетох първи преведен сонет от Vita nuova "Но той нежно прегърна спящата Дона! ..."<…>».

19. Подробни сведения за него, включително материали от съветската епоха, вижте в публикацията: Протоколи от заседанията на кръжока по експериментална естетика при Мусагете („Ритмичен кръг“) / Подготв. текст, коментари от Е. В. Глухова. В: Бяло 2014: 450.

20. „Данте и Беатрис”, първото стихотворение от цикъла „Из „Имитациите на Данте”. Посвещава се на В. И. Астров”, Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Преработена версия без посвещение на Астров впоследствие е включена в раздела "Беатрис" на Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

Текуща страница: 1 (общо книгата има 1 страници)

Данте Алигиери
СОНЕТИ

Данте Алигиери

(1265–1321)

БАЛАДА

Иди, balado, и виж Kokhannya
И веднага с него, като духът на моето страдание,
Застани пред дъното ми,
Shchab не vydkinula ми prohannya!
Думите ти са добри и прости,
Така че отидете навсякъде
Без другарство можеш да б, но все пак
Вашият водач по този път
Нека Коханя бъде -
Знаеш по-малко в новия,
Бо този, на когото носиш благословии,
Вдъхновен съм от душата ми;
Самата Якби застана пред нея,
Вон не би повярвал на думите ти.
Обещай ти женско биле преди нея,
Събуждайки сърцето на чуле,
Жалко е да извика в него заместващ образ:
„Благослови този, който ме прославя тук,
Значи ти йго се дразни...
За нещо, което искам да те попитам;
Yogo добре kohannya zmushuє повече от веднъж
Minitsya по лицето, паднете в боклука,
Поклони се пред очите ти,
Але, душата на Його ти е завинаги вярна.
Кажете го така: „Да станеш благословен,
Ти наистина си мъртъв.
Нося душата на йога мицна,
Мислех, че съм натоварен с кожа
Обслужвам ти обратно!”

В Кохания на вечността, който знае истината,
Нека поговорим за всичко, излезте,
Как да не вярваме на думата на този отверте,
Або не ме оставяй да умра -
В същото време ще се сбогувам с живота,
І към Кохания ти зверски думи -
Пусни го с теб
Vidmova supokiyno zustrіcha.
Кажете: „Благославям те с това, което спиш:
Не идвайте с молитва,
Бийте се за своя слуга!”
Ако ми е по-лесно -
Хай лети до мен втиха с радост!
Пауза на пътя, мое balado,
Отидете до новините по радиото!

СОНЕТИ

1

Благоволението на гвинея в мрака,
Как ще те бия, ясна до зори!
Любовна реч и думата, които подчиняват:
„Tiky vіd neї, повече ще загинеш!“
Зелените пръсти на опората шепнат,
Ще смъмря сърцето на баравей да не гневи:
Приклекнах до студената печка,
И този камък вика: „Горко! Горко!”
Които носят като боклук вечен грях,
Който ръце протегна ръцете ми
не ми помогна да се изправя,
Ако падам върху kpini,
Mov на меча, ако не е достатъчно smіh
Хвърли очи, що прагли смъртта!

2

Володарка на сърцето ми е сладка -
Slіpucha, сънлива lipota;
Да я победиш за чудо
Погледни нагоре, отвори си устата.
Добротата озари очите ми,
Подчинението беше милостив лагер.
Тя стъпва така, свята нема,
Какво ни каза тя за визията на силата.
Чудете се на нея - благодат!
И кой не познава всемогъщия вид,
Не можете да познаете щастието по дяволите.
От устието на ней, mov изора извор,
Къде е духът на любовта
Изсипете в сърцето и заповядайте: "Zitkhni!"

3

Кой в гроба на моя див ще въгли пана, -
Да се ​​глезиш като чист идеал.
Отдавам хвала на Бог,
Ако отидеш отдалеч, ще я погледна.
Тя ще събуди тъгата на Шана,
Висок усет към светия хорал;
Zarozumіlosti шумен шал
Подчинявайки се, правя римейк на Rahmanna.
Не се нуждая от славата на гласа!
Движение в града, ласки уважавани
Всеки е възнаграден за смирение.
Благословени мисли и бъдеще
Боядисвайте! Кой е сърцето на духа, її spizna,
За това zavzhdi bude snitti за Kokhannya.

4

Разкрити безмир Nіzhnostі th turboti
Излагане на вашите lagidne и sum
В тази миля, як, ти ме потупа,
Дълбок поглед на скръб и скръб.
Аз съм разумен, счо, сповнена честност
Заради моето напрежение сърцето ти го няма.
Плачът се появи в страданието на повърхността,
Не мога да преодолея йога за миг.
ще се задавя с теб,
За да не победиш пътуването ми,
Те не знаеха дълбините на моя ураз.
„Проучвай душа, - движа се, - до края
От дъното на моята Коханя,
През яка плача отново и отново!

5

Коханя колир, стихове с журба,
Аз милост ориз charívni
След като изчисти външния си вид от мъдрата мистерия,
Як уи потупа пред теб
Моят тих поглед, изгарящ от сълзи,
Устите са байдужи, стиснати и объркани.
Познахте доната, какво съм аз
Аз сърцето, ума, озарени с красота.
не мога да те видя с очите си,
Които не знаят другия път,
Как да плачем за вечна безнадеждност.
Дай сила да ми дадеш духа си,
И сълзи - це отуха всички отух,
няма да плача пред теб.

6

Ти, очите ми, разляха реки
Сурова скованост, скръбна молба.
Преди реалността на вашето журби
Всички наведоха очи в сълзи.
Сега забрави за всичко, якби
На здравето, аз се изправям пред себе си,
I donn tіy, scho vіdіyshla navіki,
Не си спомня вечни похвали.
Всичко това за теб е блаженство,
За мен - скръб, ниби мрак, бездънно.
Страхувам се за теб пред очитема дони.
Тя не е виновна по никакъв начин
Забравете vi - hіba scho в къщата, -
Така че раздвижи сърцето ми и zithaє.

7

В душата ми има скрита тайна
Една нежна мисъл ви е посетила.
Вон натъжи сърцето й
Сладки думи за любовта.
Душата храни сърцето: „Каква сила
Умът ни се тресе до сърце,
Заглушете болката и я върнете обратно
Йому ждан и мрий канкрил? ”
И сърцето - їy: "Заченат от душата,
Тук идва новият дух на Kohannia,
Ние защитаваме младостта завинаги.
Вин іy завдячва живота си,
Какви са нашите белези, болести и страдания
Осиновен в пиянски период!”

8

О, мъка! Преди силата на zіthannya,
Това, което се роди в сърцето ми,
Тихи очи забързани и стоманени
Омразни грехове на алчността.
Вонята на живо при прагматичния -
Слузите показват съжаление и страдание.
Винок мъчения върху тях е съкровище на Коханя,
И леки сълзи се замъгляват върху него.
Съжалявам от сърце, сърце с нов тон,
І сповиває черна непроницаема
Коханя, което не е болезнено.
Але, повечето мисли те болят,
De shovane im'ya my donnie,
Какво видяхте за печата на ковчега.

В очите си тя пази Любовта;

Благословено е всичко, което тя погледне;

Тя отива – всички бързат към нея;

Ще поздрави ли - сърцето му ще трепне.

И така, целият объркан, той се покланя

И той въздиша за своята греховност.

Надменност и гняв се стопяват пред нея.

О, донни, кой няма да я похвали?

Цялата сладост и цялото смирение на мислите

Познава този, който чува нейната дума.

Благословен е този, който е предопределен да я срещне.

Начинът, по който се усмихва

Речта не говори и умът не помни:

Така че това чудо е блажено и ново.

В очите си носиш Коханя, -

На когото гледаш, да се радваш;

Като тук всички спят зад нея,

Trippoche heart in її vіtanya.

Вин блед, никне, множители на zіthannya,

Успокойте собствения си егоизъм.

Гордостта и гнева му дават живот.

О, Дони, как можеш да сгънеш прославата?

Който чувства її - смирението на мислите е свято

Проникни в това сърце любезно.

Някой strіv її, че vtіsheniy spovna.

Ако все още е излязъл,

Marnіє rozі і за заглушаване на устата.

Take-bo цена ново и красиво чудо

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Данте Алигиери Фрагмент от поемата "Божествената комедия"

Преминавайки половината от земния живот,

Попаднах в тъмна гора

Изгубил правия път в мрака на долината.

Какъв беше той, о, как се произнася,

Тази дива гора, гъста и заплашителна,

Чий стар ужас нося в паметта си!

Той е толкова горчив, че смъртта е почти по-сладка.

Но след като намерих добро в него завинаги,

Ще разказвам по-често за всичко, което видях в това.

Не помня как влязох там

Така че сънят ме оплете с лъжи,

Когато изгубих пътя си.

Но приближавайки се до подножието на хълма,

Която затвори тази долина,

Стискайки сърцето ми от ужас и трепет,

Видях, щом вдигнах очи,

Че светлината на планетата, водеща навсякъде,

Вече се спусна по раменете на планината.

След това въздишайте по-свободно

И душата преодоля дълъг страх,

Изтощен от безнадеждна нощ.

И като този, който, дишайки тежко,

Идвайки на брега от бездната на пяната,

Поглежда назад, където вълните бият, плашещи,

И моят дух, бягащ и объркан,

Обърна се назад, гледайки надолу по пътеката,

Водейки всички към предсказаната смърт.

На pіvshlyakh на вашия земен свят

Пих в мрачната гора,

Като сложих шев, ще го изплюя.

О, ще си взема дрехите от рози

За листатии цеи, сувории, диви,

God zhah vіd загадки началото на растежа!

Над смъртта се страхувам от горчиви вина, страхотно, -

Ейл за доброто на тези, които знаят там,

Нека поговорим за всичко, което е в паметта, вземайки уроците.

Аз съм нелюбезно tyamlu, все едно съм настроил schov,

Защото сънливостта ме завладя толкова,

От песента на пътя аз съм zіyshov.

Облегнах се на стената на гърбицата,

Яким кинчав тесен дил,

Страхът лежеше на сърцето с воал.

Погледнах нагоре към хълма и разтърсих бузите си,

Вече почиствам сънната стая,

Какво дават хората свежи сили.

Тоди постепенно утихна тремтинята,

Което не ми даваше мира

Цяла нощ, ако застраховката е мрачна.

На сушата вийшов, ритайки укритий,

Гледам вири, висящи, -

Така че духът ми, не спирай да летиш,

Поглеждайки назад и гледайки шева,

Яка не позволява на никого да живее.

Данте Алигиери

Стихотворения от флорентинския период

ДАНТЕ ДА МАЯНО - НА ПОЕТИТЕ

Не отказвай, мъдри, направи ми услуга,

Обърнете внимание на този сън.

Разберете, че съм мечтал за красота -

4 Този, който е в сърцето в голяма почит.

С дебел венец в ръцете си тя се появи,

Желаейки да поднесете венец като подарък,

И изведнъж се озовах с риза -

8 От рамото й, почти съм убеден.

Ето, че стигнах до такова състояние,

Че той започна да прегръща дамата страстно,

11 За нея е удоволствие - по всички признаци.

целунах я; мълчи

За други неща, както й се закле. И майка

14 Моят починал беше по същото време.

Показвайки достоен ум пред мен,

Можете ли сами да разберете визията,

Но, доколкото мога, ще отговоря на обаждането,

4 Изложено с изящни думи.

Подаръкът е знак за поемане на любов

За най-красивата и благородна дама,

Любов, чийто изход не винаги е щастлив,

8 Надявам се, че ще се съглася с вас.

Дамска риза трябва да означава

Как мисля аз, как мислим и двамата

11 Че тя ще те обича в замяна.

И фактът, че този странен човек

Бях с починалия, а не сам,

14 Трябва да означава любов до гроба.

Проверка на златото за чистота -

Просто за бижутер

Огънят ще каже на господаря, че златото

4 Има тази или онази цена.

И искам да бъда честен

Всички казаха за тази песен брат

Вие, които сте мъдри и съдите без предразсъдъци

8 И в които висините са възхвалявани за техните добродетели.

Кое брашно е най-голямо

Можете ли да назовете болката на любовта?

11 (Не съм създал песен по-мъдра от тази.)

От любопитство чакам отговор:

Бих искал да знам цената

14 В едно съм сигурен - че не съм достоен за теб.

Данте Алигиери -- НА ДАНТЕ ДА МАЯНО

Мантията на знанието е върху теб,

Струва ми се и, след като разбрах стриктно,

Ти, приятелю, нямаш нужда от моята помощ:

4 Аз те хваля, но не съм ти съдия.

В сравнение с вашето знание за съществуване,

Повярвай ми, моят е много беден,

Пътят на знанието не е моят път,

8 И ти си всезнаещ, а не като мен.

Ще отговоря с ръка на сърцето

И прогонвайки всяка лъжа от себе си,

11 Както трябва да бъде в разговор с мъдър човек.

Не го приемайте като предположение

Такъв отговор: който не е обичан, обичащ,

14 Той преживява най-ужасните мъки.

С вашия изискан отговор, вие

Освен това, моят приятел, тежък, потвърден

Цялата справедливост на този добър слух,

4 С което хората навсякъде са те почитали.

Но ми се струва, че твоите са

Добродетели, че човек не е на власт

Да ги изброя до края, уви,

8 И вие заслужавате големи почести.

Няма по-страшна любов несподелена,

Според вас, но има и друго мнение

11 Относно този резултат. Повярвай ми кой?

Веднага щом не усложнявате отговора,

Разчитам на вашето уточнение

14 Да знаеш кой е прав, о, мъдри човече.

Данте Алигиери -- НА ДАНТЕ ДА МАЯНО

С кого говоря - не знам

И все пак аз, без повече приказки,

Намирам вашата мъдрост за толкова рядка,

4 Тази слава не може да я заобиколи.

съдя те по мислите ти

И затова имам право да хваля,

Но ако мога да те назова, ще кажа:

8 Ще ми е по-лесно да те похваля, нали.

Разберете приятел (разбира се, че сте мой приятел)

Това боли най-много, за което съжалявам

11 Който е влюбен, не е обичан.

Несподелената любов е болест

Заплашвайки всички с клуба си.

14 Добре, съгласен ли си с моето мнение?

ДАНТЕ ДА МАЯНО -- НА ДАНТЕ АЛИГИЕРИ

Амор ми казва да обичам вярно,

И аз съм обречен на тази ужасна съдба,

И няма час, когато неволно

4 Не обърнах сърцето си към него.

Овидий лек реших

Опитайте, но Овидий излъга, или нещо подобно,

Аз, не се отървавам от болката на любовта,

8 Моля за милост с последните си сили.

Всичко е пропиляно - изкуство, заклинания,

Смелост, мъдрост: от любов завинаги

11 Няма да има спасение.

Служи на Амор, познавайки само страданието,

Мъжът му харесва.

14 О мой мъдър приятелю, думата е твоя.

Данте Алигиери -- НА ДАНТЕ ДА МАЯНО

Ум, знание, невежество, широк поглед,

Изкуство, слава, безразличие към ласкателството,

Смелост, красота и вярност към честта

4 И парите далеч не са завършени серии

Добродетели, които Amora ще спечели

Радост - поотделно и заедно:

Някои от тях заслужават повече почит,

8 Но всеки допринася за победата.

В същото време, приятелю, ако възнамеряваш

От добродетелите, за да видите употребата,

11 Естествени или придобити,

Не действайте срещу божеството на влюбените:

Каквито и средства да използвате,

14 Ще загубите битката, бъдете сигурни.

ДО ЛИПО (ПАШИ ДЕ "БАРДИ)

Надявам се, Липо, ще ме четеш,

Но преди да започнете

За да се задълбочиш в мен, разбери - моя поет

Изпратен съм да те почета

5 И същевременно пожелайте

Ще намерите всичко необходимо.

Надявам се да не ме уволниш

И се обади на душата си

И умът да реши какво да прави с отговора:

10 Аз, който наричам най-скромния сонет,

Дойдох за съвет

И те чакам да ми помогнеш.

Доведох това момиче със себе си

Въпреки това, засрамени от голотата си,

15 Тя е сред хората

Той не иска, горд, да ходи гол.

Моля те да шиеш рокля за непозната девойка,

Не заобикаляйте приятеля си с доброта,

Към всяка друга

20 За нея беше възможно да се състезава.

Никога не изкупвайте вината си

За моите очи: те паднаха толкова ниско,

Какво, Гарисенда са страстни за,

4 Откъдето погледът покрива разстоянието,

Красотата, която трябва

Щели да забележат, проспали.

Аз съм дълбоко обиден от тях,

8 И сега ги имам в позор.

И очите ми изгубиха нюх,

Което е толкова скучно

11 Което не им каза къде да търсят.

И моето решение беше взето:

Щом не сменя гнева си на милост.

14 Ще ги убия, за да не бъдат отново глупави.

ГВИДО КАВАЛКАНТИ -- НА ДАНТЕ

Виждали ли сте границите на надеждата

Добродетелите ти бяха ясни

В тайните на Амора вие сте посветени,

4 Преодолявайки господарите на изпитанието.

Скучен той прогонва желанията

И той ни съди – и ние трябва да служим.

Той, радостно смущавайки мечтите ни,

8 Завладява сърца, които не познават страданието.

В сън той отне сърцето ти:

Изглежда, че смъртта повика вашата дама,

Чрез страниците на лириката

Данте, Петрарка, Шекспир.

Литературна вечер

И сърцето отново гори и обича, защото

Че не може да обича.

Цел:Запознава с живота и творчеството на велики поети

Ренесанс: Данте, Петрарка и Шекспир, медитирайте

Над вечната тема: Любов.

Какво е любовта, когато се ражда или когато умира?

Да възпитава любов към красивото, да възпитава чувство за уважение

На другите развивайте уменията да слушате, възприемате и правите

Констатации. Практикувайте умения и способности за четене

поетични текстове.

Оборудване:плейър, касетофон, рисунки на ученици -

Жени от Средновековието, портрети на Данте, Петрарка и Шекспир,

Нарисувано от ученици; (записът на А. Пугачев "Сонет № 40",

E. Maricone, D. Last "The Lonely Shepherd")

Любов, от страдание ли си родена?

От възхищение?... Но от деня на сътворението

Всеки иска вашето докосване

Не може да отклоня молещите очи!

Обръщайте камъни на мъките ни отново и отново

Всеки е принуден от вашата сила и блаженство...

И така, коя си ти и каква си, Любов?

Какво си от Слънцето? Или от снега?

Нашата литературна вечер е посветена на размисъл върху вечния въпрос на живота – какво е Любовта? Възможно ли е да се отговори недвусмислено на този въпрос? Вероятно не. В крайна сметка за всички нас тя е различна, за разлика от любовта на другите хора и много многостранна. И още повече, невъзможно е да се отговори на въпроса кога и как се ражда или умира Любовта. Тогава защо всички я преследват толкова обсебващо? В крайна сметка понякога това носи страдание и горчивина от разочарование и просто тъга. Каква е тайната?

Трудно е да се отговори на тези въпроси, затова предлагам да се обърна към онези, които пеят любов цял живот... Може би техният живот и работата им ще ни помогнат...

На уроците по литература се срещнахме с автора на Божествената комедия, първия поет на Ренесанса – Данте Алигиери.

„Детските мечти придават аромата на целия живот“, каза веднъж Ромен Ролан. Детската мечта на Данте е момичето Беатрис, дъщеря на флорентинеца Фолко Портинари. За първи път я видял, когато Беатрис била на 8 години, а той на 9. Втората среща се състояла 9 години по-късно. 18-годишната Беатрис погледна любовника, усмихна се и му се поклони. На този ден Данте написа първия си сонет:

* * *

Очите й разпръснаха светлина

Живо благородство, и то навсякъде

Каквото и да вземеш - с тях като чудо,

За които няма други имена.

Виждам ги и треперя в отговор,

И се кълна: „Няма

Вижте ги, "- но скоро ще забравя

И твоят сърдечен страх, и този обет.

И тук отново обвинявам виновните

Очите ми и бързай там,

Къде, заслепен, ще ги затворя отново,

Където плахо се топи без следа

Желание, което им служи като лидер.

Искам да не знам какво ми е?

* * *

Толкова благороден, толкова чист

Когато на среща той даде знак за здравей,

Че окото не се надига да отговори

И немотата превързва устните.

Вълнуващи наслади с причина,

Облечен в щастливо спокойствие,

Тя отива - и изглежда, че е така

Прекрасен сън, райски сън.

Ще видите - и сякаш през вратата,

Сладостта преминава през очите към сърцето,

Вярно с изживени чувства.

А духът на любовта – или е само въображаем?

От устата й вяло тече

И той казва на душата: „Въздъхни, душа“.

Последната среща на Данте с Беатрис е при ковчега на любимата му. Но със смъртта на Беатрис любовта към нея не умира. Тя живее в сонети, в Божествената комедия, в душата на Данте...

На 20 юли 1304 г. в семейството на нотариуса Пиетро ди Паренсо или, както по-често го наричали Петраколо или Петрарка, се ражда син, който носи името Франческо. Момчето растеше и баща му искаше Франчик да тръгне по семейния път. В плановете си той вече виждаше сина си като адвокат. Но младежът нямаше душа към юриспруденцията. Франческо отдава предпочитанията си към литературата.

Именно литературата помогна на младия мъж да изрази гамата от чувства, родени на 6 април 1327 г. На този ден в църквата Света Клара Петрарка видял красива млада жена, която покорила сърцето му от пръв поглед. Той я нарече Лора. И в сонетите си той възпява любовта си към нея.

* * *

И слънце в безоблачно време

Не е толкова красиво (свикнал съм!),

И дъга, още една за миг,

Не толкова ярко в ясното небе,

Като в деня, който сложи край на свободата,

Сладкото лице беше светло и красиво,

Пред които езикът ми е беден,

Непознаване на думите, достойни в ежедневието.

Вдъхновена любов нейните прекрасни очи

И оттогава съм моят Сенучо

По-чисто на земята не видях поглед.

Тя стисна страхотен лък в ръката си -

И оттогава животът ми е на равновесие.

И ще се радвам да се върна този ден.

„Тази пролет в живота му беше 23, в нейния - 20. И ако той притежаваше цялата красота, присъща на младите години, пламенно сърце и благородство на кръвта, тогава нейният млад чар можеше да се счита за небесен. Благословен, който я видя в живота. Тя вървеше със спуснати абаносово черни мигли. Когато ги отгледа, слънчевият й поглед го порази завинаги.

За любовта му, грижливо пренесена през целия му живот, любов висока и чиста, знаеща надеждата и отчаянието. Петрарка разказа в своите сонети. Сърце, пълно с любов към Лора, реагира чувствително на всичко, свързано с нея. Следователно всеки ъгъл, където я е видял или нарисувал във въображението си, е ценен:

Тя пя тук, седна тук, мина оттук,

Обърнах се тук, спрях тук

Тук тя привлече с красив поглед запленен ...

* * *

Благословен е денят, месецът, лятото, часът

И моментът, в който погледът ми срещна тези очи!

Благословена е тази земя и тази дълга е светла,

Където станах пленник на красивите очи!

Благословена е болката, която е за първи път

Усетих, когато не забелязах

Колко дълбоко прониза от стрелата този метил

Бог е в сърцето ми, тайно ни унищожава!

Блажени плач и стенания,

Как обявих мечтата за дъбови гори,

Събуждане отеква с името на Мадона!

Благословен да си с толкова много думи

Придобити за нея, мелодични канцони, -

Златни мисли за нея, една единствена сплав!

При чумата от 1341г. На 6 април Лора почина. Тя почина в деня на първата среща след 21 години. Тази новина шокира поета. Но любовта към Лора, към този идеал за земна жена не умира. Той посвещава Canzoniere (Книга с песните) на нея.

* * *

Гледаш ме от тъмното

Моите нощи, идващи от далечно разстояние.

Очите ти са още по-красиви

Смъртта не е изкривила чертите ви.

Колко се радвам, че се озаряваш

Моята дълга възраст, изпълнена със скръб!

кого виждам следващия? не си ли ти

В сиянието на нетленната красота.

Където песните някога са били почит

Любов моя, където плача, скърбя,

Отчаянието на ръба, не - отвъд?

Но ти идваш - и краят на страданието:

Разпознавам те по стъпките ти

По звука на речта, лицето, облеклото.

За Данте Беатрис е символ на любовта.

За Петрарка Лора е съвършенството на женската красота.

Шекспир е оригинален в пеенето на своята любима, тя е преди всичко земна жена:

* * *

Очите й не приличат на звезди

Не можете да наречете устата корали,

Не снежнобяла отворена кожа,

И една нишка се усуква като черна жица.

С дамаска роза, алена или бяла,

Не можете да сравните сянката на тези бузи.

И тялото мирише като тялото мирише,

Не като виолетово нежно венчелистче.

В него няма да намерите перфектни линии

Специална светлина на челото.

Не знам как ходят богините

Но скъпата ходи по земята.

И въпреки това тя едва ли ще се поддаде на тях

Който беше оклеветен в буйни сравнения.

* * *

"Мразя" - това са думите,

Какво от сладките й устни онзи ден

Счупен от гняв. Но едва ли

Тя забеляза страха ми, -

Как да държим езика

Което аз досега

Той прошепна ласка, после упрек,

Не е тежка присъда.

"Мразя", - смирено,

Устата говореше и погледът

Вече променен в милостив гняв,

И нощта се втурна от рая към ада.

"Мразя" - но веднага

Корифеят на английския романтизъм Уилям Уърдсуърт нарече сонетите „ключът, чрез който Шекспир отвори сърцето си“.

* * *

Любовта е болест. Душата ми е болна

Вяла, неутолима жажда.

Тя изисква същата отрова

Който я отрови веднъж.

Умът ми е лекар, който излекува любовта ми

Тя отхвърли билките и корените.

И горкият лекар беше изтощен

И напускайки ни, той изгуби търпението си.

Оттук нататък болестта ми е нелечима.

Душата не намира покой в ​​нищо

Изоставен от ума ми

И чувствата и думите бродят на воля.

И за дълго време за мен, лишен от ум

Адът изглеждаше като рай, а тъмнината сякаш беше светлина!

Кои са героите в сонетите на Шекспир? Това е поет, негов приятел и "тъмна дама".

В сонетите на Шекспир като два облака в река са отразени необикновено силно приятелство и необикновено силна любов. Но през Ренесанса беше обичайно да се смята приятелството над любовта. Следователно повечето от сонетите на Шекспир са посветени на приятел и темата за приятелството. Приятелството съдържа цялата пълнота на любовните преживявания: радостта от срещата, горчивината от раздялата и болката от ревността. Самият език на приятелските обяснения по това време беше идентичен с езика на влюбените мадригали. Хората от Ренесанса са били склонни към ентусиазъм. Но тук в сонетите се появява „мургава дама”, която урежда раздора между поета и приятеля. Поетът страстно я обича и в същото време се оплаква от нея за същото страдание, което тя причинява на него и неговия приятел ...

* * *

Половината скръб е, че го притежаваш,

Но да разпознае и да види, че тя

Притежава те, боли ме два пъти.

Загубата на любовта ти е ужасна за мен.

Измислих ти извинение:

Обичайки ме, ти се влюби в нея, и скъпа

Сбогом ти дава

Защото си ми безкрайно сладък.

И ако трябва да загубя, -

Давам ти моите загуби

Нейната любов беше намерена от моя единствен приятел,

Възлюбеният намери любовта ти.

Но ако аз и приятел сме едно и също

Че аз, както и преди, съм й по-скъп от всичко...

* * *

Пречи на съюза на две сърца

нямам намерение. Може предателство

Любовта безгранична сложи край?

Любовта - не познава загубата и разпадането.

Любовта е фар, издигнат над бурята,

Не избледнява в тъмнина и мъгла.

Любовта е звездата, която морякът

Определя място в океана.

Любовта не е детска кукла в ръцете

По времето, когато изтрие розите

На огнени устни и устни,

И тя не се страхува от заплахите на времето.

И ако греша и стихът ми лъже, -

Няма любов и няма мои стихове!

Шекспир има достъп до невероятните контрасти на живота, комбинацията от възвишеното и основното, грозното и красивото, смешното и величественото, грубата будка и трагедията на рока.

* * *

Ако се разлюбиш - така че сега,

Сега, когато целият свят е в противоречие с теб.

Бъди най-горчивата от моите загуби

Но не и последната капка на скръбта!

(Запис в изпълнение на А. Пугачева "Сонет № 40")