Islomning yuksalishi. Arab xalifaligi

Xalifalik o'rta asr davlati sifatida arab qabilalarining birlashishi natijasida vujudga kelgan, ularning yashash markazi Arabiston yarim oroli (Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan).

7-asrda arablar oʻrtasida davlatchilik paydo boʻlishining oʻziga xos xususiyati. bu jarayonning diniy rang-barangligi bor edi, u yangi jahon dini - islom (islom arab tilidan tarjima qilingan va "xudoga taslim bo'lish" degan ma'noni anglatadi) shakllanishi bilan birga keldi. siyosiy harakat qabilalarni butparastlik, shirkni rad etish shiorlari ostida birlashtirgani uchun yangi tuzumning vujudga kelish tendentsiyalarini xolisona aks ettirgan «Hanif» deb atalgan.

Hanif voizlarining yahudiylik va nasroniylikning kuchli taʼsirida sodir boʻlgan yangi haqiqat va yangi xudo izlashlari, avvalo, Muhammad nomi bilan bogʻliq. Muvaffaqiyatli nikoh natijasida boyib ketgan cho'pon, Makkalik yetim, keyin Qur'onda qayd etilgan "vahiylar" Muhammad (taxminan 570-632) yagona xudoga sig'inishni o'rnatish zarurligini e'lon qildi. - Alloh va yangi jamoat tartibi, qabilaviy nizolar bundan mustasno. Arablarning boshi payg'ambar - "Allohning yerdagi elchisi" bo'lishi kerak edi.

Ilk islomning ijtimoiy adolatga da'vatlari (sudxo'rlikni cheklash, kambag'allar uchun sadaqa o'rnatish, qullarni ozod qilish, savdoda halollik) qabila savdogar zodagonlarini Muhammadning "vahiylari" dan norozi qildi va bu uni 622 yilda bir guruh eng yaqin sheriklari bilan qochishga majbur qildi. Makkadan Yasribga (keyinchalik - Madina , "Payg'ambar shahri"). Bu erda u turli xil yordamni olishga muvaffaq bo'ldi ijtimoiy guruhlar shu jumladan badaviy koʻchmanchilar. Bu yerda birinchi masjid qad rostlagan, musulmonlarning ibodat qilish tartibi belgilangan. “Hijra” (621-629) nomini olgan ushbu ko'chirish va alohida mavjudlik boshlangan paytdan boshlab musulmon taqvimi bo'yicha yozgi hisob boshlanadi.

Muhammad islom ta'limoti ilgari keng tarqalgan ikkita monoteistik din - yahudiylik va nasroniylikka zid emas, balki ularni faqat tasdiqlaydi va aniqlaydi, deb ta'kidladi. Biroq, o'sha paytdayoq Islomda yangi narsa borligi ma'lum bo'ldi. Uning qattiqqo'lligi, ba'zan esa, ba'zi masalalarda, ayniqsa, hokimiyat va hokimiyat masalalarida mutaassiblik bilan murosasizligi juda aniq namoyon bo'ldi. Islom ta’limotiga ko‘ra, diniy hokimiyat dunyoviy hokimiyatdan ajralmas bo‘lib, ikkinchisining asosi bo‘lib, shu munosabat bilan islom Allohga, payg‘ambarga va “hokimiyat egalari”ga birdek so‘zsiz itoat qilishni talab qilgan.

O'n yil davomida, 20-30-yillarda. 7-asr yilda Madinadagi musulmonlar jamoasini tashkiliy qayta qurish tugallandi xalq ta'limi. Muhammadning o'zi unda ruhiy, harbiy rahbar va sudya edi. Jamoaning yangi diniy va harbiy otryadlari yordamida yangi ijtimoiy-siyosiy tuzilish muxoliflari bilan kurash boshlandi.

Muhammadning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari asta-sekin hokimiyatga bo'lgan mutlaq huquqni olgan imtiyozli guruhga birlashdilar. Uning safidan payg'ambar vafotidan keyin musulmonlarning yangi individual rahbarlari - xalifalar ("payg'ambar noiblari") saylana boshladilar. Islomiy qabila zodagonlarining ba'zi guruhlari shialarning muxolif guruhini tuzdilar, ular faqat meros orqali va faqat payg'ambarning avlodlari (va sahobalari emas) uchun hokimiyat huquqini tan oldilar.

Dastlabki to‘rt xalifalar, ya’ni “solih” xalifalar ma’lum tabaqalar o‘rtasida islomdan norozilikni bostirib, Arabistonning siyosiy birlashuvini yakunladilar. VII - VIII asrning birinchi yarmida. Sobiq Vizantiya va Fors egaliklaridan, jumladan, Yaqin Sharq, Markaziy Osiyo, Zakavkaz, Shimoliy Afrika va Ispaniyadan ulkan hududlar bosib olindi. Arab armiyasi ham Fransiya hududiga kirdi, ammo 732-yilda Puatye jangida Sharl Martel ritsarlari tomonidan magʻlubiyatga uchradi.

O'rta asrlar imperiyasi tarixida, deyiladi Arab xalifaligi, odatda izolyatsiya qilingan ikki davr, bu ham o'rta asr arab jamiyati va davlati rivojlanishining asosiy bosqichlariga mos keladi:

• Damashq yoki Umaviylar sulolasi hukmronligi davri (661-750);
• Bag'dod yoki Abbosiylar sulolasi hukmronligi davri (750-1258).

Umaviylar sulolasi(661 yildan) Ispaniyani zabt etishni amalga oshirib, poytaxtni Damashqqa ko'chirdi va keyingi Abbosiylar sulolasi(Abo ismli paygʻambar avlodidan, 750 yildan) Bagʻdoddan 500 yil hukmronlik qilgan. X asr oxiriga kelib. Ilgari Pireney va Marokashdan tortib Farg‘ona va Forsgacha bo‘lgan xalqlarni birlashtirgan arab davlati uch xalifalikka – Bag‘doddagi Abbosiylar, Qohiradagi Fotimiylar va Ispaniyadagi Umaviylar davlatiga bo‘lingan.

Abbosiylarning eng mashhurlari “Ming bir kecha” qahramonlaridan biriga aylangan xalifa Horun ar-Rashid hamda uning o‘g‘li al-Ma’mun edi. Bular ma'naviy va dunyoviy ta'lim haqidagi tashvishlarni birlashtirgan ma'rifatli avtokratlar edi. Tabiiyki, ular xalifalar rolida taqsimlash muammolari bilan ham band edilar yangi imon, ular va ularning fuqarolari tomonidan barcha haqiqiy imonlilarning tengligi va umuminsoniy birodarligida yashash amri sifatida qabul qilinadi. Bu holatda hukmdorning burchi adolatli, dono va rahmdil hukmdor bo'lish edi. Ma’rifatparvar xalifalar boshqaruv, moliya, adliya va harbiy sohaga g‘amxo‘rlik qilishni ta’lim, san’at, adabiyot, ilm-fan, savdo-sotiqni qo‘llab-quvvatlash bilan birlashtirgan.

Arab xalifaligida hokimiyat va boshqaruvning tashkil etilishi

Musulmon davlati Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan keyin ham bir muncha vaqt uni Xudoning haqiqiy mulki deb tan olish (davlat mulki xudoning mulki deb atalgan) va davlatni Xudoning amrlari va namunasi bo'yicha boshqarishga intilish ma'nosida teokratiya bo'lib qoldi. uning payg'ambari (payg'ambarni rasul, ya'ni elchi deb ham atashgan).

Payg'ambar-hukmdorning birinchi muhiti tashkil topgan mujohirlar(Payg'ambar bilan Makkadan qochgan surgunlar) va Ansor(yordamchilar).

Musulmon ijtimoiy tuzumining xarakterli xususiyatlari:

1. 1. keng tarqalgan foydalanish bilan yer davlat mulkining hukmron mavqei qul mehnati ichida davlat iqtisodiyoti(irrigatsiya, shaxtalar, ustaxonalar);
   2. dehqonlarning hukmron elita foydasiga renta solig'i orqali davlat ekspluatatsiyasi;
   3. jamiyat hayotining barcha sohalarini diniy-davlat tomonidan tartibga solish;
   4. aniq belgilangan sinfiy guruhlarning yo'qligi, shaharlarning alohida maqomi, har qanday erkinlik va imtiyozlar.

Sharq tsivilizatsiyalari. Islom.

O'rta asrlarda Sharq mamlakatlari taraqqiyotining xususiyatlari

Arab xalifaligi

O'rta asrlarda Sharq mamlakatlari taraqqiyotining xususiyatlari

"O'rta asrlar" atamasi Sharq mamlakatlari tarixida yangi davrning birinchi XVII asrlari davriga nisbatan qo'llaniladi.

Geografik jihatdan O'rta asr Sharqi Shimoliy Afrika, Yaqin va Oʻrta Sharq, Markaziy va hududini qamrab oladi Markaziy Osiyo, Hindiston, Shri-Lanka, Janubi-Sharqiy Osiyo Va Uzoq Sharq.

Bu davrda tarixiy maydonda paydo bo'ldi xalqlar, arablar, saljuqiy turklar, mo'g'ullar kabi. Yangi dinlar vujudga keldi va ular asosida sivilizatsiyalar vujudga keldi.

Oʻrta asrlarda Sharq mamlakatlari Yevropa bilan bogʻlangan. Vizantiya yunon-rum madaniyati anʼanalarining tashuvchisi boʻlib qoldi. Arablarning Ispaniyani bosib olishi va salibchilarning Sharqqa yurishlari madaniyatlarning o'zaro ta'siriga yordam berdi. Biroq, Janubiy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlari uchun evropaliklar bilan tanishish faqat 15-16-asrlarda sodir bo'lgan.

Sharqning o'rta asrlar jamiyatlarining shakllanishi o'sish bilan tavsiflanadi ishlab chiqaruvchi kuchlar- temir asboblar tarqaldi, sun'iy sug'orish kengaytirildi va sug'orish texnologiyasi takomillashtirildi;

Sharqda ham, Yevropada ham tarixiy jarayonning yetakchi yo‘nalishi feodal munosabatlarining o‘rnatilishi edi.

O'rta asr Sharq tarixini qayta tiklash.

1-6 asrlar AD - feodalizmning tug'ilishi;

7-10-asrlar - ilk feodal munosabatlari davri;

XI-XII asrlar - moʻgʻullargacha boʻlgan davr, feodalizm gullagan davrining boshlanishi, sinfiy-korporativ hayot tizimining shakllanishi, madaniy yuksalish;

13-asr - mo'g'ullar istilosi davri,

XIV-XVI asrlar - mo'g'ullardan keyingi davr, hokimiyatning despotik shaklining saqlanishi.

Sharq sivilizatsiyalari

Sharqdagi baʼzi sivilizatsiyalar antik davrda vujudga kelgan; Buddist va hindu - Hindustan yarim orolida,

Taochi-konfutsiy - Xitoyda.

Boshqalari o'rta asrlarda tug'ilgan: O'rta asrlarda musulmon sivilizatsiyasi va Yaqin Sharq,

Hindu-musulmon - Hindistonda,

Hindular va musulmonlar - Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida, buddistlar - Yaponiya va Janubi-Sharqiy Osiyoda,

Konfutsiy - Yaponiya va Koreyada.

Arab xalifaligi (eramizning V-XI asrlari)

Arabiston yarim oroli hududida miloddan avvalgi II ming yillikda. semit xalqlari guruhiga kirgan arab qabilalari yashagan.

V-VI asrlarda. AD Arabiston yarim orolida arab qabilalari hukmronlik qilgan. Bu yarim orol aholisining bir qismi shaharlarda, vohalarda yashab, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug`ullangan. Boshqa qismi cho'l va dashtlarda sarson bo'lib, chorvachilik bilan shug'ullangan.

Arabiston yarim oroli orqali Mesopotamiya, Suriya, Misr, Efiopiya va Yahudiya oʻrtasidagi savdo karvon yoʻllari oʻtgan. Bu yo'llarning kesishgan joyi Qizil dengiz yaqinidagi Makka vohasi edi. Bu vohada arab qabilasi Quraysh istiqomat qilgan, ularning qabila zodagonlaridan foydalangan geografik joylashuv Makka, o'z hududi orqali tovarlarni tranzit qilishdan daromad oldi.

Bundan tashqari Makka Gʻarbiy Arabistonning diniy markaziga aylandi. Bu yerda islomdan oldingi qadimiy ibodatxona joylashgan edi Ka'ba. Afsonaga ko'ra, bu ibodatxona Injil patriarxi Ibrohim (Ibrohim) o'g'li Ismoil bilan birga qurilgan. Bu ibodatxona qadimdan topinib kelinayotgan yerga tushgan muqaddas tosh va kureysh qabilasining xudosiga sig‘inish bilan bog‘liq. Alloh(arab tilidan ilah — usta).

Islom dinining yuksalishi SABABLARI: VI asrda. n, e. Arabistonda Eronga savdo yoʻllari harakati munosabati bilan savdoning ahamiyati pasaydi. Karvon savdosidan daromadini yo‘qotgan aholi tirikchilik manbalarini dehqonchilikdan izlashga majbur bo‘ldi. Lekin uchun mos Qishloq xo'jaligi yer kam edi. Ularni zabt etish kerak edi. Buning uchun kuchlar kerak edi va shuning uchun parchalangan qabilalarni birlashtirish, bundan tashqari, turli xudolarga sig'inish kerak edi. borgan sari aniqroq aniqlanadi yakkaxudolikni joriy qilish va shu asosda arab qabilalarini birlashtirish zarurati.

Bu g'oyani Hanif mazhabi tarafdorlari targ'ib qilgan, ulardan biri edi Muhammad(taxminan 570-632 yoki 633), arablar uchun yangi din asoschisi bo'lgan - Islom.

Bu din yahudiylik va nasroniylik aqidalariga asoslanadi. : bitta xudoga va uning payg'ambariga ishonish,

dahshatli hukm,

keyingi hayot mukofoti,

Xudo irodasiga so‘zsiz bo‘ysunish (arab. islom-bo‘ysunish).

Islomning yahudiylik va nasroniylik ildizlari shundan dalolat beradi umumiy bu dinlar uchun payg'ambarlarning ismlari va boshqa Injil belgilari: Injil Ibrohim (Islomiy Ibrohim), Horun (Horun), Dovud (Dovud), Ishoq (Ishoq), Sulaymon (Sulaymon), Ilyos (Ilyos), Yoqub (Yoqub), Masihiy Iso (Iso), Mariya (Maryam) va boshqalar.

Islom yahudiylik bilan umumiy urf-odat va taqiqlarga ega. Ikkala din ham o'g'il bolalarni sunnat qilishni buyuradi, Xudo va tirik mavjudotlarni tasvirlashni, cho'chqa go'shtini iste'mol qilishni, sharob ichishni va hokazolarni taqiqlaydi.

Rivojlanishning birinchi bosqichida yangi diniy qarash Islomni Muhammad alayhissalomning aksariyat qabiladoshlari va birinchi navbatda zodagonlar qo‘llab-quvvatlamadilar, chunki ular yangi din Ka’baga diniy markaz sifatida sig‘inishni to‘xtatishga olib keladi va shu orqali ularni daromadlaridan mahrum qiladi, deb qo‘rqishdi. .

622 yilda Muhammad va uning izdoshlari Makkadan Yasrib (Madina) shahriga quvg'indan qochishga majbur bo'ldilar. Bu yil musulmon xronologiyasining boshlanishi hisoblanadi.

Biroq, faqat 630 yilda, yozish orqali kerakli raqam tarafdorlari, u harbiy kuchlar tuzish va Makkani egallash imkoniyatiga ega bo'ldi, mahalliy zodagonlar yangi dinga bo'ysunishga majbur bo'ldilar, ular Muhammadning Ka'bani barcha musulmonlarning ziyoratgohi deb e'lon qilganidan qanchalik mamnun bo'lishdi.

Keyinchalik (taxminan 650-yil), Muhammad vafotidan so'ng, uning va'zlari va so'zlari bitta kitobga jamlangan. Qur'on(arab tilidan tarjimasi oʻqish degan maʼnoni anglatadi) musulmonlar uchun muqaddas boʻlib qolgan. Kitob 114 ta sura (bob)ni o‘z ichiga olgan bo‘lib, unda islom dinining asosiy aqidalari, amr va taqiqlar bayon etilgan.

Keyinchalik islom diniy adabiyoti deb ataladi sunnat. Unda Muhammad haqidagi rivoyatlar mavjud. Qur'on va Sunnatni tanigan musulmonlar chaqirila boshlandi sunniylar faqat bitta Qur'onni taniydiganlar, Shialar.

Shialar qonuniy deb tan olishadi xalifalar Muhammad alayhissalomning (hokimlar, noiblari), musulmonlarning ruhiy va dunyoviy boshliqlari faqat uning qarindoshlaridir.

Iqtisodiy inqiroz VII asrda Gʻarbiy Arabistonda savdo yoʻllari harakati, dehqonchilikka yaroqli yerlarning yoʻqligi, aholining koʻp oʻsishi arab qabilalari rahbarlarini inqirozdan chiqish yoʻlini begona yerlarni tortib olish orqali izlashga undadi. Bu Qur'onda ham o'z aksini topgan bo'lib, unda islom barcha xalqlarning dini bo'lishi kerak, lekin buning uchun kofirlarga qarshi kurashish, ularni yo'q qilish va mol-mulklarini tortib olish kerakligi aytilgan (Qur'on, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Bunga rahbarlik qilgan aniq vazifa va islom mafkurasi, Muhammadning vorislari, xalifalar qator tajovuzkor yurishlarni boshladi. Ular Falastin, Suriya, Mesopotamiya, Forsni bosib oldilar. 638 yilda ular Quddusni egallab olishdi.

7-asr oxirigacha arablar hukmronligi ostida Yaqin Sharq, Fors, Kavkaz, Misr va Tunis mamlakatlari bo'lgan.

8-asrda Oʻrta Osiyo, Afgʻoniston, Gʻarbiy Hindiston, Shimoliy-Gʻarbiy Afrika qoʻlga kiritildi.

711 yilda arab qo'shinlari boshchiligida Tariq Afrikadan Pireney yarim oroliga suzib ketgan (Tariq nomidan Gibraltar — Tariq togʻi nomi chiqqan). Iberiya erlarini tezda zabt etib, ular Galliyaga yugurdilar. Biroq, 732 yilda Poitiers jangida ular Franklar qiroli Charlz Martel tomonidan mag'lubiyatga uchradilar. IX asrning o'rtalariga kelib. Arablar Sitsiliya, Sardiniya, Italiyaning janubiy hududlari, Krit orolini egallab olishdi. Bu arab istilolarini tugatdi, ammo uzoq muddatli urush olib borildi Vizantiya imperiyasi. Arablar Konstantinopolni ikki marta qamal qilishdi.

Arablarning asosiy istilolari xalifalar Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usmon (644-656) va Umaviylar sulolasidan bo'lgan xalifalar (661-750) davrida amalga oshirilgan. Umaviylar davrida xalifalik poytaxti Damashq shahrida Suriyaga ko‘chirildi.

Arablarning g'alabalari, ular tomonidan keng hududlarni egallashiga Vizantiya va Fors o'rtasidagi ko'p yillik o'zaro mashaqqatli urush, arablar tomonidan hujumga uchragan boshqa davlatlar o'rtasidagi tarqoqlik va doimiy dushmanlik yordam berdi. Yana shuni aytish kerakki, arablar tomonidan bosib olingan mamlakatlar aholisi Vizantiya va Fors zulmidan aziyat chekar ekan, arablarni ozod qiluvchi sifatida ko'rgan, ular soliq yukini birinchi navbatda islom dinini qabul qilganlarga kamaytirgan.

Ko'pgina sobiq tarqoq va urushayotgan davlatlarning yagona davlatga birlashishi Osiyo, Afrika va Evropa xalqlari o'rtasidagi iqtisodiy va madaniy aloqalarning rivojlanishiga yordam berdi. Hunarmandchilik, savdo rivojlangan, shaharlar oʻsgan. Arab xalifaligida yunon-rum, eron va hind merosini oʻzida mujassam etgan madaniyat tez rivojlandi. Arablar orqali Yevropa madaniy yutuqlar bilan tanishdi Sharq xalqlari, birinchi navbatda aniq fanlar - matematika, astronomiya, geografiya va boshqalar sohasidagi yutuqlar bilan.

750-yilda xalifalikning sharqiy qismida Umaviylar sulolasi ag'darildi. Xalifalar - Abbosiylar, Muhammad payg'ambarning amakilari - Abbosning avlodlari. Ular davlat poytaxtini Bag‘dodga ko‘chirdilar.

Xalifalikning gʻarbiy qismida Ispaniyada Abbosiylarni tan olmagan Umaviylar hukmronligini davom ettirdilar va poytaxti Kordova shahri boʻlgan Kordova xalifaligiga asos soldilar.

Arab xalifaligining ikkiga boʻlinishi kichikroq arab davlatlarining vujudga kelishining boshlanishi boʻlib, ularning boshliqlari viloyatlar hukmdorlari edi. amirlar.

Abbosiylar xalifaligi Vizantiya bilan doimiy urushlar olib borgan. 1258-yilda moʻgʻullar arab qoʻshinini magʻlub etib Bagʻdodni egallagach, Abbosiylar davlati oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Pireney yarim orolidagi oxirgi arab davlati - Granada amirligi 1492 yilgacha mavjud bo'lgan.Uning qulashi bilan Arab xalifaligining davlat sifatidagi tarixi tugadi.

Xalifalik arablarning barcha musulmonlar tomonidan maʼnaviy yetakchiligi instituti sifatida 1517-yilgacha mavjud boʻlib, bu funksiya barcha musulmonlarning ruhiy boshligʻi boʻlgan oxirgi xalifalik yashagan Misrni bosib olgan turk sultoniga oʻtgan.

Arab xalifaligining bor-yoʻgʻi olti asrlik tarixi murakkab, noaniq boʻlgan va shu bilan birga sayyoramizdagi insoniyat jamiyati evolyutsiyasida sezilarli iz qoldirgan.

VI-VII asrlarda Arabiston yarim oroli aholisining og`ir iqtisodiy ahvoli. savdo yoʻllarining boshqa zonaga oʻtishi munosabati bilan tirikchilik manbalarini izlashni taqozo etdi. Bu muammoni hal qilish uchun bu yerda yashovchi qabilalar yangi din – islom dinini barpo etish yo‘liga kirishdi, bu din nafaqat barcha xalqlarning diniga aylanishi, balki kofirlarga (g‘ayriyahudiylarga) qarshi kurashga da’vat etishi kerak edi. Xalifalar islom mafkurasini boshqargan holda keng istilo siyosatini olib borib, Arab xalifaligini imperiyaga aylantirdilar. Sobiq tarqoq qabilalarning yagona davlatga birlashishi iqtisodiy va madaniy aloqa Osiyo, Afrika va Yevropa xalqlari. Sharqning eng yoshlaridan biri bo'lgan, ular orasida eng haqoratli pozitsiyani egallagan, yunon-rum, eron va hind madaniy merosini o'zida mujassam etgan arab (islom) sivilizatsiyasi ma'naviy hayotga katta ta'sir ko'rsatdi. G'arbiy Yevropa, O'rta asrlar davomida muhim harbiy tahdidni ifodalaydi.

Arab xalifaligi — 7—9-asrlarda xalifa boshchiligidagi musulmonlarning istilolari natijasida vujudga kelgan teokratik musulmon davlati. Uning dastlabki o'zagi 7-asrda Hijozda G'arbiy Arabistonda Muhammad payg'ambar tomonidan jamoa shaklida yaratilgan. Musulmonlarning ko'plab istilolari natijasi Eron, Iroqni o'z ichiga olgan ulkan davlatning yaratilishi edi. Uning tarkibiga Zakavkaz va Oʻrta Osiyoning katta qismi kirgan. Shuningdek, u Misr, Shimoliy Afrika, Suriya va Falastin erlarini o'z ichiga olgan, Pireney yarim orolining muhim qismini va Pokistonning to'rtta viloyatidan biri - Sindlar erlarini qamrab olgan. Arab xalifaligining davlati shunchalik keng edi. Uning yaratilish tarixi bevosita xalifalar (merosxo'rlar yoki hokimlar) ta'siri bilan bog'liq.

Arab xalifaligi davrida ilm-fan ham ravnaq topdi, islomning oltin davri edi. Uning tashkil topgan sanasi 632 yil deb hisoblanadi. “To‘g‘ri yo‘l”dan borgan dastlabki 4 xalifaning davrini ko‘rib chiqaylik. Arab xalifaligi tarkibiga quyidagi hukmdorlar kirdi: Abu Bakr (uning hukmronligi 632-634 yillar davom etgan), Umar (634-644), keyingi 12 yil hukmronlik qilgan Usmon (656-yilgacha), Ali (656-661) va keyingi hukmronlik. 661 yildan 750 yilgacha davom etgan Umaviylar sulolasi.

U 100 yildan kamroq vaqt ichida shakllangan va hajmi bo'yicha Rimnikidan oshib ketgan. Muhammad vafotidan keyin uning qulashi va Islomning u tufayli erishilgan muvaffaqiyatlarining qulashi uchun zarur shart-sharoitlar mavjud edi. Uning vafotidan keyin Makka, Madina va Toifdan tashqari deyarli barcha Arabiston bu e’tiqoddan uzoqlashdi.

Payg‘ambar alayhissalom o‘zlaridan keyin merosxo‘r qoldirmadilar va Madinaliklar va Makkaliklar o‘rtasida voris haqida ixtilof boshlandi. Xalifa munozaralardan so'ng Abu Bakrni nomzod qilib ko'rsatdi, u ham Islomni qaytarishga muvaffaq bo'ldi, ham Arab xalifaligiga bo'lindi. Arab qoʻzgʻolonini tinchlantirgandan keyin Bakra Muhammad siyosatini davom ettirib, Eron va Vizantiya egaliklariga qarshi urush olib boradi. Umrining oxirlarida Arabiston, Bobil, Suriya, Mesopotamiya, Gʻarbiy Eron, Bark, Misr va Tripolida hukmronlik qildi.

Usmon Kiprni, Sharqiy Eronni, Karfageniyani bosib oldi, arab xalifaligini kengaytirdi. Usmonning oʻldirilishi munosabati bilan vujudga kelgan arablarning ichki nizolari tufayli ayrim chegara hududlari yoʻq qilindi.

Ali paytida o'ldirilgan saroy to'ntarishi va Umaviylar hokimiyat tepasiga keldi. Ularning qo'l ostida, saylangan hukumatga ega bo'lgan shtatda irsiy monarxiya mustahkamlangan.

Birinchi xalifaning zabt etishlari arablarga hech kim qarshilik qilmagani uchun raqiblarning zaifligi tufayli muvaffaqiyatli bo'ldi. Mahalliy aholi yunonlarning nafrati tufayli u tez-tez arablarga qo'ng'iroq qilib, yordam berardi. Yunonlar ularni zabt etishga hech qachon ruxsat bermadilar va Konstantinopol yaqinida arablar mag'lubiyatga uchradilar.

Arab xalifaligi keng tarqalgan fath qilingan mamlakatlarda tarix Umar davridagi boshqaruv uslubini jangari cherkov sifatida tavsiflaydi. Usmon davrida arablarga zabt etilgan yerlarga egalik qilishga ruxsat berildi, bu esa yer egalari faolligiga olib keldi. Umaviylar kelishi bilan diniy xarakter oʻzgardi. Cherkov-diniy jamoadan ma'naviyat rahbari boshchiligida dunyoviy-siyosiy hokimiyatga aylanish sodir bo'ldi.

Keyingi Abbosiylar sulolasi despotik, qonli va yuraksiz shafqatsizlik bilan nishonlanadi. Xalq ikkiyuzlamachilikning guvohi bo‘ldi, makkorlik makkorlikda, notinch fuqarolarga qasd ko‘rinishida namoyon bo‘ldi. Bu sulola jinnilik bilan ajralib turdi va qiynoqlar tizimi joriy etildi. Bunga qaramay, hukmron doiralar ular zo'r siyosatchilar hisoblanib, ular davrida moliya ishlari ajoyib tarzda olib borilgan.

Arab xalifaligi madaniyati va uning bu davrda rivojlanishi har tomonlama rag‘batlantirildi, ilm-fan va tibbiyot rivojlandi. Bunga 803 yilgacha hukmronlik qilgan va Horun tomonidan ag'darilgan iste'dodli vazirlar oilasi yordam berdi. Oila a’zolari 50 yil davomida arablar va forslar o‘rtasidagi muvozanatni saqlab, siyosiy qal’a yaratdilar va sosoniylar hayotini tikladilar.

Abbosiylar davrida arab xalifaligi madaniyati qoʻshnilar bilan tinch-totuv munosabatlar va ayirboshlash tufayli rivojlangan. Hashamatli buyumlar, shoyi matolar, qurol-yarog'lar, charm va kanvasga zargarlik buyumlari, gilamlar, suyaklarga o'ymakorlik naqshlari ishlab chiqarilgan. O'sha yillarda mozaika, quvish, o'yma, fayans va shisha buyumlar keng tarqaldi. Fors toʻgʻri tarixshunoslik va ilmiy arab filologiyasining paydo boʻlishiga taʼsir koʻrsatdi. Oʻsha yillarda arab grammatikasi yaratildi, adabiyotlar toʻplandi.

Yorqin tsivilizatsiya

Islom kirib keldi yangi bosqich taraqqiyot, buning asosida u nafaqat boshqa madaniyatlardan o'rganishni davom ettirdi, balki o'zining buyuk tsivilizatsiyasini yaratdi. Xalifa Al-Mansur “Bilimlar uyi”ni tashkil qildi, u yerda olimlar falsafa va tibbiyotga oid qadimgi yunon asarlarini tarjima qilib, hind matematikasini, jumladan, biz hozirgacha ishlatib kelayotgan “arab” raqamlarini ham oʻzlashtirdilar. Islom mutafakkiri Ibn Sino o'rta asrlarning eng nufuzli faylasuflari va tibbiyot olimlaridan biriga aylandi. U Avitsenna nomi bilan mashhur bo'lgan Evropada uning risolalari keng tarqalgan edi. Matematik al-Xorazmiy algebraning kashfiyotchisi (ismning o'zi arabcha) va buyuk fors Umar Xayyom matematik, astronom va shoir sifatida noyob qobiliyatlar kombinatsiyasi bilan ajralib turardi.

eng baland cho'qqilar adabiyot va san’atga yetib keldi. Shaharlarda devorlari sirlangan koshinlar bilan bezatilgan masjidlar va saroylarning gumbazlari porlab turardi. Hunarmandlar o'simlik naqshlarining murakkab naqshlari, o'zaro bog'langan chiziqlar va nafis arab yozuvi bilan qoplangan ajoyib metall va kulolchilik buyumlarini yaratdilar. Butun Osiyoda she'riyatning qimmatli omonatlari bilan birga og'izdan-og'izga tarqaldi xalq ertaklari, islom olamining chinakam ziynatiga aylangan va oxir-oqibat “Ming bir kecha” (G‘arbda “Arab kechalari ertaklari” deb ataladi) mumtoz ertaklar to‘plamiga kiritilgan. Islom fani va madaniyati ko'p asrlar davomida arab manbalaridan ko'plab ilmiy, falsafiy, matematik va tibbiy bilim, shu jumladan qog'oz ishlab chiqarish siri. Abbosiylar hukmronligidan bir asrdan kamroq vaqt o'tgach, ulkan bebosh xalifalik parchalana boshlaganiga qaramay, islom sivilizatsiyasining gullagan davri davom etdi. Sharqni o'z kuchlarining asosiga aylantirib, ular tez orada Shimoliy Afrika ustidan nazoratni yo'qotdilar, bu erda Fotimiylar sulolasi (909-1171) Qohiraning yangi poytaxtida o'zini o'rnatdi.

Arab istilolari

Hajmi bo'yicha ularning imperiyasi yuz yildan kamroq vaqt ichida tashkil topgan Rim imperiyasidan ham oshib ketdi va bu yanada hayratlanarli bo'ldi, chunki Muhammad vafotidan keyin, hatto kichik muvaffaqiyatlarga ham qo'rqish mumkin edi. u Arabistonda erishgan Islomning qulashi mumkin edi. Muhammad vafot etar ekan, merosxo‘r qoldirmagan va vafotidan keyin (632) Makkaliklar va Madinaliklar o‘rtasida uning vorisligi masalasida nizo kelib chiqqan. Muhokamalarda Abu Bakr xalifa etib saylandi. Ayni paytda Muhammad alayhissalomning vafoti haqidagi xabar bilan Makka, Madina va Toifdan tashqari deyarli barcha Arabiston islomdan darhol chiqib ketdi. Abu Bakr iymonli madinalik va makkaliklarning yordami bilan keng, ammo tarqoq Arabistonni Islomga qaytarishga muvaffaq bo'ldi; Bunda unga eng muhimi “Ollohning qilichi” deb atalmish Sayfulloh yordam berdi - tajribali qo'mondon Xolid ibn al-Volid, u bundan atigi 9 yil oldin Kari tog'ida payg'ambarni mag'lub etgan; Xolid soxta payg'ambar Musaylima tarafdorlarining 40 000-qo'shinini so'zda mag'lub etdi. Akrabdagi "o'lim panjarasi" (633). Arablar qoʻzgʻoloni tinchilgach, Abu Bakr Muhammadning siyosatini davom ettirib, ularni Vizantiya va Eron egaliklariga qarshi urushga olib boradi.

Umar (634-644) o‘z istilolarini muvaffaqiyatli davom ettirdi va shu tariqa umrining oxirida Arabistonning o‘zidan tashqari Suriya, Mesopotamiya, Bobiliya va Osiyoda Eronning g‘arbiy yarmini, Misr, Barsa va Tripolini ham boshqargan. Afrika.

Usmon (644-656) davrida sharq bosib olindi. Eron Amudaryo (Oksus), Kipr oroli, Karfagen viloyati. Usmonning oʻldirilishi va Alining siyosiy nochorligi tufayli arablar oʻrtasidagi oʻzaro nizolar bosqinchilikda tanaffusga sabab boʻldi, ayrim chegara hududlari yoʻqoldi.

«To‘rt solih xalifaning» oxirgisi Muhammadning kuyovi Ali (656) «saroy to‘ntarishi» natijasida o‘ldirilgan, shundan so‘ng Umaviylar urug‘idan bo‘lgan Muoviya ibn Abu Sufyon X.ni egallab olgan. (661) va toʻngʻich oʻgʻli Yazidni voris deb eʼlon qildi. Shunday qilib, saylangan hukumatga ega boʻlgan davlatdan irsiy monarxiya tashkil topdi va Muoviya Ining oʻzi Umaviylar sulolasining ajdodi boʻldi.

Birinchi Umaviy Muoviya I (661-680) davrida arablar Amudaryo (Oksus) orqali Moverannahrga, Paykend, Buxoro va Samarqandga, Hindistonda esa Panjobga yetib borishdi; Kichik Osiyo ular tomonidan qo'lga olindi, ular hatto Konstantinopolga yaqinlashdilar, Afrikada Jazoirga etib borishdi.

Muoviya Yazid oʻgʻli (680-683) davrida boshlangan oʻzaro urushlarning ikkinchi turkumi va Umaviylarning Ali Hasan oʻgʻli, muqaddas shaharlar va Abdulloh ibn Zubayrning hamrohi, xorijiylar va boshqalar bilan kurashi. Ba'zi chegara hududlari yana qulashiga imkon berdi, ammo xalifa Abdulmalik (685-705) va uning o'g'li Valid (705-715) davridagi ichki nizolarni (693 yildan) tinchitgandan so'ng, arablar Afg'onistonda deyarli aql bovar qilmaydigan muvaffaqiyatlarga erishmoqdalar. , ekish. Hindiston va Transoksiana (751) — sharqda, Ozarbayjon, Kavkaz va Kichik Osiyo — markazda, gʻarbda. Afrika (okeangacha), Ispaniya va janubda. Frantsiya - g'arbda. Faqat arablarni Konstantinopol va Kichik Osiyodan (717-718) jasorat bilan qaytargan imperator Leo Isaurian va Bolgariya xoni Tervel va Frantsiyadagi arablarning muvaffaqiyatiga chek qo'ygan (732) Charlz Martelning energiyasi. Yevropani musulmonlar istilosidan qutqardi. Egrisi gubernatori tomonidan xiyonat bilan chaqirilgan arablarning hujumi ostida vizantiyaliklar G'arbiy Gruziya va Abxaziyani to'liq taslim qilishdi (697).

Birinchi xalifalar zabt etishlarining muvaffaqiyatini raqiblarining zaifligi bilan izohlash mumkin. Eronda VI asr oxiridan boshlab. muammolar bor edi: u Xosrov II Parviz (590-628) ning isrofgarchilik va tovlamachilikdan charchagan, Vizantiya (Geraklius) va anarxiya bilan urushlarni charchagan; vassallar mustaqil bo'lib, shohga bo'ysunmadilar; zodagonlar o‘z namoyandalarini taxtga ko‘tardilar, zardushtiylik ruhoniylari esa ko‘p sonli bid’atchilarni (monixeylar, mazdakiylar va boshqalar) qadimiy, shafqatsiz quvg‘in qilishlari, ba’zan hattoki madaniy ahamiyatga ega bo‘lgan elementi tufayli mamlakatning ichki qal’asini zaiflashtirishga muvaffaq bo‘ldilar. davlat - nasroniylar; Muhammaddan oldin ham, Xosrov II Furot daryosidagi Xir vassal-arab podshohligini tugatganda, 604-610 yillarda Bekrit badaviylar bilan chegaradosh. Zu-Karda (quyi Furot yaqinida) Eron qo‘shinini mag‘lub etdi va Eron chekkalarida dadillik bilan bir qator talonchilik bosqinlarini amalga oshira boshladi va Abu Bakr davrida islomni qabul qilgan bekritlar boshlig‘i Mo‘sanna Abu Bakrni shunday ruhlantirishga harakat qildi. , Eronda rahbariyat yo'qligini hisobga olsak, unga qarshi kampaniya juda muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin. Vizantiyada, Eron bilan urushlar qanchalik charchagan bo'lmasin, tartib ko'proq edi, lekin uning sharqiy viloyatlarida chet elliklar (semitlar, hatto to'g'ridan-to'g'ri arablar va koptlar), Suriya, Mesopotamiya va Misrda - Aholisi o'rtacha soliqlardan, yunon milliy takabburligidan va yunon diniy murosasizlikdan aziyat chekdi: u erda mahalliy din bid'atchi edi (monofizit va boshqalar). Shuning uchun u mamlakatlarda hech kim arablarga qarshi chiqishga harakat qilmagan; bundan ham ko'proq: yunonlarga nisbatan nafrat tufayli ko'p hollarda aholining o'zi arablarni chaqirib, ularga yordam bergan. Aksincha, haqiqiy yunonlar yashaydigan va o'zi arablarga qarshi kurashayotgan Kichik Osiyoni ular uzoq vaqt bosib olmagan va Konstantinopol devorlari ostida arablar bir necha bor muvaffaqiyatsizlikka uchragan.

Arablar Arabiston yarim orolida qadimdan yashab kelgan, uning koʻp qismini choʻl va quruq dashtlar egallagan. Badaviy koʻchmanchilari tuyalar, qoʻylar va otlar podalari bilan yaylov izlab koʻchib ketishgan. Qizil dengiz sohillari bo'ylab muhim savdo yo'li o'tgan. Bu yerda shaharlar vohalarda, keyinroq esa eng yirik shaharlar paydo bo'lgan savdo markazi Makkaga aylandi. Islom dinining asoschisi Muhammad Makkada tug‘ilgan.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin barcha arablarni birlashtirgan davlatdagi dunyoviy va ma’naviy hokimiyat uning eng yaqin safdoshlari – xalifalar qo‘liga o‘tadi. Xalifa (arabchada «xalifa» — noib, hokim) «xalifalik» deb ataladigan davlatda faqat vafot etgan paygʻambarning oʻrnini egallaydi, deb hisoblar edi. Birin-ketin hukmronlik qilgan dastlabki to‘rt xalifalar – Abu Bakr, Umar, Usmon va Alilar “adolatli xalifalar” sifatida tarixga kirdilar. Ularning oʻrniga Umaviylar oilasidan xalifalar (661—750) oʻtirdilar.

Birinchi xalifalar davrida arablar Arabistondan tashqarida ham zabt eta boshladilar, ular bosib olgan xalqlar orasida yangi islom dinini tarqatdilar. Bir necha yil ichida Suriya, Falastin, Mesopotamiya va Eron bosib olindi, arablar Shimoliy Hindiston va Markaziy Osiyoga bostirib kirdilar. Sosoniylar Eroni ham, bir-biriga qarshi ko‘p yillik urushlar tufayli oq bo‘lgan Vizantiya ham ularga jiddiy qarshilik ko‘rsata olmadi. 637-yilda uzoq qamaldan keyin Quddus arablar qoʻliga oʻtdi. Muqaddas qabr cherkovi va boshqa xristian cherkovlariga musulmonlar tegmagan. 751-yilda Oʻrta Osiyoda arablar Xitoy imperatori qoʻshini bilan jang qildilar. Arablar g'alaba qozongan bo'lsalar ham, ular endi o'z istilolarini sharqda davom ettirishga kuchlari qolmadi.

Arab qo'shinlarining yana bir qismi Misrni zabt etdi, g'alaba bilan Afrika qirg'oqlari bo'ylab g'arbiy tomonga harakat qildi va 8-asr boshlarida arab qo'mondoni Tariq ibn Ziyod suzib o'tdi. Gibraltar bo'g'ozi Pireney yarim oroliga (in zamonaviy Ispaniya). U yerda hukmronlik qilgan vestgot qirollarining qoʻshini magʻlubiyatga uchradi va 714-yilga kelib deyarli butun Pireney yarim oroli bosib olindi, basklar yashaydigan kichik hudud bundan mustasno. Pireney tog'larini kesib o'tib, arablar (Evropa yilnomalarida ular Saratsenlar deb ataladi) Akvitaniyaga bostirib kirishdi, Narbonna, Karkason va Nimes shaharlarini egallab olishdi. 732 yilga kelib arablar Tur shahriga yetib kelishdi, ammo Puatyeda Charlz Martell boshchiligidagi franklarning birlashgan qo'shinlari tomonidan qattiq mag'lubiyatga uchradi. Shundan soʻng keyingi istilolar toʻxtatildi va Pireney yarim orolida arablar tomonidan bosib olingan yerlarni qayta bosib olish - Rekonkista boshlandi.

Arablar Konstantinopolni ham - dengiz va quruqlikdan kutilmagan hujumlar bilan yoki o'jar qamal bilan (717 yilda) egallab olishga urinib ko'rishdi. Arab otliqlari hatto Bolqon yarim oroliga ham kirib bordi.

8-asr oʻrtalariga kelib xalifalik hududi yetib bordi eng katta o'lchamlar. Keyin xalifalarning kuchi sharqdagi Hind daryosigacha cho'zilgan Atlantika okeani gʻarbda, shimolda Kaspiy dengizidan janubda Nil Rapidsgacha.

Suriyadagi Damashq Umaviylar xalifaligining poytaxtiga aylandi. Umaviylar 750-yilda Abbosiylar (Muhammadning amakisi Abbos avlodlari) tomonidan ag‘darilganda xalifalik poytaxti Damashqdan Bag‘dodga ko‘chirilgan.

Bag‘dodning eng mashhur xalifasi Horun ar-Rashid (786-809) edi. Bag'dodda uning qo'l ostida juda ko'p saroylar va masjidlar qurilgan bo'lib, ular o'zining ulug'vorligi bilan barcha evropalik sayohatchilarni hayratda qoldirdi. Ammo “Ming bir kecha” haqidagi hayratlanarli arab ertaklari bu xalifani mashhur qildi.

Biroq xalifalikning gullab-yashnashi va uning birligi zaif bo'lib chiqdi. 8-9-asrlarda allaqachon qo'zg'olonlar va xalq g'alayonlari to'lqini tarqaldi. Abbosiylar davrida ulkan xalifalik amirlar boshchiligidagi alohida amirliklarga tez parchalana boshladi. Imperiya chekkasida hokimiyat mahalliy hukmdorlar sulolalari qoʻliga oʻtgan.

756 yildayoq Pireney yarim orolida asosiy Kordova shahri (929 yildan - Kordova xalifaligi) bilan amirlik vujudga keldi. Bag‘dod Abbosiylarni tan olmagan ispan umaviylari Kordova amirligida hukmronlik qildilar. Bir muncha vaqt o'tgach, mustaqil sulolalar paydo bo'la boshladi Shimoliy Afrika(Idrisiylar, Aglobiylar, Fotimiylar), Misr (Tuluniylar, Ixshidlar), Oʻrta Osiyoda (Somoniylar) va boshqa hududlarda.

10-asrda bir paytlar birlashgan xalifalik bir qancha mustaqil davlatlarga parchalanib ketdi. Bag'dod 945 yilda Eron buyidlar oilasi vakillari tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, Bag'dod xalifalari orqasida faqat ma'naviy kuch qoldi, ular o'ziga xos "Sharq papalari" ga aylandi. Bag‘dod xalifaligi nihoyat 1258 yilda mo‘g‘ullar Bag‘dodni egallab olishi bilan quladi.

Oxirgi arab xalifasi avlodlaridan biri Misrga qochib ketdi, u yerda u va uning avlodlari 1517-yilda Usmonlilar sultoni Salim I tomonidan Qohirani zabt etgunga qadar nominal xalifa boʻlib qoldi, u oʻzini dindorlar xalifasi deb eʼlon qildi.