Короткий конспект із філософії. Конспект лекцій з філософії

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ З ФІЛОСОФІЇ

Смагін Б.А., проф.
Філософствувати можна навчитися лише

завдяки вправам та самостійного застосуваннярозуму.

Частина I. Історія філософії

Перша лекція. Світогляд.

Лекція друга. Міфологічне та релігійне світогляди та їх особливості.

Третя лекція. Початок філософії (Стародавній Схід).

Лекція четверта. Антична філософія.

П'ята лекція. Середньовічна філософія.

Лекція шоста. Філософія епохи Відродження.

Лекція сьома. Філософія Нового та Новітнього часу.
Частина ІІ. Теоретична філософія

Лекція восьма. Проблема життя. Онтологія.

Лекція дев'ята. Культура як філософська категорія. Філософія культури.

Лекція десята. Проблеми людини. Філософська антропологія.

Лекція одинадцята. Свідомість: походження та сутність.

Лекція дванадцята. Діалектика як вчення розвитку.

Лекція тринадцята. Теорія знання. Філософія науки.

Лекція чотирнадцята. Соціальна філософія.

Лекція п'ятнадцята. Специфіка та функції філософії.

Лекція шістнадцята. Сучасні проблеми розвитку науки та техніки

Частина I. Історія філософії
Перша лекція.СВІТОГЛЯД

.
Світогляд, його сутність та будова.
Поняття «світ» та його значення

Попереднє уявлення про філософію

Слова філософіяі філософзнайомі кожному із нас. Навряд чи зможемо точно відповісти на запитання, коли і де ми їх дізналися, в якій ситуації вперше з ними зіткнулися. Проте будь-якій людині добре відоме їхнє значення. І якщо навіть не кожен зможе дати правильне, «книжкове» визначення філософії, то все одно йому буде цілком зрозуміло, про що йдеться, коли говорять про філософію та філософів.

Згідно з давнім китайським прислів'ям, людина може порозумнішати трьома шляхами:

- шляхом досвіду - це найгірший шлях,

- шляхом наслідування – це найлегший шлях,

- шляхом роздумів – це шляхетний шлях.

Третій шлях пішла Філософія.

У «Словнику російської» С.І. Ожегова зафіксовано кілька значень терміна «філософія» та «філософська». Філософією можуть називатися «абстрактні, не йдуть до справи міркування», іноді філософським називають розумне, спокійне ставлення до негараздів життя.

Вивчення будь-якої науки починається з відповіді питання - що вивчає, чим займається. Наприклад, ми говоримо, що астрономія - це наука про небесні тіла, біологія - про різні форми життя, історія - про події минулого і т. д. Іншими словами, кожна наука вивчає якусь частину або область навколишнього світу, має свій конкретний предмет , Якою вона і займається.

Що ж вивчає філософія? Точно відповісти на поставлене питання неможливо, тому що вона не має певного , конкретного предмета і тому вона сильно відрізняється від інших існуючих наук. Найбільш правильним, але водночас коротким і дивним, є наступний варіант визначення філософії – наука про все.

Філософія - це зовсім особливий світ, який не схожий на той, що ми бачимо і в якому живемо. У нього можна проникнути лише розумом та уявою. "Проникнути" - навіть не точне слово, бо цей світ не стільки пізнається, відкривається, скільки створюється, твориться розумом та уявою самих філософів. Це, звичайно, відрізняється від зміїв-гориничів, безсмертних кощів, кікімор, - але не більше, ніж дорослий від дитини. В якомусь сенсі Філософія справді – казка для дорослих.

Серед мотивів, які викликали до життя філософію та становлять її внутрішню рушійну силу, винятково важливу та незамінну роль відіграє моральний пафос досконалого життя. Вона показує як ідея пов'язана зі змістом, перетворюється на сенс і залежить від цього. Маючи на увазі цю єдність пізнання та моральності філософію можна визначити як своєрідну утопію культури. Філософія обмежує діяльність межами розуму і фокусує її на таку висоту, яка може бути аргументована як найвища, досконала. Філософія ставить простір розумного існування тим, що вона відповідає питанням, яким би був світ, якби він був спеціально створений для цієї мети. Вона створює (конструює) ідеальний образ світу, скроєного за мірками людського розуму. Тим самим вона ставить параметри розумного, є одночасно відповідальним існуванням, тобто. існуванням, за яке людина усвідомлює і готова відповідати. Зрозуміло, що такий образ світу може бути утопічним. У цьому вся сенсі всяка філософія є утопія.

Філософські образи світу малюють не просто бажане майбутнє, а неодмінно дієве майбутнє, яке постає як моральний проект, перспектива розумного існування.

Філософія є те, чим займаються філософи. Хоча філософія – це професія, а стан розуму, спосіб життя.

Філософію не можна визначити або ввести в ужиток просто визначенням або сумою відомостей. Можна сказати, наприклад, що філософія - це форма теоретичного світогляду, але цим ми ще нічого не говоримо сутнісно.

Коли нам читають лекції з фізики, хімії чи психології, ми маємо право очікувати, що нам буде повідомлено якусь система знаньі методів,і ми цим чомусь навчимося.

У разі філософії ми не маємо такого права. Філософія не може нікому повідомити жодної суми та системи знань, тому що вона просто не містить її, не є нею. Тому й вивчати філософію не можна, навчання філософії нагадувало б створення «дерев'яного заліза». Бо тільки самому, мислячи і вправляючись у можливості питати і розрізняти, людині вдається відкрити собі філософію. У цьому сенсі філософія – це школа думки.Ми вчимося розуміти сенс хрестоматійних її зразків. Будь-який філософський текст повинен наново народжуватися читачем.

Достовірність знання, що набуває філософія, заснована на переконанні: звідси та розуміння філософії яксвітогляду .

Можна дійти визначення філософії, давши їй негативне визначення, тобто. виявити те, чим філософія не є.

Філософія не мистецтво.Філософ відрізняється від художника тим, що він шукає зображення істини над наочних символах і конкретних образах, а поняттях. Предметом мистецтва є, зазвичай, внутрішній, емоційний світ людини. На відміну від науки мистецтво не прагне щось доводити, а на відміну від релігії – не закликає у щось безумовно вірити, воно базується на вираженні та передачі через художні образи будь-яких почуттів, настроїв, переживань.

Філософія не релігія.Філософ відрізняється від релігійної людини тим, що вона прагне дослідження істини; він розглядає речі відповідно до їхньої сутності. Предметом релігії, навпаки, є надприродний (потойбічний, божественний) світ, який вона вважає реально існуючим і вважає всі земні події, що безпосередньо залежать від цього вищого світу. Побачити його не можна, тож точне знання про нього неможливо. По відношенню до цього світу не можна поставити експеримент, а отже, ні довести, ні спростувати його існування неможливо.

Філософія не наука.Філософ відрізняється від вченого тим, що його погляди є результатом не лише застосування його методу та узгодженості з досвідом, а й результат притаманної йому індивідуальної сили внутрішньої переконаності. Предметом науки є, як правило, природний (природний, фізичний) світ, осягаючи який, вона прагне високої точності своїх знань, вважає за необхідне все доводити, а також – експериментувати, все глибше проникати в таємниці природи та витягувати з цього практичну користь, збільшуючи технічну міць людини.

Філософія на відміну науки, релігії та мистецтва не обмежується якимось одним предметом чи сферою реальності і намагається охопити у своїй діяльності і природний, і надприродний і внутрішній світ людини. При цьому вона визнає як засоби освоєння цих світів і доказове знання, і бездоказову віру, і естетичне почуття. Як бачимо, філософія має щось спільне і з наукою, і з релігією, і з мистецтвом, але водночас значно відрізняється від цих форм духовної культури насамперед своїм масштабом. Тому можна визначити філософію як специфічну форму духовної культури (поряд з наукою, релігією та мистецтвом), яка намагається різними способами охопити, описати, пояснити та зрозуміти у найбільш загальних (широких) рисах і світ, і людину.

Тому філософія не пов'язана жодними безумовними авторитетами, жодними релігійними віруваннями, ніякими науковимиуявленнями. Вона не зважає ні на «святість» релігії, ні на «велич» законодавства, викликаючи на себе нерідко підозри, ненависть і переслідування за «посягання на свята святих», на «непорушні основи» моральності, релігії та держави.

Філософія є єдина універсальна духовна "система відліку", що дозволяє оцінити і зрозуміти будь-яку інформацію, привести її у зв'язок з тим, що було відомо раніше, побачити її місце в одному всеосяжному цілому.

Сьогоднішня ситуація у філософії, точніше кажучи, духовна ситуація епохи в цілому визначається наступним фундаментальним фактом. Науково-технічний прогрес та науково-орієнтовані соціальні перетворення досягли таких успіхів, про які раніше, навіть 100-200 років тому не могли і мріяти. Вони перевершили всі очікування філософів. Але вони не призвели до земному раю, До досконалого стану, на яке сподівалася філософія. Більше того, утопія, що втілилася, обернулася антиутопією.

Проблема, перед якою стоїть філософія, - та сама, перед якою стоїть сучасне суспільство. Вони не мають ідеальної перспективи. Немає якогось комплексного, філософськи осмисленого і аргументованого ідеалу як перспективи, що надихає практичні зусилля щодо вдосконалення форм життя. Стара утопія, що робила ставку на щасливе перетворення світу за допомогою науки і техніки, зазнала краху. Нова утопія не вироблена.

Світогляд, його сутність і будова Світогляд, його сутність і будова

Філософія є форма раціонально-теоретичного систематичного світогляду.

Що таке світогляд?

Світогляд – це цілісна, що має силу внутрішнього переконання, сукупність уявлень людини про навколишню дійсність та її місця в ній, певний спосіб розуміння, оцінки та інтерпретації як навколишньої дійсності, так і самої людини.

Світогляд реалізується і виявляє себе через пошук та утвердження деяких найважливіших результатів пізнання та події, тобто. як узагальнене поданняпро мир і людину. Думка, далі, орієнтується на безумовне та абсолютне(кожну епоху своє), тобто. відрізняється прагненням до пошуку граничнихзразків духовно-практичного освоєння дійсності, добудови уявлень до цілого.Інакше висловлюючись, думка характеризується рисою максимальності,тобто. умовами доведення результатів пізнання рівня рівня і ідеалу. Звідси світогляду притаманні риси універсальності та проективності,тобто. доведення знань до їх практичного втілення або нормативного рівняцього втілення.

Особливу роль у світогляді грає переконання, що є способом зв'язку всіх елементів світогляду Під переконаннямми розумітимемо внутрішнє прийняття змісту висловлювання як істинного (правильного)та розрізняти переконання

а) на рівні віри,

б) на рівні думки,

в) лише на рівні знання.

Реальні переконання людини включають різні види переконаності і представляють деякі ансамблі впевненостей, з яких одна переважає і визначає якість цілого. Йдеться, по-перше, про суб'єктивні переконання (суб'єктивної впевненості), тобто. схильності, перевагу, пов'язаних з несвідомим досвідом та інтересами; це прийняття без пояснення та будь-якої аргументації; по-друге, про інтерсуб'єктивне переконання (інтерсуб'єктивну впевненість), тобто. загальноприйнятості, авторитетності; по-третє, про об'єктивне переконання (об'єктивну впевненість) на основі прийняття фактів, спостережень, логічних аргументів, науково перевірених положень.

До структури світогляду входять елементи самої духовної культури, а саме:

1. знання,

2. цінності,

3. проекти (моделі передбачуваного майбутнього).

Знання- Це адекватне та обґрунтоване переконання, тобто. те, що задовольняє трьома умовами: 1) умовою істинності (адекватності); 2) умовою переконаності (віри, прийнятності); 3) умовою обґрунтованості.

Цінність– це внутрішній, емоційно освоєний суб'єктом орієнтир своєї діяльності. Цінності однаково можуть відноситися і до існуючого (сущого), і до належного, характеризуючи значення оцінюваного для суб'єкта. Приклади ціннісних суджень: М. Лютер – «Тому стою, і можу інакше!», Л. Толстой – «Не можу мовчати!».

Цінності – це фундаментальні норми, які забезпечують інтеграцію суспільства, допомагаючи індивіду здійснювати соціально схвалюваний вибір своєї поведінки у життєво значимих ситуаціях, зокрема вибір між конкретними цілями раціональних дій.

Втілення знань у творення, спрямоване цінностями, потребує ще одного ланці – в проектірезультату здійснюваного практичного впливу, в «моделі необхідного майбутнього», в моделях, що передбачають дію. Історично, виділяючись із практичного, міфологічного та ігрового проектування, формувалися спеціалізовані форми проективної діяльності та свідомості, залежно від специфіки об'єктів, проекти яких слід створювати – природних, соціальних чи людських.

Моделювання сфери суспільних явищ (соціальне проектування) відрізняється від проектування речей тим, що створює моделі об'єктів особливий – інституційно-організаційного характеру (громадських установ), включаючи утопічні проекти. Створення моделей людини (педагогічне проектування) виявляється у створюваних батьками та вчителями ідеальних образів своїх дітей та учнів, включаючи і самопроектування (у грі та самовихованні). Ідеал в даному випадку є не що інше, як рід проекту, що втілює уявлення про досконалість людини та досконалу організацію життя людства і є носієм найвищої цінності. Ідеал є конкретним уявленням про «потрібне майбутнє», образом цього бажаного майбутнього.

Традиційно виділяють п'ять основних форм світогляду, що мають більш менш виділену специфіку: міфологічне, релігійне, художнє, «наукове» або натуралістське і філософське.

Усі перелічені форми світогляду мають щось , загальне, що дозволяє їх відносити до світогляду як такому. Цим загальним є вирішення основного питання світогляду, що дозволяє будувати різні системиціннісно-світоглядних орієнтирів.

Можна виявити три незалежні критеріїрозмежування світоглядів.

Перший з них можна назвати епістемологічним, оскільки маються на увазі наукові, ненаукові та антинаукові види світогляду.

Другий критерій носить предметний характер: йдеться про реальність - природну чи соціальну, яка отримує своє узагальнене теоретичне вираження у тому чи іншому світогляді.

Третій критерій - універсально-синтетичний, тобто охоплює і природну, і соціальну реальність, завдяки якому стає можливим філософський світогляд. Будь-яка думка складається з переконань. Вони можуть бути істинними або, навпаки, уявними; науковими, релігійними, моральними, обгрунтованими і необгрунтованими, прогресивними і реакційними тощо. буд. Одні переконання грунтуються на фактах, інші, навпаки, кореняться лише суб'єктивної впевненості, позбавленої об'єктивної основи. Переконання характеризуються передусім тією енергією, наполегливістю, рішучістю, із якими вони висловлюються, обгрунтовуються, захищаються, протиставляються іншим переконанням. З цього погляду, переконання не збігається просто з висловлюванням щодо того, що вважається істинним, корисним тощо. д. Це активна позиція за або проти якихось інших переконань.

Світоглядні переконання не привносяться в науку ззовні, вони складаються у розвитку самих наук. Ці переконання характеризують

1) сутність природних та соціальних явищ;

2) зацікавлені відношення людей до певних явищ;

3) узагальнення, які за своїм значенням виходять за межі спеціальної галузі наукових знань.

Відправною точкою тут виділяється звичайний світогляд, як певна причина найвищих світоглядних типів. Це думка світ, яке носить багато в чому випадковий характері і складається стихійно, залежно від найрізноманітніших параметрів взаємовідносини людини зі світом. Не систематична форма світогляду.

Якщо вважати звичайну думку якоюсь нульовою точкою відліку, як найменш систематизоване , то за ступенем віддаленнявід нього виділяються три рівні світогляду.

Образно-емоційний рівень(мистецтво, міфологія, релігія), що виражається в образах і символах, що відображаються в музиці, живописі, архітектурі, релігійному культі тощо. Це – «плід душі».

Рівень переходу від образу до поняття , котрій характерне змішання «слів повсякденного мовлення і філософської термінології».

Смагін Б.А., проф.

Філософствувати можна навчитися лише

завдяки вправам та самостійному застосуванню розуму.

Частина I. Історія філософії

Перша лекція. Світогляд.

Лекція друга. Міфологічне та релігійне світогляди та їх особливості.

Третя лекція. Початок філософії (Стародавній Схід).

Лекція четверта. Антична філософія.

П'ята лекція. Середньовічна філософія.

Лекція шоста. Філософія епохи Відродження.

Лекція сьома. Філософія Нового та Новітнього часу.

Частина ІІ. Теоретична філософія

Лекція восьма. Проблема життя. Онтологія.

Лекція дев'ята. Культура як філософська категорія. Філософія культури.

Лекція десята. Проблеми людини. Філософська антропологія.

Лекція одинадцята. Свідомість: походження та сутність.

Лекція дванадцята. Діалектика як вчення розвитку.

Лекція тринадцята. Теорія знання. Філософія науки.

Лекція чотирнадцята. Соціальна філософія.

Лекція п'ятнадцята. Специфіка та функції філософії.

Лекція шістнадцята. Сучасні проблеми розвитку науки та техніки

Частина I. Історія філософії

Перша лекція.СВІТОГЛЯД

Попереднє уявлення про філософію.

Світогляд, його сутність та будова.

Поняття «світ» та його значення

Попереднє уявлення про філософію

Згідно з давнім китайським прислів'ям, людина може порозумнішати трьома шляхами:

- шляхом досвіду - це найгірший шлях,

- шляхом наслідування – це найлегший шлях,

- шляхом роздумів – це шляхетний шлях.

Третій шлях пішла Філософія.

Що ж вивчає філософія? Точно відповісти на поставлене питання неможливо, тому що вона не має певного, конкретного предмета і тому вона дуже відрізняється від інших існуючих наук. Найбільш правильним, але водночас коротким і дивним, є наступний варіант визначення філософії – наука про все.

Серед мотивів, які викликали до життя філософію та становлять її внутрішню рушійну силу, винятково важливу та незамінну роль відіграє моральний пафос досконалого життя. Вона показує як ідея пов'язана зі змістом, перетворюється на сенс і залежить від цього. Маючи на увазі цю єдність пізнання та моральності філософію можна визначити як своєрідну утопію культури. Філософія обмежує діяльність межами розуму і фокусує її на таку висоту, яка може бути аргументована як найвища, досконала. Філософія ставить простір розумного існування тим, що вона відповідає питанням, яким би був світ, якби він був спеціально створений для цієї мети. Вона створює (конструює) ідеальний образ світу, скроєного за мірками людського розуму. Тим самим вона задає параметри розумного, усвідомленого існування, що є одночасно відповідальним існуванням, тобто. існуванням, за яке людина усвідомлює і готова відповідати. Зрозуміло, що такий образ світу може бути утопічним. У цьому вся сенсі всяка філософія є утопія.

Філософія є те, чим займаються філософи. Хоча філософія – це професія, а стан розуму, спосіб життя.

Можна дійти визначення філософії, давши їй негативне визначення, тобто. виявити те, чим філософія не є.

Філософія є єдина універсальна духовна "система відліку", що дозволяє оцінити та зрозуміти будь-яку інформацію, привести її у зв'язок з тим, що було відомо раніше, побачити її місце в одному всеосяжному цілому.

Сьогоднішня ситуація у філософії, точніше кажучи, духовна ситуація епохи в цілому визначається наступним фундаментальним фактом. Науково-технічний прогрес та науково-орієнтовані соціальні перетворення досягли таких успіхів, про які раніше, навіть 100-200 років тому не могли і мріяти. Вони перевершили всі очікування філософів. Але вони не привели до земного раю, до досконалого стану, на який сподівалася філософія. Більше того, утопія, що втілилася, обернулася антиутопією.

Світогляд, його сутність та будова

Філософія є форма раціонально-теоретичного систематичного світогляду.

Що таке світогляд?

Світогляд реалізується і виявляє себе через пошук та утвердження деяких найважливіших результатів пізнання та події, тобто. як узагальнене поданняпро мир і людину. Думка, далі, орієнтується на безумовне та абсолютне(кожну епоху своє), тобто. відрізняється прагненням до пошуку граничнихзразків духовно-практичного освоєння дійсності, добудови уявлень до цілого.Інакше висловлюючись, думка характеризується рисою максимальності,тобто. умовами доведення результатів пізнання рівня рівня і ідеалу. Звідси світогляду притаманні риси універсальності та проективності,тобто. доведення знань їх практичного здійснення чи нормативного рівня цього.

а) на рівні віри,

б) на рівні думки,

в) лише на рівні знання.

До структури світогляду входять елементи самої духовної культури, а саме:

1. знання,

2. цінності,

3. проекти (моделі передбачуваного майбутнього).

Усі перелічені форми світогляду мають щось, загальне, що дозволяє їх відносити до світогляду як такому. Цим загальним виступає вирішення основного питання світогляду, що дозволяє будувати різні системи ціннісно-світоглядних орієнтирів.

Можна виявити три незалежні критеріїрозмежування світоглядів.

1) сутність природних та соціальних явищ;

2) зацікавлені відношення людей до певних явищ;

3) узагальнення, які за своїм значенням виходять за межі спеціальної галузі наукових знань.

Рівень переходу від образу до поняття, котрій характерне змішання «слів повсякденного мовлення і філософської термінології».

Понятийно-безпристрасний рівень, що базується на раціональних знаннях наук «Світогляд третього рівня – це «плід розуму». Це думка комп'ютера. Воно виражається і в словах повсякденного мовлення, і в формулах і схемах. Це рівень наук. Зовні можна було б назвати цей рівень науковим, у сенсі справжнього відображення справ. Але насправді це не так, тому що цей світогляд базується на предметному розумінні істини та світу. Воно науково, у сенсі істинності лише щодо вузької частини буття. Тоді як цілісне буття, поєднує у собі знання, і переживання світу, і має бути виражено і образами, і поняттями.

Філософія, в ідеалі, - це гармонійне співвідношення душі та розуму.

При вивченні світогляду як системи поглядів людини на навколишній світ виділяють такі щаблі світоглядного освоєння світу : світовідчуття, світосприйняття, світорозуміння.

Мировідчуття - Перший ступінь світоглядного становлення людини, що є чуттєвим усвідомленням світу у формі образів, що організовують індивідуальний людський досвід.

Світосприйняття - другий ступінь, що дозволяє бачити світ у єдності його сторін, давати йому певну інтерпретацію. Світосприйняття може базуватися на різних підставах, виступати як у позитивному, так і негативному забарвленні, підкреслюючи стан людини в залежності від того, що відбувається (наприклад, абсурдності ситуації, трагічності). Стан тимчасового, минущого потрясіння, яке можна назвати станом «смисловтрати», описав Л. Н. Толстой у геніальному творі «Війна і мир»: «З тієї хвилини, коли П'єр побачив це страшне вбивство, скоєне людьми, які не хотіли це робити, душі його ніби раптом висмикнута була та пружина, на якій все трималося і уявлялося живим, і все завалилося в купу безглуздого сміття. У ньому, хоча він і не усвідомлював, знищилася віра в благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в бога... Світ завалився в його очах, і залишилися безглузді руїни» 1 .

Миророзуміння – найвищий ступінь світоглядного становлення людини, розвинене світогляд зі складними переплетеннями багатогранних відносин до дійсності, з найбільш узагальненими синтезованими поглядами та уявленнями про світ, своє місце у ньому.

Проте світовідчуття і світосприйняття не відокремлені від світорозуміння. Вони нерозривно пов'язані, взаємно доповнюють одне одного, утворюючи цілісний образ світу та визначаючи у ньому місце людини.

Інша основа для поділу – це рішення основного питання світогляду, тобто питання про взаємини Людини та Світу, Ми та Світобудови, Я і Всесвіту тощо. Це ті форми світогляду, на основі яких лежить те чи інше вирішення питання про взаємовідносини «об'єкта світогляду» (світ) та «суб'єкта світогляду» (індивід, людина). У цьому сенсі «світогляд – не проста сукупність знань про світ загалом і не проста сума наук. Світогляд може складатися і із сукупності помилок.

Виходячи з вирішення цього основного питання, можна виділити два типи світогляду.

Антропоморфно-соціоморфний світоглядколи світ пояснюється шляхом перенесення на нього форм людського спілкування та психічних властивостей індивіда. Це варіанти художнього світогляду, що виражаються у системі образів. Воно поділяється на суб'єктивно та об'єктивно художнє.

Натуралістсько-редукціоністський світоглядколи люди усвідомлюють себе і суспільство, переносячи на себе і суспільство закони природи, світобудови як такого.

Якщо співвіднести рівні світогляду і два виділених типу, можна виділити види світогляду, залежно від варіантів їх поєднання.

Приклад світоглядного самовизначення – теоретична реконструкція космогенезу. Перед нами людина. Який же має бути всесвіт, щоб його існування не суперечило фізичним умовам буття в ньому? Для цього потрібна насамперед наявність життя як форми існування білкових тіл. Проте білкові тіла передбачають існування елементів важчих за водень (наприклад, вуглецю і кисню). Для появи важких елементів потрібна термоядерна реакція, яка може здійснюватись лише у зірках. Але для того, щоб у зірці виникли умови, необхідні для запуску термоядерної реакції, потрібно кілька мільярдів років. Такий час сумісний з ейнштейнівською моделлю замкнутого всесвіту, якщо його радіус на певній фазі розширення становить не менше кількох мільярдів світлових років. Чому ж з цього погляду Всесвіт такий великий? Тому що тільки в такому Всесвіті можливе існування людини. Розглянемо ще одне важливе питання, пов'язане з поняттям світогляду.

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ З ФІЛОСОФІЇ

Частина 1

лекція 1.Філософія та світогляд

1. Світогляд: визначення, структура, чинники формування, типи.

2. Особливості та предмет філософії як теоретичної дисципліни, її функції у суспільстві.

3. Основне питання філософії.

1. Філософія (гр. «філо» -любов і «софія» - мудрість) – теоретизована форма світогляду; вчення про загальні, універсальні характеристики світу і форми його освоєння людиною.

Світогляд - Система узагальнених поглядів, тобто. знань та уявлень, оцінок та ідеалів, норм та принципів, що зумовлюють ставлення людини до навколишньої її природної та соціальної дійсності.і собі і цим визначальних його поведінка і діяльність у ньому. У найзагальнішому вигляді це духовне та практичне самовизначення людини у світі.

Основні характеристики світогляду:

Громадська природа (може формуватися та функціонувати лише в суспільстві);

Історичний характер (змінюється у зв'язку із зміною історичних обставин);

Системність (взаємозв'язок та упорядкованість елементів).

Структура світоглядудуже складна і включає ряд блоків (відповідно до спрямованості світоглядного ставлення до тієї чи іншої області дійсності) та рівнів (відповідно до переважної форми світоглядного відношення).

Основні світоглядні блоки:

- натурологічний(формує та виражає ставлення до природи);

- соціологічний(формує та виражає ставлення до суспільства та його історії);

- гуманітарний(формує та виражає ставлення людини до себе – самопізнання та самооцінка);

- філософський(Інтегрує раніше названі блоки в цілісність, роблячи світогляд системним).

Основні світоглядні рівні:

Е маціонально розумовий(мироподання) формується на основі насамперед індивіуального життєвого досвідуі так званих «розхожих думок», виявляється у формі повсякденного знання та емоційно-образних уявлень та оцінок;

- понятійно-теоретичний(світорозуміння) формується шляхом оволодіння суспільно-історичним досвідом та науковими знаннями в процесі насамперед освіти та самоосвіти, виражається у формі теоретично вибудуваних світоглядних концепцій та ідеалів;

- духовно-практичний(Переконаність) формується на основі попередніх за допомогою виявлення в них уявлень і знань, що мають високу особистісну значимість у плані самовизначення людини та вироблення ним життєвої стратегії та тактик їх реалізацій, виражається у формі принципів та норм, що визначають її цілі, поведінку та діяльність.

Основні фактори формування світогляду:

- зовнішні фактори: а)історична доба; б)певний соціально-економічний тип суспільства; в)особливості культури (релігійна чи атеїстична, національно-етнічна специфіка та ін.); г)соціально-класова структура суспільства та місце, яке займає в ній людиною; д)громадське мікросередовище людини (родина та найближче оточення – друзі, навчальні та трудові колективи, побутове оточення тощо);

- внутрішні чинники: а)самовиховання; б)самоосвіта; в)самореалізація у практичній діяльності.

Зазначені чинники зумовлюють формування певних соціальних та історичних типів світогляду, які можна визначити як вияв та вираження в індивідуальних світоглядах людей загальних (типових) світоглядних характеристик. До соціальним типамсвітогляду належать соціально-класові, соціокультурні, професійні та ін. історичних типів світогляду прийнято відносити системи типових характеристик світогляду, властивих широким масам громадян незалежно від своїх соціальної власності. Це насамперед міфологічний, релігійнийі філософськийтипи.

Міфологічний(Гр. «Міф» - сказання, переказ) – найдавніший тип світоглядної орієнтації людей. Він мав загальне поширення в умовах первісного суспільства при майже повній відсутності навіть елементів наукового знання, абсолютному пануванні традицій у житті родової общтни і, у зв'язку з цим, повної залежності людини від природи та інших членів родового колективу. Традиційного укладу, що забезпечує виживання у цих суворих умовах У міфі ще нерозчленовані (синкретовані) фантастичне та реалістичне сприйняття дійсності. Характерними рисами є: а)олюднення природи; б)наявність безлічі богів (політеїзм), які ніби серед людей, що взаємодіють з ними і «відповідають» за ті чи інші природні стихії, а надалі і сфери людської діяльності; в)практична спрямованість на вирішення конкретних життєвих завдань; г)образна наочність міфологічних сюжетів; д)майже повна відсутність абстрактно-логічних роздумів.

Розкладання міфологічного світогляду у зв'язку з розвитком виробничої діяльності, появою та зростанням елементів наукового знання та соціально-класовим розшаруванням у суспільстві призвело до поступового виділення з нього релігійного та філософського типів світогляду.

Релігійний тип світоглядувиникає і розвивається на основі відокремлення емоції, що містяться в міфі, первісних вірувань. Основу його становить раціонально (логічно) не з'ясовна віра людей у наявність надприродних сил, найчастіше - в єдиного і всемогутнього творця (Бога), що визначає долю світу та людини в ньому. Характерними рисами релігійного світогляду є: а)роздвоєнням світу на посюсторонній, у якому існує людина за життя, і потойбічний, у якому перебуває його душа до народження тіла та після його смерті; б)визнанням Божого суду, що визначає місцеперебування душі (рай або пекло) на основі гріховності чи безгріховності земного життя людини; в)визнання певної обрядовості, що забезпечує опосередкований контакт із Богом (культ). Основними світовими релігіями є буддизм, християнствоі іслам, найбільш поширеними національними релігіями синтоїзм, індуїзмі іудаїзм. Найважливішими функціями релігії як світогляду є: а)компенсаторсько-розрадлива, (підтримка надії людей на Божий захист та допомогу в нещасті, а також на втілення нездійсненних за життя бажань та ідеалів); б)об'єднавча (консолідація людей навколо певних ідей); в)морально-виховна (культивування у суспільстві моральних ідеалів та принципів поведінки); г)культурологічна (формування та поширення певної культури).

Філософський тип світогляду характеризується тим, що воно: а) раціонально (засновано на знанні та спирається на логічне мислення); б) рефлексивно (має місце зверненість думки всередину себе); в) системно (має внутрішню єдність своєї структури); г) спирається чіткий поняттєвий апарат. Виникнення філософського світогляду історично збігається з формуванням філософсько-теоретичної думки, а тому їх функції у суспільстві багато в чому збігаються і про них йтиметься у наступному розділі.

2. Основна специфіка філософії як теоретичної форми світогляду полягає в її двоїстість: з одного боку, вона має багато спільного з науковим знанням – предмет, методологію, чіткий логіко-понятійний (категоріальний) апарат; з іншого, відрізняється з суворо науковим знанням тим, що, якщо будь-яка наука більш-менш спеціалізована у своєму предметі, то філософія має своїм предметом світ як цілісність і визначає місце та можливості людини в ньому. З цією метою філософія узагальнює (але не поглинає) науки, насамперед їх методи та результати. пізнавальної діяльності, а також інші способи та форми духовної та практичної діяльності суспільства – етичної, естетичної та ін.

Результатом цього виступають інші особливостями філософського знанняякі в тому, що воно:

Містить базові світоглядні та методологічні ідеї та поняття (категорії), які лежать в основах наукового знання;

Включає не лише об'єктивне знання, але також моральні та естетичні цінності;

Вивчає як предмет пізнання, а й механізм самого пізнавального процесу;

рефлексивно, тобто. звернено не лише на зовнішній предметний світ, а й на внутрішній світ людини (міркування про власні переживання та думки);

Багато суб'єктивно, оскільки завжди несе в собі відбиток особистості і світогляду філософа;

Несе у собі риси національної культури (грецька філософія, німецька філософія, російська філософія).

Зазначені особливості роблять філософію здатною відобразити історичну епоху в найбільш концентрованій сутнісній формі, що дало можливість Г.Гегелю охарактеризувати її як «епоху, схоплену у думках».

Предмет філософіїісторично розвивався і продовжує розвиватися, конкретизуючись та уточнюючись у зв'язку з розвитком наукового знання та суспільної практики людства: на початку(Становлення) філософія включала в себе, по суті, все зароджується наукове знання, хоча і не зводилося до його суми, а вирішувала насамперед світоглядні питання; потімобслуговувала панівну у всіх сферах суспільного життяцерква, виступаючи у формі «служниці богослов'я» (що особливо характерно для середньовічної Європи); на наступному етапі(в умовах відокремлення від неї точних наук) концентрувала основну увагу на проблемах природи знання та загальних методах його здобуття; нарешті, Звернулася до людської суб'єктивності, до внутрішнього світу людини. Результатом такого розвитку стало виділення у цілісній системі філософського знання щодо самостійних розділів, основними з яких є:

онтологія(Від гр. «онтос» - буття, суще; «логос» - вчення) – розділ філософського знання, що розглядає проблеми буття як такого: його природи та сутності, взаємозв'язків у ньому матеріального та духовного та ін.

гносеологія(гр. «Гносіс» – знання; «логос» – вчення) – теорія пізнання, розділ філософії, в якому досліджуються природа, сутність, передумови та можливості пізнавальної діяльності людини, виявляються умови та критерії істинності знання.

загальнонаукова та філософська методологія- область філософського знання, що розробляє та вивчає універсальні принципи та загальнонаукові методи наукових досліджень та їх взаємозв'язку.

філософська антропологія та аксіологія(гр. «антропос» - людина; «аксіос» - цінний і «логос» - вчення) – філософське вчення про людину, її природу та сутність, місце в природній та соціальній дійсності, а також сенси та ціннісні орієнтації її життя та діяльності.

соціальна філософія та філософія історії – розділ філософії, що має предметом свого вивчення суспільство як цілісний організм та закономірності (або відсутність таких) у його історії.

Основні функції філософії багато в чому визначаються тими напрямами філософського знання, які реалізуються у зазначених вище її розділах. У зв'язку з цим прийнято виділяти:

- онтологічну функцію , реалізація якої дозволяє побудувати загальну картину буття, виробити уявлення про світ як цілісну єдність;

- гносеологічну функцію , сутність якої полягає у з'ясуванні форм та засобів нашої пізнавальної діяльності;

- методологічну функцію , що полягає у розробці основних принципів та загальнонаукових методів пізнання та перетворення навколишньої людини дійсності.

- аксіологічну функцію , що виражається в оцінці об'єктивного світу та людської діяльності з точки зору їх значущості для людини та суспільства;

- соціологічну функцію , що полягає у поясненні суспільства як цілісної системи, його історії та сучасного стану.

Системна реалізація цих та інших функцій (пізнавальної, виховної, прогностичної тощо.) дозволяє філософії виконувати головнесвоє призначення у суспільстві – формування у людей цілісного теоретично обґрунтованого світогляду .

3. Вирішуючи велику кількість проблем і питань, філософія в той же час має і особливий питання, вирішення якого (хоче цього філософ чи ні) визначає рішення всіх інших. Значення цього питання для філософії вперше було усвідомлено лише Г. Гегелем. Дещо пізніше Ф.Енгельс назвав його великим, основним питанням філософії , визначивши як питання про ставлення свідомості до матерії(Тобто світу духовного до світу матеріального). Це питання має дві сторони: онтологічну, що визначає їх первинність чи вторинність щодо одне одного, і гносеологічну, визначальну принципову можливість отримання об'єктивно-істинного знання (тобто. знання речей і процесів такими, як вони існують незалежно від свідомості суб'єкта – людини. Вирішення першої сторони основного питання філософії ділить всіх філософів на два основні філософські табори (напрямки) – матеріалізм та ідеалізм.

Матеріалізм – філософський напрямок (сукупність філософських навчань), основу яких лежить визнання первинності, тобто. визначальною ролі матерії стосовно свідомості, матеріального світу стосовно світу духовного.

Ідеалізм– загальна назвафілософських вчень, які стверджують і обгрунтовують первинність, тобто. визначальний характер ідеального (духовного) у світі стосовно матеріального.

Обидва філософські напрями, виникнувши ще в ранній філософії, у процесі філософського розвитку не могли не змінювати своїх форм. Так, основними історичними формами матеріалізму виступали: «наївний» матеріалізм античності, пов'язаний з нестачею наукових знань і характеризується ще тяжінням до образності, коли філософські поняття тільки формувалися; метафізичний матеріалізм Нового часу, що набуває механістичного характеру в умовах 17-18 ст, коли відбувається відокремлення від філософії та становлення точної науки, насамперед механіки та математики; діалектичний матеріалізм, що формується на новому якісному рівні розвитку науки та суспільної практики Основними формами ідеалістичної філософії , що склалися під час її історичного розвитку є: ідеалізм об'єктивний, Який вважається як вихідний першооснови і першопричини світу щось об'єктивно-духовне (наприклад, « світ ідейПлатона, « абсолютну Ідею» Г.Гегеля, «Світову Волю» А.Шопенгауера тощо), та ідеалізм суб'єктивний, що заперечує існування матеріальних речей і процесів поза їх сприйняттям і осмисленням суб'єктом, що пізнає – людиною або людством (представники: Д.Берклі, Д.Юм, Е.Мах та ін.).

Були й спроби побудувати «третю лінію» у філософії, прийнявши і матерію і дух як рівноправні та взаємонезалежні основи світу і відмовившись тим самим від з'ясування їхньої ієрархії (наприклад, Р.Декарт). Така позиція отримала назву дуалістичної (Гр. "Дуаліс" - двоїстий). Проте, як свідчить історія філософії, така позиція може бути проведено остаточно послідовно.

Вирішення гносеологічної сторони основного питання філософії у свою чергу призвело до поділу фтлософів на представників гносеологічного оптимізму , які визнавали принципову можливість об'єктивного пізнання дійсності, та агностицизму , що заперечують таку можливість.

Розвиток філософії вимагало також розроблення відповідного методу вирішення її проблем. Оскільки такий розвиток відбувався в тісному зв'язку з розвитком суспільної практики і наукового знання, то в результаті їх філософського аналізу та узагальнення одночасно ставав і їх загальним методом. В історії філософії склалися два протилежні філософського методу – діалектикаі метафізика. В основі їх розходження лежить різне розуміння розвитку світу.

Діалектика - Філософський метод, при якому речі і явища розглядаються як взаємопов'язані, що постійно змінюються (у тому числі і якісно) і саморозвиваються в результаті їх внутрішньої суперечливості.

Метафізика – філософський метод, у якому об'єкти розглядаються відокремлено (як існуючі власними силами і взаємовизначають одне одного), однозначно (заперечується їх внутрішня суперечливість) і «статично» (визнаються лише кількісні і заперечуються якісні зміни), цим ігнорується їх саморозвиток.

лекція 2. Антична філософія

1. Історичні та культурні умови, характерні риси та етапи становлення та розвитку античної філософії.

2. Основні школи ранньої античної класики. Зародження діалектики (Геракліт) та матеріалізму (Демокріт).

3. Середня класика: софісти та Сократ.

4. Висока класика. Вчення Платона та становлення філософського ідеалізму. Аристотель – вершина філософської думки античності.

5. Особливості та основні школи елліністичного етапу розвитку античної філософської думки.

1. Філософія як перша теоретична система знання зароджується в Х-VI ст. до н.е. у Єгипті, Вавилоні, Індії, Китаї. Передумовами цього є: а)поява писемності; б)розкладання первіснообщинного ладу, створення перших держав (переважно монархічно-авторитарного типу – про східних деспотій); в)Поява перших теоретичних знань (астрономічних, математичних та ін.).

Але найвищого свого рівня давня філософіядосягає в античній Греції, чому сприяли сформовані там на той час (V1-1V ст. до н.е.) історичні умови : а)яскраво виражене класове розшарування суспільства (класичне рабовласництво); б)що визначало посередницьку роль греків, завдяки відповідному географічному положенню, між Азією, Африкою (насамперед - Єгиптом) та Європою; в)активний розвиток у зв'язку з цим торгівлі та подорожей; г) політичні режими, орієнтовані на виборність влади (демократія, аристократія) та особливості полісного (гр. «поліс» – місто-держава) життя; д)менша, проти Стародавнім Сходом, роль традицій у укладі життя.

Характерними рисами розвитку філософії в Греції були: а)поява філософських шкіл (мілетська, елейська, стоїчна, афінська та ін.); б)менш тісний, ніж Сході зв'язок з міфологією; в)вироблення основних філософських понять (категорій) за збереження певною мірою наочності і образності за її характеристиках; г)космоцентризм, тобто. орієнтація у вирішенні більшості проблем на уподібнення розглянутих сфер та явищ дійсності єдиному, розумному та гармонійному Космосу; д)зародження матеріалістичної та ідеалістичної філософських традицій.

Основні проблеми античної філософії: а)проблеми буття та його структури (онтологія) та пошук першооснов світу (рання натурфілософія, тобто філософія природи); б)морально – етичні проблеми; в)проблеми природи та структури знання, його можливостей; г)початок свідомої розробки методів мислення та пізнання, зародження діалектики; д)будову суспільного життя та побудова моделей справедливої держави.

Можна виділити такі етапи розвиткуантичної філософії:

2. Рання класика (досократичний період), що тривало з VI до середини IV ст. до н.е. Центральною у ній є проблема світоустрою, зокрема, пошук першооснов світу та принципів його організації. У цей період формуються перші філософські школи мілетська, ефесська, елейська(що отримали свої імена за назвою грецьких держав-полісів, де жили і працювали філософи), піфагорійська (на ім'я свого засновника – Піфагора), атомистична (назва пов'язана з характером вирішення проблем) та низка інших.

Представники мілетської школияк першооснови розглядають найбільш значущі для людини природні стихії ( Фалес – воду, Анаксимен - Повітря). Анаксімандржвизначає таку першостихію, як апейрон (у перекладі з грецької – безмежне), не зводячи його до жодної з відомих природних стихій. До мілетців примикає за способом вирішення онтологічних проблем ефеська школа, найбільш яскравий представник якої Геракліт розглядає як першостихію вогонь, як уособлення загальної мінливості речей: світ не створений ніким із людей і ніким із Богів; він є заходами займистий і загасаючим вогонь, з якого все виникає і в якому зникає; в ньому все тече і змінюється, подібно до річки, в яку не можна увійти двічі, т.к. на вхідного течуть все нові та нові води. Він же звернув увагу на загальну суперечливість речей і явищ, побачивши саме в цьому загальне джерело їх саморозвитку: боротьба є батько всьому і Бог всьому. Вчення Геракліта, в такий спосіб, можна охарактеризувати як початок діалектичного бачення світу, хоч і виступає ще стихійної своєї формі.

У навчаннях представників елейської школи(Парменід, Зенон та ін) відбувається поступове звільнення від натурфілософських підходів до пояснення світу. Так, Парменід вводить у філософський оборот поняття буття як такого, визначаючи його як несуперечливе, а тому нерухоме підґрунтя світу, що робить його незмінним і вічним Оскільки таке буття недоступне нашій чуттєвості і дано нам тільки в мисленні, він ототожнює справжнє буття з вищою Думкою. Чуттєво ж сприймається світ мінливих і минущих речей вважає неподлиным буттям, як і чуттєве знання – неподлинним знанням (тільки думкою). При цьому він заперечує наявність небуття, оскільки його неможливо висловити у думці, не суперечить самому собі. Його учень Зенон на підтвердження правоти вчителя розробив ряд доказів нерухомості та несуперечності справжнього буття речей, так звані апорії («Ахілес та черепаха», «Стріла», «Стадій», «Дихотомія»).

ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

З 15 століття Західної Європи починається епоха, що отримала назву Відродження (Ренессанс). На тлі кризи феодальних відносин розвиваються найбагатші міста, в яких зосереджуються ремесла та торгівля, наука та освіта, література та мистецтво. У цей час прокладаються нові морські шляхиі робляться великі географічні відкриття(Колумб, Магеллан, Амеріго Веспуччі), виникають абсолютно нові наукові дисципліни географія, картографія, анатомія та фізіологія, величезних успіхів досягнуто в астрономії. Підвищується рівень освіченості та демократії у Європі, виникають перші парламенти.

Одним із головних факторів розквіту культури та науки в епоху Відродження є перемога над диктатурою церкви. Йдеться переосмислення християнських традицій, починаються протести проти збочення вчення Христа, розкоші папства. Такими були причини виникнення філософії та культури епохи Відродження.

Сама назва епохи (Відродження) пов'язана з відновленням інтересу до античної філософії та культури, зокрема, до її традицій натуралізму та матеріалізму. Саме в них люди починають бачити ідеали гармонійності та певні зразки для наслідування. У суспільстві наростає прагнення немає релігійного, а світського знання. Чудові роботи майстрів епохи Відродження (Петрарка, Боккаччо, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело Буонарроті та інших.) оспівують ідеї гуманізму і приймають старої середньовічної ідеології. Гуманізм епохи Відродження виступав найчастіше у формі світського вільнодумства, що протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви, які зазнавали критики і навіть осміяння.

Гуманізм - є думка, що ґрунтується на цінності людини як особистості, її праві на свободу, щастя, благополуччя. Гуманізм мав тривалу передісторію в античності та середньовіччі, але як широке громадське рух, що має найважливіше політичне, соціальне та моральне значення, він складається вперше саме в епоху Відродження. Суперечка йшла про новий світоглядний, моральний і політичний ідеал. У прагненні досягти справедливого суспільно-державного устрою в Італії запроваджувалося парламентське правління.

Філософія епохи Відродження найважливіший етапв історії розвитку філософії у Європі. Вона займає період XV – XVI ст. Головною її особливістю є антропоцентризм Головною темою досліджень стає не Бог, а людина його доля, її місце у світі. Виникає нова система цінностей, у якій на перше місце виходять проблеми людини та природи. Починається епоха становлення досвідчених наук, їхня роль визнається як єдина, що дає справжнє знання про природу (Н.Коперник, І.Кеплер, Г.Галілей, Д.Бруно та ін.). Підставами для таких змін служили зміни насамперед в економічній сфері: поділ сільського господарства та ремесла, бурхливий розвиток мануфактурного виробництва знаменував початок переходу до нового суспільного устрою – капіталістичного.

Мабуть, найвідомішим філософом цього періоду був Микола Кузанський- кардинал католицької церквиі в той же час видатний представник пантеїстичної (гр. rp. "пан" - все і "теос" - Бог) філософії епохи Відродження. Він, розглядаючи Бога як єдність абсолютного Максимуму та абсолютного Мінімуму, зближує його з природою, приписуючи їй божественні атрибути, і насамперед нескінченність у просторі. Для нього Земля не є центром світу, оскільки нескінченність не має центру. Він висловлює ряд діалектичних ідей стосовно розуміння природи, вбачаючи в ній взаємопереходи єдиного та багато чого, можливості та дійсності, нескінченності та кінцівки. Микола Кузанський багато місця у своїх працях відводить аналізу наукового пошуку, критикуючи схоластику і вказуючи на важливість експерименту. Він стверджував, що можливості людини у сфері пізнання безмежні.

Найбільшим генієм цього періоду був Джордано Бруно. Він, відкинувши всі церковні догми, розвинув геліоцентричні ідеї Коперника, обґрунтував існування багатьох світів. Бруно багато писав про Бога, але його Богом був Всесвіт. Він заперечував Бога, який диктує закони світу. Людина для Бруно – частина природи. Його любов до пізнання і сила розуму підносять його над світом.

Ще одним видним представником відродження філософії був французький вчений Мішель Монтень, який розробляв проблеми пізнання, критикував схоластику як "писання про писання" за її безплідність у здобутті наукового знання. Він вважав завданням пізнання не здобуття людиною віри, а отримання знання закони природи, а опорою пізнання вважав досвід, зокрема експеримент. Відкидав ідею безсмертя душі, хоч і визнавав існування Бога.

Яскравим представником політичної філософії був Нікколо Макіавеллі- італійський (флорентійський) політичний діяч, філософ та письменник. Його філософія, заснована на реалістичному ставленні до довкілля, стала керівництвом до дії для багатьох політиків як середньовічної, так і наступних епох. Макіавеллі вважав, що за своєю природою людина спочатку злий, а рушійними мотивами його вчинків найчастіше є егоїзм і прагнення до особистої вигоди. Але, якщо кожен переслідуватиме лише свої егоїстичні інтереси, то спільне існування людей стає неможливим. Держава і створюється для приборкання низовинної натури людини, його егоїзму. Його правитель, що стоїть на чолі, має виглядати щедрим і благородним, але не бути таким насправді, оскільки при зіткненні з реальністю дані якості призведуть до протилежного результату. Дотримуючись норм моралі в побуті, правитель може порушувати їх, якщо цього вимагають інтереси держави. При цьому він не повинен зазіхати на майно та особисте життялюдей.

Частина 2

КУЛЬТУРА ТА СУСПІЛЬСТВО

1. Становлення поняття культури історія філософії.

2. Матеріальна та духовна культура, їх взаємозв'язок.

3. Єдність та множинність культур.

1. Термін «культура» (лат. cultura – обробіток, обробка, виховання, розвиток) виник Стародавньому Римі. Спочатку він означав обробіток ґрунту, його культивування, у ньому відбивався факт впливу людини на природу. Разом про те саме явище, пізніше позначене терміном «культура», було помічено і виділено суспільною свідомістю задовго до того, як з'явився цей термін. Давньогрецьке «techne» (ремесло, майстерність, мистецтво) також означало людську діяльність, що змінює природний світ.

Антична філософіяпов'язувала культуру з вихованням та навчанням людини, розглядаючи її як засіб, за допомогою якого можна довести тілесний стан людини до космічної досконалості.

Середньовічна філософіястверджує, що культурний розвиток можливий лише в результаті прилучення до Бога, навіть саме поняття культури виводячи з поняття «культ». Для філософії Відродженнякультура – засіб формування відповідної гуманістичному ідеалу людини універсальної особистості, вільної, критичної, освіченої, яка бере участь у життя. Філософія XVII-XVIII ст.поняття культури ототожнює з поняттям розумності. До розуму зверталися до нього як до непідкупного «вищого судді» у пізнанні, мистецтві та всіх інших людських справах. Культура тут невід'ємна від свободи людини, достоїнств та величі її душі. У той самий час у філософії Просвітництва виникає й критичне ставлення до культури. Так, Ж.Ж. Руссо, наприклад, вважав, що природа людини, що містить величезні потенційні можливості, перекручується культурою, яка включає неправдиві соціальні умовності, ідеали і т.д. Класична німецька філософіяототожнює культуру із духовними цінностями, протиставляючи їх цінностям матеріальним, бездуховним. Справді культурне існування людини пов'язують із сферою або моральної свідомості (І. Кант), або філософської свідомості (Г.В. Гегель).

Марксистська філософіяне обмежує культуру духовною областю. Вона розглядається як специфічна характеристика певного рівня розвитку суспільства, один із показників суспільного прогресу. "Кожен крок уперед на шляху культури був кроком до свободи" (Ф. Енгельс). Культура включає як речовинно-предметні і духовні результати діяльності, і реалізовані у діяльності людей їх суб'єктивні можливості, будучи показником розвитку творчих зусиль і здібностей особистості.

Загальна картина існуючих нині визначень культури також досить строката. Культура визначається як сукупність матеріальних і духовних цінностей, і як спосіб людської діяльності, і як діяльність суспільства, що перетворює природу, і як втілені цінності, і як система регулятивів людської діяльності тощо.

У всіх визначеннях культури нерідко висловлюється думка, що культура є специфічною людською формою буття, що включає певний рівень організації матеріальної та духовної діяльності людини, а також результати цієї діяльності, використовувані людиною та оцінені ним через призму своїх ідеалів, цілей, установок, знань та умінь . Людина є не тільки творцемкультури, а й її творінням. У культурі виражена життєдіяльність як окремої особистості, і груп людей, і суспільства загалом.

Культура – результат творчої діяльності як суспільної істоти. Проте людиною створюються як зовнішні предмети, ідеї та інші соціальні форми, отчуждаемые їм від. Створюючи їх, людина розвиває та реалізує свої здібності, знання, вміння, рівень інтелектуального, естетичного та морального розвитку.

Культура – сутнісна, родова властивість людини. Природа дала йому тілесну організацію, яка є біофізичним базисом для культурного освоєння світу та забезпечує саму можливість людської діяльності. Культура ж визначає якісну відмінність її від біологічних форм життя.

2. У процесі діяльності людина входить у відносини із природою, суспільством, собою. У результаті створюються матеріальні та духовні цінності. Відповідно до цього можливе розмежування культури на матеріальнуі духовну. Перша пов'язана з практичним освоєнням людиною природи. Вона включає всю сукупність матеріальних благ, засоби виробництва та способи оволодіння ними. Друга охоплює суспільну свідомість, способи створення духовних цінностей, мову, емоційно-психологічний стан. Духовна культура проявляє себе в науці, освіті, мистецтві та інших формах духовної діяльності

Виділення зазначених пологів культури означає їх повної відокремленості, перебувають у органічному єдності, взаємодіють, впливають друг на друга. Так, безперервність, що у процесі створення матеріальних цінностей, впливає безперервність розвитку культури духовної. Багато зразків духовної культури втілюються у матеріальній формі (мальовничі полотна, скульптура, архітектурні ансамблі тощо), залежить від рівня, досягнутого матеріальної культурою (матеріальна оснащеність системи освіти, медичного обслуговування тощо). Натомість, духовна культура впливає ступінь розвитку культури матеріальної. Культура матеріального виробництва, наприклад, значною мірою визначається рівнем наукового знання, інтелектуальними можливостями виробників.

Зв'язок та взаємодія матеріальної та духовної культури проявляється також у тому, що продукти матеріальної діяльності для того, щоб стати культурними цінностями, мають бути переведені у сферу духовності. Тому культуру часто ототожнюють із духовними явищами, ставлять між ними знак рівності.

Безумовно, духовність у її різних проявах грає величезну роль життя і суспільства. Проте ототожнення культури загалом із виключно духовної її складової навряд чи правомірно, бо у разі повністю відкидається все багатство тих матеріальних цінностей, створених і накопичених людством.

Отже, культура є найважливішим атрибутом суспільства, але вона не тотожна йому. Між культурою та суспільством існують складні, різноманітні, часом суперечливі стосунки. Кожен історично конкретний період у суспільному розвиткові, виражений певними економічними, соціальними, політичними відносинами, формує різні прояви культури, впливає їх функціонування. У суспільстві можуть діяти як культурно-стимулюючі

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКУ №1. «ФІЛОСОФІЯ ЯК НАУКА

1.Предмет філософії

Філософія – це наука про найбільш загальні закони існування природи, людини, суспільства та свідомості, це наука про мир та про відношення людини до світу. У цьому її предмет.

2.Особливості філософських знань

Виділяють 3 особливості філософії на відміну інших наук, релігії, мистецтва.

· Раціональність (від латів. ratio - Розум), тобто. зверненість до розуму, обгрунтованість розумом. , у філософії як

науці - розум)).

· Категоріальність, т.к. філософські знання втілюються в категоріях (від грец. kategoria - судження, висловлювання) - гранично загальних поняттях, тобто. поняттях, що містять найбільш ємні узагальнення. Категорії філософії – буття, матерія, свідомість, сутність, явище, розвиток, людина, суспільство, природа, пізнання, істина, добро, зло та ін – укладають у собі уявлення про найбільш загальні аспекти існування світу. (Категорії біології – спадковість, клітина, ген – область живої природи).

· Системність, т.к. філософські знання об'єднані у систему (від грец. sistema – ціле, складене з елементів), тобто. у таку сукупність, усі частини якої взаємопов'язані. Філософські системи – це філософські вчення, здатні пояснити світ загалом, і навіть будь-яку його частина. Найбільшими філософськими системами є вчення Платона, Аристотеля, Хоми Аквінського, Канта, Гегеля, Маркса та Енгельса.

3.Філософські методи

Кожна наука має набір методів дослідження. Метод (від грец. methodos - спосіб, шлях) - це спосіб або шлях пізнання.

Суть філософського методу- філософи виявляютьнайбільш спільні сторони світоустрою і виражають їх у гранично загальних поняттях –категоріях. Потім із цих понятьвибудовують систему що пояснює світ загалом і здатну пояснити світ у будь-якій його зокрема. Для інших наук філософія виступає якметодології – тобто. вчення про способи пізнання.

Складова частина методології – логіка – створене Аристотелем вчення про закони раціонального мислення, що виражається у словах.

Загальнологічні методи ( аналіз, синтез, індукція, дедукція, аналогія) лежать в основі як філософських міркувань, так і в основі побудови теорій в інших науках. філософія має справу не з реальними об'єктами, а з поняттями про ці об'єкти.

4.Основні розділи філософії

Класичними розділами філософії вважаються:

· Онтологія (від грец. ontos – суще і logos – слово, закон, вчення, наука) – вчення про суще, вчення про буття.

· Гносеологія (від грец. Gnosis - пізнання) - вчення про пізнання, або теорія пізнання.

· Логіка (від грец. Logos - слово, поняття, думка, закон, вчення, наука) - наука про закони мислення.

· Етика (від грец. Ethos -звичай, характер) - вчення про моральність, мораль.

· Естетика (від грец. aisthetikos - майстерно відчуває, чуттєвість) - вчення про закони прекрасного.

· Історія філософіївивчає розвиток філософської думки від її зародження донині.

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКУ №2. «БУТТЯ»

1. Буття і небуття як найзагальніші категорії філософії

Філософські знання втілюються у категоріях – гранично загальних поняттях. Найзагальнішими поняттями онтології та філософії взагалі є категорії «буття» і «небуття».Їхній зміст гранично абстрактний. Все, що існує, має буття.Відсутність існування називається небуттям.

Все існуюче у світі має одну спільну рису - воно є, воно існує. У цьому полягає філософський принцип єдності світу. У той же час, все існуюче має різні способи і форми існування. У цьому полягає філософський принцип різноманіття світу.

Осмислюючи безмежну багатосторонність буття, філософи за всіх часів намагалися систематизувати різні прояви буття, виділяючи в ньому окремі види, способи, сфериі т.д., висловлюючи їх у гранично узагальнених поняттях – онтологічні категорії.

Матеріальне доступне чуттєвого пізнання (пізнання через відчуття); ідеальне не доступне почуттям, воно осягається лише розумом.

· Актуальним (від латів. actualis - дійсний, справжній) буттям називають дійсне існування.

· Потенційним (від латів. potentialis - здатний, можливий) буттям називають можливе існування.

Іншими словами, все, що існує в будь-якій формі - від задуму до реального втілення, від можливості до дійсності - має буття.

· Природа - сфера всього, що існувало до людини і існує поза людиною.

· Людина – сфера найвищої щаблі розвитку життя Землі.

· Суспільство – сфера спільної життєдіяльності людей.

· Свідомість – сфера існування ідеальних об'єктів

2.Матерія і дух Матерія - це філософська категорія, що означає першооснову матеріального буття, або матеріальну субстанцію.

Дух (свідомість) - це філософська категорія, що означає першооснову ідеального буття, або ідеальну субстанцію.

А) Ранні античні філософи - матерія - "первісність". (Фалес вода, Анаксимен - повітря, Геракліт - божественний вогонь або логос, Демокріт - атом, Піфагор - число як символ гармонії світу.)

Б) Платон – матерія - нежива, мертва, пасивна речовина, протилежна живому, активному, творчому духу.

В) Новий час - матерія - не матеріал, з якого виготовлені всі речі, а сукупність властивостей, загальних для всіх матеріальних речей і доступних чуттєвого пізнання. Матерія - це філософська категорія, що означає об'єктивну реальність, дану нам у відчуттях.

Форми та спосіб існування матерії: форми - простір і час, спосіб-рух.

· Простір – це форма існування матеріальних об'єктів, що характеризується довжиною та обсягом

· Час - це форма існування матеріальних об'єктів, що характеризується послідовністю та тривалістю.

· Рух - єдиний спосіб існування матерії. Поза рухом матерії не існує. Незмінними можуть бути лише ідеальні об'єкти, об'єкти свідомості (види руху – механічне, біологічне, хімічне, соціальне та інші).

А) Платон - дух - ідеальна першооснова світового буття Б) Середні віки - дух - ідеальна першооснова світового буття - Бог

В) Новий час - дух (свідомість) - субстанція, з якої створюються ідеї.

г) 19-20вв. - Дух (свідомість) - суб'єктивний образ об'єктивно існуючого світу.

Структура свідомості – три основні сфери: пізнавальна, емоційна, ціннісно-вольова: 1. Пізнавальна сфера свідомостіскладається з областічуттєвих процесівта області

раціонального мислення

· Чуттєві процеси-відчуття, сприйняття і уявлення, що у результаті на органи зовнішніх почуттів людини. Зовнішніми почуттями називають смак, дотик, нюх, зір та слух.

· Раціональне мислення - поняттєве мислення (мислення з допомогою мови), образне мислення (уяву), увага, пам'ять.

2.Емоційна сфера свідомості включає в себе всідушевні переживання людини:

· короткочасні переживанняназивають емоціями (від фр. emotion - хвилювання), до них відносяться, наприклад, радість, страх, сум, захоплення, страждання.

· стійкі, тривалі переживанняприйнято називативнутрішніми почуттями, або просто почуттями. До них відносять любов, ненависть, горе, щастя, співчуття

3. Ціннісно-вольовасфера свідомості складається з внутрішніх цілей людини та духовних зусиль до досягнення цих цілей.

· У свідомості людини формуються певні норми, життєві установки, цінності, ідеали, вони у виглядіцілей, яких прагне людина.

· Здатність здійснювати свої бажання, прагнення до досягнення цілей називаєтьсяволею. У структурі свідомості виділяють ще дві області: область підсвідомості, куди включають інстинкти, рефлекси, сновидіння, комплекси тощо, і область надсвідомості, якого відносять інтуїцію, осяяння, совість.

3.Матеріалізм та ідеалізмМатеріалізм - Це філософський напрям, представники якого вважають, що первинна матерія, а свідомість вдруге.

Ідеалізм – це філософський напрям, представники якого вважають, що первинна свідомість, а матерія вторинна.

Основне питання філософії- що первинне - матерія або свідомість.

Монізм та дуалізм:

· Монізм - первинно або матерія або свідомість (Демокріт, Платон, Кант, Гегель, Маркс)

· дуалізм - первинні і матерія і свідомість (Арістотель, Декарт, Рассел)

Види матеріалізму:

· Ранні філософи-матеріалісти- Початок речейматеріальний елемент: вода, вогонь, повітря.

· Демокріт - початок речейатом

· Просвітителі-матеріалісти (Гольбах, Ламетрі) - Початок речейматеріальна субстанція

· Вульгарні матеріалісти(Фогт,Бюхнер)- Початок речей все є матерія, навіть свідомість (мозок).

· Діалектичні матеріалісти (Маркс))- Початок речейматерія, а свідомість лише властивість

високоорганізованої матерії (мозку) відбивати світ.

Види ідеалізму:

1.Об'єктивний ідеалізм- Як першооснова об'єктивно (поза людиною) існує ідеальна субстанція: ідея (Платон), Бог (Фома Аквінський), абсолютний дух (Гегель). 2. Суб'єктивний ідеалізм-Світ існує в залежності від людської свідомості, а, можливо, що і в людській свідомості (Берклі, Юм). Останній варіант

суб'єктивного ідеалізму - соліпсизм (від латів. solus - один і ipse - сам), вважає, що зовнішній світ- Це лише породження людської свідомості.

Основні онтологічні категорії:

· Сутність - це внутрішній, не доступний почуттям зміст предмета, його сенс.

· Явище – це виявлення окремих властивостей сутності, доступне почуттям.

2. Зміст та форма:

· Зміст – те, із чого складається предмет чи явище.

· Форма – це порядок, у якому співіснують ці складові, спосіб зовнішнього вираження змісту.

3. Система, елемент, структура:

· Система (від грец. Systema – складене з елементів, об'єднане) – це впорядкована сукупність взаємозалежних елементів.

· Елемент (від латів. elementum - первісна речовина) - це неподільна в межах даної системи її складова частина.

· Структура (від латів. structura – будова) – це сукупність зв'язків між елементами системи. Елементи становлять зміст системи, а структура – її форму.

4. Одиничне, особливе та загальне:

· Одиничне (приватне) – це окреме, обмежене у часі та просторі, відокремлене від інших.

· Особливе - загальні властивості, властиві ряду об'єктівбудь-якого класу.

· Загальне - загальні властивості, властиві всім без винятку об'єктамбудь-якого класу.

5. Причина та слідство:

· Причина – це явище, яке породжує інше явище.

· Наслідок – явище, породжене іншим явищем.

6. Необхідність та випадковість- Це категорії, що відображають тип існуючого зв'язку між явищами:

· Необхідність - це тип зв'язку між явищами, що визначається основними, суттєвими факторами.

· Випадковість – це тип зв'язку між явищами, що визначається побічними, несуттєвими факторами.

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКУ №3. «ПІЗНАННЯ»

Суб'єкт та об'єкт пізнання.

· Об'єкт пізнання - це те, на що спрямоване пізнання.

· Суб'єкт пізнання- Це конкретний носій пізнавальної діяльності. (окремі люди, групи людей, суспільство загалом)

· Самопізнання - це пізнання людиною самого себе.

Рівні та рівні пізнання:У процесі пізнання виділяють два основні рівні: чуттєвий та раціональний, але в кожному рівні – щаблі пізнання. Особливий рівень - інтуїтивне пізнання 1.Чуттєве пізнанняздійснюється з допомогою органів зовнішніх почуттів. Сходами чуттєвого пізнанняє відчуття, сприйняття, уявлення.

· Відчуття – це результат зовнішнього на органи чуття людини. (Передають лише окремі властивості предмета: колір, смак, запах, форму, звучання).

· Сприйняття – це сукупність відчуттів.

· Уявлення - це образи, що виникають у пам'яті людини на основі минулих відчуттів та сприйняттів. (Виникають без предмета, що він не безпосередньо впливає на зовнішні почуття людини)

2. Раціональне (від лат. ratio - Розум) пізнання - це пізнання за допомогою розуму. Основними ступенями раціонального пізнання є поняття, судження, умовиводи.

· Поняття відображає загальні, суттєві ознаки предметів. (Виражається за допомогою слова або словосполучення.).

· Судження - це сукупність понять, що відображає зв'язки та відносини між предметами та їх властивостями. (Міркування затверджує або заперечує щось.

· Висновок - це процес отримання одних суджень з інших на підставі законів логіки. Висновки не залежать безпосередньо від чуттєвого досвіду, вони є вищою формою абстрактного (абстрактного) мислення.

3. Інтуїтивне пізнання- Це безпосереднє розуміння суті речей. Інтуїція (від латів. intueri – уважно вдивлятися) – це здатність прямого розсуду істини. Інтуїтивне пізнання відбувається поза процесом чуттєвого ознайомлення з предметом та поза обмірковуванням.

Джерела пізнання.В історії гносеології виділяються три основні напрямкисенсуалізм,

раціоналізм та інтуїтивізм.

· Сенсуалізм - напрямок філософії, що стверджує, що основним джерелом пізнання є зовнішні почуття (Епікур, Томас Гоббс, Джон Локк).

· Раціоналізм - напрямок філософії, що стверджує, що основним джерелом пізнання є розум (До раціоналізму відносять вчення Сократа, Платона, Аристотеля, Декарта, Лейбніца, Канта, Гегеля та інших філософів, які проголошували незалежність розуму від зовнішніх почуттів.).

· Інтуїтивізм вважає, що справжні знання досягаються шляхом прямого проникнення в сутність предметів без чуттєвого досвіду та міркування, тобто. шляхом інтуїції.

· Релігійний інтуїтивізм вважає джерелом істинного знання божественне одкровення. Естетичний інтуїтивізм вважає, що основним джерелом знань єемоційно-інтуїтивне осяяння, так зване натхнення, в результаті якого створюються геніальні твори мистецтва, що розкривають істинувши формі художнього образу.

(Шеллінг, Шопенгауер, Бергсон).

Знання як наслідок процесу пізнання.Знаннями називають уявлення про світ, чи ідеальні образи світу, що у свідомості людей.

· Знання можуть бути індивідуальними, що належать одній людині, і колективними, що належать суспільству в цілому.

· Знання можуть відповідати дійсності (такі знання називаються істинними), можуть відрізнятися або суперечити дійсності (такі знання називаються помилками або

2.Проблеми пізнання в історії філософії

Вчення про істину 1.Формально-логічна та позалогічна концепції істини.

· Формально-логічна(Аристотель) – істина це знання, що відповідає дійсності

· Внелогическая (Сократ,Платон,Гегель) – істина – це знання, відповідне у тому, які речі насправді, тому, якими вони мають бути, тобто. які вони за задумом, ідеї. Істини – це знання про ідеали, про сутності речей, яких і прагне пізнає розум.

2. Питання про об'єктивність та суб'єктивність істини(Чи існує об'єктивна, незалежна від людської свідомості, істина, або вона завжди залежить від свідомості суб'єкта, що пізнає, тобто суб'єктивна?).

· Істина суб'єктивна (Софісти, Ніцше) - її треба шукати, її треба створювати.

· Істина об'єктивна (Сократ, Платон) - це «чисте знання», знання про неминущі, постійні, вічні і незмінні образи (сутності) всіх речей, що перебувають в ідеальному світі.

3.Питання про абсолютну і відносну істину.

· Відносною істиною називають неповне, наближене до точного знання, яке може доповнюватись у процесі подальшого пізнання. Відносні істини, змінюючи та уточнюючи одна одну, прагнуть абсолютної істини.

· Абсолютною істиною називають таке знання, яке може бути змінено під час подальшого пізнання. До абсолютних істин належать, наприклад, звані істини факту, «вічні істини», фізичні константи тощо.

4. Питання про критеріїтобто чим визначається відповідність знання дійсності? Більшість філософів: критерій істини – практика. Практикою (від грец. Praktikos – діяльний) у філософії називають цілеспрямовану предметну діяльність із перетворення дійсності.

Проблема меж пізнання.Чи може наше знання про навколишню дійсність збігатися з цією дійсністю, або наші знання завжди відрізняються від того, що є, тобто. не може бути істиною.

· Філософська позиція, згідно з якою світ повністю доступний пізнанню, називається гносеологічним оптимізмом. (Сократ, Платон, Арістотель, Гегель. Маркс, Флоренський)

· Філософська позиція, згідно з якою світ доступний пізнанню лише частково, називається агностицизмом (від грец. a – запереч. приставка і gnosis – знання) або гносеологічним песимізмом. (Кант)

3.Наукове пізнанняОсновними видами пізнання є звичайне, художнє, релігійне та наукове

пізнання. Наукове пізнання відрізняється від інших видів пізнання поряд істотних рис

· Раціональність - наука має справу тільки з тими знаннями, які доступні розуму людини.

· Систематизованість - наукові знанняіснують не в розрізненому, а в узагальненому, систематизованому вигляді – у вигляді наукових теорійта дисциплін.

· Формалізованість - наукові знання фіксуються як точних понять. Судження і умовиводи науки формулюються як принципів і законів.

· Математизація – заміна словесних понять математичними символами та формулами.

Рівні та форми наукового пізнання.

1.На емпіричному (від грец. Empeiria - досвід) рівні наукового пізнання відбувається

· збирання досвідчених даних,

· фіксація фактів,

· їхня первинна систематизація,

· створення понять.

Науковий факт - це знання про одиничну подію чи явище. Наукове поняття – це твердження про суттєві ознаки об'єктів.

2. Теоретично (від грецьк. theoria – спостереження, розгляд, дослідження, міркування) рівні

· поняття узагальнюються у категорії,

· формулюються принципи та закони,

· створюються наукові теорії.

Категорії – це гранично загальні поняття, у яких відбито найбільш суттєві властивості, зв'язку та відносини предметів і явищ. З допомогою категорій формулюються наукові твердження, у тому числі будуються теорії.

Науковий принцип (від лат principium – першооснова) – це основне початок, вихідний пункт теорії чи концепції.

Закони - це суттєві, необхідні, багаторазово повторювані зв'язки в об'єктивному світі. Наукові закони - відображення в науці цих зв'язків. Науковим законом називається формулювання об'єктивно існуючих необхідних зв'язків світу за допомогою наукових категорій та понять.

Теорія – це система узагальненого знання про суттєві закономірності будь-якої окремої частини дійсності. Теорія спрямовано розвиток подальшої перетворювальної діяльності – практики.

Методи наукових досліджень про.

1.Залежно від рівня дослідження методи поділяють на емпіричні та теоретичні.

· Емпіричні методизасновані на досвіді. До емпіричних методів відносяться спостереження, опис, вимір, порівняння, експеримент.

· Теоретичні методизасновані на міркуваннях. До теоретичних методів належать логічні методи – синтез, аналіз, індукцію, дедукцію; історичні – розгляд явищ у процесі розвитку; математичні - опис процесів і явищ за допомогою математичних символів та правил та інші умоглядні методи.

2. Залежно від масштабів використання методи поділяються наприватнонаукові,

загальнонаукові та загальні.

· Приватнонаукові (конкретнонаукові, спеціальні) методи використовуються лише в одній або кількох науках. Приватнонауковими є, наприклад, спосіб прискорення заряджених частинок у фізиці, спосіб кількісного аналізу історії, спосіб анкетного опитування в соціології та інших.

· Ряд приватних методів застосовується відразу в декількох суміжних галузях, наприклад, статистичний метод в біології, соціології, політології; методи диференціального обчислення у фізиці, математиці, економіці та ін.

· Загальнонаукові методивикористовуються у всіх науках. Прикладами загальнонаукових методів можуть бути структурно-функціональний метод, метод системного аналізу, метод моделювання, графічний метод та ін.

· Загальними (універсальними) називаються методи, що лежать в основі пояснення світу загалом. Універсальними методами пізнання вважаються діалектичний та механістичний (метафізичний) методи.

4.Універсальні способи пізнання

Метафізика (або механіцизм)– це спосіб пізнання, що розглядає предмети та явища поза загальним зв'язком один з одним і поза розвитком.

Античність – «метафізика» – синонім слова «філософія». Гегель – «метафізика» – «стара, або додіалектична філософія». Марксизм - метафізика-антидіалектичний метод пізнання.

Сучасна філософія - метафізика-«філософське вчення про буття та пізнання». Для позначення способу бачення світу, у якому всі предмети сприймаються як готові не змінюються, використовується поняття «механицизм».

Діалектика – це спосіб пізнання, що розглядає всі предмети та явища у загальному зв'язку та у розвитку.

Античність - діалектика (від грец. Dialektike - мистецтво вести суперечку, вчену бесіду) - суперечка як зіткнення протилежних думок

Новий час - діалектика - пізнання через виявлення протиріч Гегель - діалектика - загальний метод пізнання, який розглядає всі предмети та явища

як розвиваються та взаємопов'язані

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКУ №4. «ПРИРОДА»

1. Поняття природи Філософія природи, або натурфілософія , вивчає особливості існування природного

світу як сфери буття.

Античність - філософія природи - фізика (від грец. physis - природа) - вченням про закони природи.

Середні віки – природа – усе те, що створено богом Бьоме – «Природа – це Бог!». Ця концепція, що ототожнювала природу та Бога, отримала

назва пантеїзм (від грец. pan - все і theos - Бог).

Новий час - природа - все те, що не було створено людиною.

Сучасне розуміння –а) «природа» означає «матеріальний світ» б)природа - місце існування живих істот на Землі(біосфера). Пов'язані поняття– а) « географічне середовище» - Частина природного світу, залучена в процес життєдіяльності суспільства.; б) Дика природа – це куточки первозданної природи, що збереглися на Землі, не порушені перетворювальною діяльністю суспільства.

2.Концепції розвитку природи

1.Релігійна концепція- Основні принципи існування природного світу незмінні. У природі зберігається той самий порядок, в якому вона спочатку була створена Богом. 2.Розвивається лише жива природа, а нежива статична 3. Концепсія глобального еволюціонізмурозглядає Всесвіт як систему, що розвивається,

рамках якої еволюціонує як органічний, а й неорганічний світ.

4. Концепція ноосфери(Тейяр де Шарден, Вернадський). Під ноосферою (від грец. noos - розум, розум) розуміють стан біосфери, досягнутий в результаті перетворювальної діяльності людини

3.Взаємодія природи, людини та суспільства

Основні щаблі взаємодії:

1. Первісний світ. Людина обожнювала сили природи, сліпо підкоряючись їхній могутності.

2. Античність. Людина перестала боятися природи, стала вивчати її, без спроб перетворення.

3. Середні віки. Людина та природа – породження бога

4. Новий час. Хижаче підпорядкування природи, заклик переглянути концепції завоювання людини людиною над природою

5. Сучасність. формується екологічна свідомість, Що розглядає природу як місце існування, будинок, батьківщинулюдства.

4.Філософські проблеми природознавства

Філософія природи тісно пов'язана з природознавством – комплексом наук про природу (фізикою, хімією, біологією, географією, астрономією та ін.).

Багато понять природничих наук є водночас і філософськими категоріями. Цілий ряд природничих проблем носить філософський характер. Такі проблеми називають філософськими проблемами природознавства.

· Сутність та походження життя.

· Штучна корекція спадковості

· Питання про межі простору та межі подільності елементарних частинок.

· Проблеми походження природного світу, зміни природних засад фізичного буття людини, можливості досягнення безсмертя та ін.

5. Фізичні картини світу

Фізичною картиною світу називають систему знань про природний світ, характерну для певного етапу розвитку науки. В історії науки виділяють три основні фізичні картини світу: докласичну (характерну для античності та середньовіччя), класичну (що панувала протягом XVII – XIX ст.), релятивістську (що сформувалася у першій половині ХХ ст.).

Доповідається картина світу.або геоцентричної (від грец. ge - Земля). Основоположником геоцентричної системи, згідно з якою Земля знаходиться в центрі всього світобудови, вважається

грецький вчений Птолемей (ІІ ст. н.е.). Птолемей висунув гіпотезу про нерухомість Землі та обертання навколо неї небесних світил.

Уявлення про властивості простору у докласичній картині світу були засновані на законах та правилах геометрії, сформульованих у «Початках» олександрійського математика Евкліда

(бл.III ст. До н.е.).

Щодо уявлень про будову речовини в античній картині світу, починаючи з V ст. до н.е., стала затверджуватись атомістична теорія Левкіппа та Демокріта, згідно з якою всі тіла складаються з найдрібніших неподільних частинок - атомів (від грец. atomos - Неподільний), між якими знаходиться порожнеча.

Класичну картинусвіту називають також механістичною, т.к. вона ґрунтується на законах класичної механіки.

· Коперник (16в.) - Геліоцентрична (від грец.helios - Сонце) теорія

· Джордано Бруно((16в.) – ідея нескінченності всесвіту

· Галілей поширив закони механічного рухуна астрономічні об'єкти

· Йоган Кеплер (1571 - 1630) сформулював основні закони руху планет, створивши класичну теорію небесної механіки.

· Ісаак Ньютон - основні закони земної та небесної механіки та сформульовані нові

принципи дослідження механічних процесів – з урахуванням диференціального обчислення. Релятивістська (від лат. relativus - відносний) картина світу або некласична,

У межах класичної механіки знаходили своє пояснення майже всі відомі у науці явища до кінця в XIX ст. Наприкінці XIX – на початку XX ст. в природознавстві (переважно у фізиці) було відкрито ряд явищ, які не вписувалися в класичну теорію, наприклад, явище радіоактивності, рентгенівське випромінювання, Явлення фотоефекту та ін.

Стан фізичної науки межі XIX – XX ст. отримало назву «кризи у фізиці». Потрібно було створити нову теорію, здатну пояснити всі ці явища.

Найбільшими теоріями, що обґрунтували принципово новий поглядна фізичний устрій світу, стали квантова механіка та теорія відносності.

· У 1900 р. Планк відкрив явище квантованості (від латів. quantum - скільки) – порційності випромінювання енергії, що суперечило класичної теорії теплового випромінювання, заснованої на принципах класичної механіки.

· У 1911 р. Резерфорд, який досліджував розсіюванняальфа-часток, запропонував планетарну модельбудови атома, за якою електрони рухаються навколо ядра по орбітах.

· Спираючись на цю модель, Бор розробив кількісну теорію атома, яка започаткувала квантової механіки, що описує закони мікросвіту

· У 1905 р. Ейнштейн, який займався вивченням властивостей світла, розробив спеціальну теорію відносності, що містила новий погляд напросторово-часові властивості фізичних процесів

КОРОТКИЙ КОНСПЕКТ БЛОКУ №5. "ЛЮДИНА"

1. Поняття людини

Розділ філософії, що вивчає специфіку існування людини, називається філософською антропологією(Від грец. Antropos - людина), або антропософією.

Сучасна філософська антропологія тісно пов'язана з іншими науками, що вивчають проблеми людини - антропологією, що досліджує природничо-походження людини і людських рас; соціологією, що розглядає особливості існування людини у суспільстві; педагогікою - наукою про виховання людини; фізіологією, що вивчає життєдіяльність людського організму та ін.

Відмінність філософської антропології з інших наук про людину у тому, що вона досліджує найзагальніші проблеми людського буттящо відображають специфіку існування людини як такої.

Людина володіє багатьма гранями буття. Як біологічна істота належить світові природи, його тілесне існування підпорядковується її законам. Однак на відміну від інших природних об'єктів людина має свідомість - здатність мислити, творити. Духовний зміст людського життя не менш значущий, ніж фізичний. Людина – це вид осмисленого (одухотворного) існування матерії. У цьому полягає суть людини як об'єкта філософського осмислення.

2.Основні проблеми філософської антропології

1.Походження людини.Проблема антропогенезу (від грец. Genesis - походження, виникнення) - походження людини є однією з центральних проблем філософської антропології.

Матеріалістичні вчення пояснюють походження людини природними причинами, ідеалістичні – волею об'єктивного розуму, наприклад Бога. Ряд філософських систем оголошують цю проблему принципово нерозв'язною.

Серед найбільших матеріалістичних концепцій походження людини виділяються атомистична та еволюційна концепції.

· Відповідно до атомізму, людина виникла як випадкове чи закономірне з'єднання атомів.

· Еволюційна теорія походження людини наголошує на поступовості процесу розвитку матерії, на одній із стадій якого з'являється людина. В основі сучасної

еволюційної концепції антропогенезу лежить теорія походження видів англійського дослідника природи Чарлза Дарвіна (1809 - 1882). За Дарвіном, людина як об'єкт тваринного світу знаходиться на наступному щаблі еволюційних сходів після людиноподібної мавпи.

Першими формами антропологічного ідеалізму були міфологічні та релігійні концепції антропогенезу. Усі теологічні концепції пояснюють появу людини волею божественного розуму.

2.Сенс життя. А) Ідеалістична і матеріалістична об'єктивістська філософія однозначно визнає наявність об'єктивного (не залежить від свідомості людини) сенсу в існуванні людини.

· Ідеалізм - Сенс життя - це усвідомлення людиною глибинної мети свого буття на землі. Усвідомлюючи сенс свого життя, людина свідомо перетворює себе протягом життя, надаючи своєму існування спрямований характер.

· Матеріалістична філософіявважає, що сенс людського життя визначається не задумом Бога чи Абсолютної ідеї (об'єктивного розуму), а людським суспільством. Сенс життя сприймається як призначення людини, що з необхідністю виживання людського роду та вдосконаленням умов його життя. Якщо люди хочуть вижити як біологічний вид, вони мають вести осмислене існування, яке обумовлюється цим завданням.

Б) Суб'єктивістські концепції вважають, що категорія «сенс», зокрема і «сенс життя», немає об'єктивного значення. Усі «смисли» створюються людьми з метою упорядкування своїх уявлень про світ.

· Позитивізм, наприклад, не визнає наявності об'єктивного, тобто. незалежного від свідомості, сенсу в людському існуванні, у всякому разі, вважає його недоступним для

Головна > Класифікатор ISO

Короткий конспект із філософії. Конспект лекцій з філософії

Частина I. Історія філософії

Частина ІІ. Теоретична філософія

Частина I. Історія філософії

Рекомендуємо також