Xorun ar Rashid davrida Arab xalifaligi imperiyasida qaysi xalqlar yashagan.

paydo bo'lishining tarixiy shartlari

Xalifalikning dastlabki oʻzagi Muhammad paygʻambar tomonidan 7-asr boshlarida Hijozda (Gʻarbiy Arabiston) tashkil etilgan musulmon jamoasi – ummat edi. Musulmonlarning istilolari natijasida Arabiston yarim oroli, Iroq, Eron, Zakavkazning katta qismi (xususan, Armaniston tog'lari, Kaspiybo'yi hududlari, Kolxida pasttekisligi, shuningdek, Tbilisi tumanlari) o'z ichiga olgan ulkan davlat tuzildi. , Markaziy Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Shimoliy Afrika, Pireney yarim orolining katta qismi, Sind.

Xalifalikning tashkil topishidan () Abbosiylar sulolasigacha ()

Bu davrga dastlabki 4 xalifaning “toʻgʻri yoʻldan yurgan” (ar-rashidin) – Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usmon (644-656) va Ali (656-661) davri kiradi. ) va Umaviylar hukmronligi (661-750).

Arab istilolari

Hajmi bo'yicha ularning imperiyasi yuz yildan kamroq vaqt ichida tashkil topgan Rim imperiyasidan ham oshib ketdi va bu yanada hayratlanarli bo'ldi, chunki Muhammad vafotidan keyin, hatto kichik muvaffaqiyatlarga ham qo'rqish mumkin edi. Arabistonda erishgan islomning qulashi. Muhammad vafot etar ekan, merosxo‘r qoldirmadi va vafotidan keyin (632) Makkaliklar va Madinaliklar o‘rtasida uning vorisligi masalasida nizo kelib chiqdi. Muhokamalarda Abu Bakr xalifa etib saylandi. Bu orada Muhammad alayhissalomning vafoti haqidagi xabar bilan Makka, Madina va Toifdan tashqari deyarli barcha Arabiston islomdan darhol chiqib ketdi. Abu Bakr iymonli madinalik va makkaliklarning yordami bilan keng, ammo tarqoq Arabistonni Islomga qaytarishga muvaffaq bo'ldi; Bunda unga eng muhimi “Ollohning qilichi” deb atalmish Sayfulloh – bor-yo‘g‘i 9 yil oldin Payg‘ambarni Ketish tog‘ida mag‘lub etgan tajribali sarkarda Xolid ibn Valid yordam berdi; Xolid soxta payg'ambar Musaylima tarafdorlarining 40 000-qo'shinini so'zda mag'lub etdi. Akrabdagi "o'lim panjarasi" (633). Arablar qoʻzgʻoloni tinchilgach, Abu Bakr Muhammadning siyosatini davom ettirib, ularni Vizantiya va Eron egaliklariga qarshi urushga olib boradi.

Xalifalik chegaralari biroz toraydi: tirik qolgan Umaviy Abdurrahmon I Ispaniyada () 929 yildan buyon rasman "xalifalik" (929-yil) nomini olgan mustaqil Kordova amirligiga asos soldi. Oradan 30 yil oʻtgach, xalifa Alining nevarasi va shuning uchun ham Abbosiylarga ham, Umaviylarga ham birdek dushman boʻlgan Idris Marokashda poytaxti Tudga shahri boʻlgan Idrisiylarning (-) Alilar sulolasiga asos solgan; Afrikaning qolgan shimoliy qirg'oqlari (Tunis va boshqalar) Abbosiylar xalifaligidan mahrum bo'lgan, Horun ar-Rashid tomonidan tayinlangan Ag'lab hokimi Qayruanda Ag'lobiylar sulolasining asoschisi (-) bo'lganida. Abbosiylar nasroniy yoki boshqa mamlakatlarga qarshi oʻzlarining tashqi istilo siyosatini qaytadan boshlashni zarur deb hisoblamadilar, garchi sharqiy va shimoliy chegaralarda vaqti-vaqti bilan harbiy toʻqnashuvlar yuzaga kelgan boʻlsa ham (Ma’munning Konstantinopolga qarshi ikkita muvaffaqiyatsiz yurishi kabi), ammo, umuman olganda, , xalifalik tinch-totuv yashagan.

Birinchi Abbosiylarning zolim, yuraksiz va ko'pincha makkor shafqatsizligi kabi xususiyat qayd etilgan. Ba'zan, sulola asoschisi singari, u xalifaning g'ururiga sazovor bo'lgan ("Qon to'kish" laqabini Abu-l-Abbosning o'zi tanlagan). Ba'zi xalifalar, hech bo'lmaganda, xalq oldida taqvo va adolatning ikkiyuzlamachi kiyimlarini kiyishni yaxshi ko'radigan ayyor al-Mansur, iloji bo'lsa, hiyla-nayrang bilan harakat qilishni va xavfli odamlarni makkorlik bilan qatl qilishni afzal ko'rar edilar, avvalambor ularning farovonligini tinchlantirdilar. qasam va inoyat bilan ehtiyot bo'ling. Al-Mahdiy va Horun ar-Rashid bilan shafqatsizlik ularning saxiyligi bilan yashirilgan edi, ammo barmakiylarning vazirlar oilasining xiyonat va vahshiylarcha ag'darilishi davlat uchun juda foydali, lekin hukmdorga ma'lum bir jilov yuklash uchun. Horun Sharq despotizmining eng jirkanch harakatlaridan biri. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Abbosiylar davrida sud jarayoniga qiynoqlar tizimi joriy qilingan. Hatto diniy bag'rikeng faylasuf Ma'mun va uning ikki vorislari ham o'zlariga yoqimsiz odamlarga nisbatan zulm va qattiqqo'llik ta'nasidan xoli emaslar. Kremer (Culturgesch. d. Or., II, 61; solishtiring Myuller: Historical Isl., II, 170) birinchi abbosiylarda irsiy Kesar jinniligi belgilari namoyon bo'lishini, bu avlodlarda yanada kuchayib borishini aniqlaydi.

O'zini oqlagan holda aytish mumkinki, abbosiylar sulolasi o'rnatilishi davrida islom mamlakatlari joylashgan tartibsiz anarxiyani bostirish uchun ag'darilgan Umaviylar tarafdorlari, uni chetlab o'tgan Alilar, yirtqich xorijiylar va turli fors mazhabchilari tashvishga tushishdi. radikal, terroristik chora-tadbirlar, ehtimol, oddiy zarurat edi. Aftidan, Abu-l-Abbos o‘zining “Qon to‘kkan” laqabining ma’nosini tushungan. Yuraksiz odam, ammo zukko siyosatchi al-Mansur joriy eta olgan dahshatli markazlashuv tufayli fuqarolar ichki tinchlikdan bahramand bo'ldi, davlat moliyasi ajoyib tarzda yo'lga qo'yildi. Hatto xalifalikdagi ilmiy-falsafiy harakat ham o‘sha shafqatsiz va xoin Mansur (Ma’sudiy: “Oltin yaylovlar”) davridan boshlangan bo‘lib, u o‘zining badnom ziqnaligiga qaramay, ilmga dalda bilan munosabatda bo‘lgan (birinchi navbatda, amaliy, tibbiy maqsadlarni nazarda tutadi). . Ammo, ikkinchi tomondan, agar Saffoh, Mansur va ularning vorislari davlatni forslarning barmakiylarining iste’dodli vazirlar oilasi orqali emas, bevosita boshqarganlarida xalifalikning gullab-yashnashi qiyin bo‘lishi shubhasizdir. Bu oila aql bovar qilmaydigan Horun ar-Rashid tomonidan ag'darilgunga qadar () uning vasiyligi yuki bo'lgan, uning a'zolarining bir qismi Bag'dodda birinchi vazir yoki xalifaning yaqin maslahatchilari (Xolid, Yahyo, Jafar), boshqalari muhim davlat lavozimlarida edi. viloyatlarda (Fadl kabi) va barchasi birgalikda, bir tomondan, forslar va arablar o‘rtasidagi zaruriy muvozanatni 50 yil davomida saqlab qolishga muvaffaq bo‘lishdi, bu esa xalifalikka o‘zining siyosiy qal’asini berdi, ikkinchi tomondan, qadimgi sosoniylarni tiklashga muvaffaq bo‘ldi. hayot, uning ijtimoiy tuzilishi, madaniyati, aqliy harakati bilan.

Arab madaniyatining “oltin davri”

Bu madaniyat odatda arabcha deb ataladi, chunki xalifalikning barcha xalqlari uchun ruhiy hayot organi arab tiliga aylangan, - deyishadi. "arabcha san'at", "Arab fan” va boshqalar; lekin mohiyatan bular asosan sosoniy va umuman qadimgi fors madaniyatining qoldiqlari edi (ma'lumki, ular Hindiston, Ossuriya, Bobil va bilvosita Yunonistondan ham ko'p qabul qilingan). Xalifalikning G'arbiy Osiyo va Misr qismlarida biz Shimoliy Afrika, Sitsiliya va Ispaniyada - Rim va Rim-Ispan madaniyati kabi Vizantiya madaniyati qoldiqlarining rivojlanishini kuzatamiz va ularda bir xillik sezilmaydi. agar ularni bog‘lovchi havolani - arab tilini istisno qilsak. Xalifalik davridan meros qolgan xorijiy madaniyat arablar davrida sifat jihatidan yuksaldi, deyish mumkin emas: Eron-musulmon meʼmoriy binolari eski parsiynikidan pastroq, xuddi shunday, musulmon ipak va junidan tayyorlangan buyumlar, uy-roʻzgʻor buyumlari va zargarlik buyumlari jozibadorligiga qaramay qadimiy mahsulotlardan pastroq.

Ammo boshqa tomondan, musulmon, abbosiylar davrida keng, birlashgan va tartibli, aloqa yo‘llari puxta tashkil etilgan davlatda Eronda ishlab chiqarilgan buyumlarga talab ortib, iste’molchilar soni ortgan. Qo'shnilar bilan tinch munosabatlar ajoyib tashqi ayirboshlash savdosini rivojlantirishga imkon berdi: Xitoy bilan Turkiston orqali va - dengiz orqali - Hindiston arxipelagi orqali, Volga Bulgarlari va Rossiya bilan Xazarlar qirolligi orqali, Ispaniya amirligi bilan, butun Janubiy janub bilan. Yevropa (Vizantiya bundan mustasno), Afrikaning sharqiy sohillari bilan (u yerdan, oʻz navbatida, fil suyagi va qora tanlilar eksport qilingan) va hokazo... Xalifalikning asosiy porti Basra edi. Savdogar va sanoatchi arab ertaklarining asosiy qahramonlari; turli yuqori martabali amaldorlar, lashkarboshilar, olimlar va boshqalar o‘z unvonlariga Attor (“moskatyor”), Heyat (“tikuvchi”), Javhariy (“zargar”) va hokazo taxalluslarni qo‘shishdan uyalmagan. Biroq musulmon-eron sanoatining tabiati amaliy ehtiyojlarni qondirish emas, balki hashamatdir. Asosiy ishlab chiqarish buyumlari: ipak gazlamalar (muslin, atlas, moir, brokar), qurol-yarog'lar (qilich, xanjar, zanjirli pochta), kanvas va teriga kashta tikish, to'quv buyumlari, gilamlar, ro'mollar, quvilgan, o'yilgan, o'yilgan fil suyagi va metallar, mozaika ishlari, fayans va shisha idishlar; kamroq tez-tez sof amaliy narsalar - qog'oz, mato va tuya juni.

Dehqonchilik sinfining farovonligi (sabablarga ko'ra, soliqqa tortiladigan, demokratik emas) oxirgi sosoniylar davrida ishga tushirilgan sug'orish kanallari va to'g'onlarni tiklash orqali ko'tarildi. Ammo arab yozuvchilarining o'z ongiga ko'ra, xalifalar xalqning to'lov qobiliyatini Xosrov I Anushirvonning soliq tizimi erishgan darajaga olib chiqa olmadilar, garchi xalifalar sosoniylarning kadastr kitoblarini tarjima qilishni buyurdilar. Shu maqsadda arabcha.

Fors ruhi arab she'riyatini ham egallaydi, endi u badaviy qo'shiqlari o'rniga Basriy Abu Nuvos ("arabcha Xayne") va boshqa saroy shoirlari Horun ar-Rashidning nafis asarlarini beradi. Ko‘rinib turibdiki, fors ta’siridan xoli emas (Brokkelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) to‘g‘ri tarixshunoslik yuzaga keladi va Ibn Ishoq Mansur uchun tuzgan “Havoriy umri”dan so‘ng bir qator dunyoviy tarixchilar ham paydo bo'ladi. Fors tilidan Ibn al-Mukaffa (taxminan 750 y.) sosoniylarning “Shohlar kitobi”, “Kalila va Dimna” haqidagi hind masallari va turli yunon-suriya-fors falsafiy asarlarining pahlaviy tarjimasi bilan tarjima qilinadi, ularni Basra, Kufa birinchi navbatda oladi. bilan tanish, keyin va Bag'dod. Xuddi shu vazifani arablarga yaqinroq tilli odamlar, Jondishopur, Xarron va boshqalar oromiy nasroniylarining sobiq fors fuqarolari bajaradilar. Bundan tashqari, Mansur yunoncha tibbiyot asarlarini arab tiliga tarjima qilish bilan ham shug'ullanadi. bir vaqtning o'zida - matematik va falsafiy (Masudiy: "Oltin o'tloqlar") . Horun Kichik Osiyo yurishlaridan olib kelingan qoʻlyozmalarni tarjima qilish uchun Jondishapurlik tabib Jon ibn Masaveyhga beradi (u hatto jonlantirish bilan shugʻullangan va oʻsha paytda Maʼmun va uning ikki vorislarining hayotiy tabibi boʻlgan) va Maʼmun mavhum falsafiy maqsadlarda maxsus tartibga solgan. Bag'dodda maxsus tarjima kengashi va faylasuflarni jalb qilgan (Kindi). Yunon-suriya-fors falsafasi taʼsirida Qurʼon tafsiriga oid sharhlar ilmiy arab filologiyasiga (Basriyan Xalil, Basriy Fors Sibaveyhi; Maʼmunning ustozi kufiy Kisviy) aylanadi va arab grammatikasi, filologik toʻplam yaratiladi. islomgacha boʻlgan va umaviylar xalq adabiyoti asarlari (Muallakat, Hamasa, Xozaylit sheʼrlari va boshqalar).

Birinchi Abbosiylar davri islom diniy tafakkurining eng yuqori keskinlik davri, kuchli mazhab harakati davri sifatida ham tanilgan: hozirda ommaviy ravishda islomni qabul qilayotgan forslar musulmon ilohiyotini deyarli butunlay oʻz ilohiyotiga qabul qilishgan. o'z qo'llari bilan jonli dogmatik kurashni uyg'otdi, ular orasida hatto Umaviylar davrida ham qayd etilgan bid'atchi sektalar o'z rivojlanishlarini oldilar va pravoslav ilohiyot-fiqh 4 ta maktab yoki talqin shaklida aniqlandi: Mansur davrida - yanada ilg'or Abu Hanifa. Bag'dodda va konservativ Molik Madinada, Horun davrida - nisbatan ilg'or ash-Shofe'iy, Ma'mun davrida - ibn Hanbal. Hukumatning bu pravoslavlarga munosabati har doim ham bir xil bo'lmagan. Moʻtaziliylar tarafdori Mansur davrida Molik kaltaklangan edi. Keyinchalik, keyingi 4 hukmronlik davrida pravoslavlik hukmronlik qildi, biroq Ma'mun va uning ikki vorislari (827 yildan) mutazilizmni davlat dini darajasiga ko'targanlarida, pravoslav talqini tarafdorlari "antropomorfizm", "ko'pxudolik", "ko'p xudolik", "antropomorfizm", "ko'p xudolik" kabi ayblar bilan rasmiy ta'qiblarga uchradilar. va hokazo, va al-Mu'tasim davrida muqaddas imom ibn-Hanbal () tomonidan kaltaklangan va qiynoqqa solingan. Albatta, xalifalar mo''taziliy tariqatiga qo'rqmasdan homiylik qilishlari mumkin edi, chunki uning inson ixtiyori va Qur'onning yaratilishi haqidagi ratsionalistik ta'limoti va falsafaga moyilligi siyosiy jihatdan xavfli ko'rinmasdi. Siyosiy xarakterdagi mazhablarga, masalan, xorijiylar, mazdakiylar, baʼzan oʻta xavfli qoʻzgʻolonlarni koʻtargan ekstremal shialarga (Al-Mahdiy davrida Xurosonda soxta paygʻambar Moqanna, 779, Ozarbayjonda Maʼmun va al. -Mutasim va boshqalar), xalifalarning munosabati xalifalikning oliy hokimiyati davrida ham qatag'on va shafqatsiz edi.

Xalifalikning qulashi

Xalifalarning siyosiy hokimiyatini yo'qotishi

X.ning asta-sekin parchalanishiga xalifalar guvoh boʻlganlar: pravoslavlar tomonidan yuqori baholangan arab Neroni allaqachon tilga olingan Mutavakkil (847—861); taxtga o‘tirgan o‘g‘li Muntasir (861-862), turkiy posbonlar yordamida otasini Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Muxtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qohir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqiy (940) -944), Mustakfi (944-946). Ularning timsolida xalifa o‘zining goh kuchli, goh zaif qo‘shnilari bilan adovat va murosa qilib, ulkan saltanat hukmdoridan kichik Bag‘dod viloyati shahzodasiga aylandi. Davlat ichida, oʻz poytaxti Bagʻdodda xalifalar mohir pretorian turkiy gvardiyasiga qaram boʻlib qolishdi, Moʻtasim (833) uni tuzishga toʻgʻri keldi. Abbosiylar davrida forslarning milliy oʻziga xosligi qayta tiklandi (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Fors unsurini arab bilan birlashtirishni bilgan Horunning Barmakiylarni o‘ylamay qirib tashlashi ikki xalq o‘rtasida nifoq paydo bo‘lishiga olib keldi. Ma'mun davrida Forsning kuchli siyosiy separatizmi Xurosonda Tohiriylar sulolasining barpo etilishida (821-873) namoyon bo'ldi, bu Eronning yaqinlashib kelayotgan ajralib chiqishining birinchi alomati bo'ldi. Tohiriylar (821-873)dan keyin mustaqil sulolalar vujudga keldi: Safforiylar (867-903; qarang), Somoniylar (875-999; qarang), G'aznaviylar (962-1186; qarang), Fors qo'lidan sirg'alib ketdi. xalifalar. Gʻarbda Misr Suriya bilan birgalikda Tulunidlar hukmronligi ostida ajralib chiqdi (868—905); To‘g‘ri, Tulunidlar qulagandan so‘ng Suriya va Misr yana 30 yil davomida Abbosiylar hokimlari qo‘lida edi; lekin 935-yilda Ixshid oʻz sulolasiga asos solgan (935-969) va shundan beri Furot daryosining gʻarbidagi bironta ham hudud (Makka va Madina ham Ixshidlarga tegishli boʻlgan) Bagʻdod xalifalarining dunyoviy hokimiyatiga boʻysunmagan, garchi ularning huquqlari maʼnaviy hukmdorlar hamma joyda tan olingan (albatta, Ispaniya va Marokashdan tashqari); nomlari yozilgan tanga zarb qilinib, ommaviy duo (xutba) o‘qildi.

Erkin fikrni ta'qib qilish

O'zlarining zaiflashganini his qilgan xalifalar (birinchi - Al-Mutavakkil, 847) o'zlari uchun - pravoslav ruhoniylarida yangi qo'llab-quvvatlashga ega bo'lishlari va buning uchun - mutaziliy erkin fikrlashdan voz kechishlariga qaror qilishdi. Shunday qilib, Mutavakkil davridan boshlab xalifalar hokimiyatining tobora zaiflashuvi bilan birga pravoslavlik, bid’at, erkin fikr va g‘arazlilik (xristianlar, yahudiylar va boshqalar) ta’qiblari, falsafani diniy ta’qib qilish kuchaydi. , tabiiy va hatto aniq fanlar. Mo''taziliylikni tark etgan Abul-Hasan al-Ash'ariy (874-936) asos solgan yangi kuchli ilohiyotchilar maktabi falsafa va dunyoviy ilm bilan ilmiy munozaralar olib boradi va jamoatchilik fikrini o'ziga tortadi. Biroq, haqiqatda xalifalarning ruhiy harakatini o'ldirishga, ularning tobora kuchayib borayotgan siyosiy qudratiga ega bo'lishlari mumkin emas edi va eng ulug'vor arab faylasuflari (Basriy qomusi, Forobiy, Ibn Sino) va boshqa olimlar hukmronlik ostida yashadilar. vassal hukmronlarning homiyligi aynan Bag'dodda rasmiy ravishda islom aqidasida va omma nazarida falsafa va nosxolastik fanlar xudosizlik deb e'tirof etilgan davrda (-asr); va adabiyot soʻnggi davrning oxirlarida eng buyuk erkin fikrlovchi arab shoiri Maʼarriyni (973-1057) yaratdi; ayni paytda islomda juda yaxshi ildiz otgan so'fiylik o'zining ko'pgina fors vakillari bilan birga to'liq erkin fikrlashga o'tdi.

Qohira xalifaligi

Abbosiylar sulolasining oxirgi xalifalari

Abbosiylar xalifasi, yaʼni mohiyatan unvonga ega boʻlgan mayda Bagʻdod shahzodasi turkiy sarkardalar va Mesopotamiya amirlari qoʻlida oʻyinchoq boʻlgan: Al-Radiy (934-941) davrida, alohida merlik lavozimi (“amir”). -al-umaro”) tashkil etilgan. Ayni paytda Gʻarbiy Forsdagi mahallada 930-yilda Somoniylardan ajralib chiqqan Buyidlarning shia sulolasi ilgarilab ketdi (qarang). 945-yilda Buyidlar Bag‘dodni egallab, sulton unvoni bilan yuz yildan ortiq vaqt davomida unga egalik qildilar va o‘sha paytda nominal xalifalar bo‘lgan: Mustakfiy (944-946), Al-Mutiy (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qodir (991-1031) va Al-Qoim (1031-1075). Siyosiy hisob-kitoblarga koʻra Fotimiylarga qarshi muvozanat uchun shia sultonlari-Buidlar oʻzlarini Bagʻdoddagi sunniy xalifalikning “amir al-umarlari” vassallari deb atashgan boʻlsa-da, lekin mohiyatiga koʻra, ular xalifaga asirlardek, mutlaqo hurmatsizlik va nafrat bilan munosabatda boʻlishgan. faylasuflar va erkin fikrli mazhablarga homiylik qilgan, Bag'dodning o'zida esa shialik taraqqiyotga erishgan.

Saljuqiylar istilosi

O‘zi ag‘darib tashlagan Somoniylar davlati o‘rniga o‘zining ulkan saltanatini yaratgan turkiy sulton Mahmud G‘aznaviy (997-1030) timsolida xalifalar oldida zolimlardan qutulish umidining nuri chaqnadi. o'zini qizg'in sunniy deb ko'rsatdi va hamma joyda pravoslavlikni joriy qildi; ammo u Midiya va boshqa bir qancha mulklarni faqat kichik buyidlardan tortib oldi va asosiy buyidlar bilan toʻqnashuvlardan qochadi. Madaniy nuqtai nazardan, Mahmudning yurishlari u bosib olgan mamlakatlar uchun juda halokatli bo'ldi va 1036 yilda butun musulmon Osiyoga dahshatli baxtsizlik keldi: saljuqiy turklari o'zlarining halokatli istilolarini boshladilar va Osiyo musulmon sivilizatsiyasiga birinchi halokatli zarbani berishdi. , G'azneviy turklar tomonidan allaqachon silkitilgan. Ammo xalifalar yaxshilandi: 1055-yilda saljuqiylar boshlig‘i To‘g‘rul-bek Bag‘dodga kirib, xalifani bid’atchi buyidlar hokimiyatidan ozod qildi va ularning o‘rniga o‘zi sulton bo‘ldi; 1058 yilda u Al-Qoimning investitsiyasini tantanali ravishda qabul qildi va uni tashqi hurmat belgilari bilan o'rab oldi. Al-Qoim (vafoti 1075-yil), Muxtadiy II (1075-1094) va Al-Mustazhir (1094-1118) musulmon cherkovi vakillari sifatida moddiy mamnuniyat va hurmatda yashagan, Al-Mustarshid (1118-1135) Saljuqiylar Mas. 'ud Bag'dod va Iroqning ko'p qismini mustaqil dunyoviy hukumatga berdi, bu hukumat uning vorislari: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) va Al-Mustadiy (1160-1170) bilan qoldi. 1170) -1180).

Abbosiylar tomonidan nafratlangan X. Fotimiyning oxirini sodiq sunniy Saladin (1169-1193) qo'ydi. U asos solgan Misr-Suriya Ayyubiylar sulolasi (1169-1250) Bag‘dod xalifasi nomini ulug‘lagan.

Mo'g'ul istilosi

Parchalangan saljuqiylar sulolasining kuchsizligidan foydalangan baquvvat xalifa An-Nosir (1180-1225) oʻzining kichik Bagʻdod X.ning chegaralarini kengaytirishga qaror qildi va qudratli Xorazmshoh Muhammad ibn Tekeshga qarshi kurash olib borishga jur’at etdi, u oʻrniga oldinga qadam tashladi. Saljuqiylar. Ibn Tekesh X.ni Abbos urugʻidan Ali urugʻiga oʻtkazish toʻgʻrisida ilohiyotchilar yigʻilishini buyurib, Bagʻdodga qoʻshin yuboradi (1217—1219), An-Nosir esa Chingizxon moʻgʻullariga elchixona yuborib, ularni Xorazmga bostirib kirishga taklif qiladi. Na An-Nosir (vafoti 1225 y.) va na xalifa Az-Zohir (1220-1226) o‘zlari olib kelgan, Osiyodagi islomiy mamlakatlarni madaniy, moddiy va ma’naviy jihatdan halokatga uchratgan falokatning oxirini ko‘rmadilar. Bag‘dodning so‘nggi xalifalari Al-Mustansir (1226-1242) va mutlaqo ahamiyatsiz va o‘rtamiyona Al-Mustasim (1242-1258) bo‘lib, 1258 yilda poytaxtni mo‘g‘ullar Hulaguga topshirib, 10 kundan so‘ng ko‘pchilik a’zolari bilan birga qatl etilgan. uning sulolasidan. Ulardan biri Misrga qochib ketadi va u yerda Mamluk sultoni Baybars (-) oʻz saltanatini maʼnaviy qoʻllab-quvvatlash maqsadida uni Mustansir () nomi bilan “xalifa” darajasiga koʻtaradi. Bu abbosiy avlodlari Mamluklar hokimiyatini Usmonli bosqinchisi Salim I tomonidan agʻdarib tashlanguncha (1517) Qohira sultonlari qoʻli ostida nominal xalifalar boʻlib qolishdi. Butun islom olamida ma’naviy yetakchilikning barcha rasmiy ma’lumotlariga ega bo‘lish uchun Salim I bu xalifaning oxirgisi va Abbosiylar oilasining oxirgisi Motavakkil III ni o‘zining xalifalik huquqi va unvonidan tantanali ravishda voz kechishga majbur qildi.

Qadimgi rus manbalarida u nomlar bilan ham tanilgan Agariya Qirolligi Va Ismoil shohligi Shunday qilib, uni o'sha davrdagi Rossiyada kitobxonlar tomonidan tanilgan dunyo qirolliklarining (imperiyalarining) umumiy ro'yxatiga kiritdi.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Arab xalifaligi (rus) oʻrta asrlar tarixi.

✪ Arab xalifaligi/qisqacha

✪ Arab xalifaligi va uning qulashi. 6 hujayra O'rta asrlar tarixi

✪ Islom, arablar, xalifalik

✪ Tarix| Islom istilolari va Arab xalifaligi

Subtitrlar

Madina jamoati

Xalifalikning dastlabki oʻzagi 7-asr boshlarida Hijozda (Gʻarbiy Arabiston) Muhammad paygʻambar tomonidan yaratilgan musulmon jamoasi, ummat edi. Dastlab, bu jamoa kichik edi va Mozaik davlat yoki Masihning Birinchi Jamiyatlariga o'xshash super-diniy tabiatning proto-davlat shakllanishi edi. Musulmonlarning istilolari natijasida Arabiston yarim oroli, Iroq, Eron, Zaqafqaziyaning ko'p qismi (xususan, Armaniston tog'lari, Kaspiy bo'yi, Kolxida pasttekisligi, shuningdek, Tbilisi hududlari) o'z ichiga olgan ulkan davlat tuzildi. Markaziy Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Shimoliy Afrika, Pireney yarim orolining katta qismi, Sind.

Odil xalifalik (632-661)

632 yilda Muhammad payg‘ambar vafotidan so‘ng Odil xalifalik tuzildi. Unga to‘rtta solih xalifalar: Abu Bakr Siddiq, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon va Ali ibn Abu Tolib boshchilik qilgan. Ular hukmronligi davrida Arabiston yarim oroli, Levant (Shom), Kavkaz, Shimoliy Afrikaning Misrdan Tunisgacha boʻlgan bir qismi va Eron togʻlari xalifalik tarkibiga kirgan.

Umaviylar xalifaligi (661-750)

Xalifalikdagi arab bo‘lmagan xalqlarning mavqei

Ularni musulmon davlatidan himoya qilish va immunitetini taʼminlash evaziga yer soligʻi (xoraj), shuningdek, bosh soligʻi (jizya) toʻlash orqali gʻayriyahudiylar oʻz diniga eʼtiqod qilish huquqiga ega boʻldilar. Hatto yuqorida tilga olingan “Umar, Muhammad alayhissalomning qonuni faqat butparast mushriklarga qarshi qurollanganligi, “Ahli Muqaddas Kitob” – nasroniylar, yahudiylar esa haq to‘lab, o‘z dinlarida qolishi mumkinligi, qo‘shni davlatlar bilan solishtirganda tubdan tan olingan edi. Har qanday nasroniy bid'ati ta'qib qilingan Vizantiya, Islom qonunlari, hatto Umar davrida ham nisbatan erkin edi.

Bosqinchilar davlat boshqaruvining murakkab shakllariga umuman tayyor bo'lmaganliklari sababli, hatto «Umar yangi tashkil etilgan ulkan davlat uchun eski, yaxshi yo'lga qo'yilgan Vizantiya va Eron davlat mexanizmini saqlab qolishga majbur bo'ldi (Abdul-Malikgacha, hatto idora ham emas edi. arab tilida olib borilgan), - va shuning uchun g'ayriyahudiylarga ko'plab davlat lavozimlariga kirish taqiqlanmagan. Siyosiy sabablarga ko'ra Abd al-Malik musulmon bo'lmaganlarni davlat xizmatidan chetlatish zarur deb hisoblagan, ammo to'liq izchillik bilan bu buyruq ham amalga oshirilmagan. uning davrida yoki undan keyin -Malik va unga yaqin bo'lgan saroy a'yonlari nasroniylar bo'lgan (eng mashhur misol Damashqning otasi Yuhanno) Shunday bo'lsa-da, zabt etilgan xalqlar orasida o'zlarining avvalgi e'tiqodlaridan - nasroniylik va parsiylikdan voz kechishga katta moyillik bor edi. va ixtiyoriy ravishda islomni qabul qildi.700 qonuni, soliq to'lamadi, aksincha, Umar qonuniga ko'ra, u hukumatdan yillik maosh berildi va g'oliblar bilan to'liq teng edi; yuqori davlat lavozimlari unga taqdim etildi.

Boshqa tomondan, fath qilinganlar ham ichki e'tiqodi tufayli Islomni qabul qilishlari kerak edi; - Masalan, bundan oldin Xosrov podsholigida va Vizantiya imperiyasida hech qanday ta'qiblar tufayli ota-bobolarining e'tiqodidan chetga chiqa olmagan o'sha bid'atchi nasroniylarning islomni ommaviy ravishda qabul qilishini yana qanday izohlash mumkin? Ochig'i, Islom o'zining oddiy aqidalari bilan ularning qalbiga juda yaxshi gapirdi. Qolaversa, islom nasroniylarga, hatto parsiylarga ham qandaydir keskin yangilik sifatida ko‘rinmadi: ko‘p jihatdan u ikkala dinga ham yaqin edi. Ma'lumki, Evropa uzoq vaqt davomida islomda Iso Masih va Bibi qizni juda hurmat qilgan holda, nasroniylik bid'atlaridan boshqa narsani ko'rmagan (masalan, pravoslav arab arximandriti Kristofer Jara Muhammadning dini xuddi o'sha Arianizm ekanligini ta'kidlagan. )

Xristianlar va o'sha paytda eronliklar tomonidan Islomni qabul qilish diniy va davlat uchun juda muhim oqibatlarga olib keldi. Islom, befarq arablar o'rniga, o'zining yangi izdoshlarida shunday elementga ega bo'ldiki, unga ishonish ruhning muhim ehtiyoji edi va ular o'qimishli odamlar bo'lganligi uchun ular (xristianlardan ko'ra forslar) bu davrning oxiriga kelib shug'ullandilar. Musulmon ilohiyotini ilmiy qayta ishlash va u bilan birga huquqshunoslik fanlari shu paytgacha faqat musulmon arablarning kichik bir doirasi tomonidan kamtarona ishlab chiqilgan va ular Umaviylar hukumatining hech qanday hamdardligisiz, payg'ambarning ta'limotlariga sodiq qolgan.

Yuqorida aytilishicha, xalifalik paydo bo‘lganining birinchi asrida vujudga kelgan umumiy ruh qadimgi arab tilidir (bu haqiqat hatto Umaviylar hukumatining islomga qarshi munosabatidan ham aniqroq, o‘sha paytdagi she’riyatda yorqin namoyon bo‘lgan. Qadimgi arab she'rlarida tasvirlangan o'sha butparast-qabilaviy, quvnoq mavzular). Islomgacha bo'lgan urf-odatlarga qaytishga qarshi norozilik sifatida payg'ambarning sahobalari ("sahobiylar") va ularning merosxo'rlari ("tobiylar") tuzildi, ular Muhammadning ko'rsatmalariga rioya qilishni davom ettirdilar, ular sukut saqladilar. u tark etgan poytaxt - Madina va ba'zi joylarda xalifalikning boshqa joylarida Qur'onning pravoslav talqini va pravoslav sunnatini yaratish, ya'ni chinakam musulmon urf-odatlarini belgilash bo'yicha nazariy ish olib bordi. zamonaviy umaviylar X.ning nopok hayotini qayta qurish kerak edi.Boshqa narsalar qatori, qabila tamoyilini yo‘q qilishni va barcha musulmonlarni Muhammadiy dinining bag‘rida tenglik asosida birlashtirishni targ‘ib qilgan bu an’analar yangi qabul qilinganlarga ham kirib keldi. xorijliklar, shubhasiz, hukmron arab sohalarining mag'rur g'ayriislomiy munosabatidan ko'ra ko'proq qalbga to'g'ri keladi va shuning uchun tiqilib qolgan, sof arablar va hukumat tomonidan e'tiborga olinmagan Madinalik ilohiyot maktabi arab bo'lmagan yangi musulmonlarda faol yordam topdi.

Islom dinining sofligi uchun bu yangi, iymonli izdoshlar tomonidan, ehtimol, ma'lum kamchiliklar bor edi: qisman ongsiz, qisman hatto ongli ravishda, Muhammadga begona yoki noma'lum g'oyalar yoki oqimlar kirib kela boshladi. Ehtimol, nasroniylarning ta'siri (A. Myuller, "Ist. Isl.", II, 81) murjiiylar mazhabining paydo bo'lishini (7-asr oxirida) Rabbiyning cheksiz rahmdil sabr-toqat haqidagi ta'limoti bilan izohlaydi. , va insonning iroda erkinligi haqidagi ta'limot bo'lgan kadoriylar tariqati mo''taziliylarning g'alabasini tayyorlagan; ehtimol, tasavvufiy monastizm (so'fiylik nomi bilan) musulmonlar tomonidan dastlab suriyalik nasroniylardan o'zlashtirilgan (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); pastki qismida Mesopotamiyada xristian dinini qabul qilgan musulmonlar xorijiylarning respublika-demokratik sektasi safiga qoʻshilishdi, ular ham kofir Umaviylar hukumatiga, ham Madinalik pravoslav dindorlarga birdek qarshilik koʻrsatishdi.

Islom rivojida yana ham ikki tomonlama foyda forslarning ishtiroki bo'lib, ular keyinroq kelgan, ammo faolroq bo'lgan. Ularning salmoqli qismi qadimgi forslarning “shoh inoyati” (farrohi qayoniq) faqat irsiyat yo‘li bilan o‘tadi, degan qarashlaridan qutula olmay, Ali sulolasi ortida turgan shia mazhabiga (qarang) qo‘shildi. Payg'ambarning qizi Fotimaning eri); Bundan tashqari, payg'ambarning bevosita merosxo'rlarini himoya qilish xorijliklar uchun Umaviylar hukumatiga, uning yoqimsiz arab millatchiligiga qarshi sof qonuniy muxolifatni tashkil etishni nazarda tutgan. Bu nazariy qarama-qarshilik Umar II (717-720) ummaviylarning yagona Islom diniga sodiq bo'lganidan so'ng, Qur'onning arab bo'lmagan musulmonlar uchun ma'qul bo'lgan va shu tariqa Umaviylar boshqaruv tizimida tartibsizlikni keltirib chiqardi.

Undan 30 yil oʻtgach, Xurosonlik shia forslari Umaviylar sulolasini agʻdarishdi (qoldiqlari Ispaniyaga qochib ketgan; tegishli maqolaga qarang). Toʻgʻri, abbosiylarning makkorligi tufayli X. taxti (750) Alilar emas, balki Abbosiylar, shuningdek, paygʻambarning qarindoshlari (Abbos amakisi; tegishli maqolaga qarang), lekin, har qanday holatda ham boʻlgan. Forslarning umidlari oqlandi: Abbosiylar davrida ular davlatda ustunlikka erishdilar va unga yangi hayot baxsh etdilar. Hatto X.ning poytaxti ham Eron chegaralariga koʻchirildi: birinchidan — Anbarga, Al-Mansur davridan esa — undan ham yaqinroq, Bagʻdodga, deyarli sosoniylar poytaxti boʻlgan joylarga; va yarim asr davomida fors ruhoniylaridan bo'lgan barmakiylarning vazirlar oilasi a'zolari xalifaning irsiy maslahatchisi bo'ldi.

Abbosiylar xalifaligi (750-945, 1124-1258)

Birinchi Abbosiylar

Hatto xalifalikdagi ilmiy-falsafiy harakat ham o‘sha shafqatsiz va xoin Mansur (Ma’sudiy: “Oltin yaylovlar”) davridan boshlangan bo‘lib, u o‘zining badnom ziqnaligiga qaramay, ilmga dalda bilan munosabatda bo‘lgan (birinchi navbatda, amaliy, tibbiy maqsadlarni nazarda tutadi). . Ammo, ikkinchi tomondan, agar Saffoh, Mansur va ularning vorislari davlatni forslarning barmakiylarining iste’dodli vazirlar oilasi orqali emas, bevosita boshqarganlarida xalifalikning gullab-yashnashi qiyin bo‘lishi shubhasizdir. Bu oila aql bovar qilmaydigan Horun ar-Rashid tomonidan ag'darilgunga qadar () uning vasiyligi yuki bo'lgan, uning a'zolarining bir qismi Bag'dodda birinchi vazir yoki xalifaning yaqin maslahatchilari (Xolid, Yahyo, Jafar), boshqalari muhim davlat lavozimlarida edi. viloyatlarda (Fadl kabi) va barchasi birgalikda, bir tomondan, forslar va arablar o‘rtasidagi zaruriy muvozanatni 50 yil davomida saqlab qolishga muvaffaq bo‘lishdi, bu esa xalifalikka o‘zining siyosiy qal’asini berdi, ikkinchi tomondan, qadimgi sosoniylarni tiklashga muvaffaq bo‘ldi. hayot, uning ijtimoiy tuzilishi, madaniyati, aqliy harakati bilan.

Arab madaniyatining “oltin davri”

Bu madaniyat odatda arabcha deb ataladi, chunki arab tili xalifalikning barcha xalqlari uchun ruhiy hayot organiga aylangan, - deyishadi. "arabcha san'at", "Arab fan” va boshqalar; lekin mohiyatan bular asosan sosoniylar madaniyati va umuman, qadimgi fors madaniyatining qoldiqlari edi (ma'lumki, bu madaniyat ham Hindiston, Ossuriya, Bobil va bilvosita Yunonistondan ko'p qabul qilingan). Xalifalikning G'arbiy Osiyo va Misr qismlarida biz Shimoliy Afrika, Sitsiliya va Ispaniyada - Rim va Rim-Ispan madaniyati kabi Vizantiya madaniyati qoldiqlarining rivojlanishini kuzatamiz va ularda bir xillik sezilmaydi. agar ularni bog‘lovchi havolani - arab tilini istisno qilsak. Xalifalik davridan meros qolgan xorijiy madaniyat arablar davrida sifat jihatidan yuksaldi, deyish mumkin emas: Eron-musulmon meʼmoriy binolari eski parsiynikidan pastroq, xuddi shunday, musulmon ipak va junidan tayyorlangan buyumlar, uy-roʻzgʻor buyumlari va zargarlik buyumlari jozibadorligiga qaramay qadimiy mahsulotlardan pastroq. [ ]

Savdogar va sanoatchi arab ertaklarining asosiy qahramonlari; turli yuqori martabali amaldorlar, lashkarboshilar, olimlar va boshqalar o‘z unvonlariga Attor (“moskatyor”), Heyat (“tikuvchi”), Javhariy (“zargar”) va hokazo taxalluslarni qo‘shishdan uyalmagan. Biroq musulmon-eron sanoatining tabiati amaliy ehtiyojlarni qondirish emas, balki hashamatdir. Asosiy ishlab chiqarish buyumlari: ipak gazlamalar (muslin, atlas, moir, brokar), qurol-yarog'lar (qilich, xanjar, zanjirli pochta), kanvas va teriga kashta tikish, to'quv buyumlari, gilamlar, ro'mollar, quvilgan, o'yilgan, o'yilgan fil suyagi va metallar, mozaika ishlari, fayans va shisha idishlar; kamroq tez-tez sof amaliy narsalar - qog'oz, mato va tuya juni.

Dehqonchilik sinfining farovonligi (sabablarga ko'ra, soliqqa tortiladigan, demokratik emas) oxirgi sosoniylar davrida ishga tushirilgan sug'orish kanallari va to'g'onlarni tiklash orqali ko'tarildi. Ammo arab yozuvchilarining o‘z ongiga ko‘ra, xalifalar xalqning to‘lov qobiliyatini Xosrov I Anushirvon soliq tizimi erishgan darajaga olib chiqa olmadilar, garchi xalifalar sosoniylarning kadastr kitoblarini tarjima qilishni buyurganlar. Shu maqsadda arabcha.

Bundan tashqari, Mansur (Ma'sudiy: "Oltin o'tloqlar") yunon tibbiyoti va shu bilan birga matematik va falsafiy asarlarni arab tiliga tarjima qilish bilan shug'ullanadi. Horun Kichik Osiyo yurishlaridan olib kelingan qoʻlyozmalarni tarjima qilish uchun Jondishapurlik tabib Jon ibn Masaveyhga beradi (u hatto jonlantirish bilan shugʻullangan va oʻsha paytda Maʼmun va uning ikki vorislarining hayotiy tabibi boʻlgan) va Maʼmun mavhum falsafiy maqsadlarda maxsus tartibga solgan. Bag'dodda maxsus tarjima kengashi va faylasuflarni jalb qilgan (Kindi). Yunon-suriya-fors falsafasi taʼsirida Qurʼon tafsiriga oid sharhlar ilmiy arab filologiyasiga (Basriyan Xalil, Basriy Fors Sibaveyhi; Maʼmunning ustozi kufiy Kisviy) aylanadi va arab grammatikasi, filologik toʻplam yaratiladi. islomgacha boʻlgan va umaviylar xalq adabiyoti asarlari (Muallakiy, Hamasa, Xozaylit sheʼrlari va boshqalar).

Keyinchalik, keyingi 4 hukmronlik davrida pravoslavlik hukmronlik qildi, biroq Ma'mun va uning ikki vorislari (827 yildan) mutazilizmni davlat dini darajasiga ko'targanlarida, pravoslav talqini tarafdorlari "antropomorfizm", "ko'pxudolik", "ko'p xudolik", "antropomorfizm", "ko'p xudolik" kabi ayblar bilan rasmiy ta'qiblarga uchradilar. va hokazo, va al-Mu'tasim davrida muqaddas imom ibn-Hanbal () tomonidan kaltaklangan va qiynoqqa solingan. Albatta, xalifalar mo''taziliy tariqatiga qo'rqmasdan homiylik qilishlari mumkin edi, chunki uning inson ixtiyori va Qur'onning yaratilishi haqidagi ratsionalistik ta'limoti va falsafaga moyilligi siyosiy jihatdan xavfli ko'rinmasdi. Siyosiy xarakterdagi mazhablarga, masalan, xorijiylar, mazdakiylar, baʼzan oʻta xavfli qoʻzgʻolonlarni koʻtargan ekstremal shialarga (Al-Mahdiy davrida Xurosonda soxta paygʻambar Moqanna, 779, Ozarbayjonda Maʼmun va al. -Mutasim va boshqalar), xalifalarning munosabati xalifalikning oliy hokimiyati davrida ham qatag'on va shafqatsiz edi.

Xalifalarning siyosiy hokimiyatini yo'qotishi

Erkin fikrni ta'qib qilish

Biroq, haqiqatda xalifaning ruhiy harakatini o'ldirishga, ularning tobora kuchayib borayotgan siyosiy qudrati bilan ular qodir emas edilar va eng ulug'vor arab faylasuflari (Basriy qomusiy, Forobiy, Ibn Sino) va boshqa olimlar hukmronlik ostida yashadilar. vassal hukmronlarning homiyligi aynan o'sha davrda (-a.), Bag'dodda rasmiy ravishda islom aqidasida va omma fikrida falsafa va nosxolastik fanlar xudosizlik deb e'tirof etilgan; va adabiyot soʻnggi davrning oxirlarida eng buyuk erkin fikrlovchi arab shoiri Maʼarriyni (973-1057) yaratdi; ayni paytda islomda juda yaxshi ildiz otgan so'fiylik o'zining ko'pgina fors vakillari bilan birga to'liq erkin fikrlashga o'tdi.

Qohira xalifaligi

Shialar (taxminan 864 yil) ham kuchli siyosiy kuchga aylandi, ayniqsa, ularning karmatiylar boʻlimi (q.v.); 890-yilda qarmatiylar tomonidan Iroqda mustahkam Dorul-Hijra qal’asi qurilgach, u yangi tashkil topgan yirtqich davlatning qo‘rg‘oniga aylandi, o‘shandan beri “hamma ismoiliylardan qo‘rqardi, lekin ular hech kim emas edi”. Arab tarixchisi Noveyriya va qarmatiylar Iroq, Arabiston va Suriya chegarasida o'zlari xohlagancha tasarruf etishdi. 909-yilda qarmatiylar Shimoliy Afrikada sulola tuzishga muvaffaq boʻldilar

Arablarning vatani Arabiston (toʻgʻrirogʻi Arabiston yarim oroli) boʻlib, turklar va farslar (forslar) tomonidan shunday nomlanadi. Arabiston Osiyo, Afrika va Oʻrta er dengizi chorrahasida joylashgan. Yarim orolning janubiy qismi yashash uchun ko'proq mos keladi - bu erda suv ko'p, yomg'ir yog'adi. Ko'chmanchi arablar "badaviylar" (cho'l odamlari) deb ataladi. 6-asr oxiri — 7-asr boshlarida arablar ibtidoiy tuzumdan feodalizmga oʻtish bosqichida edi. Makka eng yirik savdo markazi edi.Arab xalifaligi va islom jamiyatlarining tabiati,
ruhoniylar tomonidan boshqariladi.

Arablar dastlab butparast edilar. 610 yildan boshlab Muhammad payg'ambar yangi, islom dinini targ'ib qila boshladi. 622 yilda Payg'ambarimiz Makkadan Madinaga ko'chib o'tdilar. 630 yilda Makkaga qaytib kelgan Muhammad arab davlatiga asos soldi. Arablarning aksariyati islomni qabul qilgan. Islomning asosiy kitobi - Qur'on 114 suradan iborat. Sodiq musulmon beshta asosiy shartga rioya qilishi kerak: 1) Allohning birligiga guvoh bo‘lish formulasini bilish; 2) ibodat qilish; 3) ro'za tutish; 4) sadaqa berish; 5) iloji bo'lsa, muqaddas joylarni (haj) - Makkani ziyorat qiling. Muhammad payg‘ambardan keyin davlatni xalifalar (vorisi, noiblari) boshqara boshladi. Arab davlati tarixi uch davrga bo'lingan:

630-661 yillar. Muhammad payg'ambar va undan keyin to'rtta xalifalar - Abu Bekr, Umar, Usmon, Ali hukmronlik qilgan davr. Makka va Madina xalifalikning poytaxtlari edi.
661-750 yillar. Muoviya bilan boshlangan Umaviylar sulolasining hukmronligi. Xalifalikning poytaxti Damashq shahri edi.
750-1258 yillar. Abbosiylar hukmronligi. Bag'dod 762 yildan beri poytaxt bo'lib kelgan. Abbosiylar davrida Bag‘doddan 120 km uzoqlikda joylashgan Samira shahrida xalifaning qarorgohi qurilgan. Arab xalifaligi tarix davomida qanday rivojlangan?

Arablar Vizantiya va Eronga qor ko'chkisi kabi tushdi. Ularning muvaffaqiyatli hujumiga sabab: 1) katta qoʻshin, ayniqsa, koʻp sonli yengil otliqlar; 2) Eron va Vizantiya bir-biri bilan uzoq davom etgan urushdan charchagan; 3) bu urushdan charchagan mahalliy aholi arablarga qutqaruvchi sifatida qarashdi.

8-asr boshida arablar Shimoliy Afrikani egalladi va 711-yilda Tarig boshchiligida Gibraltardan (arabcha nomi Jaballutarig, Tarig sharafiga) oʻtib Pireney yarim orolini egalladi. 732 yilda arablar Puatye jangida yutqazib, janubga chekinishdi. Musulmon qoʻshinlari Kavkaz va Oʻrta Osiyoni bosib oldilar, sharqda Xitoy va Hind daryosi vodiysiga yetib bordilar. 7-asr oxiri — 8-asrning birinchi yarmida xalifalik chegaralari Atlantika okeanidan Hindiston va Xitoygacha choʻzilgan. Mamlakat boshida xalifa bo'lib, u urush paytida oliy qo'mondon edi.

Iqtisodiyotning turli tarmoqlarini boshqarish uchun divanlar yaratilgan: harbiy divan armiyani ta'minlash bilan shug'ullangan, ichki ishlar divani soliqlarni yig'ishni nazorat qilgan. Xalifalikda pochta xizmati devoni muhim o‘rin tutgan. Tashuvchi kabutarlar hatto ishlatilgan. Xalifalikda barcha davlat ishlari arab tilida olib borilgan. Xalifalik davrida oltin dinor va kumush dirham muomalada edi. Barcha bosib olingan yerlar davlat mulki edi. Arablar bosib olingan yerlarda mustahkam oʻrnashib olish uchun koʻchirish siyosatini keng qoʻlladilar. Bu ikkita maqsadni ko'zladi:

etnik tayanch yaratish, mustahkamlash;
davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanganlarni boshqa joyga ko'chirish, g'aznani keraksiz to'lovlardan ozod qilish.

Xalifalikka zo‘rlik bilan kiritilgan xalqlar isyon ko‘tardilar. Oʻrta Osiyoda Mugʻona boshchiligida 783—785 y. qoʻzgʻolon koʻtarildi. Mug‘ona ta’limoti Mazdak ta’limotiga asoslangan edi.

Xalifa Moʻxtasim (833—842) davrida turklarning harbiy mavqei mustahkamlandi, faqat turklardan iborat maxsus qoʻshin tuzildi. Vizantiyaga qarshi kurashda va qoʻzgʻolonlarni bostirishda Moʻxtasim turklarni oʻziga tortdi.

Davlat muassasalarida turklar maʼmuriy ishlarda koʻproq bilimga ega boʻlganlari uchun ularga yuqori lavozimlar berilgan.

Misrni boshqargan Tulunlar sulolasi asli turkiy edi. Misr gubernatori Ahmad ibn Tulun davrida Oʻrta yer dengizida hukmronlik qilgan kuchli flotiliya qurilgan. Tulun qurilish ishlarini nazorat qilib, odamlarning farovonligi haqida qayg‘urgan. Misr tarixchilari uning hukmronligi davrini (868-884) “oltin davr” deb atashadi.

8-asr oʻrtalarida Ispaniya xalifalikdan ajralib, bu yerda mustaqil davlat – Kordova amirligi vujudga keldi. 9-asrda Misr, Oʻrta Osiyo, Eron va Afgʻoniston ham xalifalikdan ajralib chiqdi.11-asrda xalifalikning barcha hududlari bosib olindi.